Bible Commentaries
Hebreos 7

Versículos 1-10

Melquisedec, rey de Salem

Melquisedec

I. MELQUISEDEC ERA "REY DE SALEM".

1. Salem ciertamente estaba en Canaán, la tierra donde Melquisedec y Abraham se encontraron.

(1) No es natural que Canaán ya estuviera totalmente entregado a la idolatría y el crimen; y, por lo tanto, Melquisedec pudo haber sido él mismo un cananeo, y también pudo haber encontrado un cuerpo de adoradores del Dios verdadero entre los cuales pudo desempeñar sus funciones.

(2) Incluso si Canaán fuera más idólatra de lo que tenemos suficientes razones para creer que lo era ahora, Melquisedec, que quizás era de la estirpe de Jafetiano, pudo haber sido levantado por el cielo como "una luz en un lugar oscuro". y un presagio y representante de la futura reunión de los gentiles con Cristo.

2. En el Antiguo Testamento se mencionan dos lugares del nombre de Salem. Uno es Salem en la tierra de Siquem ( Génesis 33:18 ), el mismo, quizás, que Juan 3:23 . La otra es la propia Jerusalén ( Salmo 76:1 ).

(1) La situación de la gran metrópoli de Palestina probablemente se fijó pronto para una ciudad en la colonización de la tierra.

(2) Ese punto estaba cerca de la ruta que se supone que Abraham tomó en su camino de regreso a casa "desde la matanza de los reyes".

(3) Si Jerusalén era el lugar del cual Melquisedec era rey, él era el representante más notable de Cristo ( Salmo 2:6 ) ”.

3. Ciertamente, es con respecto principalmente al sacerdocio que se compara a Melquisedec con Cristo. Pero, considerando el objeto y diseño de la presente especificación de particulares, debe entenderse que la realeza del primero tiene una aplicación típica, o al menos figurativa, al segundo. Con Salem, tanto en la aplicación literal como figurativa del nombre, Cristo como Rey tiene que ver especialmente.

Fue a través de Jerusalén que, “en los días de su carne”, cabalgó con humildad pero real majestuosidad ”( Zacarías 9:9 ; Mateo 21:1 ). A Israel y su gran metrópoli se le prometió al Mesías como Príncipe Soberano, antes de que los Magos vinieran a recibir al visitante real; y como Él fue, en Su nacimiento, saludado como el Rey de Israel ( Mateo 2:1 ), así, sobre Su cruz en las alturas de Salem, la inscripción inmutable decía que Él era “Rey de los judíos” ( Juan 19:19 ).

Y hay otra Sión en la que está sentado Su trono, otra Salem en la que Él reina, la Sión, la Salem, de la Iglesia. En medio de brazos hostiles y dinastías temblorosas, "que los hijos de Sion se regocijen en su Rey".

II. MELQUISEDEC FUE "SACERDOTE DEL DIOS Altísimo".

1. La frase “del Dios Altísimo” tiene dos fines.

(1) Contradistingue a Melquisedec y su sacerdocio de los sacerdotes de “los dioses muchos y muchos señores” del paganismo, y de las funciones, a menudo groseras y crueles, que estos desempeñaban.

(2) Sugiere la solemnidad e importancia de la obra sacerdotal que realizó Melquisedec, y la reverencia y el asombro con que no sólo los ministros, sino los creyentes privados, deben mantener relaciones con Aquel glorioso en cuya presencia están llamados a entrar, y cuyo negocios que están llamados a hacer.

2. El sacerdocio del Rey de Salem, con toda probabilidad, comprendía las dos funciones del sacrificio y la intercesión.

III. MELQUISEDEC “ENCONTRÓ A ABRAHAM AL REGRESAR DE LA MATANZA DE LOS REYES Y LO BENDIÓ”. A una guerra espiritual todos hemos sido llamados; y mientras Cristo es el Capitán de la hueste, mientras mejor Abraham guíe a sus seguidores a la batalla y la victoria, Él, como el sacerdote ungido, mejor Melquisedec, bendice a sus tropas conquistadoras e incluso a sus tropas en lucha. Con sus manos sacerdotales extendidas, en generosa bendición, sobre sus primeros discípulos, dejó el mundo.

En la misma actitud, por así decirlo, Él está de pie, mientras Be mira desde Su trono celestial al cargo terrenal que Él ama tanto. El bien que Él busca en su nombre, es Su propia prerrogativa y oficio otorgar. Tampoco se puede retener. Lo que se necesita para la lucha - sabiduría, fuerza, valor, esperanza - Él d, enciende, cuando Su soldado lo mira con fe y seriedad, para dar. Por fin llega la victoria. Tampoco esa promesa es obsoleta ( Apocalipsis 3:21 ).

IV. A MELQUISEDEC ABRAHAM LE DIO UNA DÉCIMA PARTE DE TODOS LOS DESPERTOS. La contribución de oro y tesoros a la causa del reino del Mesías es uno de los hechos registrados con respecto a Él en la profecía hebrea Salmo 72:10 ; Salmo 72:15 ).

Desde el día en que los Magos arrojaron su oro, incienso y mirra a Sus pies benditos, miles y decenas de miles han depositado un tributo similar en Su altar. Cristo lo merece, y el cristianismo lo necesita todo. Que, independientemente de nuestro dinero, podría trabajar con éxito es, por supuesto, cierto en cierto sentido. Pero, con sabiduría inquebrantable y misericordia condescendiente, elige obrar por los medios; y entre los medios designados está el dinero.

Por ministros y misioneros, que dependen del dinero para su sustento, por Biblias y otros libros prácticos y preciosos, que deben imprimirse y distribuirse a costa de dinero, por lugares de culto, cuya construcción requiere dinero, y por medio de otras ordenanzas e instituciones, que el dinero debe establecer y mantener, Cristo defiende Su causa y extiende Su reino.

V. MELQUISEDEC FUE POR INTERPRETACIÓN "REY DE JUSTICIA Y REY DE PAZ". Esta declaración se refiere a la importación de los nombres Melquisedec y Salem. Melchi significa rey; Sedec, justicia; y Salem, paz. Es probable que Melquisedec fuera un rey justo y pacífico. De todos modos, el nombre que llevaba, y el de la ciudad donde vivía, incluían las ideas de justicia y paz.

Y aquí se insinúa claramente que, a este respecto, estaba capacitado para representar el carácter y gobierno de Cristo. Cristo de hecho es "Rey de justicia". ¡Su alma, qué pura! Su vida, ¡cuán inmaculada! Sus leyes, ¡ qué justas! Su administración, ¡qué recta! Los resultados y egresos de Sus sufrimientos y Su gloria, de Su humillación en la tierra y Sus triunfos en los cielos, ¡cuán impregnados y cargados de justicia! Tampoco es menos verdaderamente “Rey de paz.

"Su ministerio personal no fue ni el terremoto ni el trueno, sino la" voz suave y apacible ". La paz que legó a sus discípulos como legado de amor ( Juan 14:27 ). Él “hizo la paz mediante la sangre de su cruz” ( Colosenses 1:20 ).

Su evangelio respira paz. Quien lo cree entra en paz. La de ellos es la paz con Dios; de ellos también es la paz con el hombre; y una "paz que sobrepasa todo entendimiento" guarda sus "corazones y mentes en Cristo Jesús" Bajo el cetro del Mesías, las guerras que durante tanto tiempo han causado desolaciones en la tierra pasarán

VI. MELQUISEDEC ERA “SIN PADRE, SIN MADRE, SIN DESCENSO”, etc. Por la serie de detalles se pretende claramente dar a entender que los padres, la ascendencia, el nacimiento y la muerte de este real sacerdote no están registrados en la narrativa sagrada; que, a este respecto, hay una diferencia notable entre él y los sacerdotes de la casa de Leví, y que, en lo que respecta al registro, se presenta ante nosotros como el sacerdote de existencia ilimitada, que no tuvo predecesor ni sucesor en la línea sagrada.

Por lo tanto, se pretende sugerir aún más, un representante de encuentro de ese "gran sumo sacerdote" que, como Dios, no tuvo madre - como hombre, no tuvo padre humano - como Divino, nunca comenzó a ser, y nunca murió - como Mediador, continúa Su sacerdocio, intercediendo por los creyentes en los cielos, así como, en la tierra, Él hizo expiación por sus pecados y efectuó redención para sus almas. ( ASPatterson. )

El paralelo entre Cristo y Melquisedec

I. EL TÍTULO DE MELQUISEDEC, COMO REY. "Por este Melquisedec, rey de Salem". Sería inútil discutir aquí las diversas conjeturas que se han iniciado en cuanto a quién era este Melquisedec, considerado por algunos como Enoc, por otros como Sem, por otros como un ángel, por otros como haber sido el Espíritu Santo, por otros haber sido el Hijo Eterno de Dios mismo; Parece solo necesario señalar que la naturaleza del argumento del apóstol a lo largo del capítulo requiere positivamente que Melquisedec debería haber sido un hombre, y también un hombre, viviendo y desempeñando las funciones aquí atribuidas a él, en la época del patriarca. Abrahán.

Melquisedec se convierte en una persona notable, aunque solo sea por la conjunción singular de los dos oficios de rey y sacerdote, una conjunción que por sí misma sugeriría que es un tipo de Cristo. Por lo tanto, es un tipo de Cristo incluso en lo que respecta a su realeza, y tanto en sus actos como en los títulos por los que se distingue. Incluso el primer acto de él registrado en Génesis difícilmente podemos pensar que carecía de algún significado espiritual.

Observará, allí se le representa saliendo al "padre de los fieles", llevándole un regalo de pan y vino, para que sus seguidores puedan refrescarse después de las fatigas de la conquista y ser enviados a su camino con Corazones iluminados y alegres. ¿Qué es esto sino una imagen de la forma en que Cristo, el verdadero Melquisedec, recompensa y refresca a todos los seguidores del fiel Abraham? ¿Están cansados ​​de las fatigas de su guerra espiritual? Él suele decirles: “Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os refrescaré”. ¿Están cansados ​​de las vanidades decepcionantes del mundo, habiendo “gastado su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no satisface”? Su lenguaje es: “Todo aquel que tenga sed, venid a las aguas; sí, venid, comprad vino y leche,

”No, ¿están deseosos de darse cuenta de la cercanía de la comunión espiritual, de ser llevados más de cerca a la presencia de su Dios y Salvador? ¿Desean “ver al Rey en Su hermosura” y recibir de Él muestras de reconciliación, paz y amor? Él viene como Melquisedec trayendo “pan y vino”, ofreciendo a los corazones creyentes el bendito sacramento de Su pasión, para que en los memoriales de Su cuerpo quebrantado y la sangre de redención derramada, los creyentes, como los fieles seguidores de Abraham, puedan ir a sus casas en paz! Aún más típicos de la realeza del Redentor son los títulos que aquí se le dan a Melquisedec.

Observará que se dice de él: "primero por interpretación, rey de justicia, y después también rey de Salem, que es rey de paz". Estos son los títulos del Melquisedec típico, y tal como se le aplica, probablemente no signifique más que esos nombres le fueron dados por el consentimiento común de sus súbditos, como alguien que se distinguió por la rectitud que caracterizó su administración real, por la integridad y rectitud de sus decisiones judiciales, por las amistosas relaciones que mantenía con todos los estados vecinos y por la tranquilidad que marcó su gobierno en casa.

Pero, ¿quién no ve de inmediato la aplicación de estos títulos a Cristo en el ejercicio de su realeza espiritual? Él es un "Rey de justicia". Si no puede satisfacer todas las demandas de una ley violada, si no puede cumplir con todas las condiciones de santidad inmaculada, si no puede cancelar todo reclamo que el cielo pueda tener contra nuestras almas, es más, si no puede presentar mi alma como intachable, como pura. de mancha o imperfección como suya, la base de mi confianza se ha ido.

Un simple rey de compasión, un rey de amor y piedad, no me conviene, debe ser un "Rey de justicia". “Y después también rey de Salem, que es rey de paz”. Esto, nuevamente, es un hermoso tipo de reinado del Mesías. “Por tanto, siendo justificados por la fe” - (allí está la justicia) - “tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”.

II. EL SACERDOCIO. “Para este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo:” Ahora, a lo que me gustaría dirigir especialmente su atención aquí es, que Melquisedec es el primer ejemplo que tenemos en el registro sagrado de una persona especialmente apartada para el oficio del sacerdocio. Observará que no pertenece a una línea que le suceda al oficio sacerdotal en un cierto orden familiar; no es uno que ha recibido ese sagrado nombramiento por la investidura de otros, de acuerdo con cualquier orden prescrito de política eclesiástica, pero es uno que, mucho antes de que se estableciera el sacerdocio levítico, se encuentra solo en un país extraño, desafiando el homenaje de el mayor santo de la antigüedad como sacerdote ordenado por el Dios Altísimo.

Ahora, vemos de inmediato en este ciertos rasgos que se asemejan a Cristo, el verdadero Melquisedec. No es descendiente de ningún linaje del sacerdocio humano; no hubo imposición de manos para designarlo al oficio sagrado; sin embargo, en Él descansaban las señales de una consagración divina. Los cielos abiertos testificaron del poder de la unción del Señor; “El Espíritu del Señor” estaba sobre él, y cuando había “hecho de su alma una ofrenda por el pecado”, cuando había “llevado el pecado de muchos”, cuando había “derramado su espíritu hasta la muerte”, almas creyentes fueron atraídos a Su cruz, y ejerciendo fe en la gran oblación lo aclamó: “Tú eres Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.

”Y luego observe, ese oficio especial del típico sumo sacerdote mencionado aquí por el apóstol, a saber, el de la bendición,“ quien se encontró con Abraham que regresaba de la matanza de los reyes, y lo bendijo ”. ¿No tenemos aquí una gran semejanza con Cristo? Sabemos que la bendición nunca parece haber salido de los labios del santo Salvador. Con arroyos de bendición abrió Su primer sermón en el monte; con manos de bendición atrajo a los niños a Su abrazo; con la voz elevada de bendición, subió a la diestra del Poder; Bienaventurados los muertos dormidos que mueren en Su fe y temor; y cuando por fin separe la gran congregación de muertos resucitados, primero llamará a sus redimidos, diciendo: “Venid, benditos hijos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde el principio del mundo.

Sí, la bendición fue el primer acto de nuestro Sumo Sacerdote, después de haber “vuelto a la Majestad en las alturas”: “A ustedes primero Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendecirlos”; y nunca dejará esa prerrogativa especial de misericordia, hasta que nos haya bendecido "con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo". Pero observe, otro acto del típico Melquisedec que notó el apóstol es el recibir una porción del botín.

"A quien también Abraham dio la décima parte de todo". No puede haber duda de que este acto del patriarca fue la separación de una parte de su riqueza recién adquirida para el servicio de Dios. Fue una ofrenda a Dios a través de Melquisedec, su sacerdote designado. Abraham había sido próspero; había sido honrado y eminentemente exitoso en la misión que había emprendido; ¿Cómo podía hacer de otra manera que dedicar las primicias de su éxito a Dios? "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" El pasaje claramente arroja algo de luz sobre la obligación perpetua de dar limosna, independientemente de todas las dispensaciones; y parece prescribirnos lo mínimo de nuestra sustancia que debemos apartar para el servicio de Dios.

Si has sido próspero en la obra de tus manos, si regresas como Abraham con el botín de las dificultades vencidas, si tu Melquisedec espiritual te ha recibido con muestras de aceptación, dale una décima parte de todo. Que una fuerza, una ayuda, una esperanza, un brazo extendido sean reconocidos en todos tus éxitos: - demostrando que en la tierra pondrás toda tu prosperidad, así como en el cielo pondrás todas tus coronas a los pies de Aquel que fue ordenado sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

III. EL MISTERIO DEL ORIGEN DE MELQUISEDEC. En el tercer versículo se le declara "sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida". Melquisedec es una persona de cuya muerte o nacimiento no se ha conservado ningún registro, los cuales lo habrían sido si alguna vez hubiera tenido un lugar acreditado en la política judía. Pero este hombre no tiene registro, no tiene genealogía: comienza en la página de la historia sagrada, ejerciendo las misteriosas funciones del sacerdocio, envolviendo en un velo de impenetrable oscuridad todos los antecedentes de su historia, así como todo lo que se refiere a su “fin de los días.

”Todo esto fue especialmente pensado para perfeccionar el carácter típico de este Melquisedec. De hecho, fue para mostrarnos que Cristo mismo no iba a suceder en Su oficio en el orden de ningún sacerdocio humano, que no debía reclamar el cargo en virtud de ningún derecho transmitido, sino que debía recibir la consagración directamente de las manos o Dios: “un sacerdote” del Dios Altísimo, “según el orden de Melquisedec.

Y luego veamos cómo debemos aplicar a Cristo las últimas palabras notables aplicadas a Melquisedec: a Cristo, el verdadero Melquisedec espiritual. Se dice que "no tiene padre"; ¿No es esto cierto de la naturaleza humana de nuestro Señor? Se dice que está "sin madre": ¿no es esto cierto de la naturaleza divina de nuestro Señor? Se dice que Él es "sin principio de vida ni fin de días": ¿no debe ser esto cierto de Aquel a quien la profecía describe como "el Anciano de días", como el Padre de la eternidad, como Aquel que lanza el desafío a todo inteligencia finita, "¿Quién puede declarar su generación?" es más, como Aquel a quien Dios mismo había designado y apartado solemnemente. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

IV. EL CARÁCTER INTRANSMISIBLE DEL SACERDOCIO DE MELQUISECEC. Esto se declara en el tercer versículo: "Él es semejante a", es decir, que "permanece como sacerdote para siempre". Luego, volviendo al versículo veinticuatro de este capítulo, lee: “Pero este hombre, por ser siempre permanente, tiene un sacerdocio inmutable”, un pasaje que, al mirar el margen, encontrará así traducido, “un Sacerdocio que no pasa de uno a otro.

Ahora, para entender esto, debe recordar el énfasis del argumento del apóstol. Era una nueva teología para los judíos suponer que el Mesías iba a ser "un sacerdote" en absoluto; pensaban en Él, lo esperaban, sólo como el "Señor" Cristo, como el Rey de justicia y paz. Pero supongamos que Cristo fuera a ser un sacerdote, entonces el judío diría: “Debe ser un sacerdote según el orden de Aarón.

Entonces dice el apóstol: “Cristo no puede reclamar a este favor; porque él nació de la tribu de Judá, de la cual Moisés no habló nada acerca del sacerdocio ”. Entonces, ¿cuál es la conclusión? Vaya, que el verdadero tipo del sacerdocio de Cristo no se encuentra en los hombres que tienen debilidad bajo la ley, sino en ese personaje notable expresamente levantado por Dios en una época particular de la Iglesia, para que pueda ser un perfecto, o, al menos casi perfecto, tipo de Cristo, como alguien que no recibió su sacerdocio de nadie, ni lo transmitió a nadie; y por lo tanto, en la medida en que no hubo delegación de las funciones sagradas, se podría decir que “permanece sacerdote continuamente.

En esto se convierte en un tipo glorioso y eminente de Cristo, el tipo de Aquel que, como no recibió su sacerdocio de nadie, tampoco lo delegará a nadie, ni a los sacerdocios humanos, ni a los santos ni a los ángeles, ni a los diez. mil mediadores de una iglesia corrupta y apóstata, sino que continuará, con todas las fuerzas, en toda la prevalencia, en toda la suficiencia soberana de un sacerdocio inmutable, "viviendo siempre para interceder por nosotros". ( D. Moore, MA )

Nuestro Melquisedec

A los judíos les gustaban mucho los misterios hermosos, que despertaban la sensación de asombro y el deseo de un conocimiento más profundo; y, como muestran los Salmos y Proverbios, les encanta tener la verdad en parejas o en mitades. Sus mentes se movían, como se mueve una locomotora, en líneas paralelas y con las correspondientes ruedas; su piedad se disparó como la alondra vuela en alas iguales. Al igual que en este tema de Melquisedec, a menudo obtuvieron su idea de toda la verdad, al igual que en geografía se obtiene una idea de toda la tierra al unir las dos medias esferas que están separadas ”en el mapa. El misterio de Melquisedec se explica así por cuatro pares de verdades.

I. ERA HOMBRE Y MÁS QUE HOMBRE. Muchas cosas sobre él son “difíciles de pronunciar” o explicar ( Hebreos 5:11 ). Aquí, creo, está la clave que abre la dificultad: - hay dos Melquisedecs: el on, vivió en Salem, y el otro vive en esta página. El rey Enrique VIII, el asesino de reinas; era, como la mayoría de la gente cree, un hombre de negocios; pero Froude lo convierte en un buen hombre.

Por tanto, hay dos Henrys: uno vivió en Windsor, el otro vive en la historia de Froude. Lo que Froude hizo por Enrique con la adoración al héroe, Moisés lo hizo por Melquisedec por omisión; pero con esta diferencia, que Moisés se atiene a la verdad exacta. Así como tenemos al Enrique de Froude y al Enrique real, también tenemos, como podemos decir, el Melquisedec de Abraham y el Melquisedec de Moisés. Melquisedec fue “hecho semejante al Hijo de Dios” ( Hebreos 7:3 ).

No era como él, sino que fue hecho como él. He visto a un aprendiz de tallador de madera. Ante él había un árbol, como cualquier otro árbol. Junto a él se encontraba una estatua de Cristo de tamaño natural. Echando un vistazo de vez en cuando a la estatua, y guiado por su maestro, cortó una pieza aquí y allá, y pronto el árbol se convirtió en una estatua. Lo hizo más haciéndolo menos, porque así le dio una gran idea. Así como el tallador elevó el árbol a una imagen de Cristo, así Moisés, guiado por Dios, modeló o redondeó el Melquisedec de su historia en una imagen de Cristo.

No fue un pensamiento posterior, sino un pensamiento previo para comparar a Cristo con Melquisedec; porque Cristo es el original y Melquisedec la copia, expresamente “hecha” de antemano para la enseñanza del Nuevo Testamento. ¡Qué hombre tan misterioso es Melquisedec de Moisés! Parece haber descendido del cielo. Parece ser su propio antepasado y su propio heredero; uno surgió de sí mismo, una causa sin causa; uno siempre viviendo entre los muertos y moribundo.

Él está bastante apartado, no tiene a su compañero en la Biblia, y es solo como él mismo. Fija tu mirada en este retrato dibujado por la mano divina, agárralo tal como está allí, y el tema es deliciosamente simple. “Este Melquisedec” a quien tú y yo miramos, no aquel a quien Abraham miró; este Melquisedec literario, no el literal; “Este Melquisedec” es una imagen de Aquel que estaba “sin padre” en cuanto a Su naturaleza humana, y “sin madre” en cuanto a Su Divinidad; como Dios “sin principio de días ni fin de vida”; quien en Su oficio era "sin descendencia" y sin sucesión, y por eso "permanece Sacerdote continuamente". Melquisedec era un hombre y parece más: Jesús es un hombre y es más.

II. CRISTO ES COMO MELQUISEDEC, SACERDOTE Y REY. La compasión le pertenece a Él como sacerdote, y el poder le pertenece a Él como Rey. Su piedad sacerdotal y su poder real se templan y se sostienen mutuamente, y como dos corrientes que se unen fluyen en una inundación plena de gozo comunicado. Él salva con todo el poder de un rey; Gobierna con toda la gentileza de un sacerdote. Su poder real lo capacita para hacer Su obra sacerdotal correctamente con realeza, con gracia y munificencia reales.

Salva con soberanía, con generosidad de soberano. El rebelde Temístocles pidió perdón al rey persa Jerjes. El rey lo perdonó en su soberanía; no como alguien que tenía que estudiar economía mezquina, cuya gracia era el tesoro de un avaro; porque le dio a Temístocles el país de Magnesia a cambio de pan (alrededor de £ 12.000 al año); Myus para condimentos y Lampsacus para vino. Así es como un soberano perdona e ilustra una parte de lo que entendemos por soberanía de Dios.

Nuestro gran Sumo Sacerdote tiene un derecho real y un poder real para salvar, ya que Él hace una cosa del sacerdocio y el reinado. El cetro de oro de la gracia está siempre en Su mano; y todo el que quiera puede tocarlo y vivir, protegido por todo el poder de Su reino. ¿Qué pueden hacer el pecado, la muerte y el infierno contra aquellos que lo tienen a Él como su aliado?

III. MELQUISEDEC ES UN TIPO DE CRISTO PORQUE UNE JUSTICIA Y PAZ. Su nombre significa "rey de justicia", y era rey de Salem, o paz. Sin duda, era un rey y un hombre justo, que hacía todo lo posible para corregir los errores del mundo. Pero aquí se quiere decir mucho más que eso. Porque él era sacerdote, y no lo era sacerdote a menos que representara a Dios ante el hombre y el hombre ante Dios, y así proveyó justicia a los injustos.

Aquellos por quienes él actuó deberían haber tenido justicia, pero no la tuvieron; y era parte de su sacerdote ganar para ellos la “abundancia de gracia y del don de la justicia”. Para nosotros, al menos, la justicia sacerdotal significa todo eso. La justicia con la que tiene que ver nuestro Sumo Sacerdote se presenta como un regalo gratuito para los más injustos entre nosotros; y es tuyo para que lo tomes. Melquisedec también era rey de Salem.

También en este título hay una densa masa de significado para nosotros. Salem, como el salaam que se da hoy en Oriente, significa paz. ¡Un Rey de Paz! Los reyes de la Tierra son guerreros; el nuestro es un Pacificador. Las grandes ciudades de la Tierra a menudo han sido Aceldamas, campos llenos de sangre; nuestra ciudad madre es la paz. ¡Y qué unión de contrarios hay aquí! Deje que la mera idea de la justicia de Dios entre en el corazón de un hombre en pecado, ¡y he aquí! su paz se ha ido, y él es presa del remordimiento. Pero Cristo nos trae una paz fundada sobre la justicia eterna.

IV. MELQUISEDEC ES UN TIPO DE CRISTO. PORQUE UNE JUDÍO Y GENTIL. Aarón, el sacerdote, era solo para los judíos; pero Melquisedec, que estaba fuera del linaje de Aarón y por encima de él, era un gentil, y era sacerdote para Abraham el judío y para los gentiles que habitaban en Salem. Era un sacerdote mundial, que abría sus brazos a todas las razas de la humanidad, y su ciudad estaba destinada a ser la ciudad madre de toda la tierra, emblema de la Jerusalén celestial en la que se reunirán las personas de todas las naciones.

Así, Cristo es un Sacerdote, no según el rufián de Aarón, que era sólo para judíos, sino que es "Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; y cualquier pecador bajo el cielo puede recibir las bendiciones que Él trae. ( James Wells, MA )

Rey de justicia

Justicia primero, luego paz

I. UN JEROGLÍFICO DE LA OBRA RECONCILIANTE DE CRISTO.

Primero, Rey de Justicia, luego Rey de Paz. No hay paz con Dios posible, excepto sobre la base de la justicia. Es un evangelio verdadero, por muy duro que suene, que proclama: "Tú no eres un Dios que se complació en la iniquidad, ni morará el impío delante de tus ojos". Este es el dictado de la conciencia; este es el dictado de lo que la gente llama "religión natural". Esta, la necesidad de la justicia para tener amistad con Dios, es el mensaje del antiguo pacto; y ésta, la absoluta necesidad de pureza de vida y corazón para todo verdadero goce del favor divino, es el mensaje de Cristo con toda la verdad.

Más aún, lo primero que hace el evangelio, que Cristo, que es el evangelio, cuando entra en el corazón de un hombre, es enfatizar dos hechos, la absoluta necesidad de la justicia para tener amistad con Dios, y la necesidad. de ella en el corazón al que ha venido. Y así se intensifica el conflicto, se enciende el sentimiento de discordia, se hace consciente la alienación entre el hombre y Dios en la primera entrada de Cristo en el espíritu. El aceite viene después de la flecha, el vendaje después de la herida.

II. RESUMEN DE LAS OPERACIONES DE CRISTO EN EL ALMA INDIVIDUAL. No hay armonía interior, no hay paz en el corazón ni tranquilidad en la naturaleza, excepto con la condición de ser hombres buenos y justos. La verdadera raíz de todas nuestras agitaciones es nuestra pecaminosidad; y dondequiera que se apodera de un corazón el amor al mal, llega, como una sutil bruma nacida del mar que se desliza sobre el país y borra todos sus rasgos, un oscurecimiento venenoso que envuelve todo el espíritu en sus dolorosos pliegues.

La perturbación proviene no tanto de causas externas como de una alienación interna hacia lo que es puro y bueno. La paz interior proviene de la justicia interior, y nadie es justo a menos que tenga la justicia de Cristo como fuente y fortaleza de su vida.

III. EL PROGRAMA DE OPERACIONES DE CRISTO EN EL MUNDO. Los ángeles heraldos cantaron "en la tierra paz". Han pasado diecinueve siglos, y el cristianismo sigue siendo un elemento perturbador que, siempre que llega, y la promesa parece perdurar, y las grandes palabras que declaran “Un niño para nosotros” deben “nacer”… y Su nombre será… "El Príncipe de la Paz", parecen tan lejos de la realización como siempre lo estuvieron.

Sí, porque Él es ante todo Rey de Justicia, y debe destruir el mal que hay en el mundo antes de que Él pueda manifestarse como Rey de Paz. Si somos seguidores del Príncipe de Paz, que es, ante todo, Rey de Justicia, estamos llamados a ser sus fieles servidores y soldados. Por todos los males sociales que pululan a nuestro alrededor hoy, la intemperancia, la impureza, la deshonestidad comercial, las locuras de la moda y de la vida social y cosas por el estilo, por todas las enseñanzas que oscurecen y oscurecen el rostro de Su gran consejo y propósito de misericordia, debemos albergar un odio eterno y luchar contra ellos una guerra incesante.

IV. UNA PROFECÍA DEL FIN. La verdadera Salem, la ciudad de la paz, no está aquí. Un conflicto más, cada soldado de la Cruz, antes de pisar su pago, tiene que librar con el enemigo lujurioso que será destruido por Jesucristo, pero sólo al final. Para nosotros y para el mundo, la certeza permanece firme: el Rey, que en sí mismo es Justicia, es el Rey cuya ciudad es la paz. Y esa ciudad vendrá. ( A. Maclaren, DD )

Primero rey de justicia, y después rey de paz

ADMIRA A ESTE REY.

1. Melquisedec es un rey como Dios. Él está de acuerdo con el modelo Divino. En la caída, Dios primero estableció un enviado por Juicio, y rápidamente un propiciatorio. La justicia debe tener siempre la furgoneta. A lo largo de la historia de los tratos de Dios con los hombres, se mantuvo en esta regla invariable.

2. Fue un rey como Cristo. Cristo no predicó paz sin pureza. Nunca menospreció el vicio o el error; Él era el enemigo mortal de todo mal. Dijo: "No vine a traer paz, sino espada".

3. Observe, a continuación, que Él es el Rey que desean las mentes de corazón recto. Mi corazón se regocija en un Rey que mata el pecado, y luego en un Rey que otorga la paz, barriendo a los compradores y vendedores del templo, y luego manifestándose allí en toda Su majestad a Su pueblo que espera. 4 Melquisedec es un rey como Jesús debe ser para cada uno de ustedes que aún no lo ha conocido, si es que alguna vez lo recibirá como su Salvador. La justicia debe sostener el cetro, o la paz no vendrá a la corte.

5. Este es el tipo de rey que Dios quiere que cada uno de nosotros sea.

II. DISFRUTA DE ESTE REY.

1. Nuestro Señor es el primer Rey de Justicia.

(1) El que obedece religiosamente a Mahoma puede estar cometiendo una grave injusticia moral; pero nunca es así con los discípulos de Jesús: la obediencia a Jesús es santidad.

(2) Observe, a continuación, que si confiamos en este Rey de justicia, somos justos en Su mérito.

2. Y luego, después de ese Rey de paz. Quiero que disfrutes del Rey de Salem, el Rey de la paz. ¿Sabes que en este momento, si eres creyente, tienes paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor? ( CH Spurgeon. )

Melquisedec, rey de justicia

La palabra "Melquisedec" lleva nuestra mente de inmediato al robo de un pasaje notable en el capítulo 23 de Jeremías, donde se declara de Cristo que este es Su nombre, por el cual se le llamará "Jehová Tsidkenu, el Señor justicia nuestra". Ya que Zedek y Tsidkenu son iguales en su raíz, la única diferencia entre los pasajes es que en el profeta Él es el Señor de Justicia, mientras que aquí Él es su Rey.

Ya sea que miremos las imágenes del Génesis, o las sombras de la profecía, o los originales del evangelio, la justicia y la realeza se unen para formar al Señor Jesucristo. Esforcémonos por captar el significado de la palabra "justicia". Ante Dios, justicia significa justificación. “No hay justo, no hay nadie”, esto es literalmente cierto. Ningún hijo del hombre ha pagado jamás toda su deuda con Dios.

