Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 4

Versículo 1

1 Además. Este capítulo contiene varios mandatos, por los cuales él entrena a los Tesalonicenses a una vida santa, o los confirma en el ejercicio de la misma. Previamente habían aprendido cuál era la regla y el método de una vida piadosa: él lo llama a su memoria. Como, dice él, habéis sido enseñados. Sin embargo, para que no les parezca que les ha quitado lo que les había asignado previamente, no solo los exhorta a caminar de esa manera, sino a abundar cada vez más. Por lo tanto, cuando los insta a progresar, les da a entender que ya están en el camino. La suma es esta, que deberían ser más especialmente cuidadosos para progresar en la doctrina que habían recibido, y esto pone a Pablo en contraste con actividades frívolas y vanas, en las que vemos que una buena parte del mundo está muy ocupada. , de modo que la meditación provechosa y sagrada en cuanto a la debida regulación de la vida apenas obtenga un lugar, incluso el más inferior. Paul, en consecuencia, les recuerda de qué manera se les había instruido, y les pide que apunten a esto con toda su fuerza. Ahora, hay una ley que se nos impone aquí: que, olvidando las cosas que están detrás, siempre apuntamos a un mayor progreso, ( Filipenses 3:13 ) y los pastores también deberían hacer de este su esfuerzo. Ahora, en cuanto a sus súplicas, cuando él puede ordenar legítimamente, es una muestra de humanidad y modestia que los pastores deben imitar, que pueden, si es posible, atraer a la gente a la amabilidad, en lugar de obligarlos violentamente. (566)

Versículo 3

3 Porque esta es la voluntad de Dios. Esta es una doctrina de naturaleza general, de la cual, como de una fuente, deduce inmediatamente admoniciones especiales. Cuando dice que esta es la voluntad de Dios, quiere decir que Dios nos ha llamado con este diseño. “Para este fin, ustedes son cristianos –a esto apunta el evangelio– para que puedan santificarse ante Dios. "El significado del término santificación que ya hemos explicado en otros lugares en repetidas ocasiones: que renunciando al mundo y librándonos de las contaminaciones de la carne, nos ofrecemos a Dios como en sacrificio, porque nada se le puede ofrecer con propiedad. , pero lo que es puro y santo.

Que te abstengas. Este es un mandato, que deriva de la fuente de la que había hecho mención antes; porque nada se opone más a la santidad que la corrupción de la fornicación, que contamina a todo el hombre. Por este motivo, asigna la lujuria de la concupiscencia a los gentiles, que no conocen a Dios. "Donde reina el conocimiento de Dios, las lujurias deben ser moderadas".

Por lujuria de concupiscencia, se refiere a todos los deseos básicos de la carne, pero, al mismo tiempo, por esta forma de expresión, marca con deshonra todos los deseos que nos atraen al placer y las delicias carnales, como en Romanos 13:14, nos dice que no tengamos cuidado de la carne con respecto a su lujuria. Porque cuando los hombres dan rienda suelta a sus apetitos, no hay límites para la lujuria. (567) Por lo tanto, el único medio para mantener la templanza es frenar todas las lujurias.

En cuanto a la expresión, que cada uno de ustedes sabe que posee su recipiente, algunos lo explican como refiriéndose a una esposa, (568) como si hubiera sido dijo: "Que los esposos moren con sus esposas en toda castidad". Sin embargo, dado que se dirige a esposos y esposas indiscriminadamente, no cabe duda de que emplea el término vaso para referirse al cuerpo. Porque cada uno tiene su cuerpo como una casa, por así decirlo, en la que habita. Él, por lo tanto, quiere que mantengamos nuestro cuerpo puro de toda impureza.

Y el honor, es decir, honorablemente, para el hombre que prostituye su cuerpo a fornicación, lo cubre con infamia y desgracia.

