Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 4

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo, propiamente, comprende dos partes: Primero, varias exhortaciones prácticas, 1 Tesalonicenses 4:1; y en segundo lugar, sugerencias diseñadas para consolar a los que han sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13

La primera parte abarca los siguientes temas:

(1) Una exhortación para aumentar y abundar en las virtudes cristianas que ya habían manifestado; 1 Tesalonicenses 4:1.

(2) Una exhortación particular sobre el tema de la santificación 1 Tesalonicenses 4:3, en la que se especifican dos puntos, probablemente como ilustraciones del tema general, y que abarca aquellos con respecto a los cuales estuvieron expuestos a un peligro especial. El primero fue la fornicación, el otro fue el fraude.

(3) Una exhortación al amor fraternal; 1 Tesalonicenses 4:9-1.

(4) Una exhortación a la industria tranquila y a la honestidad en sus tratos. particularmente con aquellos que eran cristianos; 1 Tesalonicenses 4:11.

La segunda parte está diseñada para consolar a los tesalonicenses que habían sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13. Algunos de ellos habían muerto. Parecen haber sido miembros queridos de la iglesia y queridos amigos de aquellos a quienes el apóstol les escribió. Para consolarlos, pone de manifiesto la doctrina de la segunda venida del Salvador y la verdad de que serían criados para vivir con él para siempre. Les recuerda que los que murieron estaban "dormidos", descansando en un sueño apacible, como si fueran a despertarse nuevamente 1 Tesalonicenses 4:13; que no deberían lamentarse como lo hicieron quienes no tienen esperanza 1 Tesalonicenses 4:13; que si creían que Jesús murió y resucitó, deberían creer que Dios levantaría a todos los que duermen en Jesús 1 Tesalonicenses 4:14; que en el último día se levantarían antes de que se cambiara la vida, y que los vivos no fueran llevados al cielo y dejaran a sus amigos difuntos en sus tumbas 1 Tesalonicenses 4:15, y que tanto los vivos como los los muertos serían resucitados al cielo y estarían para siempre con el Señor 1 Tesalonicenses 4:17. Con esta perspectiva, tenían todo el consuelo que podían desear, y debían sostenerse mutuamente en sus pruebas con esta brillante esperanza; 1 Tesalonicenses 4:18.

Versículo 1

Además, entonces - Τὸ λοιπὸν Para loipon. "En cuanto a lo que queda". Es decir, todo lo que queda es ofrecer estas exhortaciones; ver la nota 2 Corintios 13:11; Gálatas 6:17 nota; Efesios 6:1 nota; Filipenses 4:8 nota. La frase es una fórmula apropiada para el final de un argumento o discurso.

Le suplicamos - Margen, "solicitud". El griego es "te pedimos" - ἐρωτῶμεν erōtōmen. No es una palabra tan fuerte como la que sigue.

Y exhortarte - Marg, "suplica". Esta es la palabra que se usa comúnmente para denotar una exhortación sincera. El uso de estas palabras aquí implica que Pablo consideró el tema como de gran importancia. Él podría haberlos ordenado, pero la exhortación amable generalmente logra más que una orden,

Por el Señor Jesús - En su nombre y por su autoridad.

Que como habéis recibido de nosotros - Como te lo enseñamos. Sin duda, Pablo les había dado repetidas instrucciones sobre su deber como cristianos.

Cómo debes caminar - Es decir, cómo debes vivir. La vida a menudo se representa como un viaje; Romanos 6:4; Romanos 8:1; 1 Corintios 5:7; Gálatas 6:16, Efesios 4:1.

Para que abunde más y más - "Es decir, siga las instrucciones que habían recibido más y más". Abbott

Versículo 2

Porque sabéis qué mandamientos - Fue poco tiempo desde que Paul estuvo con ellos, y no pudieron sino recordar las reglas de vida que él había establecido.

Por el Señor Jesús - Por la autoridad del Señor Jesús. Algunas de esas reglas o mandamientos a los que se refiere el apóstol, probablemente, en los siguientes versículos.

Versículo 3

Porque esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación - Es la voluntad o el mandato de Dios que seas santo. Esto no se refiere al propósito o decreto de Dios, y no significa que él tenía la intención de hacerlos santos, sino que significa que era su mandato que debían ser santos. También era cierto que estaba de acuerdo con la voluntad o el propósito divino de que debían ser santos, y que él tenía la intención de usar una influencia tal como para asegurar esto; pero esta no es la verdad que se enseña aquí. Este texto, por lo tanto, no debe presentarse como una prueba de que Dios tiene la intención de santificar a su pueblo, o que están santificados. Es solo una prueba de que requiere santidad. La palabra aquí traducida como "santificación" - ἁγιασμὸς hagiasmos - no se usa en los clásicos griegos, pero se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. Se representa la santidad, Romanos 6:19, Rom 6:22 ; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Timoteo 2:15; Hebreos 12:14; y santificación, 1 Corintios 1:3; 1Th 4: 3-4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 y 1 Pedro 1:2; ver la nota Romanos 6:19; 1 Corintios 1:3 nota. Significa aquí "pureza de vida", y particularmente la abstinencia de esos vicios que degradan y degradan el alma. La santificación consiste en dos cosas:

(1) En "dejar de hacer el mal"; y,

(2) En "aprender a hacer el bien". O, en otras palabras, la primera obra de santificación es superar las propensiones al mal en nuestra naturaleza, y controlar y someter los hábitos impíos que habíamos formado antes de convertirnos en cristianos; La segunda parte del trabajo consiste en cultivar los principios positivos de santidad en el alma.

Que debías abstenerte de fornicación - Un vicio que se permitía libremente entre los paganos, y al cual, por ese hecho, y por sus propios hábitos anteriores, eran Particularmente expuesto. Sobre el hecho de que fueron expuestos, y sobre las razones de estos comandos solemnes sobre el tema, vea la nota Hechos 15:2 y la nota 1 Corintios 6:18.

Versículo 4

Que cada uno de ustedes debe saber poseer su recipiente - La palabra "recipiente" aquí (σκεῦος skeuos), probablemente se refiere a el cuerpo. Cuando se usa así, es porque el cuerpo es frágil y débil, como un vaso de tierra, se rompe fácilmente 2 Corintios 4:7, o porque es lo que contiene el alma, o en lo que el alma está alojada. . Lucret Lib. iii) 441. La palabra recipiente también (griego σκεῦος skeuos) fue usada por los últimos hebreos para denotar a una esposa, como el recipiente de su esposo. Schoettg. Hor. Heb. pag. 827. Compare Wetstein en loc. Muchos, como Agustín, Wetstein, Schoettgen, Koppe, Robinson (Lex.) Y otros, han supuesto que esta es la referencia aquí; compare 1 Pedro 3:7. La palabra cuerpo, sin embargo, concuerda más naturalmente con el significado habitual de la palabra, y como el apóstol estaba dando instrucciones a toda la iglesia, abrazando a ambos sexos, es poco probable que limite su dirección a aquellos que tenían esposas. Era deber de las mujeres y de los solteros entre los hombres, así como de los hombres casados, observar este mandato. El mandato entonces es que debemos preservar el cuerpo puro; ver las notas en 1 Corintios 6:18-2.