Ningún hijo de mn ha cumplido jamás todas sus relaciones. Luego ningún hijo de hombre es justo. Pero esa fue una palabra más cierta de lo que pensó el que la pronunció, cuando el centurión dijo: "Verdaderamente éste era un hombre justo". Cristo fue perfectamente justo; porque lo que se comprometió a hacer, lo hizo. Se comprometió a pagar, y pagó por completo, toda la deuda humana con Dios. Él nunca se desvió de su compromiso. Guardó, embelleció, cada ápice de la ley.

¿Y qué deber relativo dejó sin cumplir? Pero siendo Su justicia tan excelente, y siendo la justicia de un ser infinito, estaba muy por encima de todo lo que necesitaba como hombre para Sí mismo, y dejó un tesoro de justicia disponible para cada pobre pecador. Muy feliz es para nosotros la de esa justicia - tanto la impartida como la inherente, tanto Suya como nuestra - que Él tanto requiere, Él también es el Rey.

Porque Él puede dar, y lo dará regiamente. Un Melquisedec en verdad Él está en pie - La justicia la morada de Su trono - Su cetro un cetro de justicia - La justicia el cinto de Sus lomos - La justicia Su coraza - La justicia el sello de Su corona - y todo por causa de esa prerrogativa más alta de Su poder, ese clímax de Su justicia, "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ( J. Vaughan, MA )

Rey de la paz

Cristo Príncipe de paz

Hay dos cosas que lo declaran especialmente como Rey de paz.

1. Esa paz que hizo entre el Creador y las criaturas.

2. Lo que hizo entre las criaturas mismas. Dios al principio hizo todo en perfecta paz. Hubo una dulce armonía y consentimiento. Sin discordia, sin disensión. Las criaturas por el pecado sacaron todo fuera de marco. Pero Cristo, habiendo sido hecho Rey, compensó todas estas brechas.

Para

1. Él satisfizo la justicia de Dios, pacificó su ira y reconcilió al hombre con Romanos 3:25 ; Romanos 5:8 ).

2. Cristo tomó a los hombres y los hizo miembros de su cuerpo místico: y Colosenses 1:20 así, hizo a los ángeles para que estuvieran en paz con ellos ( Colosenses 1:20 ).

3. Él comunica su Espíritu a los hombres, mediante el cual todos los poderes de sus almas y partes de su cuerpo se renuevan y se ponen en una dulce armonía.

4. Efesios 2:14 la pared divisoria entre judío y gentil ( Efesios 2:14 ), e hizo a todos uno en Sí mismo ( Gálatas 3:28 ), y así altera su disposición para que puedan vivir amorosamente juntos ( Isaías 11:6 , etc. ). ( W. Gouge. )

El rey de la paz

Hay muchas cosas que el mundo puede darte, puede darte diversión; puede darte emoción; puede darte placer, pero nunca te puede dar tranquilidad, no, no durante una hora. La paz - todo Salem - es de Cristo exclusivamente - por legado de Su cruz, por acto de regalo de Su trono. ¿Necesito decir cuán incomparablemente la paz es mejor que el placer? Si quieres la paz, debes buscarla en Cristo, no en las evidencias de tu propia alma, no en ciertos actos o sentimientos religiosos, no en las ordenanzas, no en el hombre, no en la doctrina, pero en Cristo - un Cristo personal, sentido, amado, presente, real y viviente - en Su naturaleza, en Sus atributos, en Su obra, en Su gloria, en Su regreso - toda la paz vive allí - es Salem.

Cuanta más paz tomes, mejor súbdito estarás de ese reino, que se llama Salem. Todo miedo es una rebelión contra su Rey. Nada honra a Cristo como la paz de su pueblo; la paz es la lealtad de Salem. Las guerras de las naciones hacen discordia en las obras de Dios. Por lo tanto, nunca mida la guerra, ni hable de la guerra, como lo hace el mundo de la luz; porque es, y debe ser, un dolor en Salem. Pero ora más fervientemente al Príncipe de Paz esa oración: "¡Da paz en nuestro tiempo, oh Señor!" No habrá guerra ni “ocurrencia de maldad” cuando Cristo venga; pero esta tierra será un solo Salem santo, su circuito acorde con la creación, “sus muros la salvación y sus puertas alabanza.

”Para ese día el Chinch se asoma; pero ¡feliz pensamiento! Cristo lo busca más que la Iglesia, y ninguno de nosotros está tan ansioso de que aparezca su Señor, como ese Señor ahora anhela venir. ( J. Vaughan, MA )

Considera lo genial que era este hombre

Melquisedec un tipo de grandeza

I. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES HEREDITARIA, SINO PERSONAL.

II. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES EXTERNA, SINO EN EL ALMA.

III. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES LA CRIATURA DE LAS CIRCUNSTANCIAS, SINO QUE LAS CONTROLA.

IV. LA VERDADERA GRANDEZA EXISTE Y FLORECE SÓLO EN UNA RELACIÓN CERCANA CON DIOS.

V. LA VERDADERA GRANDEZA SE VE EN LA POSESIÓN Y UNIÓN DE LA JUSTICIA Y LA PAZ.

VI. LA VERDADERA GRANDEZA SE MANIFIESTA EN MINISTRACIÓN PARA EL BIENESTAR DE LOS DEMÁS.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA RECIBIRÁ SU DEBIDA REVERENCIA E INCIDIRÁ A UN CARÁCTER PAREADO.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA ALCANZA SU MÁS ALTA REALIZACIÓN EN JESUCRISTO. ( B. Dale, MA )

Rey y sacerdote

I. LOS HONORES QUE RECIBIÓ. Una de las marcas más altas de la grandeza es que la honren los buenos. No debemos conceder tanta importancia a un elogio como al carácter de quienes lo pronuncian.

II. LOS DEBERES QUE DESCARGÓ

1. Los de un rey. Viviendo en paz; esforzándose por bendecir a sus súbditos y honrar a su Dios.

2. Los de un patriarca.

3. Los de un sacerdote. Ésta es la verdadera grandeza, cuando lo espiritual no se descuida por lo secular, ni lo secular por lo espiritual.

III. LAS TIENDAS DE CARÁCTER MOSTRÓ.

1. Estabilidad. No permitió que la idolatría influyera ni en su corazón ni en su vida.

2. Tranquilidad y sabiduría. No se enredó en peleas ni resintió los agravios imaginarios.

3. Tolerancia. No fue a la guerra él mismo, pero respetó el valor de Abraham, creyendo que participó en el conflicto por mandato de Dios.

4. Cordialidad. Ningún asceta lúgubre, ni monarca sublime.

IV. LA FAMA QUE ASEGURÓ. Fue genial, porque bueno; Ilustre, porque amado de Dios.

V. LA RECOMPENSA QUE DISFRUTA. Conclusión:

1. Es posible que seamos grandes a la manera de Melquisedec. ¿No son los cristianos semejantes al Hijo de Dios?

2. Si queremos ser tan grandes, debemos buscar ser investidos con la justicia de Cristo. ( RA Griffin. )

La grandeza de Jesucristo hombre

I. DÉJAME EXHORARLE A CONSIDERAR CUÁN GRANDE ES ESTE HOMBRE, EL SEÑOR JESUCRISTO.

1. Este tema reclama su consideración. Tiene derecho a que consideres Su grandeza.

2. Ciertamente, el tema necesita consideración; porque nunca obtendremos una idea de cuán grande es Él a menos que consideremos y consideremos mucho. Aquí hay un gran abismo, y los irreflexivos no pueden sondearlo.

3. Voy un poco más allá y digo que mi tema no sólo reclama su consideración y necesita su consideración, sino que lo anula solemnemente. El texto no es un simple consejo; el apóstol te pide que pienses en Melquisedec, pero mucho más quiere que recuerdes el Antitipo de Melquisedec. Oh, no necesitas ser presionado a este estudio Divino: ámalo, nunca dejes de hacerlo.

4. Sigue esta meditación, te lo ruego, porque hay una gran recompensa para cualquier hombre que "considere cuán grande era este hombre". Encuentro por mí mismo que la única posibilidad de mi vida es vivir en Cristo y para Cristo.

II. Déjame ayudarte a considerar cuán grande era este hombre.

1. Para que el mismo uso de la expresión “este hombre” deje a alguien en duda por un momento en cuanto a nuestra fe en Su Deidad, les pido que consideren cuán grande era este hombre en Su relación con Dios. Porque aunque era un hombre, no era simplemente un hombre.

2. No tiene dudas sobre este asunto vital; Permítanme, por lo tanto, pedirles que consideren “cuán grande era este hombre” en cuanto a Su relación con los hombres. Cristo Jesús es el segundo hombre, el Señor del cielo.

3. Acérquense un poco más y busquen aquello que deleitará mucho más sus corazones; considere la relación de Cristo con su propio pueblo. Mucho antes de que se hicieran los cielos y la tierra, Dios con ojos proféticos contempló la persona de Su Hijo como Dios en la naturaleza humana, y vio a todos Sus elegidos acostados en Él. La Iglesia es Su cuerpo. "Considera lo grandioso que era este hombre". Él es tan grande que todos los santos son bendecidos en él.

III. LA MEJORA PRÁCTICA de toda la asignatura. Considere cuán grande fue este hombre y, al considerarlo, crea en Su poder infinito para bendecir a los hombres. Está lleno de ser, canta como el sol se pone de luz, para que brille sobre sus criaturas necesitadas. ( CH Spurgeon. )

Grandeza humana

Hay varias relaciones en las que la grandeza humana es un objeto apropiado de consideración.

1. Debe considerarse en relación con la providencia de Dios. Toda grandeza real, intelectual, moral y circunstancial, está íntimamente asociada con la soberanía del Cielo. En ciertos casos registrados, la conexión de Dios con el logro de tal grandeza se indica muy claramente. Es así en los casos de Abraham, José, Moisés, Saúl, David y muchos otros personajes de las Escrituras.

En estos, la interferencia directa del Ser Divino está en ciertos puntos, definitivamente marcada; y el lector atento de la narración está así preparado para reconocer Su mano a lo largo de todo el tejido de los eventos que llevaron al individuo a la grandeza. Pero la doctrina bíblica de la providencia universal de Dios implica el hecho de que, incluso en casos más comunes, se emplean Su cuidado supervisor y sabiduría administrativa ( 1 Crónicas 29:11 ).

Ahora bien, es razonable, y apropiado para ser prácticamente útil, rastrear la soberanía divina y la sabiduría divina en la producción de la grandeza personal y nacional, y, cuando tal grandeza destella en los ojos, ver y sentir que la mano de Jehová ha estado ahí.

2. La grandeza humana debe considerarse en relación con los estragos de la muerte y el tiempo. “Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de 1 Pedro 1:24 ). Las riquezas toman alas y vuelan ” Proverbios 23:5 ).

El poder se debilita como la infancia. Incluso la guirnalda verde de Fume suele marchitarse en la frente ( Eclesiastés 8:8 ). Cuán importante, por la consideración de la grandeza terrenal como, como otros objetos terrenales, frágiles y fugaces, desengañarse de la vana ambición, y aprender la lección ( Isaías 2:22 ).

3. La grandeza humana debe considerarse en relación con el ejemplo y el estímulo que, en ciertos casos, está capacitado para dar. Algunos hombres han sido muy buenos. Sus objetivos morales han sido elevados, sus empresas morales enormes y sus logros morales brillantes. E independientemente de su importancia como modelos, su consideración es adecuada para inspirar al alma un entusiasmo moral a la vez honorable y útil.

4. La grandeza humana debe considerarse en relación con el carácter típico que poseían algunos grandes del mundo. Si Dios ha asignado tal carácter a algunos de los personajes principales de la Biblia, y nos ha dado los medios para rastrearlo, seguramente sería irrazonable y pecaminoso descuidarlo. Al considerar los elementos de grandeza en los que los patriarcas, príncipes, sacerdotes y profetas representaron a Cristo, se pueden obtener puntos de vista distintos y vívidos de Cristo mismo.

Así, también, se puede comprender claramente la relación íntima que subsiste entre las diversas economías morales de Dios, y el carácter antivipativo y mesiánico de la providencia de Dios desde el mismo nacimiento de los tiempos. ( COMO Patterson. )

La grandeza del carácter

¿En qué radica su grandeza? No estaba en la línea sacerdotal. Tampoco leemos que fue designado por Dios. Sin embargo, nadie se toma este honor para sí mismo. Dios lo había hecho rey y sacerdote al conferirle el don de la grandeza espiritual innata. Era uno de los reyes de la naturaleza, nacido para gobernar, no porque fuera el hijo de su padre, sino porque tenía un gran alma. Se hizo sacerdote en virtud de lo que era como hombre.

Su autoridad como rey surgió del carácter. Hombres así aparecen en la tierra de vez en cuando. Pero nunca se contabilizan. Todo lo que podemos decir de ellos es que no tienen padre ni madre ni genealogía. Se parecen a los nacidos del espíritu, de los que no sabemos ni de dónde vienen ni a dónde van. Sólo del más grande entre estos reyes y sacerdotes de los hombres se levanta el velo.

En Él vemos al Hijo de Dios. Tales sacerdotes siguen siendo sacerdotes para siempre. Viven de la vitalidad de su sacerdocio. No tienen principio de días ni fin de vida. Nunca han sido apartados con un ritual externo a una distinción oficial, marcada por días y años. Sus actos no son ceremoniales y no esperan en el calendario. Bendecen a los hombres y la bendición permanece. Oran y la oración no muere.

Si su oración vive para siempre, ¿podemos suponer que ellos mismos fallecen? El rey-sacerdote es heredero de la inmortalidad, quienquiera que perezca. Él al menos tiene el poder de una vida sin fin. Si muere en la carne, vive en el espíritu. Se debe encontrar o hacer un cielo eterno para tales hombres con Dios. ( T C. Edwards, DD )

Versículos 11-13

Un cambio también de la ley

Cambio en la ley

Se modifica en estas circunstancias:

1.

Con respecto a la justificación ( Hechos 13:39 ). La ley fue dada primero para justificar a sus observadores; pero ahora con respecto a la corrupción del hombre eso es imposible ( Romanos 8:3 ; Gálatas 3:11 ).

Por tanto, Dios ahora ha designado otro medio para ese fin, que es Cristo y la fe en Él ( Hechos 13:39 ; Romanos 3:28 ).

2. En cuanto al rigor de la misma. La ley no acepta más deber que el que es perfecto en todos los sentidos. Esto está implícito ( Romanos 10:5 ). Esto, por tanto, es la condenación de la ley ( Gálatas 3:10 ). Sin embargo, hay una justicia (aunque no enmarcada de acuerdo con esta regla exacta) que es aceptada por Dios.

Esta es la justicia de la fe, por la cual echarse mano de la justicia de Cristo para ser justificado ( Hechos 24:16 ).

3. Con respecto a un poder accidental que tiene la ley, por medio de la corrupción del hombre, para aumentar el pecado, y para hacerlo fuera de medida pecaminoso ( Romanos 7:13 ). Porque la misma prohibición de un pecado por la ley hace que el corazón corrupto del hombre lo persiga con más avidez: como un niño terco hará algo más, porque está prohibido.

Hay una antipatía secreta en nuestra naturaleza corrupta hacia la ley pura de Dios. Pero por el Espíritu de Cristo se quita esa antipatía, y se produce otra disposición en los verdaderos creyentes: a saber, un verdadero deseo y un esfuerzo fiel por evitar lo que la ley prohíbe; y hacer lo que requiera. A este respecto, dice el apóstol, "Me deleito en la ley de Dios acerca del hombre interior" ( Romanos 7:22 ).

4. En cuanto a la maldición de la ley. Sin embargo, la ley denuncia perentoriamente una maldición contra todo transgresor y transgresión (De Gálatas 3:10 ). La ley no admite certeza ni acepta arrepentimiento alguno. Así, “todos los hombres que han pecado, están destituidos de la gloria de Dios” Romanos 3:23 ).

Sin embargo, esta maldición no Gálatas 2:13 a todos ( Gálatas 2:13 ). A este respecto, “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” Romanos 8:1 ). Aunque la ley moral se modifique en los aspectos antes mencionados, aún queda por ser útil para la instrucción y la dirección.

1. Para instrucción, demuestra los siguientes puntos:

(1) Lo que Dios mismo es ( Éxodo 20:2 ).

(2) Quiere que sea Su santa voluntad ( Salmo 40:8 ).

(3) Cuál es nuestro deber para con Dios y el hombre ( Mateo 22:37 ).

(4) Qué es el pecado ( 1 Juan 3:4 ; Romanos 3:20 ).

(5) Cuáles son los tipos de pecado ( Santiago 2:11 ; Romanos 7:7 ).

(6) Cuál es la pravidad de nuestra naturaleza ( Romanos 7:14 ).

(7) Cuál es la pecaminosidad de nuestras vidas ( Romanos 7:19 ).

(8) La aprobación de la obediencia de Dios ( Éxodo 20:6 ; Éxodo 20:12 ).

(9) El aborrecimiento de los transgresores por parte de Dios ( Éxodo 20:5 ; Éxodo 20:7 ).

(10) La terrible condenación de los pecadores ( Gálatas 3:10 ).

(11) La incapacidad del hombre para guardar la ley ( Romanos 8:3 ).

(12) La necesidad de otro medio de salvación ( Romanos 3:20 ).

2. Para la dirección. La ley es de utilidad para los siguientes puntos:

(1) Para convencer a los hombres de pecado.

(2) Para humillarlos por lo mismo.

(3) Trabajar el odio al pecado.

(4) Para refrenarlos.

(5) Trabajar la abnegación.

(6) Llevar a los hombres a Cristo.

(7) Para ponérselos para esforzarse lo más cerca posible de la conformidad con la ley.

(8) Para hacerlos temerosos de traer sobre sus almas una condenación más terrible que la maldición de la ley, que es despreciar el evangelio.

(9) Para hacer más imperdonables a los impenitentes.

(10) Hacer que los creyentes estén más agradecidos por la obediencia activa y pasiva de Cristo; por lo cual, como garantía, hizo por ellos lo que ellos no pudieron, y soportó la maldición que merecían, para librarlos de la misma. ( W. Gouge. )

Instituciones divinas abrogadas

I. A PESAR DE LAS GRANDES PROVOCACIONES DE ELLOS POR QUIENES FUE EJERCIDO Y DESCARGADO, NO SE LO QUITÓ DIOS, HASTA QUE HABÍA CUMPLIDO EL FIN PARA EL QUE FUE DISEÑADO.

1. Ni la iniquidad del pueblo ni de los sacerdotes mismos pudieron provocar que el Señor revocara su institución hasta que llegara el fin señalado.

2. Dios no lo quitó hasta que introdujo lo que era más excelente y ventajoso para la Iglesia, a saber, el sacerdocio de Cristo. Y si esto no se recibe por su incredulidad, solo ellos son la causa de que sean perdedores por esta alteración.

3. Con mucha paciencia y condescendencia, respecto a ese interés que tenía en la conciencia de los hombres de su institución, Dios no lo dejó a un lado por completo en un día, después del cual sería absolutamente ilícito cumplirlo. Pero Dios se lo quitó gradualmente.

II. LA EFICACIA DE TODAS LAS ORDENANZAS O INSTITUCIONES DE ADORACIÓN DEPENDE DE LA VOLUNTAD DE DIOS SOLAMENTE. Si bien fue Su voluntad que el sacerdocio permaneciera en la familia de Leví, fue útil y eficaz para todos los fines para los que fue diseñado. Pero cuando Él hacía una alteración en él, era en vano que alguien buscara beneficio o ventaja en ello. Y aunque ahora no debemos esperar ningún cambio en las instituciones del culto Divino, todas nuestras expectativas de ellas deben resolverse en la voluntad de Dios.

III. LAS INSTITUCIONES DIVINAS NO CESAN SIN UNA ABROGACIÓN DIVINA EXPRESA. Donde una vez fueron otorgados por la autoridad de Dios, nunca pueden cesar sin que un acto expreso de la misma autoridad los elimine.

IV. DIOS NUNCA ABROGARÁ NI LLEVARÁ NINGUNA INSTITUCIÓN U ORDENANZA DE CULTO POR LA PÉRDIDA O DESVENTAJA DE LA IGLESIA. No quitaría ni aboliría el sacerdocio de Leví hasta que se introdujera y se estableciera el que era incomparablemente más excelente.

V. DIOS EN SU SABIDURÍA, ORDENÓ TODAS LAS COSAS, QUE EL QUITAR EL SACERDOCIO DE LA LEY, LE DIO SU MAYOR GLORIA. Porque no cesó antes de haber cumplido plenamente el fin para el cual fue diseñado, que es la perfección de cualquier ordenanza: incluso la mediación de Cristo mismo cesará cuando se cumplan todos sus fines. Y este fin del sacerdocio fue de lo más glorioso; es decir, la introducción de la de Cristo y la salvación eterna de la Iglesia.

VI. ES UN FRUTO DE LA MÚLTIPLE SABIDURÍA DE DIOS, QUE FUE GRAN MISERICORDIA DAR LA LEY, Y MÁS GRANDE QUITARLA. VII. Si bajo la ley todo el culto a Dios dependía del sacerdocio, y el fallar o ser quitado, el culto en sí mismo cesaría, por no ser más aceptable ante Dios; CUÁNTO MÁS ES TODA ADORACIÓN BAJO EL NUEVO TESTAMENTO RECHAZADA POR ÉL, SI

EN ELLO NO HAY DEBIDO MIRAR AL SEÑOR CRISTO, como el único Sumo Sacerdote de la Iglesia, ni a la eficacia de Su desempeño de ese oficio.

VIII. Es la más alta vanidad pretender el uso o la permanencia en la Iglesia, POR POSESIÓN O RECETA, O FINGIDO BENEFICIO, BELLEZA, ORDEN O VENTAJA, CUANDO UNA VEZ LA MENTE DE DIOS SE DECLARA EN CONTRA DE ÉL. Las súplicas de este tipo por el antiguo sacerdocio y la ley superaron todo lo que se puede insistir con respecto a cualquier otra cosa por la que alguien pretenda veneración en el culto divino; sin embargo, no tenían validez ni eficacia. ( John Owen, DD )

Versículos 14-24

Nuestro Señor surgió de Judá

Un nuevo sacerdocio

1.

Jesús surgió de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. El apóstol usa intencionalmente un término que echa un vistazo a la predicción de Zacarías ( Hebreos 7:14 ) acerca de Aquel que se levantará como el alba y será sacerdote en Su trono. Por lo tanto, lo titularemos "Señor" y diremos que "nuestro Señor" ha resucitado de Judá.

Él es Señor y Rey por derecho de nacimiento. Pero esta circunstancia, que pertenece a la tribu de Judá, insinúa, por decir lo mínimo, una transferencia del sacerdocio. Porque Moisés no dijo nada de esta tribu en referencia a los sacerdotes, por muy grande que se volviera entre sus reyes. El reinado de nuestro Señor está prefigurado en Melquisedec.

2. Es aún más evidente que la barra del sacerdocio Aarónico se ha dejado de lado si recordamos otro rasgo en la alegoría de Melquisedec. Porque Jesús es como Melquisedec como Sacerdote, no solo como Rey. El sacerdocio de Melquisedec surgió de la inherente grandeza del hombre. ¡Cuánto más es cierto de Jesucristo que su grandeza es personal! Se convirtió en lo que es, no por la fuerza de la ley, que podría crear solo un mandamiento carnal externo, sino por un poder innato, en virtud del cual vivirá y su vida será indestructible.

El mandamiento que constituía a Aarón sacerdote no ha sido derogado violentamente; pero fue arrojado a un lado como consecuencia de su propia debilidad e inutilidad internas. Se ha perdido, como la luz de una estrella, en el “amanecer” que se expande. El sol de ese día eterno es la infinitamente grande personalidad de Jesucristo, nacido como Rey sin corona; coronado en su muerte, pero con espinas. Sin embargo, ¡qué gran poder ejercía Él! El galileo ha conquistado. Desde que atravesó los cielos de los ojos de los hombres, miles de personas de todas las épocas han estado listas para morir por él.

Sin ser tocado por la caída de los reinos y las revoluciones del pensamiento, tal Rey se sentará en Su trono moral de una era a otra, ayer y hoy lo mismo, y por siempre.

3. Todo el sistema o pacto basado en el sacerdocio aniónico ha pasado y ha dado lugar a un mejor pacto, mejor en proporción al fundamento más firme sobre el que descansa el sacerdocio de Jesús. Sin lugar a dudas, las promesas de Dios fueron firmes. Pero los hombres no pudieron realizar la gloriosa esperanza de su realización, y eso por dos razones. Primero, se impusieron condiciones difíciles a los hombres fallidos.

El adorador puede transgredir en muchos puntos del ritual. Su mediador, el sacerdote, podría equivocarse donde el error sería fatal para el resultado. Adoradores y sacerdotes, si fueran hombres reflexivos y piadosos, estarían atormentados por el temor de haber hecho algo mal que no sabían cómo ni dónde, y estarían llenos de oscuros presentimientos. No se debía pensar en la confianza, especialmente en la plena seguridad. En segundo lugar, Cristo encontró necesario instar a sus discípulos a creer en Dios.

La miseria de desconfiar de Dios mismo existe. Los hombres piensan que Él es tal como ellos son; y como no creen en sí mismos, su fe en Dios es una caña sacudida por el viento. Estas necesidades no fueron satisfechas adecuadamente por el antiguo pacto. Las condiciones impuestas dejaron perplejos a los hombres, y la revelación del carácter moral de Dios y la Paternidad no fue lo suficientemente clara como para eliminar la desconfianza. El apóstol dirige la atención a la extraña ausencia de cualquier juramento por parte de Dios cuando instituyó el sacerdocio aarónico, o por parte del sacerdote en su consagración.

Sin embargo, el reinado fue confirmado por juramento a David. En el nuevo pacto, por otro lado, todos esos temores pueden ser descartados. Porque la única condición impuesta es la fe. Para facilitar la fe e inspirar a los hombres con valentía, Dios asigna una fianza para Sí mismo. Ofrece a su Hijo como rehén y así garantiza el cumplimiento de su promesa. ( TC Edwards, DD )

Incentivo a los cristianos para promover el bienestar espiritual de los judíos

Nuestro Señor no nació de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá. Esa tribu, originalmente una de las doce, fue en un período temprano de la historia de Israel la más distinguida por su número, su poder, sus talentos y los muchos favores y honores conferidos por Dios. Tras la desdichada y criminal apostasía de las diez tribus en el reinado de Roboam, la tribu de Judá permaneció fiel a la casa real de David, y fue preservada y se convirtió en una gran nación después de que todas las demás fueron barridas y perdidas por siempre.

En el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el Señor de la gloria que se encarnó, de la tribu de Judá; y entre los nombres honorables que condesciende a llevar, se le llama, "El León de la tribu de Judá" - el León por Su majestad y poder, pero nunca olvida su ascendencia y ascendencia. ¿No contiene esto, entonces, un hecho que apela a los juicios y al corazón de los cristianos serios en relación con las pretensiones que los descendientes de Judá, y en consecuencia los parientes según la carne de nuestro Señor, prefieren a la piedad y el esfuerzo cristianos? Me esforzaría en exponerles dos claras consideraciones, con el fin de aumentar este sentimiento en sus mentes.

I.Recibe un aumento DEL SENTIMIENTO NATURAL QUE TODOS TENEMOS POR ASOCIACIÓN. DE CUALQUIER CIRCUNSTANCIA, CON UN NOMBRE QUERIDO. Y PERSONAS QUERIDAS. ¿Quién, por ejemplo, puede ir a Runnymede, quién puede atravesar los pasillos de la Abadía de Westminister, sin que se despierten en su corazón los sentimientos más vivos de asociaciones vinculadas con nuestra historia nacional? Ahora, al leer que nuestro Señor surgió de Judá, ¿tenemos algún afecto, alguna gratitud de alma al pensar en Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros? El hecho de que nuestro Salvador, nuestra vida, nuestra esperanza, nuestra justicia, brotaran de Judá, ¡oh, cómo debería hacernos querer a la indefensa raza de Judá! Vemos en ellos a los compatriotas de nuestro bendito Redentor, vemos en ellos sus parientes según la carne, y ¿no debería esto obrar en nuestras mentes algún fuerte sentimiento de preocupación y piedad?

II. Este sentimiento de la naturaleza humana recibe un aumento de poder y ternura CUANDO EXISTE UNA DEGENERACIA DE MELANCOLA EN CUALQUIERA DE QUIEN NOS QUIERE TAL ASOCIACIÓN. ¿Ninguno de nosotros ha conocido el dolor de tal sentimiento? Cuando vemos al hijo de un amigo honrado hundido en circunstancias, quebrantado en su carácter, expulsado de la posición de respetabilidad y dignidad en la sociedad en la que se movían sus honrados padres, hechos como estos son sumamente dolorosos; y en la proporción en que los méritos eminentes, la utilidad o la piedad cristiana de los progenitores puedan inscribirse en nuestro afecto, en esa proporción deberíamos lamentarnos amargamente cuando su prosperidad tenga sus honores abatidos en el polvo.

Este es un sentimiento que se aplica en el presente caso, "Nuestro Señor surgió de Judá", pero ¿qué le ha sucedido a Judá desde entonces? El Príncipe de la vida se dignó tomar nuestra naturaleza, nacer de la tribu de Judá, pero esa tribu y las otras ramas de la nación de Israel que estaban relacionadas con ella están ahora en un estado de dispersión. Mira la tribu de la que surgió nuestro Señor pisoteada, el deporte de la crueldad y la opresión.

No es excusa para los cristianos que los descendientes de la tribu de Judá hayan rechazado la gloria de su tribu; esto a los ojos de Dios es infinitamente criminal, pero esto no se remediará agregando insulto y crueldad a su condición. Y cuando, triunfante sobre la muerte y el infierno, Cristo resucitó y envió a sus siervos para que fueran por todo el mundo y predicaran en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados a la humanidad universalmente, dijo: “Empiecen por Jerusalén.

“¿Somos entonces los siervos del Señor Jesús? ¡Entonces debemos animarnos con Su temperamento! espíritu. La incredulidad y oposición de la nación judía, tomada en general, contra el Señor Jesús, lejos de ser una razón por la que debemos ser insensibles a su condición espiritual, y dejarlos morir en la incredulidad, brinda la más alta de todas las razones por las que Debemos hacer todo lo posible para eliminar el mal de sus ojos. ( Dr. JP Smith. )

Después del poder de una vida sin fin

El poder de la vida eterna de Cristo

Esta vida sin fin no es la eternidad que tuvo con el Padre antes de que comenzaran los mundos; es Su vida eterna como Mediador. Las palabras significan una vida indisoluble o indestructible, a salvo del asalto de todos los enemigos y a salvo de toda decadencia o posibilidad de disminución. Se puede decir: ¿Pero no es esto, después de todo, lo mismo, porque nadie sino el eterno Hijo de Dios podría convertirse en el Mediador sin fin? Sin embargo, admitir esto, nos lleva a un punto de vista diferente para contemplar la obra de Cristo.

¿No sentimos que en Su encarnación, como Dios manifestado en carne, podemos tener pensamientos acerca de Dios que nunca podríamos haber obtenido del estudio de la naturaleza Divina en su esencia absoluta? Y así, al considerar la vida sin fin de Cristo, podemos elevarnos a concepciones y sentimientos sobre el mundo venidero y nuestra participación en él, que no podríamos recibir de ningún intento de captar la idea de la naturaleza original y eterna de Cristo.

I.El primer pensamiento es el poder que tiene esta vida sin fin de COMUNICARSE. La sola idea de una vida así trae consigo una inspiración de esperanza. Que seamos capaces de pensar en una vida como la nuestra, pero libre de toda la impureza que se adhiere a nosotros en el futuro, era tras era, sin interrupción y sin freno, aumentando y ensanchándose, una alegría para sí misma y una fuente. de alegría para los demás: ¿no es algo que nos llena de esperanza sobre el alma del hombre? No hay criatura a nuestro alrededor que tenga tal poder, y ¿no podríamos entonces acariciar la expectativa de algo que se corresponda con él en realidad? Pero si además, podemos llegar a la conclusión razonable de que esa vida realmente existe; que uno de la raza se ha elevado por encima del poder de la muerte; que dio tal evidencia de ello a los que estaban a su alrededor, que los hizo estar dispuestos a soportar cualquier extremidad, incluso hasta la muerte, por esta convicción; Si Él ha estado dando pruebas de ello desde que, mediante una nueva vida espiritual en los hombres y una nueva vida moral en las naciones que han entrado en contacto con Él, ¿no debe haber poder en la fe de una vida tan infinita? Pero el poder de la vida sin fin de Cristo hace más que comunicar la esperanza a otros, les da posesión.

Cuando el pozo original de la vida fue talentoso y envenenado por el pecado, vino a abrir una fuente nueva y pura. Él nos asegura un perdón consistente con la justicia, sin el cual no habría traído vida real. Comienza una nueva vida en el alma, que tiene duras y múltiples luchas con la feroz desgana de la vieja naturaleza. Lo alienta, lo fortalece, lo renueva y finalmente lo hace victorioso.