Versículo 6

6 Que ningún hombre oprima. Aquí tenemos otra exhortación, que fluye, como una corriente, de la doctrina de la santificación. “Dios”, dice él, “tiene el objetivo de santificarnos, que ningún hombre puede dañar a su hermano. ”En cuanto a que Crisóstomo conecta esta afirmación con la anterior y explica que ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν significa - relinchar después de las esposas de otros, (Jeremias 5:8) y desearlas ansiosamente, también lo es forzó una exposición. Pablo, por consiguiente, habiendo aducido una instancia de falta de castidad con respecto a la lujuria y la lujuria, enseña que este también es un departamento de santidad: que nos comportamos con rectitud e inofensividad hacia nuestros vecinos. El verbo anterior se refiere a opresiones violentas, donde el hombre que tiene más poder se envalentona para infligir heridas. Este último incluye en él todos los deseos inmoderados e injustos. Sin embargo, como la humanidad, en su mayor parte, se entrega a la lujuria y la avaricia, les recuerda lo que había enseñado anteriormente: que Dios sería el vengador de todas esas cosas. Sin embargo, debemos observar lo que dice: hemos testificado solemnemente; (569) porque tal es la lentitud de la humanidad, que, a menos que sean heridos rápidamente, son tocados sin aprensión del juicio de Dios.

Versículo 7

7 Porque Dios no nos ha llamado. Este parece ser el mismo sentimiento con el precedente: que la voluntad de Dios es nuestra santificación. Hay, sin embargo, una pequeña diferencia entre ellos. Porque después de haber discutido sobre la corrección de los vicios de la carne, él prueba, desde el final de nuestro llamado, que Dios lo desea. Porque nos distingue a sí mismo como su posesión peculiar. (570) Nuevamente, que Dios nos llama a la santidad, lo prueba por contrarios, porque nos rescata y nos llama de vuelta de la falta de castidad. De esto concluye que todos los que rechazan esta doctrina no rechazan a los hombres, sino a Dios, el autor de este llamado, que cae en el suelo tan pronto como este principio en cuanto a la novedad de la vida es derrocado. Ahora, la razón por la que se despierta con tanta vehemencia es porque siempre hay personas sin sentido que, si bien desprecian a Dios sin temor, tratan con ridículo todas las amenazas de su juicio y, al mismo tiempo, se burlan de todos los mandatos en cuanto a un santo y vida piadosa Tales personas no deben ser enseñadas, sino que deben ser golpeadas con severas reprensiones como con el golpe de un martillo.

Versículo 8

8 Quién también ha dado. Para que pueda apartar de manera más efectiva a los tesalonicenses de tal desprecio y obstinación, les recuerda que habían sido dotados del Espíritu de Dios, primero, para que puedan distinguir lo que procede de Dios; en segundo lugar, que hacen una diferencia tal como corresponde entre la santidad y la impureza; y en tercer lugar, que, con autoridad celestial, pueden pronunciar juicio contra toda clase de falta de castidad, tal como caerá sobre sus propias cabezas, a menos que se mantengan alejados del contagio. Por lo tanto, por más que los hombres malvados puedan tratar con ridículo todas las instrucciones que se dan sobre la vida santa y el temor de Dios, los que están dotados del Espíritu de Dios tienen un testimonio muy diferente sellado en sus corazones. Por lo tanto, debemos prestar atención, no sea que la extingamos o la borremos. Al mismo tiempo, esto puede referirse a Pablo y a los otros maestros, como si hubiera dicho, que no es por la percepción humana que condenan la falta de castidad, sino que pronuncian desde la autoridad de Dios lo que les ha sugerido su Espíritu. . Sin embargo, me inclino a incluir ambos. Algunos manuscritos tienen la segunda persona: usted, lo que restringe el don del Espíritu a los tesalonicenses.