En santificación y honor - No debe degradarlo ni contaminarlo; es decir, que debemos honrarlo como una noble obra de Dios, para ser empleado con fines puros; notas, 1 Corintios 6:19.

Versículo 5

No en la lujuria de la concupiscencia - En gratificaciones groseras.

Incluso como los gentiles - Esto era, y es, un vicio común entre los paganos; ver la nota Hechos 15:2; Romanos 1:29 nota; Efesios 4:17 notas, y los informes de misioneros en todas partes.

Que no conoce a Dios - Vea las notas Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efesios 2:12 nota.

Versículo 6

Que ningún hombre vaya más allá - ὑπερβαίνειν huperbaineína. Esta palabra significa, "hacer pasar", como, e. g., una pared o montaña; luego, superar, a saber, ciertos límites, transgredir; y luego ir demasiado lejos, i. e., ir más allá de la derecha, por lo tanto, hacer trampa o defraudar. No se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La idea de extralimitarse es lo que está implícito en su uso aquí.

Y defraudar - πλεονεκτεῖν Margen de pleonektein, "oppress" o "overreach". Esta palabra propiamente significa tener más que otra; entonces tener una ventaja; y luego aprovecharse de cualquiera, eludir, defraudar, engañar. Se representa "tiene una ventaja", 2 Corintios 2:11; "Defraudar", 2 Corintios 7:2; 1 Tesalonicenses 4:6; "Hacer una ganancia", 2 Corintios 12:17. Compare para el uso del adjetivo, 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 6:1; Efesios 5:5; y el sustantivo, Marco 7:22; Lucas 12:15; Romanos 1:29; 2 Corintios 9:5; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; 1 Tesalonicenses 2:5; 2 Pedro 2:3, 2 Pedro 2:14. Es la palabra comúnmente utilizada para denotar codicia. Aprovechando, es la idea que transmite aquí.

En cualquier caso - Margen, "o the." De acuerdo con la lectura en el margen, esto se referiría al asunto particular en discusión 1 Tesalonicenses 4:3, a saber, concupiscencia. y el significado entonces sería que nadie debería ser culpable de relaciones ilícitas con la esposa de otro. Muchos expositores, como Hammond Whitby, Macknight, Rosenmuller y otros, suponen que esto es una prohibición del adulterio, y no cabe duda de que sí lo incluye. Pero no hay ninguna razón por la que deba limitarse a él. El griego es tan general que puede prohibir todo tipo de fraude, extralimitación o codicia, y puede referirse a cualquier intento de privar a otro de sus derechos, ya sea el derecho que tiene sobre su propiedad o sus derechos como esposo. , o sus derechos en cualquier otro aspecto. Es una orden general de no defraudar; de ninguna manera aprovecharse de otro; de ninguna manera privarlo de sus derechos.

Porque el Señor es el vengador de todos esos - De todos los que son culpables de fraude; es decir, los castigará; compare Romanos 12:19 nota; Efesios 6:9 nota.

Como también hemos advertido - Sin duda cuando estaba con ellos.

Versículo 7

Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia - Cuando nos llamó a ser sus seguidores, no era que debíamos llevar vidas de impureza, sino de santidad. Por lo tanto, debemos cumplir los propósitos para los cuales fuimos llamados a su reino. La palabra "impureza" (ἀκαθαρσία akatharsia) significa, propiamente, "impureza, suciedad;" y luego, en un sentido moral, "contaminación, lujuria", en oposición a la castidad; Romanos 1:24; Rom 6:19 ; 2 Corintios 12:21; Gálatas 5:19; Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:5.

Versículo 8

Por lo tanto, el que desprecia - Margen, "rechazar". Es decir, el que ignora órdenes como estas que lo llaman a una vida santa, realmente está rechazando y desobedeciendo a Dios. Algunos podrían estar dispuestos a decir que estos eran simplemente los preceptos del hombre y que, por lo tanto, no era importante si se les obedecía o no. El apóstol les asegura de la manera más solemne que, aunque se los comunicó el hombre, fueron realmente los mandamientos de Dios.

Quien también nos ha dado su Espíritu Santo - Este es un reclamo de inspiración. Pablo no dio estos mandamientos como propios, sino como lo enseñó el Espíritu de Dios; compare notas en 1 Corintios 7:4.

Versículo 9

Pero como un amor fraternal conmovedor - La "caridad y afecto peculiar que un cristiano le debe a otro". Doddridge; ver las notas en Juan 13:34.

No necesitas que te escriba - Es decir, "como lo he hecho en los otros puntos". Fueron tan enseñados por Dios con respecto a este deber, que no necesitaron ninguna instrucción especial.

Porque ustedes mismos han sido enseñados de Dios - La palabra aquí traducida como "enseñada de Dios" - θεοδίδακτοί theodidaktoi - no ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Está traducido correctamente, y debe referirse aquí a alguna enseñanza directa de Dios en sus propios corazones, porque Pablo habla de que fue enseñado por él para no necesitar preceptos especiales en el caso. Probablemente se refiere a esa influencia ejercida sobre ellos cuando, se convirtieron en cristianos, por los cuales fueron llevados a amar a todos los que llevan la imagen divina. Él llama a esto ser "enseñado por Dios", no porque fuera de la naturaleza de la revelación o la inspiración, sino porque en realidad era la enseñanza de Dios en este caso, aunque era secreto y silencioso. Dios tiene muchas formas de enseñar a las personas. Las lecciones que aprendemos de su Providencia son parte de sus instrucciones. Lo mismo puede decirse de las decisiones de nuestras propias conciencias, y de la influencia secreta y silenciosa de su Espíritu en nuestros corazones, disponiéndonos a amar lo que es encantador y a hacer lo que se debe hacer. De esta manera, a todos los cristianos verdaderos se les enseña a amar a los que llevan la imagen de su Salvador. Sienten que son hermanos; y tal es su fuerte apego a ellos, por la naturaleza misma de la religión, que no necesitan ningún mandato expreso de Dios para enseñarles a amarlos. Es uno de los primeros, los efectos elementales de la religión en el alma, que nos lleva a amar a "los hermanos", y hacer esto es una de las evidencias de piedad sobre las cuales no hay peligro de engaño; compare 1 Juan 3:14.

Versículo 10

Y de hecho lo hacéis - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:7.