Todo esto lo hace no simplemente presentando conocimiento, sino mediante un acto de creación a través del Espíritu Santo. Él da, no la percepción o la esperanza, sino la posesión de ella. "Les doy vida eterna, y no perecerán jamás". Ahora podemos comenzar a ver el poder que hay en la vida eterna de Cristo. Le pertenece a Él, no reservarlo para Él, sino llevarlo a todos los que lo tomarán de Su mano, quienes no cierran los ojos y endurecen sus corazones contra las influencias de la gracia que están visitando el mundo a través de Su muerte. la tierra y su vida en el cielo.

Pero para ello debe tener una vida continua. Decir ah,! ha sido simplemente un ejemplo, un sistema de doctrina. Él podría tener una dieta y dejarla sola, pero para obtener un poder, debe vivir y seguir adelante. Nacen hombres que lo necesitan, y nacerán mientras este mundo exista, hombres que tienen pecados, dolores, tentaciones, muerte; nada puede ayudarlos, nadie más que Cristo mismo, por lo que debe tener el poder de una vida sin fin.

E incluso cuando todos sean reunidos de la tierra, cuando el tiempo en su forma actual se cierre y comience otra clase de tiempo, un tiempo eterno, Él será necesario. Él será el Mediador entre el Dios invisible y el hombre para siempre, a través del cual ellos ven a Dios, lo conocen y tienen comunión con Él.

II.Este pensamiento, que hemos estado tratando de expresar, contiene el germen de todo lo que podemos decir, pero podemos intentar desplegarlo en algunas de sus aplicaciones. Pensemos, entonces, en el poder que Cristo tiene en Su vida sin fin de TRANSMITIR CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS. La muerte es la gran barrera entre el hombre y el crecimiento. ¡Qué secretos podría extraer el hombre de ciencia del seno de la naturaleza, si tuviera incontables años para plantear sus preguntas y marcar las respuestas! ¡Qué sabiduría podrían ganar los filósofos si pudieran observar durante siglos el curso del pensamiento y las corrientes de las emociones! ¡Pero qué naufragios se encuentran esparcidos a nuestro alrededor de planes apenas comenzados, y qué nobles pensamientos han pasado sin una palabra! No decimos que no haya compensaciones por estas cortas vidas terrenales,

A veces, cuando estamos decepcionados y cansados, nos reconciliamos con la pausa y nos alegra pensar en el descanso. Pero cuando el alma es fuerte y la sabiduría dulce, la concepción del progreso sin fin en el conocimiento responde a algo muy profundo de la naturaleza humana. Retrocedemos ante la muerte, no solo cuando el animal retrocede, sino porque nos aleja de las respuestas a las preguntas más importantes que el espíritu puede plantear.

¡Cuán apropiado sería que junto al árbol del conocimiento estuviera el árbol de la vida! Y esta necesidad se satisface cuando pensamos en Uno en nuestra naturaleza con el poder de un mosaico sin fin, que puede ser nuestro Líder en todos los caminos de la naturaleza y la providencia y la gracia, por el cual las almas pueden avanzar en la sabiduría de Dios. Toda la experiencia que ganó en su propia vida terrenal es llevada a la vida superior, y con ella toda la experiencia de todas las edades desde que, en su contacto, a través del Espíritu Santo, con la duda y la lucha y el dolor en las vidas de hombres.

Por lo tanto, Cristo está lleno de vida fresca e interminable en Su Palabra, de modo que la encontramos más profunda y más alta, y necesitamos crecer en ella. Y cuando pasamos en pensamiento de este lado de la muerte a aquellos que han entrado en la presencia inmediata de Cristo, podemos ver que la vida eterna de Cristo tiene sus relaciones con ellos. Lo que tenemos en la palabra de Dios, lo tienen en el Cristo viviente.

III. Podemos pensar, a continuación, en el SENTIDO DE UNIDAD EN EL PLAN DE CRISTO, que podemos derivar del "poder de Su vida sin fin". Hay dos cosas aseguradas para la unidad de los cristianos por la vida interminable de Cristo.

1. El primero es la unidad de corazón y simpatía. Se convirtió en el centro del afecto común, no en una abstracción muerta, sino como una persona viva que los atrae a todos hacia Él y les infunde sentimientos comunes, no en un momento ni en un lugar, sino a lo largo de todos los tiempos y en todos los lugares; y así el apóstol, hablando de la unidad del Espíritu, pone primero al único Señor, y luego al único Dios y Padre.

Están esparcidos a través de muchas generaciones y muchas tierras, pero la idea de un Cristo vivo y permanente los convierte en hermanos de la misma familia, les pone en el corazón la misma sangre vital y los prepara para habitar por fin en la misma casa.

2. La otra unidad asegurada por esta vida infinita de Cristo es la de la acción. La Iglesia cristiana crece bajo las manos de innumerables trabajadores. Vienen y van, y "no se les permite continuar a causa de la muerte"; tienen sus propios puntos de vista y temperamentos, y partes del edificio llevan sus marcas. Hay abismos en las paredes, levantamiento y remoción de andamios en polvo y ruido, para desconcierto de nuestras breves vidas.

En medio de todo esto, hay mentes ávidas de unidad y dispuestas a aceptar todo lo que parezca prometerlo. No se encuentra en ningún despirtismo eclesiástico, ni siquiera en la reunión exterior de hombres fieles bajo una sola disciplina, por bueno que esto sea en su lugar. Debe buscarse en el único corazón del que hemos hablado, yendo hacia Cristo, y luego en el plan imperativo que Él lleva a cabo a través de toda su obra.

IV. Piense, además, cómo el poder de la vida sin fin de Cristo puede llenarnos con el ESPÍRITU DE PACIENCIA. Muchos de los planes malvados del mundo provienen de la impaciencia que pertenece a las vidas cortas. Incluso los hombres buenos toman caminos desacertados, porque están ansiosos por obtener resultados rápidos. Desean algo que puedan ver: "Aparezca tu obra a tus siervos". Pero el que tiene el poder de una vida sin fin no solo no elegirá caminos que sean injustos, sino que no se apresurará a tomar ninguno que sea prematuro.

Un tema que genera dudas en muchos es el lento avance de la justicia y la misericordia en el mundo. Vea cómo las guerras sanguinarias, los actos inicuos de opresión, los grandes vicios y locuras nacionales corren a la redonda. Hay progreso; sí, hay progreso; El cristianismo está formando lentamente una opinión moral que obliga a los hombres a tener algún pretexto de derecho para la guerra, y está enviando a sus mensajeros de curación para ayudar a amigos y enemigos por igual.

¡Pero cuán tardío en su acercamiento es el reino de justicia y paz! La vida eterna de Cristo es una fuente de consuelo para nosotros. Muy pronto pudo comprobar los síntomas, pero la enfermedad permanecería. El gran problema es dejar el pecado no solo porque se opone a la voluntad de Dios, sino porque también se opone a la felicidad de Su universo; no es simplemente una disputa de poder, sino de bondad, y esto necesita tiempo. La vida interminable de Cristo le da paciencia para trabajar por ella, poniendo en práctica sus motivos morales y espirituales, y usando al fin su poder para aquellos a quienes ningún motivo pudo persuadir.

V. La última observación que hacemos es que el poder de la vida sin fin de Cristo abre LA PERSPECTIVA DE GOZO PERMANENTE. Existe una filosofía de la actualidad llamada pesimismo, que sostiene que la vida es tan miserable y el universo tan contaminado por la miseria, que el único recurso posible es la extinción total. Propone de diversas formas la pregunta: ¿Vale la pena vivir la vida? y después de sopesar sus breves placeres con su largo sufrimiento, concluye que la inexistencia para los hombres y, si pudiera serlo, para el universo, es la meta deseable.

Si los que formulan tales preguntas se vieran inducidos a ampliar su investigación, podrían encontrar que existen otros equilibrios distintos al suyo en los que deben sopesarse los dolores y los placeres de la vida. Cuando llegamos a las emociones del alma, la medida no es por cantidad sino por calidad. Hay momentos de alegría que superan los años de trabajo y dolor. El primer atisbo del Nuevo Mundo para Colón, el tembloroso deleite que se apoderó de Newton cuando vio la nueva ley de la gravitación, y que le impidió terminar las últimas cifras del cálculo, los llevó a olvidar como nada. noches de insomnio y largas ansiedades y miedos deprimentes.

Y hay cosas más grandes que estas. El gozo del autosacrificio por la causa de la verdad y la justicia ha sido para algunos hombres más escogido que las coronas y los palacios, y ha hecho que las llamas pasen desapercibidas, como si el que caminaba en el horno de Nabucodonosor estuviera con ellos en el fuego. Este es el gozo de las almas, y Jesucristo es el Señor de ese reino donde se fija su hogar. ( J. Ker, DD )

El poder de una vida sin fin

Esta palabra "después" es una palabra de correspondencia, e implica dos temas puestos en comparación. Que Cristo tiene el poder de una vida sin fin en Su propia persona es una certeza cierta; pero decir que Él fue hecho sacerdote después de este poder, subjetivo en sí mismo, es incómodo incluso en un grado que viola la gramática natural del habla. La palabra traducida poder en el texto, es el original de nuestra palabra dinámica, que denota un cierto ímpetu, impulso o fuerza causal, que es acumulativa, cada vez más fuerte e impelente a medida que avanza.

Y esta es la naturaleza de la vida o fuerza vital universalmente: es una fuerza acumulativa mientras continúa. Entra en la materia como un edificio, organizando, levantando poder, y no sabe cómo detenerse hasta que la muerte lo detiene. Usamos la palabra “crecer” para describir su acción, y ni siquiera sabe cómo subsistir sin crecimiento. En cuyo crecimiento se asienta continuamente de material nuevo, se expande en volumen y llena una esfera más grande del cuerpo con su poder.

Y sin embargo, en el poder así desarrollado, no tenemos más que una mera insinuación o señal inicial de lo que será la verdadera estatura de su personalidad en el proceso de su desarrollo eterno. Existimos aquí solo en lo pequeño, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad y doblegarnos o moldearnos, en el mejor de los casos, al modelo de Su propia gran vida y carácter. Lo que Cristo, en Su sacerdocio eterno, ha hecho; o la idoneidad y necesidad práctica de la misma, en relación con la estupenda exigencia de nuestra redención.

El gran impedimento que encuentra el evangelio de Cristo en nuestro mundo, el que más fatalmente obstaculiza su recepción o abrazo, es que es una obra demasiado grande. Trasciende nuestra creencia, tiene una apariencia de extravagancia. Somos seres demasiado insignificantes y bajos para atraer cualquier interés de ese tipo por parte de Dios, o justificar tal gasto. Los preparativos hechos y las partes actuadas no están en las proporciones de la razón, y los mismos términos de la gran salvación tienen para nuestros sordos oídos un sonido declamatorio.

¿Cómo podemos realmente pensar que el Dios eterno ha puesto en funcionamiento estas maquinarias más que épicas para una criatura como el hombre? Por tanto, Cristo no viene como un problema dado a nuestra razón, sino como una salvación ofrecida a nuestra fe. Su pasión llega a un punto más profundo en nosotros de lo que definitivamente podemos pensar, y Su Espíritu Eterno es un sacerdocio sanador para nosotros, en las raíces más bajas y profundas de nuestra gran inmortalidad, aquellas que nunca hemos visto nosotros mismos. ( H Bushnell, DD )

El cielo: una vida sin fin

Tal es la naturaleza de esa vida que Cristo vino a asegurar para los hijos de los hombres. Es la vida, y la vida en su sentido más noble, glorioso, divino, eterno, en comparación con lo que todo lo que hemos conocido de la existencia en este mundo no es más que un sueño. ¡El poder de una vida así! Vida sin fin, inmutable, salvo solo de acumular gloria; perpetua en su frescura e ilimitada en su infinitud por los siglos de los siglos. Es esta gloria la que se ofrece para nuestro logro.

Nosotros, que estamos aquí incluso en la muerte de las transgresiones y pecados, estamos invitados a buscarlo. Cristo vino para asegurarnos esa vida y redimirnos de la causa de la muerte. Fue creado, no según la ley de un mandamiento carnal, es decir, uno que tenía que ver meramente con el cuerpo y con el tiempo. Fue constituido, no con un propósito temporal, sino de acuerdo con el plan de una salvación eterna. “El poder de una vida sin fin”: ¿qué es?

1. Es una vida perfecta. Los que entran en ella son sin falta delante del trono de Dios. No hay pecado, no hay contaminación, no hay mancha, ni arruga, ni miedo al mal.

2. Esta vida sin fin es una vida social. Todas las tendencias comunicativas y comparables de nuestra naturaleza y poderes de nuestro ser se ejercerán en un goce intensificado al ser compartido con la experiencia beatífica de los demás. La vista de otros en la gloria será infinitamente gélida, un estudio de salvación, un éxtasis de deleite. Habrá el bien y el santo de todos los gee y todos los mundos para amar y regocijarse.

Habrá comunión con Cristo, más dulce que en el camino a Emaús, más franca y más amorosa de lo que el corazón del hombre haya imaginado. Se revelará a todos los principados y potestades la multiforme sabiduría de Dios en la salvación del hombre. Habrá estudio mutuo, nada solitario, nada exclusivo, ninguna necesidad de cortesías guardianas, ni cortesías distantes o reservadas, ningún sentido de superioridad o inferioridad, todo orgullo, celos, desconfianza y envidia no pueden encontrar entrada allí.

El amor divino es la atmósfera del cielo; sus habitantes benditos moran en el amor, porque moran en Dios, y Dios es amor; y en el dulce olvido de uno mismo, la felicidad de los demás es tan querida y placentera para cada uno como la propia.

3. Es una vida progresiva. ¡El poder de una vida sin fin! La idea es realmente magnífica. La idea de la vida de un antediluviano, una vida de mil años, es grandiosa e imponente. ¡Qué acumulación de impulso y de poder de generación en generación! Pero mil años son como un día en la aritmética de una vida sin fin. Nuestros planes en la tierra están contraídos, fragmentarios, rotos e incompletos; pero en la infinitud de la existencia eterna no habrá nada que impida la ejecución de planes que abarcan todas las edades y todos los mundos. El entendimiento será divinamente iluminado, la memoria retentiva y espaciosa.

(1) Habrá progresión en santidad, queremos decir en el poder del hábito santo. Perfecto en la justicia de Cristo, no puede haber mejora en la calificación legal para el cielo; pero como la estrella difiere de la estrella en gloria, así también en el reflejo de esa gloria, que será cada vez más brillante a medida que el alma conozca cada vez más la santidad y el carácter de Dios.

(2) Habrá progresión en el conocimiento. Para esto habrá un espacio ilimitado a lo largo de la eternidad. ¡Qué corazón puede concebir, qué mente puede medir, incluso en la imaginación, las infinitas riquezas de la sabiduría y el amor del Creador! Y así el poder de una vida sin fin progresará en el deleite, en la alegría, en la felicidad indecible, inconcebible. Por siempre aumentando con el aumento del conocimiento de Dios en Cristo, las edades y las edades serán testigos de una frescura y una novedad inmaculadas en la gloria que aún está por revelarse, una capacidad de bienaventuranza para siempre crecer y un volumen de placer para siempre acumular.

El gozo que surge de un sentido del amor de Dios no puede tener límite; es más, debe ser, en la naturaleza de las cosas, positiva y eternamente progresiva. La experiencia de un siervo de Dios moribundo, registrada no hace mucho, fue en estas palabras: “Este es el comienzo del cielo. He terminado con las tinieblas para siempre. Satanás es vencido. Ahora no queda nada más que la salvación con gloria, la gloria eterna ". Esto era de Dios. Es Su sonrisa, Su presencia, Su amor, lo que alegra al peregrino por el valle. ( GBCheerer. )

La indestructibilidad de Cristo

¿De qué manera fueron nombrados los sacerdotes judíos? “Según la ley de un mandamiento carnal”, u ordenanza, que era descendiente de Aarón. Pero esto no implicaba ninguna certeza de que estuvieran dotados de la verdadera ayuda sacerdotal; podrían poseer o no los dones que distinguieron a su ilustre progenitor. No, era más bien una presunción en contra de su dotación con estos; pues las cualidades eminentes de la mente y el alma no suelen transmitirse así de generación en generación en la misma familia.

Bueno, ahora, el apóstol afirma para Jesús que Él era un Sacerdote que los trascendía infinitamente y estaba destinado a dejarlos a un lado, a desterrarlos de la escena. ¿Y por qué? Porque Él fue "hecho no según la ley de una ordenanza carnal, sino según el poder de una vida eterna". Sin lugar a dudas, ocupó el cargo. Multitudes de todas las clases sociales y en muchos países lo miraban y se apoyaban en él en asuntos espirituales; se volvían confiadamente a Él en busca de guía espiritual y socorro; lo llamaban, con gran reverencia, Señor y Maestro.

¿Y cómo había ganado tal posición? No por una designación externa, ni por ningún rango social reconocido en el que había nacido, sino por el poder de lo que era en sí mismo. No había sido elevado a ella por ningún decreto o arreglo externo, sino por una fuerza interna, la fuerza de la vida con la que palpitaba y desbordaba. Pero fue el poder de la “vida sin fin” lo que hizo de Cristo un Sacerdote, un apóstol de la vida indisoluble, indestructible; con lo cual quiso decir, me imagino, la fuerza y ​​la energía irresistibles de la vida en Él, a diferencia de la mordacidad muerta de los sacerdotes hereditarios; que siendo vida, y no muerte, no podía ser reprimida ni desconcertada, sino que estaba obligada a salir adelante y hacerse sentir, a pesar de todas las dificultades y obstáculos.

¡Cuán irresistiblemente fuerte y enérgico demostró ser el espíritu viviente de Jesús, la fuerza de su vitalidad espiritual! Todas las circunstancias e influencias hostiles que lo rodearon fueron incapaces de reprimirlo o evitar su triunfo. Se enfurecieron contra Él y finalmente lo pisotearon hasta la muerte. No obstante, resucitó, sobrevivió y se impresionó profundamente en el mundo, se convirtió en el Sumo Sacerdote reconocido de millones y el sacerdocio hereditario de Judea se desvaneció ante Él.

Pero esto es lo que quiero preguntarles: ¿No hay en Jesús un poder de vida indisoluble, indestructible, un poder de vida que resiste victoriosamente el desgaste del tiempo, los temblores y convulsiones provocados por el progreso del conocimiento, por la marcha? de ideas y los asaltos más severos de la crítica hostil? Se han hecho reiterados intentos de convertirlo en niebla o reducirlo a arcilla. Nunca lo han logrado; Siempre ha reaparecido; siempre ha vuelto a brillar, con un brillo intacto, después de cada intento; Se ha encontrado mirándonos desde arriba cuando el humo del ataque se ha disipado, con los mismos ojos tranquilos y aspecto autoritario que antes, como un ángel al sol.

Y, moral y espiritualmente, ¿no sigue siendo el ideal, insuperable e insuperable, el ideal que reúne y reúne en él todos los elementos más finos, todos los mejores rasgos de los diversos ideales representados por las religiones o amamantados en el pecho de los individuos? ¿Un ideal que nunca hemos mejorado ni superado? Sí, y después de todas nuestras experiencias y experimentos en la sociedad, después de todos nuestros proyectos y panaceas, ¿quién no admitirá que la religión de Cristo, generalmente aceptada y practicada, sería la vida del mundo, que nada podría acercarnos más a ella? ¿Alguna realización del sueño de la Edad de Oro que una difusión general de Sus ideas éticas? Después del lapso de casi dos mil años, ¿no estamos aprendiendo a sentir más que nunca que si se alcanza un cielo nuevo y una tierra nueva, debe ser uniéndonos para seguir estas ideas éticas; que el camino allí yace envuelto para nosotros en Su espíritu y principios; que la penetración de la sociedad con Él sería la redención de la sociedad. (Título SA. )

El sacerdocio incomparable

I. EL SACERDOCIO DE CRISTO NO ES UNA ORDENANZA ARBITRARIA, SINO UN HECHO NECESARIO.

1. Cristo es sacerdote por necesidad de su propia naturaleza: Dios-hombre.

2. Cristo es sacerdote por necesidad de almas depravadas.

II. SU SACERDOCIO NO ES UNA ORDENANZA TEMPORAL, SINO UN PODER SIN FIN.

1. Su sacerdocio no fue para los meros intereses temporales de la humanidad.

2. Su sacerdocio no fue meramente para el interés espiritual del alma en el tiempo. ( Homilista. )

El poder de una vida sin fin

Hay un sentido profundo y místico en el que la vida que Cristo vivió en este mundo: su infancia, su desarrollo, sus tentaciones, su soledad, sus conflictos, sus sufrimientos, sus alegrías, su santidad, su amor, su agonía, su el levantamiento: todo se representa una y otra vez en el alma y en la experiencia de cada individuo que vive en el tiempo, es más, más allá del tiempo en la eternidad. ¿Quién no ha trazado a veces en sí mismo el antitipo del tipo de vida de Cristo que vivió en esta tierra? Qué vista nos da de la infinitud de esa vida que vivió Jesús desde Belén hasta Betania.

Y qué fuerza hay en el hecho; con qué poder debió haber investido, para la mente de Cristo, cada acto, cada hecho, cada palabra que habló, mientras recorría su camino de treinta años y tres. Pero, aparte de este sentido místico, en el que el Espíritu Santo vuelve a proyectar en el alma de cada cristiano cada rasgo de la vida de su Maestro, míralo de manera más simple. Cristo enseñó muchas cosas, y cuando las enseñó, falleció; pero cada palabra que Él dijo, como precepto, doctrina o promesa, vive siempre para la Iglesia.

Representa ahora, y permanecerá por siempre, como evidencia de fe o consuelo para todos los que alguna vez sean recibidos en la iglesia. O vea las oraciones de Cristo, ¿cuáles fueron? Las primeras voces de esa intercesión eterna que se eleva dentro del velo - comienzos, súplicas por el amor de Su pueblo, que nunca cesarán - se pronunciaron aquí, de este lado del horizonte, para este mismo fin, para que todos podamos conocer y date cuenta de cómo está orando más allá de eso.

Y Cristo, con sus propias manos, puso los cimientos de la Iglesia. Y allí estaba en su seguridad, sus reuniones, su orden, su disciplina, su unidad y su misión; y es esa misma Iglesia que Él estableció entonces, la que sobrevivirá al universo, y "las puertas del infierno nunca prevalecerán contra él". Y Cristo ofreció, una vez por todas, el sacrificio de Sí mismo, para ser la propiciación por los pecados del mundo entero: pero aunque sea una vez para siempre, ¿no sabemos que hay un sentido - un sentido, oh! ¡Cuán fiel a los ojos de la fe! - en la que esa sangre siempre fluye.

Dondequiera que se sienta una mancha de culpa, ¿no está lista para ser derramada de nuevo para lavar esa mancha? Pero la eficacia del "poder" de la "vida eterna" de Cristo no se detiene aquí. Es una maravilla de Su gracia que todo lo que está unido a Cristo por esa unión, comparte Su poder; y por lo tanto, no es solo Su prerrogativa, es tuya y mía: "el poder de una vida sin fin". Dices una palabra: la palabra vuela, se pierde y nunca se puede rastrear.

¿Pero dónde está esa palabra? Vive y debe vivir. Te encontrará de nuevo. Eso, y todos sus efectos, efectos, tal vez, multiplicándose en miles y miles, una y otra vez, por los siglos de los siglos. Piensas en un pensamiento, recibes una impresión, eres consciente de un sentimiento. Ese pensamiento, ese sentimiento, esa impresión va a hacer carácter, ser moral; y ese ser moral es eterno; y en esa eternidad del ser se reencontrará ese pensamiento, esa impresión, ese sentimiento, que apenas llenó un espacio u ocupó un momento.

Haces un acto. Hace su pequeño camino, y ese camino queda marcado; y así otro camino y otra marca, en círculos que me tienen en el centro, pero sin orilla. Dijiste una oración y no hay respuesta. Pero la oración está registrada, y el registro es imperecedero, en el trono de Dios; y esa oración vivirá cuando estés muerto. ¿Y quién limitará las respuestas a todas las generaciones de personas? Formas hábitos, siempre estás formando hábitos, cada cosa por separado se convierte en hábito, y estos serán tus hábitos, tus hábitos mentales y del ser durante millones de edades. ( J. Vaughan, MA )

Según el orden de Melquisedec

El parecido de Melquisedec con Cristo

Hay algo muy solemne en la idea de que un hombre se eleve por encima de su generación, se moldee de forma distinta a todos sus contemporáneos y, por lo tanto, se destaque, no en lo que respecta a su propio interés, sino con una referencia a algún personaje de un futuro remoto. -Una promesa de que se levantará, un retrato de su personaje y un ejemplar de su historia. Estos casos son pocos y sólo aparecen en relación con Aquel que había de venir y con los propósitos de Su misión.

El profeta no anuncia ni presagia al profeta. Solo Cristo está así predicho y prefigurado. Es muy importante, en todos estos exámenes, aferrarse como primer principio a que la correspondencia que se supone no es del Mesías con ningún personaje anterior, sino de ellos con Él. Él es el Prototipo. De ellos solo es la conformidad. Como el planeta matutino que anuncia y capta la primera luz del sol, estos anuncian y reflejan a Aquel a quien están tan misteriosamente ligados.

I. VEMOS EN EL OFICIO DEL SACERDOCIO UNA IDEA Y UN PRINCIPIO QUE SE APOYA EXCLUSIVAMENTE EN LA MANIFESTACIÓN ENCARNADA Y OBRA REDIMENTADORA DE JESUCRISTO. Desde el principio se conoció y se practicó la función de ofrecer sacrificios. El individuo puede actuar por sí mismo. Pronto se volvió vicaria. Se convirtió en un servicio y una dignidad. Se obtuvo ampliamente, si no universalmente.

1. Fue religioso. Toda la adoración y piedad se basaban en él.

2. Fue representativo. Aquel que fue investido con él fue "ordenado a los hombres en las cosas que pertenecen a Dios". Pero esto no fue todo: más bien fue designado entre el cielo y el pueblo que entre el pueblo y el cielo.

3. Fue conferido divinamente. “Nadie se toma este honor para sí mismo; pero el que es llamado por Dios ".

4. Fue impartido por inducción solemne. El candidato debe pasar por muchos ceremoniales de los más solemnes e impresionantes.

Se resolvió en deberes invariables.

1. Ofrecer sacrificio. “Todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Los “dones” eran oblaciones de tipo votivo y eucarístico; Los “sacrificios” eran la imposición de la muerte a una víctima, con la confesión del pecado y la esperanza de expiación. Las flores que crecían justo en la frontera del Edén podrían bastar para uno; los primogénitos del primer rebaño plegado se pidieron para el otro.

El Mesías es el anti-tipo. “Ha venido como sumo sacerdote de las cosas buenas por venir”. Su templo era Su propio Cuerpo. Su altar era Su propia Divinidad. Su efod era su propia autoridad. Sin embargo, en la humillación y la subordinación económica, "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". La sangre de Su sacrificio da cuenta del doble uso del emblema; es la sangre rociada - hacia el trono divino por su honor y vindicación, por sus ejercicios de justicia y misericordia - hacia el pecador arrepentido por su alivio y esperanza, por su obediencia de fe y amor.

2. Presentar intercesión. Los sacerdotes, los ministros del Señor, podían llorar entre el pórtico y el altar; pero nuestra atención se dirige a una defensa más eficaz y directa. El sumo sacerdote iba solo al lugar santísimo una vez al año. "Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". Su sacrificio es único y completo. No se puede repetir. Pero se presenta continuamente. "Ahora se presenta ante Dios por nosotros".

3. Pronunciar la bendición. "El Señor separó a la tribu de Leví para bendecir en su nombre". "Aarón alzó su mano hacia el pueblo y lo bendijo". El idioma se conserva ( Números 6:23 , etc.). Parece el esquema de la fórmula cristiana. Pero no se debía dar hasta que el sacrificio hubiera sangrado y hasta que se encendiera el incienso.

Las ministraciones más dolorosas y ansiosas debían cumplirse primero. Nuestro Señor, vestido en los días de su carne con pobreza y humillación, visto en forma de siervo y en forma de hombre, habiendo dejado a un lado las insignias de su gloria, ahora ha subido al cielo. Su despliegue en la tierra fue para humillación, para sacrificio. “Muchos se asombraron de él”. Ahora está dentro del velo, y el cielo se ha cerrado sobre Él como la cortina ocultó el lugar santísimo.

Su intercesión allí es la causa y la fuente de todas las bendiciones espirituales. No podemos esperar analogías perfectas en relaciones como estas. La ley era la "sombra", pero no la "imagen perfecta". En el sacerdocio de nuestro Salvador debe haber peculiaridades que no se pueden reflejar ni transferir.

(1) Es real. El título no se le confiere alusivamente porque es común y conocido. Todo lo que es común y conocido en el título solo se deriva de Su oficio.

(2) Es más contundente sobre Su muerte real. Fue al mismo tiempo Víctima y Sacerdote. Él fue "perfeccionado" o consagrado a Su obra, "por sufrimientos".

(3) Es estrictamente meritorio. No puede haber congruencia entre la hecatombe y el borramiento de la culpa humana. Pero en la muerte de Cristo hay una fuerza moral y un derecho que la Escritura describe de manera más enfática.

(4) Es más tierno en su diseño. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ".

(5) Está asociado con todas las demás oficinas necesarias. Su garantía del nuevo pacto involucra estas relaciones. Es Sacerdote, Profeta y Rey. Melquisedec era sacerdote y rey, pero no profeta; Samuel era profeta y sacerdote, pero no rey; David fue rey y profeta, pero no sacerdote. Todas estas altas responsabilidades y deberes se unen en Aquel que es el Profeta que nos ha levantado, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión y el Rey establecido sobre el santo monte de Sion.

La perpetuidad eterna de su sacerdocio, que afirma el texto, debe, de hecho, abarcar ciertas consecuencias que pueden definirse fácilmente. No es la exageración o la poesía de la verdad, sino una simple afirmación de la misma. ¿Qué implica?

1. La influencia de la expiación y la intercesión de Jesucristo se supone en la idea única de mediación. El mérito y el poder moral son sus efectos. A esto le debemos todo lo que justifica y limpia el alma. Debemos atribuir a la misma fuente la bendición de la vida eterna. Una oficina así nunca puede dejar de funcionar.

2. La unión de las naturalezas divina y humana en la persona de Emanuel, según sea necesaria para Su sacerdocio, no puede, si ese sacerdocio es eterno, admitir la terminación.

3. Cualesquiera que sean los honores y las recompensas de Su sacerdocio, serán eternos. Su manto de luz no se pudrirá. Su tiara no se oscurecerá. Podemos mirar más profundamente en esta verdad. Habrá una manifestación de principios, que surgirá de Su trabajo encarnado y mediador, que solo puede cobrar fuerza y ​​claridad a lo largo de toda la duración. Será glorificado en su exhibición e influencia.

También ha sido traído por Él a Su reino celestial una multitud incontable de pecadores redimidos de nuestra raza. Éstos fueron una vez enemigos; todos ellos estaban apartados del favor y el servicio de Dios. Por su sacerdocio, los ha reconciliado con ambos. Tienen acceso a la presencia divina y simpatía por la voluntad divina. Se paran delante de Él. Verá Su simiente. Se han convertido en una nación santa, un sacerdocio real, sacerdotes de Dios y de Cristo. Se ofrecen a sí mismos en sacrificio vivo. Ofrecen continuamente a Dios sacrificio de alabanza,

II. PROCEDIMOS A CONSIDERAR ESE RIFLE O ARREGLO PARTICULAR EN EL QUE SE CONSTITUYE Y SE DECLARA EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO. Es necesario recopilar, si queremos formar un juicio adecuado y coherente, todo lo que se registra de Melquisedec, desde su primera aparición en la historia sagrada, hasta que en las Escrituras inspiradas mucho más tarde se convierte en el tema de alusión e ilustración.

1. Parece probable, aunque no haríamos hincapié en ello, que la fragmentaria historia de Melquisedec no estuvo desprovista de diseño. Le pertenece una especie de ambigüedad, no inherente a ella como un todo, sino porque se cuenta de manera tan singular. Se levanta el telón, pasa ante nosotros el actor repentinamente vestido; pero antes de que podamos discernir su intención, cae. El extraño se cruza en nuestro camino, pero como requeriríamos su ansioso recado, desaparece.

La estrella se dispara a lo largo del firmamento y todo vuelve a oscurecer. Parece aprovechado este surgimiento repentino, este carácter subdesarrollado, para darle una mayor profundidad de semejanza a ese Prototipo al que respeta. "¿Por qué preguntas por mi nombre?" "Nadie sabe quién es el Hijo". "Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre". "Tiene un nombre escrito, que nadie conoce sino él mismo".

2. “El orden” de este sacerdocio fue sin duda primordial. No hay ninguna prueba de la cronología de que Melquisedec pudiera ser Sem, "el padre de todos los hijos de Heber". Vivió quinientos años después del diluvio. Sabemos que en él está la genealogía directa de Cristo. Pero esto no es importante para nuestro argumento. Se asimiló al servicio patriarcal. Era esa religión. Mucho antes de que se diera el ritual levítico, prevalecía el mismo "patrón".