Versículo 9

9 En cuanto al amor fraternal. Habiendo elogiado previamente, en términos nobles, su amor, ahora habla con anticipación y dice: No es necesario que te escriba. Él asigna una razón, porque se les había enseñado divinamente, por lo que quiere decir que el amor estaba grabado en sus corazones, por lo que no había necesidad de cartas escritas en papel. Porque no quiere decir simplemente lo que Juan dice en su primer canónico (571) Epístola, la unción le enseñará, ( 1 Juan 2:27) pero que sus corazones estaban enmarcados por amor; para que parezca que el Espíritu Santo internamente dicta eficazmente lo que se debe hacer, de modo que no hay necesidad de dar órdenes por escrito. Él une un argumento de mayor a menor; porque a medida que su amor se difunde por toda Macedonia, infiere que no hay duda de que se aman. Por lo tanto, la partícula para significa igualmente, o más aún, porque, como ya he dicho, la agrega en aras de una mayor intensidad.

Versículo 10

10 Y te exhortamos. Aunque declara que estaban suficientemente preparados de sí mismos para todos los oficios de amor, no deja de exhortarlos a progresar, ya que no hay perfección en los hombres. Y, sin duda, cualquier cosa que aparezca en nosotros en un alto estado de excelencia, aún debemos desear que pueda mejorar. Algunos conectan el verbo φιλοτιμεῖσζαι con lo que sigue, como si los exhortara a luchar por mantener la paz; pero se corresponde mejor con la expresión anterior. Porque después de haberlos amonestado a aumentar su amor, les recomienda una emulación sagrada, para que puedan luchar entre ellos en afecto mutuo, o al menos ordena que cada uno se esfuerce por conquistarse a sí mismo; (572) y prefiero adoptar esta última interpretación. Por lo tanto, para que su amor sea perfecto, él requiere que haya un esfuerzo entre ellos, como es habitual entre aquellos que ansiosamente (573) aspirar a la victoria. Esta es la mejor emulación, cuando cada uno se esfuerza por superarse haciendo el bien. En cuanto a que no me suscribo a la opinión de quienes pronuncian las palabras, se esfuerzan por mantener la paz, esta única razón me parece suficientemente válida: que Paul, en una situación de menor dificultad, no habría ordenado un conflicto tan arduo, lo cual conviene admirablemente bien con el avance en el amor, donde se presentan tantos obstáculos. Tampoco tendría ninguna objeción al otro significado del verbo: que deberían ejercer la liberalidad en general hacia los demás.

Versículo 11

11 Mantener la paz. Ya he dicho que esta cláusula debe separarse de lo anterior, porque esta es una oración nueva. Ahora, estar en paz, significa en este pasaje - actuar pacíficamente y sin molestias, como también decimos en francés - sans bruit, (sin ruido). En resumen, los exhorta a ser pacíficos y tranquilos. Este es el significado de lo que agrega inmediatamente después: hacer su propio negocio: porque comúnmente vemos que aquellos que se entrometen con honestidad en los asuntos de los demás, causan grandes molestias y les causan problemas a ellos mismos y a los demás. Este, por lo tanto, es el mejor medio de una vida tranquila, cuando cada uno, con la intención de cumplir con los deberes de su propia vocación, cumple con los deberes que el Señor le ordena y se dedica a estas cosas: mientras el esposo se emplea a sí mismo En las labores rurales, el trabajador ejerce su ocupación, y de esta manera cada uno se mantiene dentro de sus propios límites. Tan pronto como los hombres se apartan de esto, todo se convierte en confusión y desorden. No quiere decir, sin embargo, que cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos de tal manera que cada uno deba vivir separado, sin preocuparse por los demás, sino que simplemente tiene en vista corregir una ligereza ociosa, lo que hace que los hombres sean ruidosos. público, que debería llevar una vida tranquila en sus propias casas.