Pero les suplicamos, hermanos, que aumenten más y más - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 3:12. Aquí, como en otras partes, el apóstol hace que el hecho de que merecían elogios por lo que habían hecho, un estímulo para despertarlos a logros aún más altos. Bloomfield

Versículo 11

Y que estudien para estar callados - Ordenada, pacífica; viviendo en la práctica de las virtudes tranquilas de la vida. El deber al que los exhortaría era el de estar subordinado a las leyes; de evitar todo tumulto y desorden; de perseguir tranquilamente sus pasatiempos regulares, y de mantenerse alejados de todos los ensambles de los ociosos, los inquietos y los insatisfechos. Ningún cristiano debe participar en una mafia; ninguno debe identificarse con las emociones populares que conducen al desorden y al incumplimiento de las leyes. La palabra traducida como "estudias" (φιλοτιμέομαι philotimeomai) significa correctamente, "amar el honor, ser ambicioso"; y aquí significa lo mismo que cuando decimos "para que sea un punto de honor hacerlo y eso". Robinson, Lex. Debe considerarse como un deber sagrado; algo en lo que se refiere nuestro honor. Todo hombre debe considerarse deshonrado a quien le preocupa una mafia.

Y para hacer sus propios negocios - Para atender sus propias preocupaciones, sin interferir con los asuntos de los demás; ver las notas en Filipenses 2:4; compare 2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 5:13; 1 Pedro 4:13. El mandato aquí es uno de los hermosos preceptos del cristianismo tan bien adaptado para promover el buen orden y la felicidad de la sociedad. Evitaría la intromisión no autorizada e impertinente en los asuntos de los demás, a los que muchos son tan propensos, y produciría esa cuidadosa atención a lo que pertenece propiamente a nuestro llamado en la vida, lo que conduce al ahorro, el orden y la competencia. La religión no enseña a ningún hombre a descuidar su negocio. No requiere que nadie renuncie a un llamado honesto y que esté inactivo. No le pide a nadie que abandone una ocupación útil; a menos que pueda cambiarlo por uno más útil. Exige, de hecho, que estemos dispuestos hasta el momento a suspender nuestros trabajos ordinarios para observar el sábado; para mantener hábitos de devoción; mejorar nuestras mentes y corazones mediante el estudio de la verdad, cultivar los afectos sociales y hacer el bien a los demás cuando tengamos la oportunidad; pero no deja a nadie inactivo, y no apoya la inactividad en nadie. Un hombre habitualmente inactivo puede tener pretensiones muy escasas de piedad. Hay suficiente en este mundo para que todos lo hagan, y el Salvador dio un ejemplo de industria incansable en su vocación como para dar a cada uno la oportunidad de dudar si es su verdadero seguidor si no está dispuesto a trabajar.

Y para trabajar con sus propias manos, como le ordenamos - Este comando no se menciona en la historia Hechos 17, pero es probable que el apóstol viera que muchos de los que residían en Tesalónica estaban dispuestos a pasar su tiempo en la indolencia y, por lo tanto, insistió firmemente en la necesidad de dedicarse a alguna ocupación útil; compare Hechos 17:21. La ociosidad es uno de los grandes males del mundo pagano en casi todos los países, y el padre de una pequeña parte de sus vicios. El efecto de la religión en todas partes es hacer que la gente sea laboriosa; y cada hombre, que es capaz, debe sentirse bajo la obligación sagrada de ser empleado. Dios hizo al hombre para trabajar (compare Génesis 2:15; Génesis 3:19), y no hay un arreglo más benevolente de su gobierno que este. Nadie que ya tenga suficiente para él y su familia, pero que pueda ganar dinero para hacer el bien a los demás, tiene derecho a retirarse de los negocios y vivir en la ociosidad (compárese Hechos 20:34; Efesios 4:27); nadie tiene derecho a vivir en una relación que dependa totalmente de los demás, si puede mantenerse a sí mismo; y nadie tiene derecho a obligar a otros a trabajar por él, y a exigir su trabajo no correspondido, para que pueda ser apoyado con indolencia y facilidad. La aplicación de esta regla a toda la humanidad acabaría rápidamente con la esclavitud y convertiría a multitudes, incluso en la iglesia, de personas inútiles a útiles. Si un hombre no tiene la necesidad de trabajar para sí mismo y su familia, debería considerarlo como un privilegio inestimable que se le permita ayudar a aquellos que no pueden trabajar: los enfermos, los ancianos y los enfermos. Si un hombre no tiene necesidad de agregar lo que tiene para su propio confort temporal, qué privilegio es para él trabajar en la promoción de mejoras públicas: en la fundación de colegios, bibliotecas, hospitales y asilos; ¡y al enviar el evangelio a aquellos que están sumidos en la miseria y lo que quieren! Ningún hombre comprende completamente las bendiciones que Dios le ha otorgado, si tiene manos para trabajar y no va a funcionar.

Versículo 12

Para que puedan caminar honestamente hacia aquellos que están sin - Fuera de la iglesia; notas de compilación en Colosenses 4:5. La palabra hecha honestamente significa "de manera apropiada, decorosa y apropiada"; Romanos 13:13; 1 Corintios 14:4. No se refiere aquí a la mera honestidad en la transacción de negocios, sino a su tratamiento general de aquellos que no profesaban ser cristianos. Debían conducirse hacia ellos en todos los aspectos de manera progresiva, para ser honestos con ellos; ser fiel a sus compromisos; ser amable y cortés en su conversación; para mostrar respeto donde era debido, y esforzarse en todos los sentidos para hacerles bien. Hay pocos preceptos de religión más importantes que aquellos que imponen a los cristianos el deber de un tratamiento adecuado de aquellos que no están conectados con la iglesia.

Y para que no os falte nada - Margen, ningún hombre. El griego llevará cualquier construcción, pero la traducción en el texto es probablemente la correcta. La frase debe tomarse en relación no solo con lo que lo precede inmediatamente, como si "su caminar honestamente hacia aquellos que no tenían" los preservaría de la necesidad, sino como un significado de sus hábitos laboriosos y tranquilos; su paciente atención a sus propios asuntos y su trato directo con cada hombre lo harían. De esta manera, tendrían una competencia y no estarían en deuda con los demás. Aprenda, por lo tanto, que es un deber del cristiano vivir para no depender de los demás, a menos que sea hecho por eventos de la divina Providencia que no puede prever ni controlar. Ningún hombre debería depender de otros como resultado de hábitos ociosos; de extravagancia e improvisación; del descuido de su propio negocio y de interferir con el de otros. Si por edad, pérdidas, enfermedades, enfermedades, se lo vuelve dependiente, no se le puede culpar, y no debe arrepentirse de su suerte. Una de las formas en que un cristiano siempre puede hacer el bien en la sociedad, y honrar su religión, es mediante una industria tranquila y paciente, y mostrando que la religión incita a esos hábitos de economía de los que depende tanto la felicidad de la sociedad.