La regla Aarónica era defectuosa, un alivio temporal, un mero sustituto: Cristo no será "llamado por Dios sumo sacerdote" en sujeción a ella. La clase melquisedaicana era inmutable, germinante, comprensiva, inicial; Cristo será instalado de acuerdo con su perfecta idea de pontificado.

3. El parecido se promueve mucho cuando observamos en tipo y contraparte la unión de las dignidades reales y sacerdotales. Incensario y cetro en su mano; corona y mitra están en su cabeza. Pasa de templo en palacio, de palacio en templo; de trono en altar, de altar en trono. Su nombre personal y estilo elegante son importantes. Él es rey de justicia y rey ​​de paz.

Su capital, a pesar de mil revoluciones, aún perdura. Él no era “el poderoso cazador ante el Señor”, el sanguinario tirano, el azote desolador; su reinado fue el de la justicia irreprensible y la concordia benigna. El rey no se pierde en el sacerdote. Es una alianza santificada. Ahora nuestro Señor es sacerdote para siempre según este orden.

4. El sacerdocio de Salem no conocía ninguna demarcación separadora. Consideraba al hombre con perfecta imparcialidad. El altar mayor del Calvario está cubierto de ingenio, la "propiciación por los pecados del mundo entero". El pectoral de nuestro Sumo Sacerdote está inscrito con todos los pueblos. En lo sucesivo, no existe una pared intermedia de separación. Se abolieron las distinciones rivales de habla, clima y complexión, y esto tampoco es anómalo. No es más que volver a principios más antiguos que el judaísmo.

5. Este orden del sacerdocio implica plenitud e independencia propia. El historiador dice que "era sacerdote del Dios Altísimo". El comentarista inspirado dilata este ministerio en palabras confesamente notables: “Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida: permanece sacerdote continuamente” o ininterrumpidamente. Podemos partir de la premisa de un lenguaje tan fuerte como éste, que su cargo fue conferido de inmediato y que no podía ser enajenado.

6. El juramento que confirma la “orden” del Salvador está calculado para darle la impresión más profunda. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". ¡Debe haber mucho interés en este orden del sacerdocio! ¡Cómo debería despertar nuestro estudio! El Señor dothno alzar su mano al cielo y jurar por sí mismo, sino por lo que es grande, terrible y glorioso. No otorgará esta sanción a ninguna dispensación y su sacerdocio que sea temporal, nacional, intersticial; pero aprovechando la más pura Concepción de expiación que la tierra podía ofrecer - la menos desviada, mezclada, corrompida por cualquier mancha de la tierra - la idea más verdadera, la más simple abstracta, la más segura promesa del sacerdocio - como cuando Dios levantó la terrible tienda en el este del Edén y forjó para los culpables, fugitivos desnudos vestidos de sus sacrificios - honrando todo esto en la persona y vocación de Su siervo Melquisedec - “el Señor dijo a mi Señor - el Señor juró y no se arrepentirá - ¡Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec!

7. Tampoco hay que despreciar otra característica descriptiva de este sacerdocio primitivo. Esa extrañeza que lo rodea simplemente surge del carácter roto e incompleto de la narración. No es en ningún sentido ni siquiera el esbozo biográfico. No es más que un segmento, una sola sección, sin referencia a los extremos del ser humano. No se adivina nada. Ese relato desnudo y abrupto se convierte en la base de todo razonamiento.

Todo lo que tenemos que hacer con él está contenido en ese relato. En eso consiste toda su importancia típica. No se presiona un solo punto extraño. Y esto no deja de tener su lección. El sacerdocio eterno de nuestro Señor Jesucristo es completamente una revelación. Cualquier idea que lo ilustre, en clave e imagen, es sabiduría de arriba.

8. Los símbolos que este real sacerdote presentó al encontrarse con Abraham no deben pasarse por alto. Eran los signos de la oblación. El pan era una ofrenda perpetua en el templo antiguo, y el vino era una libación que se derramaba continuamente sobre el altar antiguo. Y cuando escuchamos que Cristo sigue este “orden”, ¿es vana imaginación pensar en Él “que tomó el pan y lo partió, que tomó la copa y se lo dio”? ¿Fue un accidente que el pan y el vino estuvieran delante de él? ¿No eran reliquias pascuales? ¿Su apropiación es arbitraria? ¿No se ajusta a la ley del sacrificio? ¿No significaron siempre estos alimentos la carne y la sangre del sacrificio? Y en nuestra fiesta cristiana, esa fiesta del sacrificio, los vemos dedicados a una conmemoración: ¡la humanidad ofrecida por Cristo, aunque sin pecado! ( RW Hamilton, DD)

Cristo sacerdote a semejanza de Melquisedec

I. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC COMBINADO CON SU AUTORIDAD REGAL.

II. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA PARA LA HUMANIDAD Y NO PARA UNA CLASE.

III. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC FUE MORALMENTE INFLUENCIAL. Tocó el corazón de Abraham, de modo que "dio el décimo de los despojos".

1. Las bendiciones sacerdotales de Cristo, dondequiera que se reciban verdaderamente, despertarán la gratitud.

2. El despertar de la gratitud dará lugar a contribuciones generosas.

3. Tales contribuciones son el único instrumento secular legítimo para promover el evangelio.

IV. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC NO TENÍA ASCENSO HUMANO.

V. EL SACERDOCIO DE CRISTO PERMANECE PARA SIEMPRE SIN SUCESOR. ( Homilista .)

Cristo, sacerdote y rey

Como sacerdote, Él nos libera de la maldición y la culpa del pecado; como Rey, nos libera del poder y el dominio del pecado. Por Su sacrificio como Sacerdote, Él nos restaura al favor Divino; con Su cetro como Rey crea dentro de nosotros la imagen Divina. Si Jesús no fuera nuestro Sacerdote, estaríamos bajo la maldición; si Jesús no fuera nuestro Rey, estaríamos bajo el poder y el dominio del pecado.

Por su oficio sacerdotal somos perdonados; por su oficio real somos santificados. En el primero tenemos un título al cielo; en el último tenemos una aptitud para el cielo. Es tan necesario que seamos preparados para el disfrute de los bienaventurados, como que tengamos un título y el derecho a disfrutar de los privilegios de los bienaventurados. Y por eso creemos en Cristo, no solo como nuestro gran Sumo Sacerdote, sino también como nuestro gran y Todopoderoso Rey. ( J. Cumming. )

Un sacerdote según el orden de Melquisedec

En las Escrituras se hace referencia a dos órdenes de sacerdocio: el de Melquisedec y el de Aarón. Ciertas funciones eran comunes a ambos, como el sacrificio, la intercesión y la bendición. El texto implica peculiaridades en el orden de Melquisedec, y que en algunos aspectos era superior al de Aarón. Éstas eran

1. Que era una orden real. Melquisedec era rey y sacerdote literario, lo que nunca fue el caso en la economía mosaica. Estaba vestido con doble honor: rey de justicia y sacerdote del Dios Altísimo; Recibió tributo de Abraham y le confirió su bendición. En estos aspectos, tipificó a Cristo, que era la Cabeza de Su Iglesia y, por lo tanto, su Rey; mientras que también era Salvador de la Iglesia, que es Su cuerpo, y por tanto su Sacerdote.

2. Su universalidad. La orden levítica era nacional y de alcance limitado, y sus honores y privilegios eran solo para los judíos. En los días de Melquisedec no había judíos. Ninguna nación ha sido elegida todavía como el pueblo peculiar de Dios. La humanidad era una y Melquisedec era un sacerdote de la humanidad. La sombra de su mitra se extendía hasta la sombra de su corona, y el incienso de su intercesión cubría todo lo que balanceaba su cetro.

Cristo era un sacerdote de este orden superior. Ni una sola vez se llamó a sí mismo el Hijo de Judá, sino en sesenta y tres ocasiones el Hijo del Hombre. La intercesión del sumo sacerdote fue dirigida a aquellos por quienes ofreció sacrificios, y no se ofreció ningún sacrificio por los gentiles en el Gran Día de la Expiación. El alcance de la intercesión de Cristo fue evidenciado por tres pequeñas palabras. Todo, cada, el todo. "Cristo murió por todos". “Probó la muerte por todos”; "Por los pecados del mundo entero".

3. Fue intransisible. El sacerdocio de Melquisedec comenzó y terminó con él mismo, y por lo tanto se diferenciaba del levítico, que dependía estrictamente de un pedigrí ininterrumpido, tanto por parte del padre como por la madre. Melquisedec fue seleccionado como uno especialmente calificado para el cargo. Los sacerdotes levitas eran oficialmente, pero no siempre personalmente, santos. Cristo también cumplió con este requisito.

4. Fue un sacerdocio perpetuo. Según la ley levítica, el sacerdote sólo podía desempeñar su cargo entre los treinta y los cincuenta años. En los días de Melquisedec no se obtuvo tal ley. El sacerdote Levítico murió fuera de su oficio, Cristo en el ejercicio de Su oficio. En la tumba de José todavía era sacerdote. Ese era el aposento de su túnica, donde se estaba preparando para su obra eterna de intercesión, posponiendo la mortalidad para vestirse de inmortalidad.

Las campanas de oro en el borde de la túnica del sumo sacerdote sonaron cuando roció la sangre del pacto sobre y debajo del propiciatorio, y así transmitió la seguridad a la multitud silenciosa sin que su sacerdote aún viviera y que su sacrificio fuera aceptado. . Estas campanas de oro tenían un paralelo con las declaraciones de la Palabra de Dios, tales como “Sacerdote para siempre es consagrado”; “Yo soy el que vive y estuve muerto”, etc. Luego fue la gran campana del juramento de Dios: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá; Tú eres sacerdote para siempre ”, etc. ( R. Roberts. )

La ley no hizo nada perfecto

Las viejas y nuevas dispensaciones

El texto nos dice claramente que "la ley no perfeccionó nada". Ahora bien, ¿qué debemos entender por esto? No se dice que la ley no perfeccionó todo, sino que "la ley no perfeccionó nada". ¿Vamos a decir entonces que fue inútil? La ley en este pasaje significa la dispensación de Moisés, y ¿estamos en libertad de decir que, dado que "nada perfeccionó", esa dispensación fue en todo punto de vista completamente inútil? Pero, ¿de qué está hablando el apóstol cuando dice que “la ley no perfeccionó nada”? ¿Quiere decir que no les hizo ningún bien a los judíos? ¿Quiere decir que no les hizo descubrimientos perfectos, consistentes y definidos? Esto lo haría realmente inútil.

Pero el apóstol no quiere decir tal cosa; él está hablando de la salvación del mundo, y cuando dice que la ley "no hace nada perfecto", quiere decir que, con respecto a la salvación espiritual del mundo, no hizo nada perfecto. No tocó esa salvación en absoluto; no hizo nada por la salvación espiritual de los judíos; no hizo nada por la salvación espiritual de los gentiles; no podía hacer nada, tenía la intención de no hacer nada, para ninguno de los dos.

Cuando decimos que la ley no hace nada perfecto con respecto a la salvación espiritual, cabe preguntarse si a los judíos entonces no se les reveló la salvación. Respondemos que sí, pero no en la ley de Moisés. No debe tomar todo el Antiguo Testamento como perteneciente a la dispensación de Moisés porque fue entregado bajo esa dispensación. Isaías, Jeremías y muchos de los profetas a menudo discuten sobre la condición espiritual y el carácter del pueblo, pero no hay nada de ese tipo en la ley de Moisés.

Aquí hay descubrimientos hechos mientras la dispensación judía aún continuaba, pero no son parte de la economía antigua. No debemos recibir ninguna porción del Antiguo Testamento que no pertenezca a la ley de Moisés como parte de esa ley. Considerar el tema, entonces, nos lleva a una división entre las partes del Antiguo Testamento - una parte que incluye la economía de Moisés, la otra las instrucciones de los profetas, de Juan el Bautista y del Salvador mismo - -Encontraremos que a los judíos se les hicieron descubrimientos espirituales más allá e independientemente de los descubrimientos de la ley de Moisés.

La ley de Moisés no tenía la intención de enseñarles este departamento espiritual; no hizo nada perfecto allí, aunque hizo todo perfecto dentro de su propia provincia. Proporcionó una perfecta división de las tribus; proporcionó una perfecta apropiación de la tierra; proporcionó un arreglo perfecto para ritos y ceremonias; proporcionó un arreglo perfecto para distinguir entre judíos y gentiles; proporcionó una provisión perfecta para la prevención de la idolatría y de la práctica de ritos idólatras; proporcionó, además, un sistema perfecto de legislación civil para la gestión de los asuntos entre hombre y hombre entre el pueblo judío.

Todos estos arreglos fueron perfectos, y en todos estos aspectos, en lugar de hacer nada, la ley hizo todo perfecto. Si no se obedecía su perfecto mandamiento, eso no los hacía menos perfectos en sí mismos. La imperfección recayó en ese caso en el desobediente. En cuanto a las provisiones de la ley de Moisés, provenían de un Dios perfecto, y eran provisiones perfectas.

1.En primer lugar, la dispensación judía era temporal, mientras que la cristiana es espiritual. Mire a través de toda la ley de Moisés, examine cada precepto que contiene, y no encontrará ni una sola ley relacionada con la salvación espiritual y eterna. Por lo tanto, con respecto a esto, usted ve de inmediato que "no hizo nada perfecto". Estaba destinado a formar una nación; tenía la intención de evitar que esa nación se mezclara con las naciones idólatras de la tierra; y por lo tanto, encontrará que todos sus ritos y sacrificios fueron pensados ​​y adaptados para recordar a la gente sus transgresiones y para evitar que persigan a otros señores y otros dioses; mientras que otras provisiones peculiares de su economía estaban destinadas a mantener la pared intermedia de división entre ellos y los gentiles,

El altar, sin embargo, era un altar nacional; los sacrificios eran sacrificios nacionales; todos tenían referencia a las cosas presentes, al mundo presente, al estado del pueblo judío en el mundo actual; y no hay, dentro de toda la gama de ellos, una sola alusión al mundo venidero. Por lo tanto, encontrará que los sacerdotes y los levitas eran instructores del pueblo, no instructores del pueblo en su salvación eterna.

De vez en cuando se levantaban profetas con este propósito, a veces del sacerdocio y otras del redil; no personajes oficiales descritos por la ley de Moisés, sino personajes levantados por la Divina Providencia para tratar de la salvación espiritual y eterna del pueblo. Por lo tanto, ve cómo los judíos podrían recibir el conocimiento del camino de la salvación, aunque no lo recibieron a través de la ley de Moisés, y sin embargo, la ley de Moisés era necesaria para evitar que se perdieran en medio de las naciones idólatras que los rodeaban.

Hemos dicho que la dispensación del Nuevo Testamento es espiritual en contraste con la antigua economía, que les hemos mostrado que era temporal y mundana. Ahora, cuando miramos la dispensación del Nuevo Testamento, no solo encontramos que era espiritual, sino que encontramos que no era nada más. Así como la economía de Moisés era temporal y solo temporal, la economía de Cristo es espiritual y solo espiritual.

No establece ninguna clase de hombres revestidos de autoridad mundana; no le da poder mundano a ningún reino en la tierra. Trata a sus discípulos como personas que tienen almas inmortales que deben ser entrenadas por la consistencia santa en el tiempo para que sean aptas para la gloria de la inmortalidad.

2. La economía judía fue limitada en su extensión, mientras que la economía cristiana es universal. ¡La economía judía, como ustedes saben, iba a ser limitada! a la nación judía. Debían tener un solo lugar de sacrificio, y ese lugar que Dios debería elegir. A este lugar debían subir tres veces al año, al menos todos los varones de Israel, para celebrar las fiestas; y como había una prohibición contra la ejecución de la ley en cualquier lugar excepto en Judea, el único lugar designado para ese propósito, es bastante claro que la economía judía iba a ser una economía de alcance limitado con respecto a la extensión territorial.

Es muy cierto que podría haber prosélitos gentiles, prosélitos de la economía judía, y reconociendo al único Dios vivo y verdadero, y si estuvieran en Palestina podrían, en esa parte de ella que fue designada para ese propósito, presentar sus ofrendas. ; pero fue sólo en Palestina, y en ese lugar que Dios había elegido, donde se pudo actuar plenamente sobre la economía judía. Por tanto, es evidente que la economía judía iba a ser de extensión limitada en cuanto al territorio.

Pero este no fue el caso de la dispensación cristiana. La economía cristiana, como usted sabe, tenía la intención de extenderse desde los ríos hasta los confines de la tierra, y desde la salida hasta la puesta del sol.

3. La dispensación judía era temporal y tenía la intención de ser temporal, mientras que la cristiana tiene la intención de ser perpetua. El hecho de que una dispensación se limite a un país y, sin embargo, tenga la intención de ser perpetua, implicaría que Dios ha condenado a todos los demás países a la oscuridad eterna y la alienación eterna. Esto estaba lejos de ser Su intención. Su intención era ampliar la extensión del territorio sobre el cual debería extenderse su religión; Su intención era eliminar y abolir el sistema temporal por el cual el territorio de la verdadera religión había estado limitado durante mucho tiempo.

Toda la Epístola a los Hebreos se basa en este principio; muestra que la dispensación judía fue temporal y la cristiana perpetua en duración; y contrasta el uno con el otro. Muestra que Aarón y sus descendientes eran sacerdotes solo por un diezmo, pero que Cristo es un Sacerdote para siempre. Mirando, entonces, la dispensación judía así contrastada con la economía cristiana, cuya perpetuidad no necesitamos detenernos porque es admitida por todos, creo que podemos ver claramente las distinciones características entre las dos.

Y si miramos a uno como mundano y al otro como espiritual; si miramos a uno como limitado en el rango de sus observancias y al otro como universal; si miramos una como temporal en su duración y la otra como perpetua, debemos ver que no tenemos ningún derecho en ningún momento a combinar las dos dispensaciones de la Palabra de Dios; la distinción entre ellos es clara si la mantenemos; y si lo perdemos de vista, para siempre, algo parecido a principios sólidos de interpretación en referencia al Nuevo Testamento. Desafiamos a cualquiera a hacer una interpretación correcta del Nuevo Testamento si ha de haber una combinación de las dos dispensaciones.

4. Pero, finalmente, para mostrarles que es de gran importancia distinguir entre la dispensación del Antiguo Testamento y la nueva, y que es probable que resulte un mal serio al combinarlas, ahora tenemos que notar dos pasos en la abolición de la economía antigua. El primer paso es la muerte del Señor Jesucristo. Cuando el Salvador expiró, el velo del templo se rasgó en dos de arriba a abajo.

Esta fue la propia insinuación del cielo: que la propia economía del cielo había desaparecido. Había hecho su trabajo; no se requirió más; y de ahora en adelante, cualquier persona que lo mezclara con la nueva dispensación estaría actuando en contra de la insinuación que Dios había dado de su abolición cuando rasgó el velo del templo. Pero hubo otro paso en la abolición de la ley de Moisés. Los judíos no prestaron atención a esta insinuación.

Mantuvieron la perpetuidad de la ley; se negaron a ceder. Los sacrificios en Jerusalén continuaron todavía. Todavía se observaban los ritos y ceremonias de Moisés. Pero, ¿tuvo éxito esta perseverancia en mantener la dispensación judía? Estaba bajo las manos de Dios destinado a los poderosos brazos de Tito hacer lo que los judíos se negaron a hacer, y esos brazos esparcieron su templo, su altar, su ciudad y ellos mismos a los vientos del cielo.

Hubo la abolición de la dispensación judía por un evento de la providencia divina. El pueblo se negó a abolirlo por sí mismo, pero en adelante fue imposible observar la ley de Moisés, porque el lugar que Dios había elegido fue tomado por los brazos de Roma y ya no pertenecía al antiguo pueblo de Dios. ¡Cuán asombrosamente nos trae esto ante nosotros la abolición de la dispensación del Antiguo Testamento! ( John Burner. )

La impotencia de la ley

El hombre es, por naturaleza, un legalista. Desea ser justificado por su propio carácter y sus propias obras, y no le gusta la idea de ser aceptado sobre la base de los méritos de otro. Toda confianza en la virtud personal, todo llamamiento a la integridad civil, todo cumplimiento de la ordenanza de la religión cristiana sin el ejercicio de la penitencia y la fe del cristiano, es, en realidad, una exhibición de ese mismo espíritu legal no evangélico que en su forma extrema infló el fariseo, y lo llevó a diezmar la niebla, el anís y el comino.

Sin embargo, piense, actúe como los hombres, el método de Dios en el evangelio es el único método. Dios sabe que, por más ansiosamente que un transgresor se esfuerce por pacificar su conciencia y prepararla para el día del juicio, su profundo remordimiento sólo puede ser eliminado por la prole de la Deidad encarnada; para que, por más diligentemente que intente obedecer la ley, fracasará por completo, a menos que nos renove y fortalezca interiormente por el Espíritu Santo.

Él sabe que la mera ley desnuda no puede hacer que ningún pecador vuelva a ser perfecto, pero que solo la introducción de una “mejor esperanza” puede hacerlo, una esperanza por la cual nos acercamos a Dios. El texto nos lleva a preguntarnos: ¿Por qué la ley moral no puede hacer perfecto al hombre caído? O, en otras palabras, "¿Por qué los diez mandamientos no pueden salvar al pecador?" Para que podamos responder a esta pregunta, primero debemos entender qué se entiende por hombre perfecto.

Es uno en quien no hay defecto o falta de ningún tipo, uno, por lo tanto, que no tiene turbación en su conciencia, ni pecado en su corazón; que está completamente en paz consigo mismo y con Dios, y cuyos afectos están en perfecta conformidad con la ley divina. Pero el hombre caído, el hombre como lo encontramos universalmente, se caracteriza tanto por una conciencia arrepentida como por un corazón malvado. Carece, por tanto, de perfección en dos aspectos: primero, con respecto a la absolución ante el tribunal de justicia; y en segundo lugar, con respecto a la pureza interior.

Eso, por lo tanto, lo que se propone hacerle volver a flotar debe acallar el sentimiento de culpa sobre bases válidas, y debe producir un carácter sagrado. Si el método falla en cualquiera de estos dos aspectos, fracasa por completo en hacer un hombre perfecto. Pero, ¿cómo puede la ley moral, o la ley ceremonial, o ambas unidas, producir en el alma humana la alegre y liberadora sensación de absolución y reconciliación con la justicia de Dios? Pues la función y obra misma de la ley, en todas sus formas, es condenar y aterrorizar al transgresor; ¿Cómo, entonces, puede calmarlo y calmarlo? ¿O hay algo en el cumplimiento del deber, en el acto de obedecer la ley, que se adapte a producir este resultado al eliminar la culpa? Claramente no.

Porque no hay nada compensatorio, nada cancelador, nada de la naturaleza de una satisfacción de justicia, en la mejor obediencia que jamás haya prestado a la ley moral un santo, un ángel o un serafín. Porque la criatura debe todo. Cualquiera que intente cumplir con sus deberes con el propósito de expiar sus pecados, toma un método directo para aumentar los dolores y las perturbaciones que busca eliminar.

Cuanto más piensa en la ley, y cuanto más se esfuerza por obedecerla con el fin de obtener el perdón de la transgresión pasada, más desdichado se vuelve. ¿Los diez mandamientos del Sinaí, en cualquiera de sus formas o usos, enviarán una virtud refrescante y tranquilizadora a través de la conciencia ardiente? Con estos destellos encendidos en su espíritu afligido por la culpa, ¿se encontrará con el fuego idéntico que los encendió? Fijemos, entonces, como un hecho, que el sentimiento de culpabilidad y falta de reconciliación nunca puede ser quitado mientras no apartamos por completo de nuestro propio carácter y obra la mera misericordia pura de Dios en la sangre de Cristo.

El otro requisito, para que el hombre caído vuelva a ser perfecto, es un corazón y una voluntad santos. ¿Puede la ley moral originar esto? Para que podamos responder correctamente a la pregunta, recordemos que una santa voluntad es aquella que guarda la ley de Dios de manera espontánea, y que un corazón perfecto es aquel que envía afectos santos y pensamientos puros con tanta naturalidad como el corazón pecador envía afectos impíos. y pensamientos impuros.

Y ahora preguntamos: ¿Puede la ley generar toda esta excelencia dentro del alma humana? Para responder a esta pregunta debemos considerar la naturaleza del derecho y la forma de su funcionamiento. La ley, como antitética del evangelio, y como se emplea la palabra en el texto, es por naturaleza obligatoria y minatoria. Ordena y amenaza. Este es el estilo de su funcionamiento. ¿Puede un corazón perfecto originarse en un pecador por estos dos métodos? ¿Está moldeado por ella? ¿Lo balancea e inclina agradablemente? Por el contrario, ¿no le emociona la oposición? Cuando el mandamiento "viene" cargado de amenaza y condenación, ¿no "revive" el pecado, como afirma el apóstol? Romanos 7:9 ).

Arresta al transgresor en el mismo acto de desobediencia, y repite en sus oídos el "No harás" del Decálogo y descubre que la ley tiene el poder de alterar su inclinación, de vencer su mente carnal y de hacerlo perfecto en ¿santidad? Por el contrario, cuanto más lo presionas con la orden severa y más enfatizas la terrible amenaza, más lo haces consciente del pecado interior y despiertas su depravación.

No hay poema más conmovedor en toda la literatura que aquel en el que el pensativo y moral Schiller retrata la lucha de un joven ingenioso que encontraría la fuente de la purificación moral en la ley moral; que busque el poder que pueda transformarlo en los meros imperativos de su conciencia y los meros forcejeos y espasmos de su propia voluntad. Lo representa como esforzándose fervientemente y anhelando sentir la fuerza de la obligación, y como esforzándose diligentemente para educarse a sí mismo en la virtud por el puro poder, por el peso muerto, del deber.

Pero cuanto más lo intenta, más detesta las restricciones de la ley. La virtud, en lugar de volverse encantadora para él, se vuelve cada vez más severa, austera y repugnante. Su vida, como dice la Escritura, está "bajo la ley" y no bajo el amor. No hay nada espontáneo, nada voluntario, nada genial en su religión. No disfruta de la religión, pero la soporta. La conciencia no renueva, en lo más mínimo, su voluntad, sino que la muerde o la incita.

Se fatiga y se agota, y consciente de que después de toda su autoeducación es la misma criatura en el corazón, en su disposición y afectos, que era al comienzo del esfuerzo, grita: “¡Oh! Virtud, recupera tu corona y déjame pecar ". El alma cansada y disgustada volvería a hacer algo espontáneo. Entonces, ¿fue lo bueno hecho muerte para este joven por un arreglo divino? ¿Es esta la relación original y necesaria que la ley sostiene con la voluntad y los afectos de una criatura responsable? ¿Debe la pura y santa ley de Dios, por la misma naturaleza de las cosas, ser un cansancio y una maldición? ¡Dios no lo quiera! Pero el pecado para que parezca pecado, que obra muerte en el pecador por lo que es bueno, para que el pecado por el mandamiento llegue a ser, sea visto, sumamente pecaminoso.

La ley es como una prueba química. Come el pecado lo suficiente como para mostrar lo que es el pecado, y ahí entra. Entonces, ¿de qué sirve la ley para un hombre caído? alguien preguntará. ¿Por qué se enuncia el mandamiento en las Escrituras, y por qué el ministerio cristiano lo predica perpetuamente a los hombres muertos en delitos y pecados? Si la ley no puede someter la voluntad obstinada de nadie, y no puede renovar el corazón corrupto de nadie - si no puede hacer nada perfecto en el carácter humano - entonces, “¿para qué sirve la ley? … Fue añadido por las transgresiones ”( Gálatas 3:19 ).

Se predica y se obliga a reconocer el pecado, pero no para eliminarlo; para llevar a los hombres a la conciencia de la maldad de sus corazones, pero no para cambiar sus corazones. Es fácil ver, por un momento de reflexión, que, por la naturaleza del caso, la ley moral no puede ser fuente de vida espiritual y santificación para un alma que las ha perdido. Pues la ley supone primordialmente la vida, supone una inclinación obediente y, por tanto, no la produce.

Dios hizo al hombre recto, y en este estado pudo y guardó perfectamente los mandamientos de Goa. Por lo tanto, si por alguna acción posterior de su parte, la humanidad ha salido de la relación primaria en la que se encontraba ante la ley y por su apostasía ha perdido toda santa simpatía por ella, y toda disposición afectuosa de obedecerla, sólo queda por la ley, no para cambiar con ellos, sino para continuar inmutablemente la misma cosa pura y justa, y para decir: “Obedece perfectamente y vivirás; desobedece en una sola instancia y morirás.

'”Pero el texto nos enseña que, aunque la ley no puede hacer perfecto a ningún hombre pecador, ya sea por el lado de la justificación o de la santificación,“ la introducción de una mejor esperanza ”sí puede. Esta esperanza es la esperanza evangélica: el anhelo y la humilde confianza de ser perdonados mediante la expiación del Señor Jesucristo y de ser santificados por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros. ¡Una cosa simple, pero muy poderosa! ¿Como la ley, en su abrupta y terrible operación en mi conciencia, arranca el sentimiento de culpabilidad hasta que palpito de angustia y miedo moral? Espero, confío, pido, ser perdonado por la sangre del Eterno Hijo de Dios, mi Redentor.

Responderé a todas estas acusaciones de la ley y la conciencia alegando lo que ha hecho mi Señor. De nuevo, ¿la ley me escudriña, me explora, me suscita y me revela, hasta que me aparta de la vista de Dios y de mí mismo? Espero, confío y pido, ser purificado como los ángeles, sin mancha como los serafines, por la gracia transformadora del Espíritu Santo.

1. El desarrollo de este texto de la Escritura muestra, en primer lugar, la importancia de tener una concepción distinta y discriminatoria de la ley, y especialmente, su función propia en referencia a un ser pecador.

2. En segundo lugar, el desarrollo de este texto muestra la importancia de utilizar la ley con fidelidad y valentía dentro de sus propios límites y de acuerdo con su función propia. Con frecuencia se pregunta qué hará el pecador en la obra de salvación. Cerca de ti está la respuesta, en tu boca y en tu corazón. Aplique continuamente la ley de Dios a su carácter y conducta personal. Mantén una conciencia activa y escrutadora dentro de tu alma pecadora.

Usa el mandamiento alto, amplio y estricto, si Dios es un instrumento por el cual toda comodidad y toda indiferencia serán desterradas del pecho. Emplea todo este aparato de tortura, como quizás te parezca en algunas horas dolorosas, y rompe ese letargo moral que arruina tantas almas. Y luego detenga este trabajo en el instante en que haya descubierto experimentalmente que la ley alcanza un límite más allá del cual no puede ir: que no perdona ninguno de los pecados que detecta, que no produce ningún cambio en el corazón cuya vileza revela y no hace ningún cambio. pecador perdido perfecto de nuevo.

Habiendo usado la ley legítimamente con propósitos meramente de iluminación y convicción, déjela para siempre como una fuente de justificación y santificación, y busque esto en la expiación de Cristo y en la operación misericordiosa del Espíritu Santo en el corazón. Entonces el pecado no se enseñoreará de ti, porque no estarás bajo la ley, sino bajo la gracia. ( WGT Shedd, DD )

La ineficiencia de la ley

1. Que la ley no podía justificar ni santificar a ninguna persona, ni perfeccionarla, reconciliándola con Dios y procurando la salvación para ella.

2. Que los creyentes de la antigüedad, que vivían bajo la ley, no vivían de la ley, sino de la esperanza de Cristo, o la esperanza de Cristo. Si la justificación y la salvación hubieran sido de otra manera, o por cualquier otro medio, la venida de Cristo había sido innecesaria y su muerte en vano.

3. Que la introducción de una mejor esperanza por el evangelio, después de un suficiente descubrimiento hecho de la debilidad e insuficiencia de la ley, hizo todas las cosas perfectas, o llevó a la Iglesia al estado de consumación que le fue diseñado.

4. Que cuando toda la humanidad estaba a una distancia inconcebible de Dios, fue una condescendencia infinita de gracia nombrar a Su propio Hijo, quien era la esperanza bienaventurada de los santos bajo el Antiguo Testamento, como el único camino y medio de nuestro acercamiento a Él. ( W. Burkitt, MA )

La ley no puede limpiar

La ley es un espejo, que mi señora se lleva a la cara para ver si tiene alguna mancha; pero no puede lavarse la cara con el espejo. ( CH Spurgeon. )

La ley no puede curar

La ley expulsa la enfermedad que se propaga debajo de la piel. Esa es su tarea. Pero la curación no trae. ( Harless. )

La introducción de una mejor esperanza

La mejor esperanza

I. QUE ESTA ESPERANZA MEJOR. No es tanto la ley lo que trasciende, porque la ley es santa, justa y buena; tanto la ley como la esperanza son de Dios, cada una según lo indique Él, sino que podemos, que esta esperanza sea mucho mejor. que todas las demás esperanzas, ya sea para el mundo presente o para el mundo venidero.