Trabaja con tus manos. Recomienda el trabajo manual en dos cuentas: que pueden ser suficientes para mantener la vida y que pueden comportarse honorablemente incluso antes de los no creyentes. Porque nada es más indecoroso que un hombre que es ocioso y bueno para nada, que no se beneficia ni a sí mismo ni a los demás, y parece haber nacido solo para comer y beber. Además, este trabajo o sistema de trabajo se extiende mucho, porque lo que él dice en cuanto a manos es a modo de sinécdoque; pero no puede haber ninguna duda de que incluye todo empleo útil de la vida humana.

Versículo 13

13 Pero no quisiera ignorarlo. No es probable que la esperanza de una resurrección haya sido desgarrada entre los Tesalonicenses por hombres profanos, como ocurrió en Corinto. Porque vemos cómo castiga a los corintios con severidad, pero aquí habla de eso como algo que no era dudoso. Sin embargo, es posible que esta persuasión no estuviera lo suficientemente fija en sus mentes y que, en consecuencia, al lamentar a los muertos, conservaran algo de la vieja superstición. Porque la suma del todo es esto: que no debemos lamentar a los muertos más allá de los límites debidos, ya que todos debemos ser resucitados nuevamente. ¿De dónde viene que el duelo de los no creyentes no tiene fin ni medida, sino porque no tienen esperanza de una resurrección? No nos convertimos, por lo tanto, a quienes se nos ha instruido en cuanto a una resurrección, a llorar de otra manera que con moderación. Después debe hablar sobre la manera de la resurrección; y él también está en esta cuenta para decir algo en cuanto a los tiempos; pero en este pasaje se refería simplemente a contener el dolor excesivo, que nunca habría tenido tanta influencia entre ellos, si hubieran considerado seriamente la resurrección, y la hubieran rememorado.

Sin embargo, no nos prohíbe llorar por completo, sino que requiere moderación en nuestro duelo, ya que dice que no se entristecerán, como otros que no tienen esperanza. Les prohíbe llorar a la manera de los incrédulos, que dan rienda suelta a su dolor, porque ven la muerte como destrucción final e imaginan que todo lo que se saca del mundo perece. Como, por otro lado, los creyentes saben que abandonaron el mundo, que finalmente pueden estar reunidos en el reino de Dios, no tienen la misma ocasión de dolor. Por lo tanto, el conocimiento de una resurrección es el medio de moderar el dolor. Habla de los muertos como dormidos, de acuerdo con la práctica común de las Escrituras, un término por el cual se mitiga la amargura de la muerte, porque hay una gran diferencia entre el sueño y la destrucción (574) Sin embargo, no se refiere al alma, sino al cuerpo, porque el cadáver yace en la tumba, como en un sofá, hasta que Dios levante al hombre. Aquellos, por lo tanto, actúan como una parte tonta, que infieren de esto que las almas duermen. (575)

Ahora estamos en posesión del significado de Pablo: que eleva las mentes de los creyentes a una consideración de la resurrección, para que no se dediquen a un dolor excesivo en ocasión de la muerte de sus parientes, porque era impropio que no hubiera diferencia entre ellos y los no creyentes, que no ponen fin o medida a su dolor por esta razón, que en la muerte no reconocen nada más que destrucción. (576) Aquellos que abusan de este testimonio, para establecer entre los cristianos la indiferencia estoica, es decir, una dureza de hierro, ( 577) no encontrará nada de esta naturaleza en las palabras de Pablo. En cuanto a su objeción de que no debemos consentir el dolor en ocasiones con la muerte de nuestros familiares, para no resistir a Dios, esto se aplicaría en todas las adversidades; pero una cosa es frenar nuestro dolor, que pueda estar sujeto a Dios, y otra muy distinta endurecerse para ser como piedras, desechando los sentimientos humanos. Que, por lo tanto, el dolor de los piadosos se mezcle con el consuelo, que puede entrenarlos a la paciencia. La esperanza de una bendita resurrección, que es la madre de la paciencia, afectará esto.