Versículo 13

Pero no quisiera que ignoraras - Te informaría completamente sobre el tema importante al que aquí se hace referencia. Es bastante probable a partir de esto, que algunos puntos de vista erróneos prevalecieran entre ellos en referencia a la condición de los que estaban muertos, lo que tendía a evitar que disfrutaran del consuelo completo, lo que de otro modo podrían haber hecho. De la prevalencia de estos puntos de vista, es probable que el apóstol haya sido informado por Timoteo a su regreso de Tesalónica; 1 Tesalonicenses 3:6. Lo que eran no estamos claramente informados, y solo podemos deducir de las alusiones que les hace Pablo, o de las doctrinas opuestas que él afirma, y ​​que evidentemente están diseñadas para corregir las que prevalecieron entre ellos. A partir de estas declaraciones, parecería que suponían que aquellos que habían muerto, aunque fueran verdaderos cristianos, se verían privados de algunas ventajas importantes que tendrían quienes deberían sobrevivir a la venida del Señor. Parece haber alguna razón para suponer, como conjetura Koppe (compárese también con Saurin, Serm. Vol. 6: 1), que el caso de su dolor fue doble; uno, que algunos de ellos dudaban de si habría alguna resurrección (compárense 1 Corintios 15:12), y que suponían que los que habían muerto estaban así separados de la esperanza de la felicidad eterna, a fin de abandonar su amigos sobrevivientes a la pena "como los que no tenían esperanza"; el otro, que algunos de ellos creían que, aunque los que estaban muertos resucitarían, sin embargo, pasaría mucho tiempo después de que los que vivían cuando el Señor Jesús regresara hubieran sido llevados a la gloria, y siempre estarían en una condición inferior a ellos

Ver Koppe, en loc. El efecto de opiniones como estas se puede imaginar fácilmente. sería privarlos del consuelo que podrían haber tenido, y deberían haber tenido, en la pérdida de sus piadosos amigos. O llorarían por ellos como totalmente separados de la esperanza, o lamentarían que se los privara de los más altos privilegios que podrían resultar de la redención. No debe considerarse maravilloso que tales puntos de vista hayan prevalecido en Tesalónica. Hubo quienes incluso en Corinto negaron por completo la doctrina de la resurrección 1 Corintios 15:12; y debemos recordar que aquellos a quienes el apóstol ahora escribió se habían convertido recientemente del paganismo; que habían disfrutado su predicación por poco tiempo; que tenían pocos o ningún libro sobre el tema de la religión; y que estaban rodeados de aquellos que no tenían fe en la doctrina de la resurrección en absoluto, y que sin duda eran capaces, como los filósofos escépticos a menudo lo son ahora, de instar a sus objeciones a la doctrina de tal manera que perplejen enormemente a los cristianos. El apóstol, por lo tanto, sintió la importancia de decir la verdad exacta sobre el tema, que podrían no tener un dolor innecesario, y que su dolor inevitable por sus amigos difuntos no podría verse agravado por aprensiones dolorosas sobre su condición futura.

Con respecto a los que están dormidos - Es evidente a partir de esto que recientemente fueron llamados a separarse de algunos miembros queridos y valorados de su iglesia. La palabra sueño se aplica con frecuencia en el Nuevo Testamento a la muerte de los santos. Por las razones por las cuales es así, vea la nota Juan 11:11; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:51 notas.

Que no te aflijas, incluso como otros que no tienen esperanza - Es decir, evidentemente, como el pagano, que no tenía esperanza de vida futura; compare notas en Efesios 2:12. Su dolor fue causado no solo por el hecho de que sus amigos fueron separados de ellos por la muerte, sino por el hecho de que no tenían evidencia de que sus almas fueran inmortales; o que, si aún vivían, que eran felices; o que sus cuerpos se levantarían de nuevo. Por lo tanto, cuando los enterraron, enterraron sus esperanzas en la tumba, y hasta donde tenían alguna evidencia, nunca los volverían a ver. Su dolor por la partida no fue mitigado por la creencia de que el alma ahora era feliz, o por la perspectiva de estar nuevamente con ellos en un mundo mejor. Fue en esta cuenta, en parte, que los paganos se entregaron a expresiones de tal dolor excesivo. Cuando sus amigos murieron, contrataron a hombres para que jugaran con tristeza en una pipa o trompeta, o mujeres para aullar y lamentarse de una manera triste. Se golpearon los senos; emitió fuertes chillidos; alquilar sus prendas de vestir; les arrancó el pelo; echaron polvo sobre sus cabezas o se sentaron en cenizas. No es improbable que algunos de los tesalonicenses, al morir sus piadosos amigos, mantuvieran estas expresiones de tristeza excesiva. Para evitar esto, y para mitigar su dolor, el apóstol los refiere a las brillantes esperanzas que el cristianismo había revelado, y los señala a la futura gloriosa unión con los difuntos muertos piadosos. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que el mundo sin religión carece de esperanza. Es tan cierto para el mundo pagano ahora como lo fue para los antiguos paganos, que no tienen esperanza de un estado futuro. No tienen evidencia de que exista tal estado futuro de bendición; y sin tal evidencia no puede haber esperanza; compare notas en Efesios 2:12.

(2) Que no se debe sorprender de la tristeza excesiva de los niños de este mundo, cuando pierden un amigo. Enterran sus esperanzas en la tumba. Se separan, por todo lo que saben o creen, de tal amigo para siempre. La esposa, el hijo, la hija, se entregan al silencio, a la descomposición, al polvo, sin esperar encontrarlos nuevamente. No esperan una resurrección gloriosa cuando ese cuerpo se levante, y cuando se reúnan para no separarse más. No es de extrañar que lloren, porque ¿quién no lloraría si cree que se separa de sus amigos para siempre?

(3) Es solo la esperanza de bendiciones futuras lo que puede mitigar este dolor. La religión revela un mundo más brillante, un mundo donde todos los piadosos se reunirán; donde los lazos de amor se harán más fuertes de lo que fueron aquí; donde nunca más serán cortados. Es solo esta esperanza la que puede aliviar los dolores de la pena al partir; solo cuando podamos esperar un mundo mejor y sentir que los volveremos a ver, los amaremos de nuevo, los amaremos para siempre, que nuestras lágrimas se secarán.

(4) El cristiano, por lo tanto, cuando pierde a un amigo cristiano, no debe sufrir como otros. Sentirá, de hecho, tan agudamente como ellos, la pérdida de su sociedad; la ausencia de sus caras conocidas; la falta de la dulce voz de la amistad y el amor; porque la religión no embota la sensibilidad del alma, no hace que el corazón sea insensible. Jesús lloró en la tumba de Lázaro, y la religión no impide las cálidas y efusivas expresiones de tristeza cuando Dios entra en una familia y elimina a un amigo. Pero esta pena no debería ser como la del mundo. No debería ser:

(a) Tal como surge del sentimiento de que no habrá una unión futura;

(b) No debe ir acompañado de lamento o queja;

(c) No debe ser excesivo, o más allá de lo que Dios diseña que deberíamos sentir.