II. EN QUÉ SENTIDO ES MEJOR.

1. En el sentido de la vida tanto erética como práctica, en el sentido de satisfacer y exaltar la mente, de informar y santificar la naturaleza humana, en el sentido de desarrollo y cultura, en el sentido de progreso actual y de destino final.

2. Por su principio animador, el amor divino en forma de misericordia, manifiesta gracia.

3. Debido a su fundamento, apoyado en el gran sistema de reparación de la única expiación, Cristo ofreció, todas las demandas satisfechas, todas las partes aprobadas.

4. En sus seguridades, pues habita en el propósito eterno, por encima de todo elemento perturbador. No se puede obstaculizar ni frustrar.

5. En su diseño y adaptación, porque asegura en el hombre y para él lo que nada más puede asegurar. Lo convierte en un carácter noble, conforme a la verdad y la justicia, y produce esta asimilación por medios a la vez múltiples y misteriosos, pero sumamente efectivos y satisfactorios.

6. En sus aspiraciones, porque mira, p hacia la eternidad, ilimitada por los estrechos límites del tiempo. Se apodera de la existencia que está más allá, y cuenta la vida más larga, más brillante y más blasonada de la tierra como nada comparado con el amanecer del día que rompe más allá de la tumba, un momento de fugaz crepúsculo antes de que fluya el eterno esplendor.

7. En su influencia y efecto. El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo.

III. A QUIEN ES MEJOR.

1. Para los pobres. Tienen poco que esperar aquí. Su corteza está seca; su copa amarga; sus amigos pocos; sus días son fatigosos y sus noches desoladas; vida un desierto; experimentar un espacio en blanco; para ellos la fortuna es la desgracia; tiempo una carga; cuida una piedra de molino alrededor del cuello; angustia en todas partes; alivio en ninguna parte. Pero cuando les llega la mejor esperanza, ¡oh, qué cambiados están! ¡Qué luz brota para sus pies! ¡Qué alegría nace en su corazón!

2. Por aquellos que se afanan por edificar el reino de Cristo en este mundo. Ha sido el sostén de los ministros de Dios en todas las épocas. Los profetas lo tenían, y los apóstoles, y todos los heraldos de la cruz que alguna vez salieron, como lo tendrán los que van hasta el último tiempo.

3. Por todos los afligidos. Dices, ¿cómo está? No puedo decir. Es un misterio: ¡el mayor misterio del amor de Dios! Muchos dolientes lo han intentado, muchas viudas y muchos niños huérfanos, y nunca falló.

4. Para los tentados en todos los ámbitos de la vida. Es mejor que todas las contingencias, que todos los sueños de la tierra. Si lo duda, pruébelo usted mismo y verá. Nadie se confundió jamás en ella; la experiencia de una hora de su valor vale toda teoría abstracta o especulación.

5. Para los moribundos. Tarde o temprano, todos debemos acostarnos. ¿Y qué quiere un hombre entonces? Los amigos, las riquezas, los honores, los títulos de este mundo, ¿qué pueden hacer entonces por él? Seguramente él quiere la mejor esperanza, la esperanza perfecta y salvadora del creyente; la esperanza que lo lleva valientemente a través de la lucha, sobre el río, delante del trono, y lo coloca allí como rey y sacerdote para siempre para Dios. Sabemos que esta esperanza cristiana puede lograrlo.

No es una telaraña, no es una expectativa del malvado hipócrita o engañador. Brota del cuerpo quebrantado y la sangre que cae de Jesús, generada en Sus heridas: un río de vida que brota de las decadencia de la muerte; sus guirnaldas están extendidas en el cielo, sus fibras fuertes se apoderan de las vigas de la morada del Dios Eterno. ( B. Sunderland, DD )

La mejor esperanza

I. UNA ESPERANZA DE SANTIDAD, NO DE SALVACIÓN,

II. UNA ESPERANZA QUE CIERTAMENTE NO ES ILUSIÓN. La bondad moral es alcanzable para todos.

III. UNA ESPERANZA QUE SE ESTÁ AMPLIANDO, NO ESTRECHANDO. Dirigido a un bien común, un bien que no se puede monopolizar, un bien infinito como Dios.

IV. UNA ESPERANZA OPERATIVA, NOV INACTIVA. Trabaja con benevolencia, devoción e incansable; trabaja para purificar y bendecir. ( Homilista. )

Dos tipos de esperanza

La esperanza puede ser un adulador; puede ser un verdadero amigo. Puede ser una luz para mi camino, o puede ser un ingis fatuus para atraer mis pies a la muerte. Muchos se han salvado por la esperanza, muchos se han perdido por la esperanza. Cuando se quemó un barco de vapor del río Ohio, un pasajero se ahogó por un defecto en su vida, el salvavidas. Lo primero que hago al entrar en el camarote de un vapor o barco es examinar mi salvavidas.

Una vez encontré uno con las cuerdas tan inseguras que si hubiera confiado en él, me habría traicionado. ¡Cuán terrible es confiar en la esperanza, seguir a la esperanza, perderse en la esperanza! No es probable que sea así con la esperanza que viene de la prueba, que surge de la disciplina, que tiene su puerta en el "valle de Acor". El problema con la esperanza nacida de la alegría, alimentada por el sol, el lujo y la comodidad; el problema con esa esperanza es que es engreída.

Se mira a sí mismo y no a Dios. Se basa en la continuidad de la prosperidad. Estos no siempre pueden continuar. Toda su alegría proviene de la tranquilidad y la comodidad de su propia vida estrecha. Tal esperanza está condenada al desastre seguro. Es como la araña tejiendo su tela de seda con sus propias entrañas y trazando sus hermosos planos geométricos, cuando un repentino barrido de un contraplano arrastra al grácil hilandero y su trabajo en una bola negra de tierra, en la que encontramos sus esperanzas. se han convertido en su sábana. ( RS Barrett. )

Una mejor esperanza

“La ley”, dada por Moisés, era una ley tan completa y “perfecta” como jamás se hizo. Vea cómo San Pablo habla de ella: "La ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno". "Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida", es decir, si alguna ley pudiera habernos dado vida, "en verdad la justicia debería haber sido por la ley". Fue perfecto. Entonces, ¿por qué esa extraña conclusión, “La ley no hizo nada perfecto.

¿Fue por la maldad que es en el hombre una maldad que ninguna ley puede afrontar, o fue por alguna insuficiencia inherente necesaria en esa ley y en toda ley? Creo que deberíamos tener razón al decir ambos, pero que la respuesta más verdadera está en el segundo. Pero primero, ¿qué es la perfección? ¿Qué constituye algo moralmente perfecto? Debo decir una acción correcta con un motivo correcto. El motivo no funcionará sin la acción, y la acción no funcionará sin el motivo.

Pero la "ley" nunca puede por sí misma constituir un motivo perfecto. La “ley”, por sí misma, estrictamente hablando, tiene poco o nada que ver con los motivos. Ahora bien, la religión cristiana, en cambio, se encuentra con el hombre como pecador e inmediatamente pone ante él un campo de "esperanza". Le dice: “La deuda que ha contraído con Dios ha sido pagada. El castigo que te mereces otro lo ha soportado por ti. Tu pasado está completamente cortado y borrado.

Puede comenzar completamente nuevo, sin las cadenas de cualquier cosa que se encuentre detrás. Un nuevo poder entrará en ti, que te permitirá hacer cambios que por ti mismo no podrías hacer. Podrás renunciar a tu pecado y vencerlo. Tendrás nuevos afectos, nuevas alegrías y nuevas metas en la vida. Dios te ama. El te ama ahora. Pronto sentirás Su amor. Y él será para ti un Padre, un Guía, un Amigo; y llevarás una vida buena, feliz, honorable y útil.

Encontrará lo que nunca ha encontrado en el mundo: satisfacción. Tendrás tranquilidad. Tus amigos serán los amigos de Dios. Y Dios te usará en Su bendito servicio ". Ahora bien, ¿no ven que una "esperanza mejor" como esa despertará inmediatamente en el alma de ese hombre, si la recibe, sentimientos muy diferentes a los que había tenido antes? ¿No lo ablandará esa "mejor esperanza", lo purificará, lo asimilará? ¿No empezará a hacer el amor? Entonces, el verdadero motivo está siendo introducido en la mente de ese hombre: el amor. Apenas puede evitar amar. Y "el amor hace la perfección". ( J. Vaughan, MA )

Nos acercamos a Dios

Los desterrados restaurados

Hay dos formas en las que los hombres necesitan "acercarse" y en las que los creyentes "se acercan" "a Dios". Por naturaleza y obras inicuas, los hombres están "lejos de Dios". Son rebeldes desterrados, son hijos pródigos que se han ido a tierra extraña. En la conversión y por la fe, el desterrado es restaurado, el vagabundo vuelve a casa. Esta es una forma de "acercarse a Dios". Pero otro se especifica en Hebreos 10:22 ).

Ese pasaje obviamente se relaciona con el intercambio devocional con Dios. Todo culto espiritual, de hecho, es un acercamiento del alma al Padre-Espíritu del universo. Mucho de lo que se llama adoración, es cierto, de ninguna manera se da cuenta de esta descripción. Un hombre puede entrar regularmente en la casa de oración, un hombre puede, con aparente reverencia, caer de rodillas y, sin embargo, nunca "acercarse a Dios". Pero toda alma piadosa, mediante la oración, la acción de gracias y la meditación, se dedica a este ejercicio sublime y sagrado.

¿Y cómo? "Por la mejor esperanza". Así como por Cristo y el cristianismo el pecador regresa a Dios, así por Cristo y el cristianismo el creyente mantiene una dulce y provechosa comunión con el cielo. Un privilegio, ¡oh, qué precioso! Un deber, ¡oh, qué urgente! Debemos estar muy agradecidos por la Economía mediante la cual puede realizarse; y muy seriamente deberíamos usar ese sistema para el cumplimiento del alto diseño. ( COMO Patterson. )

No sin un juramento

El sacerdote ordenado por juramento de Dios

I. Los hombres deben creer en Jesucristo con todo su corazón, y confiar en Él con una confianza inquebrantable: primero, debido a la ORDENACIÓN ESPECIAL DE NUESTRO SEÑOR AL SACERDOCIO. El Señor Jesucristo fue ordenado al sacerdocio, según el Salmo 110, de una manera distinta a todas las demás. Su ordenación fue única, porque ni Aarón, ni sus hijos, ni ninguno de los sacerdotes de la tribu de Leví fueron ordenados por juramento. Pero, ¿por qué un juramento por Jesús y ninguno por otros sacerdotes?

1. Por la mayor dignidad de Cristo sobre todos los demás sacerdotes que alguna vez lo fueron, porque Él es el Hijo del Altísimo, como no lo fueron ellos. Eran hombres que tenían debilidad, pero él no tenía pecado. Vivieron y murieron, y así fueron transformados, pero "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos".

2. Otra razón se encuentra en el carácter eterno de Su obra. El sacerdocio de Aarón y sus sucesores estaba destinado a ser temporal.

Eran velas para la oscuridad, pero el sol iba a salir y entonces no serían necesarias; eran representaciones pictóricas, pero cuando llegara la sustancia no serían necesarias. Permitió que su sacerdocio fuera uno de hombres imperfectos, porque tenía la intención de reemplazarlo con un sacerdocio perfecto y duradero; por tanto, ningún juramento de Dios acompañó a la ordenación de los hijos de Aarón. Pero el sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo, y toda la economía que Él ha introducido, fue previsto por Dios para ser perpetuo, por lo tanto, lo confirma con un juramento.

3. También nuestro Señor fue apartado por juramento, debido a la realidad de Su sacerdocio y la sustancia que habitaba en Su sacrificio.

4. Pero quizás para nosotros, la principal razón por la que Cristo fue instalado en el sacerdocio por un juramento de Dios es esta, para el fortalecimiento de nuestra fe.

II. Debemos creer en el Señor Jesús por EL CARÁCTER ESPECIAL DE SU SACERDOCIO. Esto se ve en el tenor del juramento divino, que dice así: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

1. Nuestro Señor es del orden de Melquisedec y supera y reemplaza a todos los demás sacerdotes.

2. Era un sacerdocio que unía consigo mismo la dignidad de la realeza. Debemos confiar implícitamente en alguien cuya real omnipotencia respalda Su sagrado mérito. A quien ejerce el doble oficio del reino y del sacerdocio se le debe remolcar una doble fe.

3. Nuestra fe también debe descansar en el hecho de que nuestro Señor era, como Melquisedec, "sin padre, sin madre". De Su orden no había nadie antes que Él - Él es el único Sacerdote de Su línea: nadie estuvo al lado de Él, porque Él no necesitaba a nadie, y nadie puede ser comparado con Él. Por su único sacrificio, ha perfeccionado a todos los que aceptan su sacerdocio, ¿y qué más se necesita? Nadie puede seguir a nuestro Señor en Su oficio. ¿Cómo puede haber un sucesor suyo, ya que Él tiene una vida eterna, y en el poder de esa vida eterna vive para interceder por nosotros?

4. Este gran Sacerdote nuestro es el Maestro de todo, porque así como Melquisedec recibió el homenaje de Abraham en forma de diezmos, así nuestro bendito Señor recibe la reverencia de todos los que creen.

5. Quizás uno de los puntos principales sobre Melquisedec es que se lo representa otorgando bendiciones. Nuestro Señor Jesús bendice a todos los que confían en él; los bendice con las riquezas del cielo y la tierra, con la Palabra eterna que sostiene sus almas, y con provisiones para esta vida mortal para que lo vivan y lo alaben.

6. Cristo nunca debe ser cambiado o reemplazado. Es sacerdote para siempre. Mientras leemos, notamos que Melquisedec ha renunciado al sacerdocio, así que confíen en ello que Cristo nunca dejará Su oficio mientras quede un solo hombre para ser salvo.

III. Note que nuestro texto habla de LA SUPERIORIDAD DEL PACTO BAJO EL CUAL NUESTRO SEÑOR OFICIA, en el cual, también, encontraremos abundantes argumentos para creer en Jesús.

1. El primer pacto era condicional y, por tanto, susceptible de fracasar. No hay "si" en el pacto de gracia.

2. El primer pacto fue típico y sombrío; no era más que una lección escolar para niños. Cristo no es la certeza de un mero modelo o modelo de las cosas en los cielos, sino de un pacto que trata con las cosas celestiales mismas, con verdaderas bendiciones, con verdaderas dádivas de Dios.

3. El primer pacto fue temporal: estaba destinado a ser así. En parte tenía la intención de enseñar el pacto venidero y en parte de mostrar la debilidad del hombre y la necesidad de la gracia divina, pero nunca tuvo la intención de mantenerse. Este pacto del cual Cristo es Fiador permanece por los siglos de los siglos.

4. El antiguo pacto era uno en el que había imperfecciones ( Hebreos 8:7 ). En la economía de la gracia, de la cual nuestro Señor es Fiador, no se puede encontrar falta, y en ella no hay combustible para la descomposición del que alimentarse.

IV. Ahora, de tal pacto o testamento, Jesucristo se ha convertido en el Sacerdote y Fiador, y con eso cerraremos, en duelo sobre LA RELACIÓN EN LA QUE SE MANTIENE CON ESE PACTO. Los testamentos no necesitan garantías, por lo tanto, el pasaje debe leerse como "pacto". Pero, ¿por qué pasó de la idea del sacerdocio a la de la fianza? ¿Cómo es nuestro Señor Jesús una Fianza?

1. Lo es porque estamos absolutamente seguros de que el pacto de gracia se mantendrá porque el Redentor ha venido al mundo y ha muerto por nosotros. El pacto ahora se lee como un legado, o una voluntad, la voluntad de Dios, el Nuevo Testamento del Altísimo. Cristo lo ha hecho así, y el mero hecho de que exista una persona como Jesucristo, el Hijo del Hombre, que vive, sangra, muere, resucita, reina, es la prueba de que este pacto se mantiene firme aunque las viejas columnas de la tierra se inclinen.

2. Pero a continuación, Cristo es un fiador de parte de Dios. “Mira”, dice el Padre, “¿alguna vez has dudado de Mí? Cree a mi hijo. ¿No te lo he dado yo? ¿No es Él uno contigo en tu naturaleza? ¿No ha muerto por ti? Seguramente, si parezco demasiado grande y, por lo tanto, demasiado terrible para el dominio de su fe, puede confiar en el Bienamado, su amigo y pariente; y verás que le doy a Él para que sea para Mí la prenda de que tengo la intención de guardar el pacto de gracia ”.

3. Pero principalmente Él es un Fiador del nuevo pacto en nuestro nombre. Adán hizo un pacto con Dios por nosotros, pero ese pacto se vino abajo en muy poco tiempo. Entonces el segundo Adán se convirtió en nuestra cabeza y fiador del pacto, y nos representó ante Dios. ( CH Spurgeon. )

Fianza de un mejor testamento

La fianza de un mejor testamento

Observa aquí

1. El título dado al pacto del evangelio, aquí se llama un mejor testamento: mejor, no por sustancia, sino por claridad; En esencia, la dispensación del antiguo pacto y la nueva son la misma; pero la última se hace más clara, más libre, más plena, más segura ratificada por la muerte de Cristo, y acompañada de una operación más importante del Espíritu de Dios. .

2. El título aquí dado a Cristo - Él es la garantía de un mejor testamento. Nuestra fianza, porque nuestro sacrificio. Los socinianos reconocen que Cristo es el fiador del pacto con respecto a su vida santa y muerte ejemplar, sellándolo como un testimonio con su sangre, pero niegan que sea un fiador con respecto a su satisfacción, mérito e intercesión. Pero, ay, yo como nuestra condición pecaminosa requiere un mediador de redención, por lo que nuestra condición cambiante requiere un mediador de intercesión; y bendito sea Dios, ha designado uno para ambos, su propio Hijo unigénito, que es garante de un mejor testamento.

Aprenda de allí que el Señor Jesús no solo fue una garantía de parte de Dios para nosotros, para asegurarnos que la promesa del pacto de su parte se cumpliría, sino que también fue una garantía de nuestra parte, para proporcionarnos esa gracia y esa asistencia que nos capacitará para responder y realizar todo lo que se requiera de nuestra parte, para que podamos disfrutar del beneficio del pacto, la gracia aquí y la gloria en el futuro.

Cristo se ha comprometido, como garantía del pacto, en primer lugar, a satisfacer por el pecado, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio propiciatorio; y luego proporcionar una suficiencia de gracia para permitir el cumplimiento de las condiciones del pacto del evangelio. ( W. Burkitt, MA )

No sufrió para continuar, a causa de la muerte

Muerte que pone fin a las búsquedas de la vida.

Así, todavía les va a los hombres, a los ministros, a todos. ¡Una lección simple, pero a menudo mal aprendida! Que en última instancia “no se nos permitirá continuar por causa de la muerte” a menudo se olvida, a veces, aparentemente, casi no se cree. E incluso, por desgracia, cuando se recuerda y se reconoce el hecho, ¿qué tan frecuente es pasar por alto lo que implica la muerte: la separación del cuerpo y el alma; la fuente de la que emana - el pecado; y los problemas a los que conduce: la eternidad, el juicio, el cielo, el infierno.

En la misma circunstancia de que la muerte nos aleje de esta escena terrestre de las cosas y ponga fin a las actividades profesionales de la vida, hay algo que debería detener y solemnizar la mente. ¡Qué consideración tan seria para los hombres malvados y de mentalidad mundana! ¡Qué pensativo incluso para los santos! “Debo separarme de mi biblioteca”, escribe Richard Baxter ante la perspectiva de su muerte, “y no volveré más las páginas de mis agradables libros.

“Con la muerte por delante, los hombres deben ser cautelosos en cuanto a qué actividades temporales eligen. Con la muerte delante de ellos, ¡qué razonable que los ministros y los cristianos privados realicen diligentemente la obra de su sagrado llamamiento! Algo gozoso es saber que los fieles, al despedirse de los negocios profesionales de la vida, pasarán a una esfera más noble del ser ya una clase de trabajo más ilustre.

Y en medio de los funerales de los grandes y buenos, ¡qué terreno de esperanza y confianza es Él, mucho más grande y mejor que el mejor y más grande de todos ellos, el Sumo Sacerdote que “permanece para siempre, y tiene un sacerdocio inmutable!”. ( COMO Patterson. )

Un sacerdocio inmutable

El sacerdocio celestial de nuestro Señor

1. Es uno e inmutable ( Hebreos 7:23 ). Era una debilidad del sacerdocio legal que, poseído por hombres mortales, el oficio tuviera que ser entregado continuamente al llamado de la muerte. En el momento en que la "vieja experiencia" lo capacitó mejor para el desempeño de sus variados y a menudo difíciles deberes, el sacerdote de la tonalidad de Aarón, con su aptitud acumulada durante mucho tiempo, fue llevado a la tumba.

En el momento en que había logrado de la manera más completa inspirar confianza a quienes recibían el beneficio de sus ministerios sacerdotales, cerró los ojos sobre sus necesidades y sus oídos a su clamor. Pero no es así con el Sumo Sacerdote Celestial. En Hum, el pensamiento de "muchos" se cumple en el de uno, el pensamiento del cambio en el de lo inmutable, el pensamiento de un pasado para ser atesorado por la memoria en el de la misma presencia viva y permanente - "Jesús Cristo, el mismo ayer y hoy, sí y por los siglos ”( Hebreos 13:7 ).

El adorador bajo el mejor pacto podría así recordar cada caso de consuelo dado al doliente, o guía al perplejo, o fortaleza al débil, conocido por él mismo o aprendido de la historia de otros, y podría sentir que la misma fuente de la gracia estaba abierta en toda la plenitud de sus bendiciones para él. Con un espíritu de confianza inmutable, podría construir sobre una Roca de las Edades inmutable.

2. Es espiritual En este punto, el sistema levítico no había logrado satisfacer la conciencia ( Hebreos 9:9 ) Durante un tiempo había cumplido un propósito importante. Mientras que el pueblo judío estaba educando de lo exterior a lo interior, de lo carnal a lo espiritual, mientras aún eran incapaces de comprender la verdadera naturaleza de Dios y de la adoración que Él requería, había inspirado poderosos, aunque todavía imperfectos, naciones de las desastrosas consecuencias de abandonarlo y de los gloriosos resultados de servirle.

Pero el estado de cosas instituido entonces no pudo continuar. La educación de los hombres debe avanzar, Dios debe ser más conocido y la idea del pecado debe profundizarse. Por lo tanto, todo el sistema judaico necesariamente se derrumbaría. “La sangre de toros y machos cabríos no puede quitar el pecado”, y se debe dar una respuesta espiritual a una necesidad espiritual. Esa respuesta se da en el sacerdocio y en el oficio sacerdotal de Cristo.

Identificados con Su ofrenda espiritual, la ofrenda de la voluntad, los creyentes ofrecen su voluntad al Padre de sus espíritus, y en Su ofrenda perfecta son aceptados. Por su ofrenda, los santificados, o más bien los santificados, son perfectos para siempre.

3. Es universal. Las bendiciones del sistema levítico se limitaron a Israel. Ningún extraño, a menos que se haya naturalizado primero, podría ser partícipe de sus beneficios. La tala humana se mantuvo aislada en un estrecho surco. En el Sumo Sacerdocio de Cristo, todas las distinciones entre hombre y hombre desaparecen. No es como Aarón el hijo de Israel. Es como Melquisedec, un Hijo del hombre. En Él "no puede haber ni judío ni griego", etc.

( Gálatas 3:28 ). De hecho, no es que las distinciones que se encuentran en la naturaleza y la providencia estén borradas en sí mismas. Pero debajo de ellos está el vínculo común de un amor común, en el que todos aprenden a sentir, a compadecerse y a ayudarse unos a otros, porque todos somos "un solo hombre en Cristo Jesús".

4. Es eterno. Los sacerdotes del linaje de Aarón fueron hechos "conforme a la ley de un mandamiento carnal". El Sumo Sacerdote de la fe cristiana está hecho “según el poder de una vida sin fin” ( Hebreos 7:16 ). Dios mismo le juró: "Tú eres sacerdote para siempre". Su sacerdocio perdura a través de todos los años o edades de la economía cristiana.

No, perdura por toda la eternidad. Podría pensarse que, por fin, cuando se llegue al final de la peregrinación de la vida y se reúna el número de los elegidos para la protección segura de su hogar celestial, no habrá necesidad de un sacerdocio ni de un sacerdote. Pero esa no es la enseñanza del Nuevo Testamento. Más bien se nos enseña que en Él, como Sacerdote, siempre debemos ser aceptados ante Dios. A lo largo de la eternidad, el amor del Padre debe fluir hacia nosotros “en su nombre.

Por tanto, en las visiones del Apocalipsis de San Juan, Él está vestido con ropas sacerdotales; y, con vestiduras similares, con vestiduras lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero, sus redimidos allí están cantando su canción de agradecimiento, o son guiados por él a fuentes de aguas de vida (cap. 7). ( W. Milligan, DD )

El sacerdote eterno

Nuestro Señor es ordenado a un sacerdocio inmutable; o más bien, como lo tiene el margen, a un sacerdocio "que no pasa de uno a otro". Su cargo no puede ser asumido por un sucesor: no es transferible, sino que le pertenece solo a Él, ya que vive siempre para desempeñarlo en Su propia persona. Tenemos un solo Sacerdote, y ese Sacerdote lo tenemos para siempre. En esto no somos como el Israel de antaño.

Puedo concebir que para muchos creyentes judíos la muerte de un sacerdote fue una gran aflicción. Me imagino a un israelita diciendo: “Y así está muerto: ese buen hombre, ese ministro de espíritu tierno, ese pastor amable y cariñoso. Le he dicho todo mi corazón, y ahora me lo han quitado. Fui a él en mi juventud con una profunda angustia de conciencia: ofreció un sacrificio por mí cuando estaba inmundo y me acercó al lugar santo.

Desde entonces he acudido a él cuando necesitaba orientación; ha consultado el oráculo en mi nombre, y mi camino ha quedado claro. Conoce los secretos de mi familia; conoce esos delicados dolores que nunca me he atrevido a contarle a nadie. ¡Pobre de mí! está muerto y la mitad de mi corazón ha perecido. ¡Qué brecha se abre en mi vida con su muerte! " Al doliente se le diría que su hijo se había convertido en su sucesor; pero creo oírle decir: “Sí, lo sé; pero el joven no sabe lo que su padre sabía de mí; y nunca más podría dejar al descubierto mi corazón.

El hijo nunca podrá simpatizar completamente con todos mis dolores como lo fue su buen padre. Sin duda es un buen hombre, pero no es la misma persona: reverenciaba cada cabello de la barba gris del anciano sumo sacerdote. He crecido con él y me ha ayudado muchísimas veces; es tan triste que no volveré a ver su rostro ". Siempre habría en algunas mentes el sentimiento de que el próximo sumo sacerdote podría no ser tan aceptable ante Dios, o tan tierno con la congregación, como el que había fallecido.

Puede ser un hombre superior en educación, pero inferior en afecto: puede ser más austero y menos tierno, puede tener mayores dones y menos paternidad. En todo caso, parecería tener que empezar de nuevo cuando se acude por primera vez al nuevo sacerdote: sería una ruptura en la continuidad del confort. El tranquilo fluir de la vida se vería empañado, como cuando un río llega a sus rápidos, y una caída infranqueable provoca una interrupción en la navegación, y una necesaria descarga de la embarcación y un laborioso porte en lugar de un fácil pasaje por un arroyo que fluye suavemente. .

“Oh”, dice un buen israelita, “el venerable sumo sacerdote que acaba de quedarse dormido era mi amigo; juntos tomamos buenos consejos y caminamos hasta la casa de Dios en compañía ”. Amados, aquí está nuestro consuelo: tenemos un solo Sacerdote, y Él vive para siempre. No tuvo predecesor y no tendrá sucesor, porque siempre vive personalmente para ejercer el oficio de Sumo Sacerdote en nuestro nombre. Mi alma reposa en la fe de Su único sacrificio, ofrecido una vez y nunca más.

Solo hay un presentador de ese único sacrificio, y nunca puede haber otro, ya que el Uno es todo suficiente y Él nunca muere. Jesús lee mi corazón y siempre lo ha leído desde que comenzó a latir: Él conoce mis dolores y ha llevado mis dolores de antaño, y los soportará a ambos ya mí cuando la vejez agote mis fuerzas. Cuando yo mismo me quede dormido en la muerte, Él no morirá, sino que estará listo para recibirme en Su propia bienaventuranza eterna. ( CH Spurgeon. )

Los beneficios de un sacerdocio inmutable

Se sugiere una pregunta. ¿Por qué la vida interminable de un sumo sacerdote es más eficaz que una sucesión, posiblemente una sucesión interminable, de sumos sacerdotes? El sacerdocio eterno involucra dos concepciones distintas, pero mutuamente dependientes: el poder de salvar y la intercesión. En el caso de cualquier hombre, vivir eternamente significa poder. Incluso el cuerpo de nuestra humillación se elevará en poder. ¿Puede el espíritu, por tanto, en la vida resucitada, su propio hogar natal, estar sujeto a la debilidad? Entonces, ¿qué diremos del Cristo resucitado y glorificado? La diferencia entre Él y los sumos sacerdotes de la tierra es como la diferencia entre el cuerpo que resucita y el cuerpo que muere.

En Aarón se siembra el sacerdocio en corrupción, deshonra, debilidad; en Cristo el sacerdocio resucita en incorrupción, en gloria, en poder. En Aarón se siembra un sacerdocio natural; en Cristo se levanta un sacerdocio espiritual. Debe ser que el Sumo Sacerdote en el cielo tiene poder para salvar continua y completamente. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo. Pero Él vive siempre para que pueda interceder. Aparte de la intercesión a favor de los hombres, Su poder no es moral.

No tiene grandeza, alegría ni significado. La intercesión es el contenido moral de Su poderosa existencia. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo y es poderoso para salvar del pecado, para rescatar de la muerte, para librar a Item de su temor. ( TCEdwards, DD )

Versículo 25

Capaz también de salvarlos al máximo

Cristo el Salvador de los pecadores

I. LA HABILIDAD DE CRISTO PARA SALVAR HASTA LOS ÚLTIMOS. Que Cristo puede salvar, se puede argumentar a partir de Su nombramiento para esa obra por parte del Padre, cuya infinita sabiduría no podría emplear medios inadecuados para el propósito para el que fueron diseñados. Que Él puede salvar, puede argumentarse desde la dignidad de Su persona y Su posesión como Dios y como hombre de todas las cualidades necesarias en un Salvador.

Se puede argumentar que Él es capaz de salvar a partir del testimonio inequívoco de esa capacidad que tienen todos los súbditos de Su gracia, tanto en la tierra como en el cielo. Que Él es capaz de salvar, se puede argumentar a partir de las señales de la aprobación de Su Padre, sacándolo de la prisión de la tumba, a la cual fue consignado por nuestros pecados, e investiéndolo con dominio universal para el bien de la Iglesia. Pero nos limitamos a la prueba de su poder para salvar al máximo, derivado del hecho mencionado en nuestro texto, “que vive siempre para interceder.

Para entender esto, recordemos que en este capítulo el apóstol está exponiendo, en varios puntos, la superioridad del Sumo Sacerdote de nuestra profesión sobre los sumos sacerdotes de la dispensación legal.

II. ALGUNOS PUNTOS PARTICULARES EN LOS QUE ES APARENTE ESE PODER ILIMITADO PARA AHORRAR,

1. Su habilidad para salvar llega a las mayores profundidades de la culpa y la depravación; los mayores pecadores pueden ser perdonados, santificados y glorificados por medio de su poder y gracia.

2. Puede salvar hasta el límite de la vida y el tiempo. "Aunque el arrepentimiento tardío rara vez es cierto, el verdadero arrepentimiento nunca es demasiado tarde". Que la impenitencia de sesenta o setenta años no tiente al anciano a desechar su alma. Mientras el proceso de endurecimiento haya continuado en su corazón, una mirada a Cristo en la cruz aún puede disolverlo en lágrimas de profunda penitencia. Sólo cuando no nos conmuevemos hasta el final, podemos decir: “El pecador, siendo de cien años, será maldito.

“Así como Cristo puede salvar hasta el fin de la vida, así no es menos capaz de salvar hasta que se acabe el tiempo. Mientras haya hombres culpables y que perecen, Él puede extender su mano para librarlos.

3. Cristo puede salvar hasta el máximo de las necesidades de su pueblo. La salvación consiste en innumerables beneficios, todos los cuales Cristo es poderoso para impartir; pero siendo este tema tan extenso, ilustraremos nuestra declaración mostrando que Él puede salvar tanto el cuerpo como el alma, y ​​salvar para la eternidad.