Versículo 14

14 Por si creemos. Él asume este axioma de nuestra fe, que Cristo resucitó de los muertos, para que podamos ser partícipes de la misma resurrección: de esto infiere, que viviremos con él eternamente. Sin embargo, esta doctrina, como se ha establecido en 1 Corintios 15:13, depende de otro principio: que no fue por sí mismo, sino por nosotros que Cristo murió y resucitó. Por lo tanto, aquellos que tienen dudas sobre la resurrección, causan un gran daño a Cristo: más aún, lo hacen de alguna manera lo bajan del cielo, como se dice en Romanos 10:6

Dormir en Cristo, es retener en la muerte la conexión que tenemos con Cristo, para aquellos que por la fe están injertados en Cristo, tienen la muerte en común con él, para que puedan ser partícipes con él de la vida. Sin embargo, se pregunta si los incrédulos no resucitarán también, porque Pablo no afirma que habrá una resurrección, excepto en el caso de los miembros de Cristo. Respondo que Paul no toca aquí nada más que lo que se ajusta a su diseño actual. Porque no diseñó para aterrorizar a los malvados, sino para corregir (578) el dolor inmoderado de los piadosos, y curarlo, como lo hace, por el medicina de consuelo.

Versículo 15

15 Por esto te decimos. Ahora explica brevemente la manera en que los creyentes serán resucitados de la muerte. Ahora, cuando habla de algo que es muy bueno, increíble para la mente humana, y que también promete lo que está por encima del poder y la elección de los hombres, se da cuenta de que no presenta nada que sea suyo, o que procede de los hombres, pero que el Señor es el autor de ello. Sin embargo, es probable que la palabra del Señor signifique lo que fue tomado de sus discursos. (579) Porque aunque Pablo había aprendido por revelación todos los secretos del reino celestial, era, sin embargo, más adecuado para establecer en las mentes de los creyentes la creencia de una resurrección, cuando relató aquellas cosas que habían sido pronunciadas por la propia boca de Cristo. "No somos los primeros testigos de la resurrección, pero en lugar de esto, el Maestro mismo lo declaró". (580)

Nosotros los que vivimos. Él ha dicho esto con este punto de vista: que tal vez no piensen que esos serían solo participantes de la resurrección que estarían vivos en el momento de la venida de Cristo, y que esos no tendrían parte en eso que previamente habían sido quitados por la muerte "El orden de la resurrección", dice él, "comenzará con ellos: (581) por consiguiente no nos levantaremos sin ellos". De esto parece que la creencia de una resurrección final había sido, en la mente de algunos, leve y oscura, e involucrada en varios errores, en la medida en que imaginaban que los muertos serían privados de ella; porque se imaginaban que la vida eterna pertenecía solo a aquellos a quienes Cristo, en su última venida, encontraría aún vivos en la tierra. Pablo, con el fin de remediar estos errores, asigna el primer lugar a los muertos y luego enseña que seguirán quienes permanecerán en ese momento en esta vida.

Sin embargo, en cuanto a la circunstancia de que al hablar en primera persona se convierte, por así decirlo, en uno de los que vivirán hasta el último día, quiere decir con esto que despertará a los tesalonicenses para que esperen, no. más aún, para mantener a todos los creyentes en suspenso, para que no se prometan un momento en particular: porque, reconociendo que fue por una revelación especial, él supo que Cristo vendría en un momento algo posterior, (582) sin embargo, era necesario que esta doctrina fuera entregada a la Iglesia en común, para que los creyentes pudieran estar preparados en todo momento. Mientras tanto, era necesario por lo tanto cortar todo pretexto para la curiosidad de muchos, como lo encontraremos haciendo más tarde. Cuando, sin embargo, dice, nosotros que estamos vivos, utiliza el tiempo presente en lugar del futuro, de acuerdo con el idioma hebreo.