Debe ser tranquilo, sumiso, paciente; debería ser lo que está conectado con la confianza constante en Dios; y debería ser mitigado por la esperanza de una futura unión gloriosa en el cielo. El ojo del llorón debería mirar a Dios a través de sus lágrimas. El corazón del paciente debe aceptarlo incluso en los misterios inescrutables de sus tratos, y sentir que todo está bien.

(5) Es una cosa triste morir sin esperanza; morir para no tener esperanza para nosotros mismos y no dejar nada a nuestros amigos sobrevivientes de que somos felices. Tal es la condición de todo el mundo pagano; y tal el estado de aquellos que mueren en tierras cristianas, que no tienen evidencia de que su paz se haga con Dios. Como amo a mis amigos, mi padre, mi madre, mi esposa, mis hijos, no quisiera que salieran y lloraran sobre mi tumba como aquellos que no tienen esperanza en mi muerte. Su dolor por mi partida se vería aliviado por la creencia de que mi alma es feliz con mi Dios, incluso cuando me ponen la arcilla fría al polvo; y si no hubiera otra razón para ser cristiano, esto valdría todo el esfuerzo que requiere para convertirse en uno. ¡Demostraría el valor indescriptible de la religión, que mis amigos vivos puedan ir a mi tumba y ser consolados en sus penas con la seguridad de que mi alma ya está en gloria y que mi cuerpo se levantará nuevamente! No hay elogio para talentos, logros o aprendizaje; no hay elogios de elocuencia, belleza o acciones marciales; sin recuerdos de riqueza y grandeza mundana, entonces cumpliría con los deseos que mi corazón aprecia, como para permitirles, cuando están parados alrededor de mi tumba abierta, cantar la canción que solo los cristianos pueden cantar:

Desvela tu seno, tumba fiel,

Lleva este nuevo tesoro a tu confianza;

Y dale a estas reliquias sagradas espacio.

Para buscar un sueño en el polvo.

Ni dolor, ni pena, ni miedo ansioso.

Invade tus límites. No hay problemas mortales.

Puede alcanzar al durmiente tranquilo aquí,

Mientras los ángeles miran el reposo suave.

Entonces Jesús durmió: el Hijo moribundo de Dios.

Pasó por la tumba y bendijo la cama;

Descansa aquí, santo santo, hasta desde su trono.

El descanso de la mañana, y perforar la sombra.

Romper de su trono, ilustre mañana;

Asiste, oh Tierra, a su palabra soberana;

Restaura tu confianza - una forma gloriosa -

Llamado a ascender y conocer al Señor.

Watts.

Versículo 14

Porque si creemos que Jesús murió y resucitó - Es decir, si creemos esto, también debemos creer que aquellos que han muerto en la fe. Jesús será resucitado de la muerte. El significado no es que el hecho de la resurrección depende de nuestra creencia de que Jesús resucitó, sino que la muerte y resurrección del Salvador estaban relacionadas con la resurrección de los santos; que la una seguía a la otra, y que la una era tan segura como la otra. La doctrina de la resurrección de los santos se deduce tan ciertamente de la de la resurrección de Cristo, que, si uno es creído, el otro también debería serlo; ver las notas en 1 Corintios 15:12.

Que duerme en Jesús - Una expresión muy hermosa. No se trata simplemente de que tengan un descanso tranquilo, como un sueño apacible, con la esperanza de despertar nuevamente, sino que esto es "en Jesús" o "a través de" (διὰ dia); es decir, su muerte y resurrección son la causa de su reposo tranquilo y calmado. No "duermen" en el paganismo, ni en la infidelidad, ni en la penumbra del ateísmo, sino en la bendita esperanza que Jesús ha impartido. Yacen, como él, en la tumba, libres de dolor y pena, y con la certeza de ser levantados nuevamente.

Duermen en Jesús y son bendecidos.

Qué amables son sus sueños;

De los sufrimientos y del pecado liberado,

Y liberado de toda trampa.

Cuando, por lo tanto, pensamos en la muerte de los santos, pensemos en lo que Jesús fue en la tumba de José de Arimatea. Tal es el sueño de nuestros piadosos amigos ahora en la tumba; tal será el nuestro cuando muramos.

¿Traerá Dios con él? Esto no significa que Dios los traerá con él del cielo cuando venga el Salvador, aunque será cierto que sus espíritus descenderán con el salvador; pero significa que los sacará de sus tumbas y los conducirá con él a la gloria, para estar con él; compare notas, Juan 14:3. La declaración, como me parece, está diseñada para enseñar la verdad general de que los redimidos están tan unidos con Cristo que compartirán el mismo destino que él. Cuando se levantó la cabeza, también lo estarán todos los miembros. Como Dios sacó a Cristo de la tumba, así los traerá a ellos; es decir, su resurrección aseguró que se levantarían. Es una verdad grande y universal que Dios sacará a todos de sus tumbas que "duermen en Jesús"; o que todos se levantarán. Por lo tanto, el apóstol no se refiere tanto al momento en que esto ocurriría, lo que significa que sucedería cuando el Señor Jesús volviera, como al hecho de que había una conexión establecida entre él y su pueblo, lo que lo hizo seguro que si murieran unidos con él por la fe, seguramente serían sacados de la tumba como él.

Sin embargo, si esto significa, como supone el Prof. Bush (Anastasis, págs. 266, 267), que serán traídos con él del cielo, o lo acompañarán hacia abajo, no prueba que debe haber habido una resurrección previa, porque toda la fuerza del lenguaje se encontraría con la suposición de que sus espíritus habían ascendido al cielo, y serían traídos con él para unirse a sus cuerpos cuando resucitaran. Si esta es la interpretación correcta, entonces probablemente haya una alusión a pasajes como los siguientes, que representan la venida del Señor acompañado por sus santos. "El Señor mi Dios vendrá, y todos los santos contigo". Zacarías 14:5. "Y Enoc, el séptimo de Adán, profetizó acerca de esto, diciendo: He aquí viene el Señor con miles de sus santos". Judas 1:14. “¿Quién”, dice el presidente Dwight (Serm. 164), “son aquellos a quienes Dios traerá con Él en este momento? Ciertamente no los cuerpos de sus santos ... La única respuesta es que traerá consigo "los espíritus de hombres justos hechos perfectos".

Versículo 15

Por esto te decimos por la palabra del Señor - Por el mandato o la enseñanza inspirada del Señor. El Prof. Bush (Anastasis, p. 265) supone que el apóstol aquí alude a lo que dice el Salvador en Mateo 24:30, "y verán al Hijo del hombre viniendo en el nubes de cielo ", etc. Es posible que Pablo haya diseñado una alusión general a todo lo que el Señor había dicho sobre su venida, pero no puede haber una referencia exclusiva a ese pasaje, porque en lo que dice aquí hay varios circunstancias mencionadas a las cuales el Salvador en Mateo no alude. La probabilidad, por lo tanto, es que Pablo quiere decir que el Señor Jesús le había hecho una comunicación especial sobre el tema.