III. LAS PERSONAS EN LAS QUE SE EJERCERÁ EL PODER DE CRISTO PARA SALVAR: “todos los que por él vienen a Dios”. Sin Él nadie puede salvarse; con él nadie se puede perder. ( James Kirkwood, MA )

Salvación hasta lo sumo

I. JESUCRISTO VINO AL MUNDO CON EL PROPÓSITO DE LA SALVACIÓN DEL HOMBRE. El orgullo del corazón malvado difícilmente está dispuesto a confesar que realmente necesitaba un Salvador. El deber, entonces, del predicador es insistir en que Cristo es el Salvador, y el único Salvador de la humanidad. El pecado te había arrojado de cabeza a una profundidad tan infinita que, magullado y sangrando por la caída, no podías escalar las empinadas subidas de las tinieblas a la luz, del poder de Satanás a Dios. Estabas arruinado, y estabas indefenso en tu ruina; y para salvarte, para arrebatarte de la perdición, Cristo Jesús vino al mundo.

II. EL CARÁCTER DE ESTA SALVACIÓN QUE ES POR CRISTO.

1. Su salvación cubre a toda la raza humana.

2. Es la salvación suprema en cuanto a la plenitud y perfección de los medios previstos para la obra.

3. Respecto a su perfecta consumación.

III. En cuanto a aquellos que serán partícipes de esta salvación.

1. Cristo solo puede salvar de una manera aceptada, y esa manera es a través de Él mismo.

2. La expiación de Cristo se hace efectiva para nosotros mediante el ejercicio de una fe sincera y amorosa.

3. Si la sabiduría, la amabilidad o cualquier moralidad natural pudieran salvarnos, entonces la salvación de Cristo no sería "la salvación suprema". Si lo que podemos hacer es necesario para cumplir con la medida del sacrificio exigido, entonces el sacrificio de Cristo no es infinito después de todo. Y si el sacrificio de Cristo no es infinito, entonces Cristo mismo no es infinito. Pero si, por otro lado, Cristo es infinito, si, por lo tanto, Su sacrificio es infinito, entonces la posibilidad de que vengamos aceptablemente a Dios de cualquier otra manera es en la naturaleza de las cosas imposible.

4. Es más, es un insulto a Cristo. ¿No sería una grave detracción de Su gloria, que es digno de todo honor y alabanza, si, después de habernos abierto un nuevo camino de vida a través de Su carne, Dios aceptara que el pecador venga a Él de cualquier otra manera?

IV. CONSECUENCIAS IMPORTANTES DE ESTAS VERDADES.

1. Qué deuda de gratitud nos impone la preparación para nosotros y el ofrecimiento de esta perfecta salvación por medio de Jesucristo.

2. La perfección de la salvación de Cristo es un incentivo para una aceptación inmediata de ella.

3. Una lección de consuelo y esperanza. En este mundo, incluso los mejores hombres están continuamente obligados a luchar contra el pecado. Entonces, qué luz de consuelo y esperanza se nos enciende en el texto. Él salvará al máximo. Los débiles aún serán fuertes; lo impuro aún será puro; el corazón fatigado y que lucha aún descansará en perfección y paz bajo la sonrisa de Dios, ( W. Rudder, DD )

Salvación hasta lo sumo

I. LAS PERSONAS QUE DEBEN SER SALVAS.

1. A dónde vienen estas personas. "A Dios".

2. Cómo vienen. Por Jesucristo.

3. Para qué vienen. Salvación.

4. De qué estilo vienen. No con el pomposo orgullo del fariseo, no con el canto del buen hombre que cree merecer la salvación, sino con el llanto sincero de un penitente, con el ferviente deseo de un alma sedienta de agua viva. Como vive mi Dios que está sentado en los cielos, si no has venido a Dios de esta manera, no has venido a Dios en absoluto; pero si has venido así a Dios, aquí tienes la palabra gloriosa para ti: "Él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios".

II. ¿CUÁL ES LA MEDIDA DE LA HABILIDAD DEL SALVADOR?

1. ¡Pecador! Cristo es "poderoso para salvar perpetuamente"; por lo que entendemos que el máximo grado de culpa no está más allá del poder del Salvador. ¿Alguien puede decir cuál es la máxima cantidad a la que un hombre podría pecar?

2. Hasta el máximo rechazo. Hay mil oraciones en las que has pisoteado, hay cien sermones desperdiciados en ti, hay miles de sábados que has desechado; has rechazado a Cristo, has despreciado su Espíritu; pero aún así Él no deja de llorar: “¡Vuelve! ¡regreso!" Él es "poderoso para salvarte perpetuamente", si vienes a Dios por medio de Él.

3. Hay otro caso que exige mi especial atención: es el del hombre que ha llegado a la más absoluta desesperación. Déjame susurrarle palabras de consuelo. ¡Alma desesperada! esperanza aún, porque Cristo “es poderoso para salvar perpetuamente”; y aunque te pongan en la mazmorra más baja del castillo de la desesperación, aunque llave tras llave se te haya girado, y la reja de hierro de tu ventana prohíba todo limar, y la altura de la pared de tu prisión es tan terrible que no podrías espera escapar, pero déjame decirte que hay uno en la puerta que puede romper todos los cerrojos y abrir todos los cerrojos; hay uno que puede llevarte al aire libre de Dios y salvarte todavía, porque aunque lo peor pueda llegar a lo peor, Él "puede salvarte hasta lo último".

4. Y ahora una palabra al santo, para consolarlo; porque este texto también es suyo. Cristo puede salvarte hasta lo último. ¿Estás muy abatido por la angustia? ¿Has perdido casa y hogar, amigo y propiedad? Recuerda, todavía no has llegado "al extremo". Por muy mal que estés, es posible que estés peor. Él puede salvarte; y supongamos que llegara a esto, que no te quedara ni un trapo, ni una costra, ni una gota de agua, pero Él podría salvarte, porque “Él puede salvar hasta lo sumo.

”Así que con la tentación. Si tuvieras la tentación más aguda con la que se haya probado a un mortal, Él puede salvarte. Si te vieras en tal situación que el zumbido del diablo cayera sobre tu cuello y el diablo dijera: "Ahora te acabaré", entonces Dios podría salvarte. Sí, y en la más extrema debilidad vivirías durante muchos años, hasta que te apoyas en tu bastón y te tambalees a lo largo de tu fatigada vida, si sobrevivieras a Matusalén, no podrías vivir más allá de lo extremo, y Él te salvaría entonces. .

Sí, y cuando tu pequeña barca sea lanzada por la muerte sobre el mar desconocido de la eternidad, Él estará contigo; y aunque espesos vapores de tenebrosa oscuridad se acumulen a tu alrededor, y no puedas ver el futuro oscuro, aunque tus pensamientos te digan que serás destruido, Dios podrá "salvarte hasta lo último".

III. Ahora, en último lugar, ¿POR QUÉ ES QUE JESUCRISTO PUEDE SALVAR HASTA LA FUTURA? La respuesta es que Él "vive siempre para interceder por ellos". Esto implica que Él murió, que es de hecho la gran fuente de Su poder salvador. ¡Oh, qué dulce es reflexionar sobre las grandes y maravillosas obras que Cristo ha hecho, mediante las cuales se ha convertido en “el Sumo Sacerdote de nuestra profesión”, capaz de salvarnos! Aquel Hombre que una vez murió en la cruz está vivo; que Jesús, que fue sepultado en el sepulcro, está vivo.

Si me preguntas qué está haciendo, te pido que escuches. “¡Padre mío, yo perdono ...! "¡Por qué, Él mencionó tu propio nombre!" Padre mío, perdónalo; no sabía lo que hacía. Es cierto que pecó contra la luz, el conocimiento y las advertencias; pecó voluntaria y lamentablemente; pero, Padre, ¡perdónalo! " Penitente, si puedes escuchar, lo oirás orar por ti. Y por eso puede salvar. Una advertencia y una pregunta, y lo he hecho.

Primero, una advertencia. Recuerde, hay un límite para la misericordia de Dios. Les he dicho por las Escrituras que “Él es poderoso para salvar perpetuamente” ;. pero hay un límite para su propósito de salvar. Si leo la Biblia correctamente, hay un pecado que nunca podrá ser perdonado. Es el pecado contra el Espíritu Santo. Temblad, pecadores no perdonados, para que no cometáis eso. Y ahora, por último, la pregunta. Cristo ha hecho tanto por ti: ¿qué has hecho tú por él? Oh, hay algunos de ustedes que se odiarán a sí mismos cuando conocen a Cristo porque no lo trataron mejor. ( CH Spurgeon. )

Un gran salvador

Jesús es ante todo alabanza. Así como las estrellas desaparecen cuando sale el sol, así todo tema se desvanece cuando pensamos en Cristo. En otras partes se habla de él como amigo, maestro, luz, redentor, rescate, médico y aquí como gran salvador.

I. CÓMO SALVA JESÚS.

1. Amablemente. A menudo se dice: “Fue movido a compasión” ( Juan 11:35 ).

2. Rápido. A veces, los accidentes tardan mucho en curarse. Cristo sana y perdona "en seguida".

3. Totalmente. "De sus pecados". De orgullo, ira, odio, malas palabras, malos pensamientos. De la muerte y el infierno al cielo.

II. A QUIEN SALVA.

1. "Los que vienen". Cristo es un manantial. Si tenemos sed, debemos venir. Pan de vida, portador de cargas, médico.

2. Todos los que vienen. "Al máximo." Algunos niños son mucho peores que otros. Saben más y, sin embargo, pecan contra Dios. Pero Cristo puede salvar a los peores entre nosotros.

III. UN GRAN ANIMO. Jesús aún vive. Los sacerdotes murieron. Nuestros amigos mueren. Jesús nunca muere. Vayamos a Él hoy y recibamos Su gran salvación. ( R. Brown. )

La salvación de cristo

I. ¿A QUIÉN SALVA CRISTO? "Los que por él vienen a Dios".

II. LA MANERA EN QUE LOS SALVA. “Él vive siempre para interceder por ellos”. Cristo está por ellos, no ellos por sí mismos. Él responde por sus pecados, da virtud a sus servicios, obtiene suministro para sus necesidades.

1. La intercesión de Cristo es para nosotros la fuente de seguridad.

2. La intercesión de Cristo es para nosotros la fuente de aceptación de nuestros servicios.

3. La intercesión de Cristo procura el suministro de todas nuestras necesidades.

III. LA INTEGRIDAD Y PERFECCIÓN DE LA SALVACIÓN OFRECIDA EN CRISTO. “Él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios”.

1. Él puede salvarlos completamente de su culpa.

2. Él puede salvarlos completamente de sus pecados.

3. Es capaz de salvar al máximo a través de todos los obstáculos. ( G. Innes, MA )

Restauración del alma

I. LA SALVACIÓN del hombre es LA VENIDA MORAL DEL ALMA A SU DIOS.

1. En bajo.

2. En semejanza.

3. En comunión.

II. La verdadera venida del alma a su Dios es A TRAVÉS DEL MEDIADOR DE JESUCRISTO. Devolviendo al hombre a Dios.

1. Demostrando el amor de Dios.

2. Revelando el carácter de Dios

3. Manifestando la presencia de Dios.

III. La mediación de Cristo para este propósito está PERMANENTEMENTE DISPONIBLE.

1. Las virtudes salvadoras de Su sistema están disponibles permanentemente.

2. La agencia salvadora de Su Espíritu está disponible permanentemente.

IV. La disponibilidad permanente de Su mediación PROPORCIONA LA SALVACIÓN POSIBLE PARA TODOS. ( Homilista. )

Un Salvador supremo

I. ESTA VENIDA A DIOS COMIENZA EN ARREPENTIMIENTO. La pizca del hambre hace que el hijo pródigo grite: "Me muero de hambre". Esto lo lleva a reflexionar sobre el pasado y deposita en su conciencia el sentimiento de culpa. “Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado”. Ésa es su misión. Por tanto, el deseo crea el deseo; el deseo se expresa en la oración; la fe sostiene la oración; Las promesas y perfecciones de Dios sustentan la fe.

De ahí la ley universal: "El que se acerca a Dios debe creer que Él existe, y que es el galardonador de los que lo buscan". Pero aunque, en la Palabra y a través de Sus obras, Dios se revela infinito en sabiduría y en poder, “capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que pedimos, o incluso pensamos”, aunque aquí se revela como condescendiente con nuestra humildad, compadecido de nuestra debilidad, misericordioso de nuestra transgresión; sin embargo, Él es la Espiritualidad Infinita.

Nuestros sentidos no pueden alcanzarlo. Ningún pensamiento nuestro puede comprender Su grandeza. Él es inefablemente exaltado, infinitamente glorioso, eternamente verdadero, inflexiblemente justo, inmaculadamente puro: una gloria moral, cuyo resplandor nos consumiría por completo si nos enfrentamos directamente a ella. El hombre reflexivo pregunta entonces: "¿Cómo puedo pensar en Él, en acercarme a Él, en hablarle?" Esperas ser aceptado. Hay un intercesor: Jesucristo, el Justo.

Ese intercesor ha revelado el amor de Su Padre, invitándonos a seguir adelante. Ha cumplido con todos los reclamos; Aboga por nuestra causa. Creyéndolo, la mente entra en reposo; el corazón se calma; hay un acercamiento consciente al Altísimo.

II. Pero, en segundo lugar, MIRAREMOS LA OBRA DE CRISTO. "Él vive siempre para interceder". Un intercesor es una tercera persona que se interpone entre otros dos. Está relacionado con ambos y es aceptado por ambos. Por eso se dice que el Espíritu Santo intercede. Por otro lado, y hacia Dios, decimos: “El que escudriña el corazón sabe cuál es la mente del espíritu, porque intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios.

”El Espíritu Divino habita en la mente Divina, y todos Sus impulsos deben estar en perfecta armonía con la voluntad Divina. Y, por otro lado, y en vista del hombre, decimos: "No sabemos por qué orar como deberíamos". "El Espíritu ayuda en nuestras flaquezas e intercede por nosotros con gemidos indecibles". A veces somos tan ignorantes o estamos tan preocupados que solo podemos gemir nuestros deseos; pero a medida que los impulsa, los llena de significado y asegura su aceptación. Así, también, se dice que el Divino Redentor exaltado en el cielo intercede e intercede en nombre de todos aquellos que ofrecen oración a Dios.

III. En tercer lugar, miramos EL RESULTADO PRÁCTICO DE ESTA INTERCESIÓN PERMANENTE. En virtud de ella Él salva. Él es "capaz de salvar". Él es "capaz de salvar al máximo". Oh, ¿palabras invaluables? ¿Hay alguien con la carga de pecado, una mente nublada, que necesite un Salvador y sea consciente de ello, que sienta que Dios es el bien supremo, que lejos de Él la felicidad y el descanso serán imposibles, pero consciente de muchas cosas que lo alejarán? ¿Temeroso? Oh, pienso en el Intercesor y el resultado de Su intercesión.

Él puede salvar. "Su nombre será llamado Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Esta es la breve pero completa exposición del mensaje del gran y bendito Salvador, porque respecto a Él es, hasta el fin de los tiempos, “palabra fiel y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores ”, incluso el principal. Todos los divinamente iluminados han visto a ese Salvador.

Su lenguaje es: "Mis ojos han visto tu salvación". Han acogido a Jesús, lo tienen en el corazón y han escuchado las palabras: "Hoy ha llegado la salvación a su casa". No hay nada parecido en ningún otro lugar. He leído sobre todos los sistemas de la filosofía y la religión, desde los primeros días, y en todo el mundo hasta ahora; pero no conozco nada que pretenda traer esta salvación sino el glorioso evangelio.

“Tampoco hay salvación en ningún otro. No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos ". Pero esto es suficiente. “Él puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios”. Ahora, no solo salva, sino que tiene poder distintivo, porque es "capaz de salvar". Las viejas predicciones e invitaciones proclaman esto. “Mírenme y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro.

”Esta, por lo tanto, es la posición en la que todo se presenta a nuestras mentes en el Nuevo Testamento. "Ahora al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos". Este, por lo tanto, es el reclamo especial de nuestro Señor. Duda, alma atribulada, cansada por la carga de tu pecado y ansiosa por descansar, este es el reclamo especial de nuestro Señor. Lo que le dijo al ciego, te dice: "¿Crees que puedo hacer esto?" Él honra la fe, la fe lo honra a Él.

“Hágase con vosotros según vuestra fe”. Una de las similitudes más familiares para representar la salvación del alma es la liberación de cautivos: hombres que han sido hechos prisioneros en la guerra; Estos son hombres perdidos, perdidos por el país, los parientes, la libertad, el honor, la esperanza; encadenado, arrojado a mazmorras, a sufrir sin piedad, a trabajar sin recompensa, a llorar, a gemir, a morir; no hay más amigo que la muerte, no hay refugio más que la tumba.

Uno viene a entregar. Con mano fuerte derriba al captor y libera al cautivo. Al hacer eso, perdió la vida. Sabía que debía hacerlo, pero lo hizo, no obstante, no, con ese mismo fin en mente. Cuando los cautivos se alejan, contentos dicen: “¡Él murió por mí! ¡Murió por mí! " “Él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos.

"Vive para siempre" y, por lo tanto, "puede salvar hasta lo sumo". En el margen, la palabra es "para siempre". “Al máximo” perfectamente, en todos los sentidos y para cada objeto. "Al máximo." Oh, alma que se hunde, la mano es fuerte; la mano es amorosa. Agárralo. ( John Aldis. )

Cristo capaz de salvar

¿Qué es la salvación? No podemos responder completamente a esta pregunta a menos que conozcamos la maldad extrema y el demérito del pecado; a menos que comprendamos el valor del alma, la duración de la eternidad y la felicidad del cielo. Esto lo sabemos, la salvación es la liberación del pecado y todas sus consecuencias; libertad de la maldición de una ley quebrantada y de la ira de un Dios ofendido; la posesión del perdón, la paz y la creciente pureza en esta vida; y la plenitud de la santidad, la felicidad y la gloria en la vida venidera.

La salvación incluye todo lo que constituye la perfección de nuestra naturaleza inmortal, su disfrute más elevado; y este disfrute perpetuado por las incontables edades de la eternidad. Cristo es "poderoso para salvar". Nos damos cuenta

I. SU HABILIDAD NATURAL. Su capacidad de la naturaleza, independientemente de cualquier cargo que desempeñe o compromiso que haya contraído: en palabras sencillas, su capacidad como Dios.

II. SU HABILIDAD OFICIAL. Su capacidad de oficio, en virtud de la cual es Su derecho, Su prerrogativa, salvar. El Hijo de Dios emprendió la causa del hombre arruinado: se convirtió en Mediador. Este fue el oficio que se dignó sostener; y en cumplimiento de este oficio salva.

III. Su HABILIDAD MORAL. Su capacidad mental, si se puede expresar así; Su inclinación: en una palabra, su voluntad de salvar. ¿Y cómo aparece esto? ¿Cómo se prueba? Considerar

1. Lo que ha dicho. Él ha dado las más firmes seguridades de Su habilidad, Su resolución, para salvar; ¿Y no le creeremos?

2. Lo que ha hecho. Ha salvado a los pecadores, a los mayores pecadores; y los hechos son decisivos.

3. Lo que está haciendo ahora es una prueba más de la capacidad y la voluntad del Salvador. No me refiero a su intercesión en el cielo, aunque esto es decisivo; sino a la gracia que otorga a la tierra, el poder salvador que ahora ejerce entre los hijos de los hombres. ( T. Kidd. )

Cristo salva plena y eternamente

El término griego incluye dos cosas: ahorrar por completo y ahorrar para siempre; ambos están incluidos. Están incluidos en el texto, para salvar al máximo; ponen al margen, muy propiamente, el otro término, para siempre; y ambos están incluidos. El Señor Jesús salva hasta lo último de todo poder del pecado. Él les dará poder para vencer todo mal - el yugo de iniquidad será quitado - la cadena por naturaleza quita, rompe en pedazos - y sus almas entrarán en libertad a través de la sangre del pacto.

Él es capaz de salvar al máximo de todas las culpas pasadas. Él es capaz de salvar al máximo de toda contaminación. Limpiar el corazón contaminado, destruir todo lo contrario a la naturaleza divina, elevar el alma para que lleve el sello divino de la hermosa imagen de nuestro Señor. También se incluirá la lectura marginal (cada vez más). "Él es capaz de salvar para siempre". ¡Oh, cuán común es el temor de muchos de que si entraran en el camino celestial, y que si se conectaran con el pueblo de Dios, muy pronto caerían de la gracia y naufragarían en la fe y la vida! buena conciencia.

¿No puede Jesús retenerte? ¿No te será suficiente su gracia? ¿No te salvará en la hora de tu muerte? ¿No es un Salvador todopoderoso? A menudo podemos reflexionar sobre ese tema cuando usted y yo estamos al borde de la eternidad. Pero, ¿a quién salvará Jesús? "Todos los que por él se acercan a Dios". Solo podemos llegar a Dios a través de Su sangre expiatoria; No hay otra manera. ( G. Marsden. )

El poder de Cristo para salvar a los pecadores

I. EL PODER DEL SEÑOR JESUCRISTO PARA SALVAR A LOS PECADORES,

1. La perfección de Su sacrificio expiatorio.

(1) El nombramiento del Padre.

(2) Pureza inmaculada.

(3) Sustitución voluntaria de sí mismo.

(4) La infinita majestad de Su persona.

2. La duración de Su vida y la perpetuidad de Su oficio.

3. La prevalencia de su intercesión incesante.

II. EL CARÁCTER DE LOS QUE ESTÁN INTERESADOS EN SU INTERCESIÓN.

1. La expresión “venir a Dios por él” implica una convicción práctica de la existencia del único Dios verdadero, en oposición al politeísmo y la idolatría de las naciones paganas.

2. Implica una convicción de culpa y ruina, y una simple dependencia de Él para ser aceptado ante Dios.

3. Implica un apego ardiente a las ordenanzas que Dios, por medio de este Sumo Sacerdote, ha designado en misericordia. En Sus ordenanzas ha prometido bendecir.

4. Implica una consagración a Jehová.

III. LA GRAN MEDIDA A LA QUE ALCANZA SU PODER AHORRADOR.

1. Él es capaz de ahorrar hasta el límite máximo de la duración de este mundo.

2. Puede salvar del abismo más bajo de culpa y ruina.

3. Es capaz de salvar de las profundidades más bajas de la deserción y la apostasía.

4. Puede salvar en el último momento.

Lecciones:

1. La enorme importancia de la doctrina de la Expiación.

2. La enorme importancia de la deidad esencial de Cristo.

3. La necesidad de una aplicación personal de la sangre del

Expiación.

4. El estímulo que esta doctrina brinda al penitente que llora y con el corazón quebrantado.

5. La demostración más asombrosa del amor de Dios al hombre. ( W. Thorpe. )

La idoneidad de Cristo como Salvador para todos los que creen en él

I. LA GLORIOSA VERDAD DECLARADA. "Él es capaz de salvar al máximo".

1. El alcance de Su expiación.

(1) Infinito en mérito.

(2) Dios ha prometido perdonar los pecados de aquellos que creen en su Hijo unigénito.

(3) Las invitaciones de las Escrituras a creer en Cristo son universales, sin importar las personas.

(4) A todos los hombres se les ordena, directa o indirectamente, que crean en Cristo, o se les anima a hacerlo.

(5) Las Escrituras afirman evidentemente que la incredulidad es un pecado, y un pecado que está amenazado con un castigo sin fin.

2. Puede ahorrar al máximo en lo que respecta a la perfección de la obra. La obra de salvación de Cristo será perfecta en el más alto grado. Y esto parecerá más glorioso cuando consideres los extremos a los que algunos han llegado en un curso pecaminoso hacia la miseria antes de ser arrestados por el impostor de la gracia soberana.

3. Ahorra al máximo en lo que respecta a la duración de la obra. Y esto puede considerarse en dos aspectos.

(1) En lo que respecta al trabajo en este mundo. Al progreso de la gracia divina en el corazón, a menudo hay mucha oposición por las tentaciones, las pruebas y las corrupciones restantes de un corazón pecador de incredulidad: pero a través de todo, Jesucristo, como nuestro fiel Sumo Sacerdote, está comprometido a continuar. la obra a la perfección, incluso en los más débiles y humildes de su pueblo.

(2) Su salvación al máximo, con respecto a la duración de la misma, puede considerarse en referencia al mundo venidero. Esta salvación será eterna.

II. LA MANERA EN QUE SE OBTIENE ESTA SALVACIÓN. "Los que por él vienen a Dios".

1. Cristo como Mediador es el único camino de adoración.

2. Esto implica fe en Él como nuestro gran Sumo Sacerdote, por lo cual nos interesamos en Su poder salvador. La fe en Él permite que el creyente sienta y ( Hebreos 10:19 ). Como Él es el Legislador de la dispensación del Nuevo Testamento, así como el único Sacerdote, debemos adorar a Dios en la forma en que fue designado.

Debemos venir al Padre en Su nombre, buscando la influencia del Espíritu Santo para ayudar en nuestras debilidades. También debemos acudir con compromiso en Su oficio de mediador, en cuanto a la aceptación de cada acto de adoración y obediencia. Sin esta simple confianza y humilde confianza, no podemos tener interés salvador en las bendiciones de la redención a través de Él ( Juan 15:6 ).

3. Esto nos permitirá juzgar si estamos entre el número de los que son salvos por medio de él. Si lo somos, sabemos lo que es suplicar Su expiación suficiente ante el propiciatorio como el único motivo de nuestra aceptación ante Dios.

III. La RAZÓN que el apóstol asigna en confirmación de esta verdad: “viendo que vive siempre para interceder por nosotros”. Esto nos muestra

1. Que la obra mediadora de Cristo, mientras estuvo en la tierra, fue aceptada por Dios.

2. Vive para llevar a cabo la obra de redención. Aunque exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas, se acuerda de su pueblo abajo e intercede por ellos arriba. ( NM Harry. )

El Salvador todopoderoso

I. Primero, veamos EL OBJETO DE LA OBRA DEL REDENTOR. Es "salvar". ¿Qué es “salvar”? Ahorrar implica mucho. Implica que fue el designio de Dios que el pobre hombre caído se elevara más en felicidad de lo que se había hundido en la miseria: “El que nos salvó, y nos llamó, no según nuestras obras, sino según su propósito y gracia. , que estaban en Cristo Jesús, antes de que el mundo comenzara.

Entonces implica que hay un Salvador; ¿Y quién es ese Salvador? ¿Y cuál es su nombre? ¿Y dónde habita El? Si me vuelvo hacia el hombre caído, él dice: “¡Oh! No está entre nosotros; Ni siquiera tengo la justicia suficiente para salvarme a mí mismo ". Si me dirijo a los ángeles, dicen: “Él no está entre nosotros; no tenemos justicia de sobra ". Si me vuelvo hacia el mar, dice: "No está en mí". Si me vuelvo a la tierra, no me traerá nada más que vergüenza, pobreza y miseria.

Y mientras estoy meditando y volviéndome de aquí para allá, he aquí, una voz del mundo celestial llama mi atención y dice: “He aquí mi siervo a quien sostengo, mi escogido en quien mi alma se deleita; Pondré mi Espíritu sobre él, y mostrará salvación a los gentiles. Su nombre será llamado Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados ”. E incluye, además de implica, fíjate, qué es salvar. Salvar es liberar a un individuo de la maldición y condenación del pecado, del gobierno y la esclavitud del pecado “de las consecuencias y el funesto final del pecado.

II. Pero tú me dices: “Sí, es cierto que esta es la salvación que desearía disfrutar; PERO AHORA, ¿PUEDO ESTAR SEGURO DE QUE CRISTO ME SALVARÁ? " Bueno, ese asunto está bastante resuelto; pero, para traerlo un poco ante ustedes, permítanme ilustrarlo. Hay tres cosas que aseguran esto en la habilidad que Él tiene para asegurar este objeto. Primero, está asegurado por la dignidad de Hi-person; en segundo lugar, está asegurado por la perfección, de Su obra; en tercer lugar, está asegurado por Su éxito inquebrantable.

III. Entonces aquí están LAS PERSONAS A LAS QUE ÉL VERÁ: "los que por él vienen a Dios". Marque la fraseología, porque es peculiar. "Los que vienen a Dios". ¡Ah! aquí hay un cambio; toda la vida del hombre iba de Dios; ahora viene a Dios. Aquí está el hijo pródigo volviendo a casa; aquí está el criminal que viene a Dios por misericordia. Pero, ¿cómo puede un criminal pobre, miserable, perdido, culpable y deshecho esperar encontrar la misericordia de Dios? “Viniendo a Dios por Él.

¡Ah! eso explica la dificultad y la quita del camino. ¡Oh Señor! No tengo nombre para entrar, pero vengo en el nombre de Tu Hijo; No tengo ninguna justicia que ofrecerte delante de ti, sino que vengo con el manto de tu Hijo; No tengo mérito, pero vengo en mérito de Aquel que colgó del madero.

IV. Finalmente, aquí está LA RAZÓN POR LA QUE ESTA SALVACIÓN SE DEBE EJERCER SOBRE ESTAS PERSONAS. "Viendo que Él vive para siempre para interceder por ellos". Y una razón importante es esto. Aquí se hace la comparación entre los sacerdotes bajo la ley y Él mismo. Murieron; y tenían que hacer expiación por sí mismos, así como por el pueblo. No tenía ninguno que hacer para sí mismo; y Él “vive para siempre.

" ¡Oh! qué misericordia para mí que tengo un Salvador viviente; que no está muerto, sino que vive, y vive para suplicarme; que Su voz se oye en el cielo - “¡A quien el Padre siempre escucha!” - ¡y que se oye por mí! ¡Qué aliento es saber que tienes a alguien que te presentará en presencia del Rey, que hablará bien por ti y no está acostumbrado a que lo rechacen! ¡Y aquí hay uno que “vive siempre para interceder”! Recuerda que alrededor del trono de gloria hay ciertas copas, y estos son los “redores de los santos.

“Tan preciosas son estas oraciones, pobres e imperfectas como las piensas, que se ponen en frascos para guardarlas; y tan alta es la estimación de ellos que se ponen en frascos de oro, y Dios mismo dice que se usan como olores en el mundo celestial. Y si las oraciones de mi padre, mi madre, mi hermana y mi hermano son tan preciosas en la estimación de Dios, ¿cuál debe ser la intercesión de mi Salvador? ( James Sherman. )

La capacidad de Jesucristo para salvar al máximo

En el texto nos interesan dos cosas: primero, el carácter de las personas a las que se refiere, “los que se acercan a Dios por Jesucristo”; y, en segundo lugar, la capacidad de Jesucristo para salvar a tales personas, y el alcance de esa capacidad, "Él es capaz de salvar a los tales hasta lo sumo".

I. EL CARÁCTER ES EL DE LOS QUE VENEN A DIOS POR JESUCRISTO. La gran suposición del cristianismo consta de dos partes: primero, que estamos en una relación natural con Dios; y, en segundo lugar, que hemos violado esta relación. La idea de venir a Dios parece estar tomada de la práctica de los israelitas como venir al templo en su adoración local: ya no es un enfoque local, es un enfoque mental, un movimiento de la mente, un cambio de actitud. el corazón a Dios.

Esta venida se puede considerar bajo dos aspectos: debemos venir como súbditos para obedecer a Dios, y venir como suplicantes para disfrutar a Dios. El que viene es el personaje que tiene el consuelo del texto, participa en la redención de Jesucristo. Pero todos los que vienen a Dios deben venir por Jesucristo.

II. LA HABILIDAD DE JESUCRISTO DE SALVAR TAL Y EN SU MEDIDA, “AL MÁXIMO”.

1. Su habilidad.

(1) Él es el único designado por Dios: “A éste, ha sellado Dios el Padre” para dispensar el pan de vida a los pecadores moribundos.

(2) Él realmente derramó Su sangre como expiación por el pecado.

(3) Es una clara evidencia de su habilidad para salvar que Dios lo ha levantado para sentarse a su propia diestra.

(4) Dado que “Él vive siempre en el cielo para interceder por ellos”, por lo tanto, debe poder salvar a los creyentes. Si Su intercesión es real o meramente virtual, literal o meramente figurativa, es posible que no podamos determinar: probablemente sea lo primero; probablemente, así como intercedió en la tierra por sus seguidores, así lo hace en el cielo; Continúa el sacerdocio que comenzó con Su sacrificio y ascensión: esto parece implícito en Sus palabras: "Oraré al Padre". Se presenta como un Sumo Sacerdote ante el trono de Dios.