Versículo 16

16 Para el Señor mismo. Emplea el término κελεύσματος, (grito) y luego agrega, la voz del arcángel, a modo de exposición, insinuando cuál será la naturaleza de ese grito excitante: que el arcángel descargará el oficio de un heraldo para convocar a los vivos y los muertos al tribunal de Cristo. Si bien esto será común a todos los ángeles, sin embargo, como es habitual entre los diferentes rangos, él designa a uno en primer lugar para que lidere a los demás. Sin embargo, en cuanto a la trompeta, dejo que otros discutan con mayor sutileza, ya que no tengo nada que decir además de lo que noté brevemente en la Primera Epístola a los Corintios. (583) El Apóstol, sin duda, no tenía nada más a la vista aquí que probar la magnificencia y la venerable apariencia del Juez, hasta que lo contemplemos por completo. Con este gusto nos convertimos en el momento medio para descansar satisfechos.

Los muertos que están en Cristo. Nuevamente dice que los muertos que están en Cristo, es decir, que están incluidos en el cuerpo de Cristo, resucitarán primero, para que sepamos que la esperanza de vida está depositada en el cielo para ellos no menos que para los vivos. No dice nada en cuanto a los reprobados, porque esto no tiende al consuelo de los piadosos, de lo que ahora está tratando.

Él dice que los que sobrevivan serán llevados junto con ellos. En cuanto a estos, no menciona la muerte: por lo tanto, parece como si quisiera decir que estarían exentos de la muerte. Aquí Agustín se angustia mucho, tanto en el vigésimo libro sobre la Ciudad de Dios como en su Respuesta a Dulcitius, porque Paul parece contradecirse, en la medida en que dice en otra parte, que la semilla no puede volver a brotar a menos que muera. ( 1 Corintios 15:36) La solución, sin embargo, es fácil, ya que un cambio repentino será como la muerte. La muerte ordinaria, es cierto, es la separación del alma del cuerpo; pero esto no impide que el Señor pueda destruir en un momento esta naturaleza corruptible, a fin de crearla de nuevo por su poder, porque así se logra lo que el mismo Pablo enseña que debe tener lugar: que la mortalidad se tragará de la vida. ( 2 Corintios 5:4) Lo que se dice en nuestra Confesión, (584) que "Cristo será el Juez de los muertos y de los vivos , ” (585) Agustín reconoce que es verdad sin una cifra. (586) Solo está perdido en cuanto a esto: cómo aquellos que no han muerto resucitarán nuevamente. Pero, como he dicho, esa es una especie de muerte, cuando esta carne se reduce a la nada, ya que ahora es susceptible de corrupción. La única diferencia es esta: que aquellos que duermen (587) dejan de lado la sustancia del cuerpo por algún tiempo, pero aquellos que se cambiarán repentinamente posponer nada más que la calidad

Versículo 17

17 Y así estaremos siempre. A aquellos que alguna vez se reunieron con Cristo les promete la vida eterna con él, por lo cual las declaraciones de Orígenes y de los Chiliasts (588) se refutan abundantemente. Para la vida de los creyentes, cuando alguna vez se hayan reunido en un solo reino, no tendrá fin más que el de Cristo. Ahora, asignar a Cristo mil años, para que luego dejara de reinar, era demasiado horrible para mencionarlo. Aquellos, sin embargo, caen en este absurdo que limitan la vida de los creyentes a mil años, ya que deben vivir con Cristo mientras Cristo mismo exista. Debemos observar también lo que dice: lo estaremos, porque quiere decir que tenemos una esperanza de vida eterna de manera rentable, solo cuando esperamos que haya sido expresamente designada para nosotros.

Versículo 18

18 Confort. Ahora muestra más abiertamente lo que he dicho anteriormente: que en la fe de la resurrección tenemos un buen terreno de consuelo, siempre que seamos miembros de Cristo y que estemos verdaderamente unidos a él como nuestra Cabeza. Al mismo tiempo, el Apóstol no tendría a cada uno para buscar el alivio del dolor, sino también para administrarlo a otros.