Que estamos vivos - Vea esto completamente explicado en las notas de 1 Corintios 15:51. Según esta expresión, parecería que algunos de los tesalonicenses suponían que Pablo tenía la intención de enseñar que él y muchos de los vivos sobrevivirían hasta la venida del Señor Jesús y, por supuesto, que ese evento estaba cerca en mano. Sin embargo, el hecho de que este no era su significado, se esfuerza especialmente para mostrar en 2 Tesalonicenses 2:1.

Y permanece hasta la venida del Señor - Aquellos cristianos que entonces estarán vivos.

No impedirá que estén dormidos - No precederá; prever; ve antes. La palabra prevenir con nosotros ahora se usa comúnmente en el sentido de obstaculizar, pero este nunca es su significado en las Escrituras. La palabra, en el tiempo de los traductores de la Biblia, se usó en su sentido primitivo y propio (praevenio), que significa preceder o anticipar. Job 3:12, "¿por qué las rodillas me lo impidieron?" Es decir, por qué me anticiparon, para que no pereciera, Salmo 79:8, "Que tus tiernas misericordias nos lo impidan rápidamente"; es decir, ve delante de nosotros en peligro. Salmo 119:147, "evité el amanecer y lloré"; es decir, lo anticipé o recé antes de que amaneciera. Mateo 17:25 "Jesús lo impidió diciendo:" es decir, Jesús lo anticipó; comenzó a hablar antes de que Peter le dijera lo que había dicho; compare Salmo 17:13; Salmo 59:1; Salmo 88:13; Salmo 95:2; 2 Samuel 22:6, 2 Samuel 22:19; Job 30:27; Job 41:11 El significado aquí es que aquellos que estarían vivos en la venida del Señor Jesús, no serían "cambiados" y recibidos en gloria antes de que los que estaban en sus tumbas fueran levantados. El objetivo parece ser corregir una opinión que prevaleció entre los tesalonicenses de que aquellos que deberían sobrevivir a la venida del Señor Jesús tendrían grandes ventajas sobre los que habían muerto. Lo que suponían esas ventajas sería: si el privilegio de verlo venir, o si serían elevados a mayores honores en el cielo, o si los que habían muerto no se levantarían en absoluto, no aparece, ni es el origen de esto. sentimiento conocido. Sin embargo, está claro que estaba produciendo un aumento de su dolor por la muerte de sus amigos piadosos, y por lo tanto, era muy importante corregir el error. El apóstol, por lo tanto, declara que tal desventaja no podría seguir, en realidad era que los muertos resucitarían primero.

Versículo 16

Porque el Señor mismo descenderá del cielo - notas, Hechos 1:11.

Con un grito - La palabra aquí utilizada (κέλευσμα keleusma) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente un "grito" de emoción, o de continuar; un grito, clamor o grito, como el de los marineros en el remo, Luc. Catapl. 19; de soldados corriendo a la batalla, Thuc. 3:14; de una multitud de personas, Diod. Sic. 3:15; de un cazador de sus perros, Xen. Ven. 6:20. No significa aquí, que el Señor mismo gritaría, sino que sería atendido con él; es decir, con una multitud que elevaría la voz como la de un ejército que se apresura al conflicto.

Con la voz del arcángel - La palabra arcángel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Judas 1:9, donde se aplica a Miguel. Significa propiamente un ángel principal; uno que es primero, o que está por encima de otros - ἄρχων archōn. La palabra no se encuentra en la Septuaginta, y el único arcángel, por lo tanto, que se nombra en las Escrituras, es Miguel; Judas 1:9; compare Apocalipsis 12:7. Sin embargo, en las Escrituras se hace referencia a siete ángeles que tienen una eminencia superior a los demás, y estos son comúnmente considerados como arcángeles. Apocalipsis 8:2, "y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios". Se supone que uno de estos se menciona en el Libro de Tobit, 12:15, “Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen antes de la gloria del El sagrado." Los nombres de tres solo de los siete se mencionan en los escritos judíos: Michael, el patrón de la nación judía, Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1.

Gabriel, Daniel 8:16; Daniel 9:21; compare Lucas 1:19, Lucas 1:26. Rafael, Tobit 3:17; 5: 4; 8: 2; 9: 1, 5; 12:15. El Libro de Enoc agrega el de Uriel, págs. 187, 190, 191, 193. Michael es mencionado como uno de los "principales príncipes", Daniel 10:13; y como "el gran príncipe", Daniel 12:1; compare notas sobre Efesios 1:21, y vea un artículo del Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra. No. 1, sobre Angelología. Parece evidente a partir de las Escrituras, que hay uno o más entre los ángeles a quienes el nombre de arcángel pertenece propiamente. Este punto de vista está de acuerdo con la doctrina en las Escrituras de que los seres celestiales están divididos en rangos y órdenes, ya que, de ser así, no es irracional suponer que debería haber uno o más a quienes pertenece el rango más elevado; compare Apocalipsis 12:7. Si hay más de uno a quien este nombre pertenece apropiadamente, es imposible determinarlo ahora, y no es material. La palabra aquí (en griego) no tiene el artículo, y la frase podría traducirse "con la voz de un arcángel".

El siríaco lo traduce "con la voz del príncipe de los ángeles". En una ocasión tan augusta y trascendental como la de la llegada del Juez final de toda la humanidad; la resurrección de los muertos y las transacciones solemnes ante el tribunal del Hijo de Dios que decide el destino de incontables millones para siempre, no será inapropiado que el más alto entre los ejércitos celestiales esté presente y tome una parte importante en las solemnidades. del día. No es del todo seguro qué se entiende aquí por "la voz del arcángel", o con qué propósito se escuchará esa voz. No puede ser que sea para resucitar a los muertos, porque eso será por la "voz del Hijo de Dios" Juan 5:28, y parece más probable que el significado sea, que esto será un parte del fuerte grito o clamor que harán las huestes descendentes del cielo; o tal vez sea con el propósito de convocar al mundo a la barra de juicio; compare Mateo 24:31.

Y con la trompeta de Dios - La trompeta que Dios designa para que suene en esa solemne ocasión. No significa que será sonado por Dios mismo; ver las notas en Mateo 24:31.

Y los muertos en Cristo - Cristianos.

Se levantará primero - Es decir, antes de que se cambie la vida. Una doctrina similar a esta fue sostenida por los judíos. "Resch Lachisch dijo: Los que mueran en la tierra de Israel resucitarán primero en los días del Mesías". Ver Wetstein, en loc. Está implícito en toda esta descripción, que el intervalo entre su resurrección y el cambio que ocurrirá a los vivos será breve, o que uno sucederá rápidamente a las otras notas de comparación, 1 Corintios 15:23, 1 Corintios 15:51.