2. Su capacidad para salvar se extiende "al máximo".

(1)Aquí se incluye todo tipo y grado de culpa. Los pecados de los hombres son muy diversos; la conciencia de cada hombre le lee una historia diferente, peculiar de él; todo el que conoce la plaga de su corazón puede suponer que debe ser más pecador que todos los demás; debe ser, como el apóstol se consideraba a sí mismo, "el mayor de los pecadores"; aunque esto puede ser estrictamente cierto de una sola de las tantas agravamientos del pecado presentes, ellos mismos a su vista, tantos polluelos y resoluciones rotas, tanta luz y gracia resistidas, tantas misericordias despreciadas; ¡Seguramente ningún otro delincuente se ha igualado jamás a sí mismo! Pero sean estas agravios las que sean, la sangre de Jesucristo es suficiente. Y Jesucristo salva "hasta lo sumo", no solo en lo que respecta a la primera conversión del pecador: queda mucho por hacer después de su conversión,

(2) El alcance de Su habilidad a lo largo de toda la duración se afirma en todas partes. Su sangre, por así decirlo, es tan cálida y fresca como la primera vez que se derramó; tiene una virtud inquebrantable. ( R. H Becerro, M A. )

El poder de Cristo para salvar

I. En cuanto a la capacidad de Cristo para salvar, esto se considera bajo dos aspectos diferentes: en cuanto a su extensión o alcance, y en cuanto a su eficacia intrínseca. SE EXTIENDE A TODOS LOS QUE VENEN A DIOS POR ÉL. Porque aunque la palabra "todos" no aparece en el pasaje, por supuesto está implícita. La frase es exactamente análoga a las propias palabras de nuestro Señor: “Al que a mí viene, no le echo fuera”, lo que equivale a decir: “Todo el que a mí viene, ciertamente será recibido.

”Y esta es una fuente de estímulo absoluto e incondicional. Porque si de alguna manera deseas venir a Dios, ¿cómo vas a venir si no es por Cristo? Su interposición como tercera persona no es la introducción de un aguilucho que detiene o impide su acercamiento. Al contrario, como es el objetivo de esta Epístola mostrar, es lo único que hace posible ese acercamiento, y evita que sea posible. vano.

Porque no puedes venir a Dios en sí mismo tal como eres. Es una presencia remota e impalpable, que se retira a medida que avanzas, y que evade y elude el abrazo del corazón humano. Puede ser una visión brillante o una presencia espantosa, pero siempre permanecerá por encima y más allá, un Ser con el que no puedes tener comunión y que no te brinda ayuda consciente en la hora de la tentación o el artículo de la muerte.

Además, eres un pecador, y cuanto más sinceramente tratas de llegar a Él, más clara se vuelve tu propia conciencia el abismo entre tú y la fuerza del poder que te retiene. Debes renunciar a la esperanza de llegar a Got y permitir que Él desaparezca gradualmente de tu vista; o debe contentarse con un sentimiento vago que nunca avivará ni sostendrá el corazón, aunque pueda investir su vida con una cierta medida de misterio y reverencia.

"Nadie viene al Padre sino por mí". Ahora bien, este conocimiento definitivo de Dios, que de otra manera nos falta, y esta restricción que es ejercida por el poder de nuestro pecado, es precisamente lo que la intervención de Cristo por un lado proporciona y por el otro quita. En Él, Dios se manifiesta de tal manera que se hace presente clara y poderosamente en nuestros pensamientos. Ya no es un conjunto de cualidades como la santidad, la justicia, la bondad y la verdad, que dolorosamente tratamos de agrupar y consolidar en una especie de cohesión en nuestra propia mente.

Pero en Cristo todos estos reciben su expresión más alta y pura concebible, y se combinan en la unidad de una Persona viva, cuya historia vive ante nosotros en las páginas de los evangelistas, y está impresa con una individualidad a la vez más definida, única y indeleble. De hecho, si lo desea, puede conocer a Cristo mejor que los que están más cerca de usted en la tierra, y puede tener una certeza mucho mayor en cuanto a Su voluntad.

Además, en Él, la misericordia de Dios para con los pecadores, de la que de otro modo no tenemos seguridad, ejerce por sí misma un canal perfectamente libre e inequívoco. En su sacrificio, las demandas de la justicia son satisfechas y satisfechas por un amor que voluntariamente se somete al último extremo para lograr su benéfico fin. Su expiación abre Sus brazos al mundo entero y lo presenta en la actitud de un Salvador acogedor y compasivo.

Su mano no está extendida para golpear, sino para ayudar. No para vengar es Su brazo levantado, sino para traer salvación, y para llamar a los cansados ​​y cargados a Su reposo. Como Aquel que sin falta te llevará a Dios, como Aquel que puede perdonar todas tus iniquidades y curar todas tus enfermedades, Él te llama a Sí mismo. Cuando llora, es la misericordia de Dios la que clama, una misericordia que no tiene límites porque se basa en una propiciación por el mundo entero.

Y si quieres venir a Dios, no hay nada que te estorbe y todo te ayude. Cristo no bloquea el camino, sino que lo abre. "Yo soy la puerta". Nadie se encuentra con un rechazo, ya que Él mismo ha abolido todo posible motivo de rechazo. Ninguno ha fallado en la salvación porque Cristo no pudo salvarlos. Nadie ha venido a Él y ha descubierto que, si bien Él podía llevar a todos los demás a Dios, había algo en su caso que desconcertó Su poder, o lo convirtió en una excepción al ofrecimiento gratuito y universal de Su ayuda.

Pero la capacidad de Cristo para salvar no solo nos encuentra en el umbral, por así decirlo, de nuestro acercamiento a Dios, y nos asegura su suficiencia para traernos a Su comunión, sino que también nos asegura su poder para completar el proceso que Él así comienza. Él es capaz de salvar al máximo. Esto no significa hasta el final de la vida, o hasta el tiempo de la Segunda Venida, aunque sin duda eso está involucrado en las palabras.

Tampoco significa que el poder de Cristo se extienda tan lejos como para alcanzar e incluir a aquellos que han llegado hasta el borde o extremo más lejano de la maldad, porque eso ya ha sido implícito en las palabras que acabamos de considerar. Más bien, la idea es que Su poder es suficiente para asegurar la perfecta salvación de todos los que vienen a Él, de modo que nada será recompensado por su plenitud que Él no pueda suplir.

Y esta es la seguridad que necesitamos. Los fuegos humeantes de la pasión medio extinguida parpadean ante la menor provocación y se esfuerzan por recuperar su antiguo predominio. Los malos hábitos se reafirman a veces y parecen tan tercos e inflexibles como siempre. Sutiles corrientes de envidia y malicia delatan su presencia de las formas más humillantes, y un orgullo y una rectitud profundamente arraigadas se niega a reconocer el poder de la Cruz.

No solo eso, los vientos de la doctrina te arrastran, los espectros de la duda comienzan a atormentarte. Una indiferencia sorda a las cosas divinas, una renuencia hosca a elevarse a alturas más altas de santidad o consagración a Dios, te desconcierta y te sujeta como con un peso muerto. De hecho, hay tanto en ti que se opone a Dios, y que parece resistir la influencia y supremacía de la gracia, una salvación perfecta te parece una consumación casi imposible.

Ahora bien, el éxito del proceso de salvación depende de lo que Cristo pueda proporcionar y hacer. Si hay algún límite a Su poder, o cualquier defecto que se le atribuya, habrá un riesgo correspondiente. Si en algún aspecto es incompetente, entonces puede anticipar el desastre. Pero en Él habita toda la plenitud de la gracia divina. Todo lo que nos falta y requerimos tener lo encontramos en Él y en su perfección infinita.

No hay debilidad que no pueda desarrollar en fuerza, ningún vacío espiritual que no pueda llenar, ni oscuridad que no pueda iluminar. No hay obstáculos tan decididos que Él no pueda llevarte triunfalmente sobre ellos, ni tentaciones tan insidiosas o fuertes que Él pueda abrir una vía de escape para que tú puedas sobrellevarlas.

II. Esta habilidad salvadora de Cristo se basa en EL HECHO DE QUE SIEMPRE VIVE PARA HACER INTERCESIÓN. A este respecto, presenta un contraste con el sacerdocio levítico. Pasó de uno a otro a medida que la muerte eliminaba a los sucesivos ocupantes de la oficina. Pero Cristo permanece para siempre y no se interrumpe la continuidad de su mediación. En ningún momento cesa ni siquiera por un momento para que aquellos a quienes Él representa puedan tener sus intereses en peligro.

Ininterrumpida, se prolonga de una era a otra, inmutable en su carácter y sin interrupciones en su duración. Porque Él es hecho sacerdote, no “según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna”. No se trata, entonces, del hecho de una expiación pasada, sino del poder de un Salvador que trae su seguridad. Que Cristo murió no nos serviría de nada si no estuviera vivo ahora, y vivo, por así decirlo, más poderosamente que nunca antes.

La muerte de otros hombres aparta de su relación con el mundo. Pone fin a su influencia directa y su albedrío. Pero la muerte no le afectó de esa manera. No produjo ningún cambio en Su actividad, excepto para ampliar su alcance e intensificar su energía. Y ahora todas sus funciones sacerdotales están asumidas y absortas en esta única actitud o acto de intercesión. Cómo se desarrolla es difícil para nosotros decir, no es necesario que sepamos.

Pero Él nos ha dejado una ilustración en la oración que ofreció en los días de Su carne de cómo se cumplió entonces, “y traduciendo esto a las modalidades de comunión celestial en la medida en que podamos imaginarlas, tal vez podamos formarnos algún concepto de su carácter ". De esto, al menos, estamos seguros: que abarca y tiene en cuenta la suma total de nuestras necesidades y proporciona de manera eficaz su suministro.

Nuestras oraciones más fuertes y fervientes, nuestras peticiones confusas e importunas, nuestras súplicas mudas y mudas, cuando el peso y la presión de la vida recaen demasiado sobre nosotros y gemimos al sentirnos abrumados, todos reciben su expresión pura, articulada y predominante en Aquel que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades y conoce la fragilidad de nuestro cuerpo. Nuevamente, podemos deducir que el poder de la intercesión de Cristo surge de Su expiación.

Ésta es, por así decirlo, la base sobre la que procede, el gran argumento que la hace concluyente. ¿Y qué puede hacer que sea más? Es cierto que nuestros pecados claman venganza, pero la sangre de Cristo clama misericordia aún más fuerte. Y su grito continúa sostenido, penetrando por todas las obstrucciones, sin resistencia, claro, sin dejar nunca de entrar en los oídos de Dios. ( C. Moinet, MA )

La habilidad salvadora de Cristo

I. LA HABILIDAD SALVADORA DE CRISTO.

1. La naturaleza de esta habilidad. Jesús posee

(1) Habilidad meritoria.

(2) Habilidad oficial.

(3) Habilidad eficiente.

(4) Graciosa habilidad. Está tan dispuesto como puede.

2. El alcance de la capacidad de decir de Cristo. Él es capaz de salvar "al máximo"

(1) De todas las consecuencias presentes y futuras del pecado.

(2) En todos los goces positivos del favor Divino.

(3) Desde lo más profundo del pecado y la miseria.

(4) En el último extremo de la vida.

(5) Desde el principio hasta el final de la duración de nuestro mundo.

(6) Todos y cada uno de los hombres dentro de la circunferencia de nuestro mundo.

(7) En todas las inconcebibles glorias de la vida eterna.

II. LOS PERSONAJES QUE ABRAZA ESTA SALVACIÓN. Aquellos que vienen a Dios por Cristo. Esto implica

1. Nuestra distancia de Dios. Y al acercarnos a Dios debemos ser conscientes de ello, sentirlo, deplorarlo, etc.

2. El movimiento del corazón hacia Él.

3. La recepción del favor de Dios a través de Jesucristo.

Aplicación: aquí ver

1. La grandeza de la salvación del evangelio.

2. Suprema dignidad y poder del Redentor.

3. La única forma de obtener la vida eterna. ( J. Burns, DD )

¿Por qué no ser salvo?

"La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios". Convertir el alma joven que nunca se ha rendido a la fascinación de la indulgencia pecaminosa es una gran obra de Dios; pero salvar al hombre que conoce los placeres del pecado y cuyo principal deleite es beber de su copa para que lo aborrezca como algo abominable, es un milagro mayor que la creación del mundo. Ahora, el evangelio está dirigido especialmente a aquellos que han perdido toda esperanza de poder salvarse a sí mismos. Su declaración principal es muy sorprendente, a saber, que Dios ama al pecador. Dejemos que cualquier hombre crea este hecho, y la salvación ya está hecha a medias.

I. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN SALVACIÓN DEL PECADO. USTED puede exclamar: "¿No soy yo como Dios me hizo?" Usted no. Te hizo a su imagen; pero has desfigurado esa semejanza por tu propia obra. Los hombres dan testimonio unos contra otros en el estrado de los testigos en el tribunal de justicia, pero Dios está en cada corazón testificando allí al pecador mismo. El testimonio de Dios es verdadero. A veces pensamos que es nuestra propia naturaleza mejor la que nos advierte que evitemos el pecado, pero es la voz del Espíritu Santo de Dios.

Un ministro estaba predicando un día acerca de la certeza del juicio, y zarpó: "Les he advertido fiel y seriamente, pero si no escuchan mis palabras, hay otra voz que los llamará a juicio". En ese momento un soldado se levantó de un salto y gritó: “¡Oh, señor, deténgase! no vayas más lejos ”El Señor estaba hablando en el alma de ese soldado y mostrándole la vileza de sus pecados hasta que ya no pudo quedarse quieto.

Pensó que el ministro le estaba hablando especialmente a él y gritó de miedo por sus pecados. Si hay dolor por el pecado en su corazón, permítame repetir que es causado por el Espíritu de Dios. Dices: "¡Pero me siento un pecador tan terrible!" En respuesta, les digo que es el Señor quien les da el conocimiento que les hace sentir que son tan malvados. ¿No es una evidencia de su amor? Puede que hoy seas salvo.

Pero, tal vez, puedas decirme que nunca has hecho nada tan malvado como para enviarte al infierno. En respuesta, le pido que mire el registro de su vida. ¿No demuestra eso que ha hecho cosas de las que se sentiría completamente avergonzado si se las mencionara al oído? Si no lo ha hecho mal, ¿por qué tratar con tanto cuidado de ocultarlo a los demás? El Señor, a través de mí, ahora te recuerda los pecados que te vio cometer.

Del mismo modo, Dios no puede permitirle disfrutar de paz hasta que no le haya confesado sus pecados. ¿Por qué has continuado en pecado tanto tiempo? ¿No es porque crees que puedes seguir ocultándolo? A menudo, es la mayor bondad que Dios puede hacernos cuando los hombres nos descubren y nos castigan por nuestro pecado. Hace unas semanas, caminando por Lower King Street, vi a uno de nuestros detectives colocar su mano sobre el hombro de un hombre que estaba mirando por el escaparate de una tienda.

Cuando el ladrón volvió la cara y vio quién lo había tocado, se asustó tanto que dio un salto de miedo. El ladrón sabía que había infringido la ley y tenía miedo del descubrimiento. Pero tú has pecado contra Dios, y Su Palabra es ahora el detective espiritual que se apodera de ti. Tiemblas, pero recuerda, Dios te agarra para salvarte. No viene a castigarte, sino a bendecirte. En lugar de llevarte a la prisión del infierno, te lleva a la cruz de Jesús para recibir un perdón completo y eterno.

Entonces Él te da la gracia de no pecar más. Pero otros pueden decirnos que nunca han cometido ninguna maldad, ni en secreto ni en público. De hecho, tienes mucho por lo que estar agradecido. Me gustaría tenerte como mi amo o como mi sirviente. Pero si no has hecho nada que te parezca malo, ¿no te has olvidado de atender las necesidades de tu prójimo que sufre? Si has amado a Dios con todo tu corazón y a tu prójimo como a ti mismo, no necesitas ningún Salvador.

¿Pero no has sido egoísta? Permíteme exhortarte a clamar a Dios por la salvación esta noche. No tiene la intención de ser siempre malvado y egoísta. Entonces, ¿por qué no buscar la salvación de una vez? ¿Por qué retrasar? ¿No clamarás a Dios por perdón y misericordia a la vez? A veces decimos: "Es un carril largo que no tiene vuelta". ¡Parada! ¡Clama por misericordia! Un amigo mío hace algún tiempo, por el descuido de uno de sus hombres tuvo un grave accidente en su obra por el estallido de una caldera.

Le dije: "Supongo que no volverás a contratar al mismo hombre". Él respondió: “Oh, sí, porque siempre se cuidará mucho en el futuro; y no tendremos otra explosión ". Sin duda ese hombre tendría cuidado. Pero en) nuestro caso, no solo has pecado una y dos veces, sino que tu vida ha sido una caída continua. ¿No debería Dios abandonarte? Seguramente se cansará de intentar salvarte.

Pero no, el Señor responde: "¿Cómo puedo entregar a aquel por quien morí?" Confiesa tus pecados a Dios. Dígale: “Padre, soy un infeliz inconverso; ¡Soy Tu hijo malvado que suplica misericordia! " He aquí, el Señor te llama a venir a Él en busca de misericordia, perdón y paz. Ven y confía. Él.

II. CRISTO PUEDE SALVAR A TODOS LOS QUE VENEN A DIOS POR ÉL.

1. Las palabras y las enseñanzas de Cristo nos dicen la verdad. Si creemos que la palabra de Cristo acerca de Dios es la verdad, no podemos evitar amar a Dios. Nos dice que Dios es nuestro Padre. Cristo nos dice que Dios se compadece del arrepentido, y eso nos alegra de ir a Él. Si Él realmente nos ama, ¿por qué mantenerse alejado?

2. La muerte de Jesús es la forma en que Dios nos salva del castigo del pecado. Él es el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. ¡Míralo llevando nuestros pecados en Su propio cuerpo en la Cruz! He aquí el Cordero de Dios en la Cruz y serás salvo.

3. Siempre vive para interceder por nosotros. El cuerpo de Jesucristo está en algún lugar del universo, una evidencia de la voluntad de Dios de salvar a los pecadores. ¿Donde esta el? ¿No te está hablando y diciendo: "Yo morí por ti"? Nuestro Padre no necesita persuasión para mirarnos con compasión. Pero hay una cosa que es necesaria: que Dios venga a ti y te persuada para que seas salvo. Esta noche, el Señor no está lejos, sino cerca de todos nosotros, y si lees las palabras de Jesús, percibirás claramente que hay salvación en su máxima expresión. ( W. Birch. )

"Al máximo"

Una vez le estaba leyendo a un cristiano ciego y anciano el versículo del cap. 7 .: “Por lo cual también puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que siempre vive para interceder por ellos”, y me detuvo con la observación: “Me gusta mucho esa palabra; me parece que contiene todo lo que un pobre pecador puede desear ”. ( Sir E. Bayley, BD )

Dios ofrece una salvación completa

Él viene a nosotros con una salvación completa, con una gracia sanadora, limpiadora y vivificadora, que crecerá en nosotros y nos desarrollará hasta la perfección. No es el dedo de dirección, sino la mano de ayuda que Él nos da. ( A. Raleigh, DD )

El poder ilimitado de Dios para salvar

No hay límite para el poder de la gracia de Dios, salvo el impuesto por nosotros mismos. ( Mons. Thorold. )

Salvación hasta lo sumo

Supongamos que me estuviera ahogando y me sacaste del agua más profunda, justo a tiempo para salvar mi vida, pero luego me dejaste mojado, temblando y exhausto en la orilla, para correr el riesgo de sufrir las horribles secuelas del frío y reumatismo, del que tal vez nunca me recupere del todo. Eso no sería ahorrar “al máximo” en este sentido de la palabra. Pero si lo hiciste por completo, llevándome a casa y haciendo todo lo necesario para restaurarme y evitar los efectos malignos, y eso de manera eficaz; sin relajarme nunca en el cuidado y el esfuerzo, ni dejarme ir, hasta que me tuvieras sano y salvo, por muy largo y difícil que fuera, entonces me habrías salvado "hasta lo más profundo", en el verdadero significado de la palabra.

Esto es lo que Jesús puede hacer por ti. Habiéndote salvado de la destrucción, Su mismo nombre es la garantía de que no te dejará luchando sin poder hacer nada con tus pecados, mucho menos para “continuar” en ellos, sino que Él te salvará de ellos. Lo encontrarás como una salvación continua diaria, por la cual Él te guardará por el poder de Dios a través de la fe, hasta la salvación consumada del cuerpo y el alma, "listo para ser revelado en el último tiempo". ( FR Havergal. )

El poder salvador de Cristo

Se dice que el emperador Teodosio, habiendo abierto en una gran ocasión todas las cárceles y puesto en libertad a sus prisioneros, dijo. "¡Y ahora, ojalá pudiera abrir todos los sepulcros y dar vida a los muertos!" Pero no hay límite para la poderosa y real gracia de Jesús. Abre las cárceles de la justicia y las cárceles de la muerte con igual e infinita facilidad: Él redime sólo el alma, pero el cuerpo. ( C. Stanford. )

Salvación en Cristo

Nuestra salvación está en Cristo y con él, pero no sin él. Cuando un billete de banco o una moneda de oro se pone en mis manos, mi dinero está en eso, no aparte de él. Cuando una escritura es firmada, sellada, registrada y entregada a mí, mi título está en mi escritura y no aparte de ella. Mi billete de banco o moneda de oro pagará mi deuda y pagará mis gastos de viaje. Mi escritura me asegurará mi granja. Aun así, en Cristo tengo mi deuda cancelada, mi sustento en el viaje y mi herencia celestial asegurada. ( NOSOTROS Boardman. )

Un remedio probado

Se cuenta que el obispo Kavanagh caminaba un día cuando conoció a un médico prominente, quien le ofreció un asiento en su carruaje. El médico era un infiel y la conversación se centró en la religión. "Me sorprende", dijo el médico, "que un hombre tan inteligente como usted crea una fábula tan antigua como esa". El obispo dijo: “Doctor, suponga que hace años alguien le hubiera recomendado una receta para consumo pulmonar, y usted la hubiera obtenido y tomado según orden, y se hubiera curado de esa terrible enfermedad, ¿qué diría usted del hombre que no probaría su receta? " “Debo decir que fue un tonto.

“Hace veinticinco años”, dijo Kavanagh, “probé el poder de la gracia de Dios. Me convirtió en un hombre diferente. Todos estos años he predicado la salvación, y dondequiera que haya sido aceptada, nunca supe que fallara ”. ¿Qué podría decir un médico ante un testimonio como ese? Y esos testimonios son lo que los hombres necesitan para apartarse del error de sus caminos y llevarlos a la experiencia personal del poder salvador del Señor Jesucristo.

"¿Cómo probarías la divinidad de Cristo?" dijeron algunos ministros a un joven predicador de los bosques que estaban examinando. "¿Qué?" dicho sea, desconcertado por su pregunta. "¿Cómo probarías la divinidad de Cristo?" “Él salvó mi alma”, fue la respuesta triunfal. Pero para dar ”esta respuesta uno debe ser salvo, y conocerlo en su corazón, y mostrarlo en su vida, y entonces se convierte en una epístola viviente conocida y leída por todos los hombres.

Salvación hasta lo sumo

El señor Carl Steinman, que en 1846 hizo un viaje a Islandia, describe así una visita al cráter del monte Hecla. Al borde, fue postrado por una erupción del cráter, y se mantuvo prisionero por la lava que lo rodeaba. Él dice: “¡Oh, los horrores de esa terrible comprensión! Allí, sobre la boca de un abismo negro y ardiente, me mantuvieron suspendido, prisionero indefenso y consciente, para ser arrojado hacia abajo por el siguiente gran trote de la naturaleza temblorosa.

'¡Ayudar! ¡ayuda! ¡ayuda! por el amor de Dios, ayuda! ' Grité en la misma agonía de mi desesperación. No tenía nada en lo que confiar más que en la misericordia del cielo, y oré a Dios como nunca antes, para que borrara mis pecados y no dejara que me llevaran al juicio. De repente escuché un disparo; y mirando a su alrededor. Contemplé, con sentimientos que no se pueden describir, a mi fiel guía que se apresuraba por la ladera del cráter para mi alivio.

'¡Te lo adverti!' él dijo. '¡Lo hiciste!' —grité yo—, pero perdóname y sálvame, porque estoy pereciendo. Extendió su mano y me tomó, y puso mis pies en tierra firme. Estaba libre, pero todavía estaba al borde del terrible pozo ". Lector, ¿la lava del infierno comienza a fluir a tu alrededor? ¿Tus pies ya están enredados? ¡Oh! apresúrate a extender tu mano a tu Salvador y Guía, quien puede poner tus pies sobre la roca sólida y establecer tus caminos. ¡Oh! para que pueda ver su peligro y buscar refugio antes de que sea demasiado tarde. ( CW Bibb. )

Que vienen a Dios por El

Viniendo a dios

Un amigo de uno de los césares imperiales se le acercó con rostro triste y voz murmurante a causa de los muchos problemas que lo oprimían, pero el emperador respondió: "No te quejes de tu desgracia mientras tengas a César como amigo". Aunque la mayoría de nosotros sabemos lo que es sufrir dolor y aflicción, y a menudo nos sentimos abrumados por mares de problemas, no nos quejamos mientras tengamos al gran Rey de reyes por amigo.

Su ojo bondadoso contempla cada movimiento de nuestra vida diaria, y Su mente compasiva cuenta los mismos cabellos de nuestra cabeza; Su brazo fuerte nos sostiene en el camino angosto de la justicia, y cuando estamos cansados, Su corazón amoroso busca atraernos a la almohada de Su pecho. Teniendo a Dios como amigo, nadie necesita desesperarse.

I. EL TEXTO IMPLICA UNA SEPARACIÓN DE DIOS. Esta separación no es del cuerpo, sino del espíritu dentro de nosotros, que dirige nuestros pensamientos y acciones.

1. Es una falta de simpatía por Dios. Como un padre cristiano que tiene un hijo descarriado. ¡Qué cerca están los dos cuerpos cuando el padre toma la mano de su hijo! ¡Ay, qué distancia hay entre sus almas!

2. Es una separación de la comunión con Dios. Ha habido un tiempo en su vida en el que, arrodillado en su cámara, ha tenido comunión con Dios en oración; has buscado una bendición y la has obtenido; y tu vida diaria fue un caminar continuo con Dios. Pero el pecado como un océano poderoso te ha separado de la compañía de tu Padre Celestial.

3. También es una rebelión de corazón. Oh, pecador, recuerda que aunque has dejado de amar a tu Dios, Él todavía te anhela, e incluso como una madre siempre guarda la imagen de su hijo descarriado en su corazón, tu Dios nunca te olvida.

II. EL TEXTO HABLA DE VENIR A DIOS.

III. EL TEXTO NOS DIRIGE CÓMO LLEGAR A DIOS.

1. Venimos a Dios, por Cristo, como nuestro Salvador. Por lo tanto, tenemos plena libertad para acercarnos a Dios, ya que Jesús nos ha salvado del castigo que nos corresponde por nuestras transgresiones de la ley.

2. Jesús es para nosotros como nuestro Sacerdote acercándonos a Dios. No buscó la sangre de un ángel para presentársela a Dios por nosotros; pero Él, el Cordero de Dios, se presentó como sacrificio por nosotros.

3. Cristo también es nuestro Libertador; rompiendo las cadenas del pecado y abriendo la puerta, para que podamos llegar a Dios.

IV. ESTE TEXTO NOS COMODA CON UN DULCE HECHO. "Él vive para interceder por nosotros". La obra de Cristo aún no ha terminado. A veces decimos: "Consumado es". Es cierto que sus sufrimientos por ti han terminado; pero Su obra no estará completa hasta que Él te haya salvado de tus pecados. Es un gran trabajo crear un mundo, pero es un gran trabajo hacer de ti un santo hijo de Dios. Bueno, nos reconforta la certeza de que "Él vivirá para siempre por nosotros". ( W. Birch. )

Todos los que vienen

SALVACIÓN ILIMITADA. “Todos”: toda la raza humana, sin tener en cuenta la nacionalidad, los logros o el carácter.

II. ACCIÓN NECESARIA. "Venir." Sentarse quieto no salvará.

III. ANTICIPACIÓN GLORIOSA. Salvación: seguridad, satisfacción, alegría.

IV. RESPONSABILIDAD IMPORTANTE. Puede que nos quedemos atrás. ¡Cuán necesario es considerar la advertencia! ( T. Heath. )

Él vive para interceder por ellos

Un Salvador viviente, por lo tanto, una salvación completa

El largo intervalo entre la caída del hombre y el advenimiento del Redentor mostró la desesperanza de los hombres sin Él. A lo largo de esos cuatro mil años, todo lo que pudieron desear y hacer para elevarse a un estado superior fue probado en vano, hasta que no es exagerado decir que se estaban asentando rápidamente en la desesperación. Pero cuando la esperanza de salvarse a sí mismos se estaba extinguiendo, apareció Uno que vivió, enseñó, murió y resucitó al cielo, de quien se afirmó con el mayor énfasis en las palabras que tenemos ante nosotros: “Puede salvar.

Y esta Su habilidad se debe a que “Él siempre vive para interceder”. Nuestro Señor vive. No podemos detenernos demasiado en la gloriosa verdad de que "Cristo murió por nuestros pecados", pero podemos detenernos demasiado poco en la verdad que está incluso más allá de eso, "Él resucitó para nuestra justificación", sí, y también para nuestra santificación. La salvación será para nosotros lo que podría ser en la medida en que la busquemos, no a la Cruz, sino a Aquel que, una vez crucificado, ahora vive, vive para siempre, para continuar en el cielo la obra iniciada en la tierra.

I. Luego, en primer lugar, el texto revela a NUESTRO SEÑOR VIVIENDO PARA SALVAR. En nuestro celo de la verdad de la suficiencia de Su expiación, podemos pensar en ello para nuestro gran empobrecimiento como si Él no tuviera nada más que hacer. Pero la expiación no incluye toda la obra de salvación, ya que el Salvador Cristo nunca descansa, ascendió para llevar a cabo Su obra y desarrollar más desarrollos, y necesitamos Su alabanza y nuestro propio consuelo para entrenarnos a pensar en Él como viviendo para hacer. redención completa. Ciertamente esto es cierto de Él, porque

1. Nada menos alcanza la perfección de la gracia. Un Salvador que murió por nosotros fue mucho, ¡cuánto! pero un Salvador que luego vive para nosotros es más, y podemos creer incluso que es posible. Entonces es verdad. No podemos pensar que Dios es más grande que Él, su gracia debe estar más allá de nuestro pensamiento, y que podamos imaginar una gracia como esta es en sí misma la seguridad de que Cristo vive para salvar.

2. Sin esto, su obra en la tierra sería inútil. Su muerte por sí sola no valdría la pena para la redención. Cristo para nosotros una vez no fue suficiente; el mundo estaba perdido, la cruz era inútil, eso era todo; todavía necesitamos a Cristo para nosotros, por su vida, lo que nos permite aceptar la salvación que obtuvo con su muerte.

3. Sólo esto explica nuestro continuo enriquecimiento espiritual. Tenemos seguridades visibles de muchas causas invisibles. Detrás de las obras de la naturaleza vemos al Dios invisible; sólo Dios, decimos, podría obrar así. Entonces, la historia de la iglesia es una garantía de un Redentor viviente. Si ha pasado ilesa a través de edades de prueba ardiente, sólo puede ser porque una mano divina, nunca retirada, la siguió con un escudo circundante.

Si su luz a través de las tormentas de oposición no se ha apagado, sólo puede ser porque una mano divina, con incesante cuidado, ha suministrado aceite a la lámpara. Y la historia de cada uno de sus miembros apunta al mismo hecho, a pesar de las corrupciones de su naturaleza y su impotencia frente al adversario, y su tendencia a descuidar lo espiritual, a pesar de su lentitud para aprender, confiar y obedecer, su vida espiritual. se ha mantenido - mantenido a pesar del pecado y de Satanás, y del mundo, e incluso de ellos mismos.

II. EL MÉTODO POR EL CUAL NUESTRO SEÑOR LLEVA EN SU OBRA SALVADORA EN EL CIELO ES EL DE LA INTERCESIÓN SIN CESAR. Cristo mismo es el gran ruego; Su presencia en el cielo es la oración por su pueblo de la que nadie podría aprovechar más. Y eso es necesario. La redención divina debe estar de acuerdo con los requisitos de la ley divina; de ahí que leemos que estamos "justificados", es decir, absueltos, un término legal; así que "Intercesión", "Mediación", "Abogado", todos se deben al aspecto necesariamente legal de la redención; Dios no puede complacer su amor paternal si no satisface simultáneamente sus derechos reales: debe tratarnos como pecadores aunque nos reciba como hijos; No puede conceder ninguna bendición salvo mediante la expiación. Por eso nuestro Señor intercede, presentando Su expiación por nosotros.

1. Esta intercesión es para aquellos que se acercan a Dios por medio de él. Y lo que ha de venir a Dios lo muestra el hijo pródigo: “se levantó y vino a su padre”. Pero hay diferentes formas de venir. Es posible que vengamos despreciando el pecado o confiando en nuestra propia justicia: "¡Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres!" para tales no hay ninguna promesa aquí. Pero supongamos que llegamos confiando en Cristo, sensibles a la indignidad, esperando ser recibidos solo por Su causa; la promesa es para tales; Cristo intercede "por ellos".

2. Y esto les asegura todo lo que pide. Lo sabemos por el mérito de Su sacrificio. En la tierra dijo: “Padre, ¡siempre me oyes! “Él, el Bienamado, no puede pedir en vano. Pero, dices tú, es entonces cuando Él pregunta por Sí mismo. Es igualmente cierto cuando pregunta por su pueblo, ya que presenta la súplica de la cruz. ¿Nos damos cuenta de que debemos recibir todo lo que la Cruz merece y que Él siempre presenta su reclamo?