Versículo 17

Entonces nosotros que estamos vivos - Aquellos que entonces estarán vivos; ver 1 Tesalonicenses 4:15. La palabra aquí traducida “entonces” (ἔπειτα epeita) no significa necesariamente que esto ocurra de inmediato. Marca correctamente la sucesión en el tiempo y significa "después, siguiente, siguiente en el orden de los eventos"; Lucas 16:7; Gálatas 1:21; Santiago 4:14. Puede haber un intervalo considerable entre la resurrección de los piadosos y el tiempo en que los vivos serán atrapados para encontrarse con el Señor, ya que el cambio se llevará a cabo en ellos, lo que les permitirá ascender con aquellos que han resucitado. El significado es que después de que los muertos resuciten, o lo siguiente en orden, ellos y los vivos ascenderán para encontrarse con el Señor. Sin embargo, el significado apropiado de la palabra denota una sucesión tan cercana como para excluir la idea de un intervalo largo en el que ocurrirían otras transacciones importantes, tal intervalo, por ejemplo, que estaría involucrado en un largo reinado personal del Redentor. en la tierra. La palabra exige esta interpretación: que lo siguiente en orden después de la resurrección de los justos será ser atrapados con los vivos, con un cambio apropiado, en el aire, aunque, como se ha señalado, admitirá que suposición de un intervalo breve y momentáneo ἐν ἄτομος ἐν ῥιπη ὀφθαλμου en atomos en rhipē ophthalmou, 1 Corintios 15:51) según sea necesario para prepararlo.

Será atrapado - La palabra aquí utilizada implica que habrá una aplicación de fuerza o poder externo por el cual esto se hará. No será por ningún poder de ascenso que ellos mismos tendrán; o por cualquier tendencia de sus cuerpos elevados o cambiados a ascender por su propia voluntad, o incluso por cualquier esfuerzo de su propia voluntad, pero por un poder aplicado a ellos que los hará ascender. Compare el uso de la palabra ἁρπάζω harpazō en Mateo 11:12, "los violentos lo toman por la fuerza;" Mateo 13:19, "luego viene el maligno y arrebata;" Juan 6:15, "que vendrían y lo llevarían por la fuerza; Juan 10:12, "el lobo los atrapa;" Hechos 8:39, “el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; 2 Corintios 12:2, "tal persona atrapada hasta el tercer cielo;" también, Juan 12:28; Hechos 23:1; Judas 1:23; Apocalipsis 12:5. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En todos estos casos existe la idea de que la fuerza extranjera o la violencia afectan lo que se hace. No se expresa qué fuerza o poder se aplicará para hacer que los vivos y los muertos asciendan. Ya sea por el ministerio de los ángeles, o por el poder directo del Hijo de Dios, no se insinúa, aunque esto último parece ser lo más probable. Sin embargo, la palabra no debe interpretarse. como implicando que habrá alguna renuencia por parte de los santos a presentarse ante el Salvador, pero simplemente con referencia al hecho físico de que será necesario el poder para elevarlos para encontrarse con él en el aire. ¿Serán entonces sus cuerpos tales que tendrán el poder de locomoción a voluntad de un lugar a otro?

En las nubes - Griego, "en las nubes" - ἐν νεφέλαις en nephelais - sin el artículo. Esto puede significar "en las nubes"; es decir, en tales números y en una agrupación que se parezca a las nubes. Así lo representan Macknight, Koppe, Rosenmuller, Bush (Anasta. 266) y otros. La ausencia del artículo aquí parece exigir esta interpretación. Sin embargo, la otra interpretación puede ser cierta, que significa que serán atrapados en la región de las nubes, o en las nubes que acompañarán al Señor Jesús. a su regreso a nuestro mundo. Mateo 24:3; Mateo 26:64; Marco 16:19; Marco 14:62; Apocalipsis 1:7; compare Daniel 7:13. En cualquier sentido que se entienda, la expresión es de gran sublimidad, y la escena será inmensamente grandiosa. Alguna doctrina de este tipo fue sostenida por los antiguos judíos. Así, el rabino Nathan (Midras Tillin, 48:13) dice: “Lo que se hizo antes se volverá a hacer. Así como él sacó a los israelitas de Egipto en las nubes del cielo, así les hará en el futuro ”.

Para encontrar al Señor en el aire - En las regiones de la atmósfera - sobre la tierra. Parecería de esto, que el Señor Jesús, en su venida, no descendería a la tierra, sino que permanecería a una distancia de él en el aire, donde ocurrirán las grandes transacciones del juicio. De hecho, en ninguna parte se dice que las transacciones del juicio ocurrirán en la tierra. El mundo no sería lo suficientemente espacioso como para contener a todos los vivos y muertos reunidos y, por lo tanto, el trono del juicio se fijará en el amplio espacio sobre él.

Y así estaremos siempre con el Señor - Esto no significa que siempre permanecerán con él en el aire - porque su hogar final será el cielo - y después de la prueba lo acompañarán a los reinos de gloria; Mateo 25:34, "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino", etc. El tiempo durante el cual permanecerán con él "en el aire" no se menciona en ninguna parte de la Biblia. Será el tiempo que sea necesario para juzgar un mundo y decidir el destino eterno de cada individuo "de acuerdo con los actos realizados en el cuerpo". No hay razón para suponer que esto se logrará en un solo día de veinticuatro horas; pero es imposible formar y conjeturar el período que se ocupará.

Versículo 18

Por lo tanto, consuélese unos a otros - Margen, "exhorta". La palabra comodidad probablemente expresa mejor el significado. Debían traer estas gloriosas verdades y estas brillantes perspectivas ante sus mentes, para aliviar las penas del duelo. Los temas de consuelo son estos: primero, que aquellos que murieron en la fe no siempre se acostarían en la tumba; segundo, que cuando se levantaran no ocuparían una condición inferior porque fueron cortados antes de la venida del Señor; y tercero, que todos los cristianos, vivos y muertos, serían recibidos en el cielo y habitarían para siempre con el Señor.

Con estas palabras - Es decir, con estas verdades.

Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 4

1. Este pasaje 1 Tesalonicenses 4:13 contiene una verdad que no se encuentra en ningún escritor clásico pagano, y en ningún otro lugar. excepto en las enseñanzas del Nuevo Testamento. Por la elevada y gloriosa visión que ofrece de las escenas futuras relacionadas con nuestro mundo, y por todos sus inestimables consuelos, estamos totalmente en deuda con la religión cristiana. La razón, sin la ayuda de la revelación, nunca se atrevió a conjeturar que tales escenas ocurrirían; si lo hubiera hecho, no habría tenido argumentos sobre los cuales pudiera apoyarse la conjetura.

2. La muerte del cristiano es un sueño tranquilo y apacible; 1 Tesalonicenses 4:13. No es aniquilación; No es la extinción de la esperanza. Es como un reposo apacible cuando nos acostamos por la noche y cuando esperamos despertar nuevamente por la mañana; Es como el tranquilo y dulce sueño del bebé. ¿Por qué, entonces, debería el cristiano tener miedo de morir? ¿Tiene miedo de cerrar los ojos en el sueño? ¿Por qué temer la noche, la quietud de la muerte? ¿Le teme a la oscuridad, al silencio, al frío de la medianoche, cuando sus sentidos están encerrados en reposo? ¿Por qué la muerte debería parecerle tan terrible? "¿El sueño de un bebé es un objeto de terror?"

3. Hay magníficas escenas ante nosotros. No hay ninguna descripción en ningún lugar que sea más sublime que la que se encuentra al final de este capítulo. Aquí se reúnen grandes eventos, cualquiera de los cuales es más grandioso que toda la pompa de los tribunales, y toda la sublimidad de la batalla, y toda la grandeza de una procesión cívica triunfal. La gloria del juez descendente de toda la humanidad; el séquito de ángeles y de los espíritus de los muertos; el fuerte grito del anfitrión descendente; el clangor de la trompeta del arcángel; el estallido de tumbas y la aparición de los millones sepultados allí; el cambio rápido, repentino y glorioso en el millón de personas vivas; la consternación de los impíos; el ascenso del innumerable anfitrión a las regiones del aire y el proceso solemne del juicio allí, lo que alguna vez ha ocurrido como estos eventos en este mundo. ¡Y qué extraño es que los pensamientos de las personas no se aparten de las pequeñeces, el espectáculo, la sombra, el brillo, el boato vacío aquí, a estas realidades brillantes y gloriosas!

4. En esas escenas todos estaremos personalmente interesados. Si no sobrevivimos hasta que ocurran, tendremos una parte importante para actuar en ellos. Escucharemos la trompeta del arcángel; seremos convocados ante el juez descendente. En estas escenas, nos mezclaremos no como espectadores descuidados, sino como aquellos cuya condena eterna está allí para ser determinada, y con toda la intensidad de la emoción derivada del hecho de que el Hijo de Dios descenderá para juzgarnos y pronunciar nuestro juicio final. ¡condenar! ¿Podemos estar demasiado preocupados para estar preparados para las solemnidades de ese día?

5. Tenemos, en el pasaje anterior, una visión interesante del orden en que ocurrirán estos grandes eventos. Habrá:

(1) El descenso del juez con las huestes asistentes del cielo;

(2) La resurrección de los justos muertos;

(3) El cambio que sufrirán los vivos (comparar 1 Corintios 15:52);

(4) El ascenso para encontrarse con el Señor en el aire; y,

(5) El regreso con él a la gloria.

Aquí no se menciona qué lugar en esta serie de maravillas se asignará para la resurrección de los impíos. El objetivo del apóstol no lo llevó a anunciar eso, ya que su propósito era consolar a los afligidos con la seguridad de que sus amigos piadosos resucitarían y no sufrirían ninguna desventaja por el hecho de que habían muerto antes de la llegada de la guerra. Redentor. De Juan 5:28, sin embargo, parece más probable que sean criados al mismo tiempo con los justos, y ascenderán con ellos al lugar del juicio en el aire.

6. Aquí no hay indicios de un "reinado personal" de Cristo sobre la tierra. De hecho, no hay evidencia de que regrese a la tierra en absoluto. Todo lo que aparece es que descenderá "del cielo" a las regiones del "aire", y allí convocará a los vivos y los muertos a su bar. Pero no hay indicios de que establecerá un reino visible entonces en la tierra, para continuar mil o más años; que los judíos serán recogidos en su propia tierra; que allí se construirá una magnífica ciudad o templo; o que los santos flotarán en el aire, o reinarán personalmente con el Señor Jesús sobre las naciones. Hay dos consideraciones en vista de este pasaje, que, en mi opinión, son pruebas concluyentes de que todo esto es romance, espléndido y magnífico como un cuento árabe, pero completamente desconocido para el apóstol Pablo. La primera es que si esto ocurriera, es inconcebible que no haya habido ninguna alusión aquí. Hubiera sido una concepción tan magnífica del diseño del Segundo Advenimiento, que no podría haber fallado en que se le anunciara en una descripción como esta. La otra consideración es que tal punto de vista habría sido exactamente el punto para cumplir con el objeto del apóstol aquí. Lo que podría haber sido más apropiado para consolar a los cristianos de Tesalónica respecto de los que habían muerto en la fe, que describir las hermosas escenas del "reinado personal" de Cristo, y la parte importante que los santos resucitados debían jugar en ese gran drama. ? ¿Cómo puede explicar que el apóstol no se lo anunció? ¿Es probable que un creyente en el "reinado persocial" omita ahora un punto tan material en una descripción de las escenas que ocurrirán en el "Segundo Advenimiento"?

7. Los santos estarán para siempre con el Señor. Habitarán con él en su propio hogar eterno; Juan 14:3. Esta expresión comprende la suma de toda su felicidad y gloria anticipadas. Estar con Cristo será, en sí mismo, la perfección de la dicha; porque será una seguridad que no volverán a pecar, que no sufrirán más y que estarán protegidos del peligro y la muerte. Se habrán dado cuenta del objeto de su largo y afectuoso deseo: el de ver a su Salvador; habrán sufrido la última punzada, encontrado la última tentación y escapado para siempre del dominio de la muerte. ¡Qué perspectiva tan gloriosa es esta! Seguramente deberíamos estar dispuestos a soportar el dolor, la privación y el desprecio aquí durante el breve período de nuestra peregrinación terrenal, si finalmente podemos llegar a un mundo de descanso eterno. ¡Qué insignificancias son todas las penas terrenales en comparación con las glorias de una vida sin fin con nuestro Dios y Salvador!

8. Es posible que incluso la perspectiva del día del juicio sea una fuente de consuelo; 1 Tesalonicenses 4:18. Para la mayoría de las personas es justamente un objeto de temor, ya que todo lo que tienen que temer se concentra en los problemas de ese día. Pero, ¿por qué debería temerlo un cristiano? En el juez descendente, saludará a su Redentor y amigo; y solo en proporción, ya que él tiene una verdadera religión aquí, será la certeza de su absolución allí. No, sus sentimientos en anticipación del juicio pueden ser más que la mera ausencia de miedo y alarma. Puede ser para él la fuente de la alegría positiva. Será el día de su liberación de la muerte y la tumba. Le confirmará todas sus anheladas esperanzas. Pondrá el sello de aprobación en su vida dedicada a hacer la voluntad de Dios. Lo reunirá con sus queridos amigos que han muerto en el Señor. Lo admitirá a una visión plena y gloriosa de ese Salvador a quien "no ha visto que ha amado". y lo convertirá en el compañero de los ángeles y de Dios. Si hay algo, por lo tanto, que debería alegrar y sostener nuestros corazones en las penas y los duelos de esta vida, es la anticipación de las gloriosas escenas relacionadas con el Segundo Advenimiento de nuestro Señor, y la perspectiva de estar delante de él vestido. Las vestiduras de la salvación, rodeadas de todos aquellos a quienes hemos amado y que han muerto en la fe, y con la innumerable compañía de los redimidos de todas las edades y tierras.