3. Pero observemos cuidadosamente que esta intercesión incluye todo el bien posible. Estamos seguros de eso por Su amor. Jesús nunca se cansa, nunca olvida, nunca se detiene.

III. Entonces ESTA INTERCESIÓN LE PERMITE AHORRAR HASTA EL MÁXIMO. "Al máximo." ¿Qué “máximo”? Cada "máximo".

1. Hasta la mayor profundidad de la depravación. Soy un pecador demasiado grande para ser salvo, piensa Ore. Eso no puede ser. Si pudiéramos estar de pie ante el trono de Dios y mirar a los hombres en sus diversas distancias de Él, algunos no muy lejos, otros con una mayor dureza de corazón y obras malvadas más y más y más lejos, en algún lugar en la oscuridad, la distancia oscura, deberíamos ver a uno más lejos del Padre que cualquier otro de los hijos de Adán, alguien en el límite extremo de la alienación.

Ahora, ¿puede Cristo salvar a ese? Bueno, el "máximo" es el "máximo", y si "Él es capaz de salvar hasta el extremo", puede salvar a ese hombre. Él es capaz por el sacrificio de mérito infinito que presenta por el pecador.

2. Hasta el máximo límite de tiempo. Soy salvo hoy, pero ¿y si finalmente me pierdo? Deberíamos avergonzarnos de pensar que la salvación que Cristo compró con su sangre puede ser tan pobre como eso. No hay duda de que si debemos depender de nosotros mismos, debemos tener ese temor, pero ¿no hemos aprendido que no somos salvos en parte por Cristo y en parte por nosotros mismos, sino completamente por Él, que estamos bajo la custodia de Aquel que habiendo muerto por nosotros? , vive por nosotros, y que de sus poderosas y tiernas manos no podemos escapar.

3. Hasta la máxima medida de perfección. Y les ruego que no piensen en eso solo en relación con el otro mundo. Hay una vida cristiana perfecta para la tierra. Él es capaz de salvar al máximo de los requisitos y propósitos de Dios, lo "máximo" de lo que Él nos daría y haría por nosotros en la tierra, desarrollándose en el "máximo" del cielo. ¡Maravillosa salvación! La longitud, la anchura y la altura son iguales; es "supremo" en todas partes.

Entonces, ¿por qué es tan pobre la salvación de algunos de nosotros? por qué, si Él puede concederlo, el nuestro no es del tipo “supremo”; ¿Por qué algunos de nosotros, los cristianos, somos salvos sólo en parte? Por nuestra incredulidad, porque solo confiamos en Él en parte, porque nuestra obediencia y confianza no lo buscan ni lo esperan de Él. ( C. Nuevo. )

La intercesión de Cristo, una demostración de su capacidad para salvar

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER SI CRISTO SERÁ "CAPAZ DE SALVAR HASTA LOS ÚLTIMOS"?

1. El peligro y la calamidad de aquellos a quienes se propone como Salvador ( 2 Corintios 5:14 : Romanos 5:12 ).

2. Un poder que produce liberación completa para su pueblo.

(1) De la maldición de la ley ( Isaías 42:21 ; Gálatas 3:13 ; Hechos 13:39 ).

(2) De la contaminación del pecado ( Romanos 8:2 ).

(3) De todo el artificio y poder del príncipe de las tinieblas Colosenses 1:13 ).

(4) Para apoyar a Su pueblo en la muerte y recibir sus espíritus en un mundo de Sal 73:26; 2 Timoteo 1:12 ; Salmo 23:4 ).

(5) Para levantar sus cuerpos de la disolución del sepulcro, y conducir sus personas completas a las regiones de la felicidad eterna ( Juan 11:25 ; Juan 11:44 ; Filipenses 3:21 ).

(6) La eficacia de Su gracia salvadora continúa igual a lo largo de todas las edades sucesivas. Su energía obró desde la fecha de la primera promesa ( Génesis 3:15 ). Por la fe en Él, los “ancianos obtuvieron buena Hebreos 11:2 ” ( Hebreos 11:2 ). Su energía victoriosa sigue siendo la misma ( Hebreos 13:8 ).

II. QUÉ PRUEBA TENEMOS DE QUE ÉL ES REALMENTE TAN.

1. Fue comisionado por el Padre para esta gran obra ( 1 Juan 5:11 ).

2. Aparece en su persona y carácter, eminentemente apto para la obra.

3. Él ha hecho y soportado todo lo que podemos imaginar necesario para llevarlo a cabo 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:7 ; Hebreos 9:24 ).

4. Ha sido aprobado por el Padre, por haber respondido completamente a este glorioso designio ( Romanos 1:4 ; Mateo 28:18 ).

5. Él ha hecho promesas de salvación tan llenas de gracia que implican un poder pleno para cumplirlas ( Tito 2:11 ; 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 4:10 ; Romanos 5:18 ).

6. Ya ha comenzado y llevado a cabo la salvación de una multitud de almas 1 Corintios 6:11 ; Apocalipsis 7:13 ).

III. EL ARGUMENTO PARTICULAR PARA ELLO. “Él vive siempre para interceder por ellos”.

1. La base de la misma. Su expiación ( Hebreos 9:12 ).

2. El alcance de la misma. La intercesión de Cristo no es simplemente su aparición ante Dios en el cuerpo en el que sufrió; pero va acompañado de un deseo constante y ardiente de que Su muerte sea eficaz para los propósitos diseñados, al traer muchos hijos e hijas a Dios ( Hebreos 2:10 ).

3. Su perpetuidad: "Él vive para siempre". Incluso en este momento Cristo aparece en el cielo por nosotros ( Isaías 40:28 ).

IV. EL CARÁCTER DE LAS PERSONAS A LAS QUE SE ALIENTA A ESPERAR EN ÉL SALVACIÓN. Tales como "venir a Dios por medio de él".

1. Un pecador debe venir a Dios a través de Cristo. Su venida a Dios implica

(1) Una firme persuasión de Su ser y atributos ( Hebreos 11:6 ).

(2) Un ferviente deseo de asegurar su favor ( Job 10:12 ; Salmo 4:6 ; Salmo 30:5 ).

(3) Disposición a abandonar todo lo que venga en competencia con Él ( Isaías 26:13 ).

(4) Una sujeción voluntaria a Su servicio ( Lucas 10:27 ; Romanos 6:13 ; Salmo 119:16 ).

(5) Mantener una correspondencia constante con Él ( Salmo 73:23 ; 1 Juan 1:3 ).

2. Su venida a Dios por medio de Cristo implica

(1) Un profundo sentido de su necesidad de un Mediador, a fin de tener una relación cómoda con Dios. El cristianismo es la religión de los pecadores; el yo debe ser humillado, para que Cristo sea exaltado ( 1 Pedro 5:6 ). Cristo es el hombre de nuestro día.

(2) Una plena persuasión de Su poder salvador ( Marco 9:24 ; Mateo 8:2 ).

(3) Una confianza alegre en la gracia de Cristo ( Juan 6:37 ; Juan 7:37 ; Mateo 9:13 ; Mateo 12:20 ).

(4) Una aprobación cordial del método en el que Él otorga la salvación Hechos 9:21 ; Romanos 1:17 ).

(5) Un cuidado constante para mantener un respeto apropiado a Cristo en todo el curso de nuestro caminar con Dios ( Efesios 2:18 ; Gálatas 2:20 ; 1 Pedro 2:5 ). Reflexiones:

1. Cuán grande es la salvación que el Señor Jesucristo nos hizo ( Hebreos 2:3 ; Isaías 43:11 ).

2. Cuán importante es que todos investiguemos seriamente por esta gran salvación ( 2 Pedro 1:10 ).

3. Cuán grande es el peligro y la miseria de aquellos que rechazan y afrentan a un Salvador Todopoderoso ( Apocalipsis 6:15 ).

4. Cuán admirable y amable se muestra el bendito Jesús, considerado como el gran Intercesor de su pueblo ( Cantares de los Cantares 5:16 ).

5. Con qué santa valentía puede el pecador acercarse a Dios, dependiendo de tal Intercesor ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:19 ).

6. Adoramos la bondad divina, que tal salvación se nos ofrece de una manera tan razonable, tan fácil y tan graciosa ( Romanos 10:8 ; Lucas 19:40 ).

7. Examinemos seriamente si venimos a Dios por medio de Cristo ( Hechos 13:26 ).

8. Que los que han venido de esta manera sean agradecidos y valientes: que sigan adelante hasta que el Dios del paso aplaste a Satanás bajo sus pies, les dé la victoria sobre la muerte y finalmente los coronen con la vida eterna. ( J. Hannam. )

De la intercesión de Cristo

Para esta intercesión de Cristo hay todo tipo de evidencia en las Escrituras, por tipos, profecías y afirmaciones claras. Eso fue tipificado bajo la ley, por lo que el sumo sacerdote está designado para hacer el día de la expiación ( Levítico 16:11 ). Está predicho por el profeta ( Isaías 53:12 ).

Se afirma claramente en el Nuevo Testamento Romanos 8:34 ; Hebreos 9:24 ); cómo y en qué capacidad se nos presenta ( 1 Juan 2:1 ).

1. Por la naturaleza de la misma. En general, es la aparición de Cristo en el cielo a favor de su pueblo, como habiendo en la tierra satisfecho por ellos, hecho y sufrido todas las cosas que eran necesarias de su parte para que se cumplieran allí para su salvación, tanto para la eliminación de lo que pudiera obstaculizarlo. y comprar lo que pudiera perfeccionarlo y completarlo; o una presentación de sí mismo, como habiendo terminado lo que era necesario en la tierra, para salvarlos al máximo. Más particularmente, incluye estos varios:

(1) Aparece en nuestra naturaleza, no solo como Dios, sino como hombre ( 1 Timoteo 2:5 ). Aparece como alguien que se preocupa por nosotros, como uno que es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.

(2) Aparece como nuestro abogado, para presentarnos a nosotros y nuestra causa a Dios.

(3) Él presenta Su muerte como sufrida en nuestro lugar, Su sangre como derramada por nosotros.

(4) Él presenta Su voluntad y deseo de que Su pueblo tenga toda la compra de Su sangre. La voluntad de la naturaleza Divina como Él es Dios, los deseos de Su naturaleza humana como Él es el hombre. Así se dice que intercede por nosotros, en el sentido de que el Padre entiende que es Su voluntad y deseo, qs Él es Dios y hombre, que Su pueblo pueda poseer todos los efectos, y reciba todas las ventajas de Su obediencia y sufrimientos. para ellos; de modo que su intercesión es en efecto su oración por nosotros en el cielo.

2. Por la eficacia del mismo.

(1) La intercesión de Cristo se basa en el mérito y, por lo tanto, debe prevalecer en el punto de la justicia.

(2) La eficacia de la misma aparece en la aceptación de todos los incluidos en la intercesión de Cristo a Dios el Padre, y su disposición a cumplir con las mociones que importa.

(3) En virtud de Su intercesión, todo lo que Él compró por Su obediencia y sufrimientos es realmente conferido.

(4) La intercesión de Cristo fue eficaz antes de que Él fuera realmente un intercesor. En virtud de esto, todos los creyentes desde el principio del mundo fueron perdonados y salvos.

3. En cuanto a la continuación de esta intercesión, es perpetua. El texto es expreso para esto, "Él vive para siempre", etc. Él intercede mientras vive y vive para siempre; Él intercede siempre.

(1) Sin intermedio.

(2) Sin fin. Se representa como el fin por el que vive, y el fin de su vida que persigue en cada momento.

Uso 1. Esto nos lleva a admirar la bondad amorosa de Cristo hacia los pecadores perdidos, en el sentido de que Él vive siempre para interceder por ellos. Su afecto por su pueblo, su condescendencia por él, aparece aquí en todos los sentidos admirable y asombroso. Hay cuatro varios en el texto, que pueden hacer que esto sea maravilloso para siempre a nuestros ojos.

(1) Que este debería ser el final de Su vida. Que viva por nosotros; vive, para interceder por nosotros; vive, que esto debe ser un fin y un diseño de Su vida, para liberarnos de la miseria, para promover nuestra felicidad y asegurarla; que el Hijo de Dios, infinitamente feliz y glorioso sin nosotros, haga de las preocupaciones de los hombres, inconcebiblemente por debajo de Él, el diseño de Su vida; y declarar que Él vive por esta razón, y vivirá por esta cuenta, para aparecer en su nombre.

(2) Que vuelva a vivir por nosotros; vive más de una vez, más de una vida para nosotros. Él ya había vivido una vida por nosotros y ya había perdido una vida por nosotros; y cuando se le devolviera una nueva vida, también viviría esa vida por nosotros. Como si no hubiera pensado que era suficiente vivir una vida para nosotros en la tierra, vive otra para nosotros en el cielo.

(3) Que Él vive en nuestra naturaleza y se nos aparece, no sólo como Dios, sino como hombre, como uno de nosotros, casi como un aliado de nosotros; como nuestro pariente ( Job 19:25 ), nuestro hermano ( Hebreos 2:11 ). Fue una maravillosa condescendencia que Él tomara nuestra naturaleza y la uniera con la naturaleza de Dios en una sola persona; porque ¿qué es para Él el hombre sino un gusano? Es más digno de admiración que si el más grande monarca tomara sobre él la forma y viviera en forma de gusano. Esto fue mayor amor y honor de lo que Él mostraría a los geles ( Hebreos 2:16 ).

(4) Que Él vive así para siempre ( Apocalipsis 1:18 ). Y el fin que Él vive para siempre, lo expresa aquí por medio del apóstol. Esta segunda vida que Él vive por nosotros no es como la primera, una vida de algunos años, sino una vida sin fin. Él siempre vive en nuestra naturaleza; Él nunca es cauteloso, nunca se avergüenza de eso, por más mezquino y vil que sea, ya que es nuestro.

Utilice 2. Esto nos enseña a vivir para Cristo. Esto nos compromete en gran medida con él. ¿Vivirá por nosotros una y otra vez, y vivirá eternamente por nosotros? ¿Y no viviremos una vez, viviremos un poquito para Él? ¿Pero cómo? Por qué, según su ejemplo y método, nos muestra. Su vivir por nosotros en el texto sucedió a Su muerte por nosotros; Fue hecho un sacrificio antes de vivir para interceder por nosotros. Hay algo por lo que debemos morir antes de poder vivir para Él.

Debemos sacrificar nuestro interés mundano, carnal y egoísta; Los designios, los afectos, las inclinaciones y los actos carnales y terrenales deben ser crucificados. Y luego, positivamente, vivir para Él es convertirlo en el objetivo principal y el diseño constante de nuestras vidas, agradarlo y serle útil; para conformarse en todo a Su voluntad, y emplear todo para Su honor e interés.

Uso 3. Aquí hay un gran estímulo para la fe y la esperanza. Terreno firme para creer y esperar la salvación al máximo, para aquellos que vienen a Dios por Cristo, es decir, para aquellos que se arrepienten y creen; aquellos que abandonan el pecado en el corazón y en la vida, es decir, con sinceridad, resolución y esfuerzo, y vuelan hacia

Cristo en busca de refugio, acudiendo a Él, para ser lamentados y salvados por Él. Los tales pueden tener un gran consuelo por la intercesión de Cristo ( Hebreos 6:18 ). ( D. Clarkson. )

Cristo intercede en el cielo por su pueblo

I. PARA COMPRENDER QUÉ ES LA INTERCESIÓN DE CRISTO Y QUÉ ESTÁ IMPLÍCITA EN ELLA, DEBEMOS CONSIDERAR Y COMPARAR LOS PASAJES DE LAS ESCRITURAS DONDE SE HABLA. Los dos pasajes principales de la Escritura de los que se habla directamente son el texto y Romanos 8:34 , en los que se usa la misma palabra que en el texto.

La palabra que en estos dos pasajes se traduce como “interceder”, simplemente significa suplicar - usar súplicas e importunidades (para obtener algo que deseamos) con referencia a otra persona. Hay otro pasaje de la Escritura que se refiere al menos a una rama de la intercesión de Cristo, y arroja luz adicional sobre ella, a saber, 1 Juan 2:1 .

La idea que esta declaración intenta traer a nuestra mente es sustancialmente esta: que cada vez que un creyente comete un pecado, y ese pecado se presenta ante el trono de Dios, suplicando castigo contra el ofensor, sobre la base de que “ Maldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas ”, Cristo da un paso adelante como su Abogado e Intercesor, para evitar el peligro amenazado - toma el pecado sobre sus propios hombros - y suplica: para su remisión, el sacrificio perfecto que Él una vez ofreció de Sí mismo para satisfacer la justicia Divina, y para comprarse un pueblo peculiar.

Que Su sacrificio es el fundamento de Su defensa o intercesión con referencia a los pecados de los creyentes, está implícito en la declaración que tiene éxito inmediatamente, es decir, en el segundo versículo. Él ha expiado o expiado nuestros pecados derramando Su sangre preciosa y, por lo tanto, tiene derecho a aparecer como nuestro Abogado, cuando se nos acusa, y a prevalecer en nuestro favor. El apóstol continúa afirmando que este privilegio de tener con el Padre un Abogado que había expiado sus pecados, no era exclusivo de ellos, es decir, de aquellos de quienes, y en cuyo nombre, estaba hablando entonces, en otras palabras. , a los que ya habían creído en Cristo Jesús; - pero que se extendía al mundo entero - a todos los que después creyeran en Él, sin distinción de época o país.

Finalmente, para ilustrar la naturaleza de la intercesión de nuestro Salvador, tenemos lo que comúnmente se llama Su oración de intercesión, como se registra en Juan 17:1 . Tenemos otro ejemplo de oración intercesora por parte de nuestro Salvador, en un caso particular, cuando oró por Pedro, para que su fe no fallara, a pesar de la violencia peculiar de la tentación de Satanás.

Se nos asegura, entonces, que Cristo vive siempre para interceder por su pueblo - que Él está continuamente empleado a la diestra de Dios suplicando en su favor - abogando por lo que Él mismo ha hecho y sufrido por ellos - presentándose, en su nombre y por ellos, el castigo que Él ha soportado, para que puedan ser liberados de la culpa y el peligro, el mérito que Él ha obrado, para que sean aceptados, bendecidos y recompensados.

Cristo presenta continuamente ante su Padre sus deseos con respecto a lo que su pueblo debería disfrutar y sufrir; y sus goces y sus sufrimientos, sus pruebas y su provisión de gracia, son justamente lo que Él considera que es mejor para ellos, lo que en consecuencia desea y pide en su favor, y lo que, por lo tanto, ciertamente reciben. Esto es lo que implica la intercesión de Cristo.

Se nos dice que "A éste, el Padre, siempre le oye"; y no es de extrañar, cuando defiende la eficacia de ese sacrificio que ha satisfecho plenamente la justicia divina, y que es acorde en eficacia con la pecaminosidad extrema del pecado; - cuando defiende el valor de esa obediencia meritoria que ha satisfecho plenamente la ley divina , y que es proporcional en valor con un eterno y supremo peso de gloria.

Todos los verdaderos creyentes, entonces, deben tener perfecta confianza en la voluntad y capacidad de Cristo para realizar su salvación completa - para terminar la buena obra que Él había comenzado en ellos - para invalidar todo en sus circunstancias temporales para su bienestar eterno - y al fin para hacerlos más que vencedores.

II. Ahora nos esforzaremos por ilustrar los propósitos prácticos a los que esta gran doctrina que hemos intentado explicar, ilustrar y establecer, puede ser de la manera más obvia.

1. Consideremos la aplicación práctica de esta doctrina con respecto a los pecados de los creyentes. El conocimiento de que tenemos un Abogado o un Intercesor, listo en todo momento para tomar la carga de nuestra culpa sobre Sí mismo y liberarnos de sus dolorosas consecuencias, mientras que tiende en gran medida a consolarnos y animarnos, y de hecho es indispensable para nuestro servicio a Dios aceptablemente.

no tiene tendencia, cuando se ve y se ve correctamente en sus conexiones apropiadas, a animarnos en el pecado, o llevarnos a pensar a la ligera en la culpa. Todo lo relacionado con la historia y la obra de Cristo, con su encarnación, humillación, sufrimiento y muerte, está preparado para llevarnos a considerar el pecado como pecaminoso en extremo.

2. Consideremos la intercesión de Cristo con referencia a las circunstancias externas y la condición mundana de los creyentes. La verdad que, en este punto de vista, nos presenta a nuestra mente es que las circunstancias externas de los creyentes, excepto en la medida en que sean los resultados necesarios, de acuerdo con las leyes ordinarias de la naturaleza y la providencia, de los pecados que han cometido. , son justos, en cualquier momento, precisamente lo que su bondadoso y compasivo Salvador desea que sean; - y que, son totalmente el resultado de Sus deseos y oraciones, presentados ante el trono de Su Padre - y porque son La suya, llevada a cabo en completo efecto.

3. Consideremos la doctrina de la intercesión de nuestro Salvador con referencia a las oraciones del creyente. Debemos orar en todo momento en el nombre de Cristo, confiando enteramente en Él y Su obra para la aceptación de nuestros servicios y la respuesta a nuestras peticiones. Pero su intercesión implica algo más que esto, o más bien le da una forma distinta y palpable a esta idea. Implica que nuestras oraciones son escuchadas y contestadas solo en la medida en que Cristo las toma y las presenta en Su propio nombre, y sobre la base de Su propio mérito, ante el trono de Su Padre.

4. Consideremos la intercesión de Cristo en su referencia a las perspectivas y la condición última del creyente. El objeto mismo de la intercesión de Cristo por Su pueblo, entonces, es que Él pueda así asegurar su liberación final del pecado y todas sus consecuencias - su restauración a la imagen de Dios - y su admisión a morar para siempre en Su presencia. Todo esto está admirablemente adaptado al efecto; y todo esto, por lo tanto, seguramente lo logrará.

Tener a Cristo intercediendo por nosotros a la diestra de Dios es todo lo que podemos necesitar y todo lo que debemos desear, como perteneciente a la vida o la piedad. Asegura la liberación, completa y definitiva, de todo mal real: la posesión, completa y eterna, de toda fuente genuina de felicidad. ( W. Cunningham, DD )

La intercesión de cristo

El conocimiento de Cristo como Mediador es esencial para la vida espiritual. No hay ninguna verdad dentro del alcance del sistema cristiano de mayor interés y valor. Como el orbe del día, es la fuente de la luz, la vida y el gozo de la religión. Es el único fundamento sobre el que descansa la aceptación del hombre ante el Juez y sus más queridas esperanzas para el futuro. Es un tesoro de misericordia para el culpable y de consuelo para el creyente. Prueba la perfección del cristianismo como sistema de salvación y establece su pretensión de ser la religión del mundo.

I. SU NATURALEZA. Un sacerdote se parece a alguien que busca reconciliar a las partes en desacuerdo y tiene la probabilidad de éxito de ser su amigo mutuo.

En la Biblia generalmente se entiende que denota una persona santa, que presenta sacrificios a Dios, como propiciación por el pecado en nombre de otros. La dignidad sacerdotal del Señor Jesús no debe considerarse como una mera expresión figurativa. El suyo es un sacerdocio verdadero y real. Fue llamado por Dios, en aquellas transacciones inefablemente misteriosas de la Deidad en la eternidad pre-distante, cuando el Hijo fue designado y “hecho sumo sacerdote”; por la impresionante solemnidad de un juramento, cuando "juró el Señor: Tú eres sacerdote para siempre"; y por Su sublime consagración, al ser “obediente ante la muerte, hasta la muerte de Cruz”; Fue bautizado con sangre, al igual que Aarón, y fue “perfeccionado mediante el sufrimiento.

Entonces, ¿no será escuchado en tu favor? ¿Lo rechazará el Padre alguna vez? ¿No debería esto desterrar su temor y duda, y ministrar un “gran consuelo” cuando huye a Él como su refugio?

1. Hacer oblación y satisfacción por los pecados del pueblo fue el primer acto del sacerdocio. “Bajo nuestra maldición inclinó la cabeza”; esta fue la expiación verdadera y perfecta que hizo la reconciliación completa; esta fue la única súplica que Dios pudo aceptar, y es la base de toda la mediación de Cristo, dándole su eficacia y prevalencia. Es la razón y el motivo más que suficiente para el ejercicio de su misericordia para restaurar la santidad y la felicidad a la raza culpable del hombre; poseer tal plenitud de mérito que da derecho al creyente a una salvación llena de bendiciones; y conservando una eficacia eterna, en medio de los cambios de los tiempos, hasta la consumación de todas las cosas.

2. La intercesión era un deber necesario del sacerdocio. Aarón lo cumplió mediante señales en el día anual de la expiación, pasando por los atrios del santuario y presentándose ante los terribles símbolos de la presencia de Jehová, roció el propiciatorio con la sangre del sacrificio y presentó el incienso aromático. La aspersión de la sangre fue la perpetuación y finalización de su derramamiento como sacrificio.

Era la misma necesidad que la Víctima del Calvario apareciera en las alturas para nosotros. Si hubiera permanecido en el sepulcro, no podrías participar de los beneficios de su muerte, su eficacia eterna como expiación cesaría. ¿Por qué debería reaparecer en gloria con su cuerpo crucificado, llevando los símbolos de su humillación hasta la muerte? ¿No podría haberlo dejado en el sepulcro y revestirse de un cuerpo nuevo, puro como el firmamento? Esto sería fácil, pero destruiría sus propósitos de gracia.

El sacerdote judío se presentó ante el Dios de Israel con la misma sangre que la víctima había derramado, apelando así a ella como "la expiación". Así también el Mediador se presenta a Dios en la misma naturaleza que llevó la maldición, y cuya sangre preciosa fue el precio del rescate. Así, “Su presencia en el cielo” es virtualmente una continuación de Su pasión corporal y una continua presentación del sacrificio; es un testimonio de su plenitud y perfección, de su vigencia y eficacia permanentes.

3. Bendecir al pueblo era otro deber destacado del sumo sacerdote. Esta fue la secuela de la intercesión. Para dar una exhibición completa de esta gloria del Señor Jesús, se eligió al ilustre Melquisedec como un tipo, y se prestó especial atención a su bendición a Abraham, en virtud de su autoridad como "Sacerdote del Dios Altísimo". Este fue el “gozo” deseado por Jesús cuando soportó Su Cruz, la recompensa que le fue puesta. Incluso el derecho a conferir las bendiciones infinitas y eternas de la redención a un mundo de seres pecadores y perdidos.

II. EL TEXTO SUGIERE ALGUNAS DE LAS EMINENTES PECULIARIDADES DEL SACERDOCIO DE CRISTO.

1. Es inmutable. Ésta es su excelencia, su perfección. Jesús sigue siendo y siempre lo será. La oficina no se puede transferir. Es el gran Sumo Sacerdote, supremo en dignidad y poder, sin igual, rival o sucesor. No necesita cambios. "La muerte no se enseñoreará más de él". "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre".

2. Su sacerdocio es eterno. Él "está consagrado para siempre". No es “interminable” en absoluto, sino solo mientras permanece la dispensación mediadora. Llegará el período en que el Hijo entregará el reino a Dios; nunca más se oirá el clamor de la sangre, cesará la intercesión, y el Dios Triuno en Su gloria y felicidad será "todo en todos" para las miríadas de espíritus puros. Entonces la iglesia triunfante ya no puede necesitar un Mediador.

3. El sacerdocio de Jesús posee una perpetuidad peculiar. “Él vive para siempre”, o vive para interceder siempre. Las debilidades de la tierra no pueden existir en gloria para estropear la belleza y perfección de Su obra mediadora. Su amor no está sujeto a la fluctuación incierta de las pasiones humanas. Su mediación no es formal ni oficial, es el trabajo de Su corazón. Sus intercesiones tampoco son interrumpidas por causas externas. Aunque el cuidado del universo descansa en Él, sin embargo, Su mente nunca está absorta en sus ansiedades, ni se aparta de los elevados propósitos de Su intercesión.

III. LOS BENEFICIOS DERIVADOS DE LAS INTERCESIONES DE CRISTO. “Él vive siempre para interceder por ellos”. ¿Para quien? Los ángeles no lo necesitan; los demonios son “reservados m cadenas eternas bajo las tinieblas”, y ningún purgatorio ha recibido a la humanidad perdida, de la cual las masas o la intercesión pueden liberarlos; las sombras de la noche eterna se posan sobre su perdición. Tampoco, por otro lado, los beneficios de la intercesión se limitan únicamente a los creyentes, aunque comparten la mayor parte de Sus afectos.

Ora por todos los que creen en su nombre. Sí, intercede por el mundo, por los pecadores de todas las épocas, todos los países, todos los matices de culpa. El derecho al árbol de la vida es la bendición de todo pecador. ¿Quién necesita desesperarse de la misericordia? ¿Por qué pereceréis? La lista de bendiciones que descienden a ti a través de Él es infinita. De allí vienen todas las misericordias de “la teja que ahora es”, riquezas, honor y duración de los días.

¡No tiene en cuenta cómo afecta la elección de su herencia, su oficio, sus campos, su vida, su salud, su familia, su "todas las cosas"! La gama de bendiciones espirituales es aún más amplia. Ahí está tu preservación de un merecido castigo. Repase las locuras de la juventud, los pecados y las desviaciones de los años más maduros, y confesará: “Es justo, la sentencia debe cumplirse.

¡Pero qué consideración tan impresionante, que ahora estás alejado de “las quemaduras eternas”, solo a través de Sus misericordiosas intercesiones! Aquí también está la promesa de perdón al penitente. ¿Se atrevería una criatura culpable a clamar por misericordia ante un trono de "justicia y juicio", vestido de majestad y terror, y custodiado por la espada llameante de la ira? ¡Alma temblorosa! esa espada de fuego de los querubines se ha ido, ese trono es un propiciatorio a través de “la sangre rociada”, inclinándose sobre él es el signo del pacto de paz, el arco radiante de misericordia.

La presencia del Intercesor allí es el testimonio de que "Dios es reconciliado", y te proclama una salvación gratuita a través de la fe en Su nombre. Aquí está su esperanza de la difusión universal del evangelio. Es por esto que Él siempre se cansa en la gloria, que puede asegurar la consumación de Sus propios planes de amor y regocijarse por un mundo recuperado, postrado a Sus pies, glorificándolo en alabanza sin fin. ( George F. White. )

El gran intercesor

I. LA NECESIDAD Y NATURALEZA DE ESTA INTERCESIÓN

1. Era necesario. Tan necesario como cualquier otra parte de la obra de nuestra salvación. Su encarnación fue necesaria para Su obediencia, Su obediencia a Su muerte y Su muerte a Su intercesión. Su objetivo al obedecer y morir era interceder a favor de los transgresores, por quienes hizo expiación. Su expiación no serviría de nada sin su intercesión. Hebreos 9:7 ; Romanos 8:34 ).

2. Su naturaleza. Apareciendo en la corte del cielo como nuestro Abogado y Mediador ( Hebreos 9:24 ). Apareciendo en la naturaleza humana para representarnos ( Hechos 7:55 ). Presentando Sus heridas como una súplica, escuchó Apocalipsis 5:6 ).

Presentando nuestras oraciones perfumadas con el incienso de Su mérito ( Apocalipsis 8:3 ). Respondiendo a todas las acusaciones preferidas en nuestra contra ( Zacarías 3:1 ). Suplicando a Dios por todas las bendiciones del pacto ( Juan 17:24 ).

3. La manera de la intercesión de Cristo. Él admite nuestra culpa, confirma y establece la ley, y aboga por su propia obediencia y muerte por nuestra absolución ( Romanos 3:21 ).

II. LA CALIFICACIÓN DEL INTERCESADOR Y EL DISEÑO DE SU INTERCESIÓN.

1. Su calificación como intercesor. Él es uno con Dios y, por lo tanto, puede entrar en la mente de Dios; el Mediador ungido, y por lo tanto tiene autoridad en la corte del cielo. Él es perfectamente santo y tiene libre acceso al trono; Él ha hecho todo lo que se nos pidió y, por lo tanto, tiene un derecho y no se le puede negar el privilegio de representar nuestra causa. Él es omnisciente y conoce todos nuestros deseos; fiel, y no nos olvidará ni nos engañará; fiel a su compromiso, y cumplirá todas sus promesas; lleno de simpatía, y podemos sentir por nosotros.

2. El fin y diseño de Su intercesión. Por el derramamiento del Espíritu Santo, por el perdón del pecado, la reconciliación con Dios, el acceso a Dios y la aceptación con Él; nuestra preservación del pecado, perseverancia en la santidad; nuestra santificación y glorificación, y también para el establecimiento de Su reino en el mundo.

III. LA PREVALENCIA Y PERPETUIDAD DE SU INTERCESIÓN.

1. Su prevalencia. La dignidad de Su persona lo asegura; Dios no rechazará a Su Hijo. La perfección de su obra; Dios está muy complacido en él. La sabiduría de su petición; está de acuerdo con la voluntad de Dios. Su habilidad para salvar a todos los que vienen a Él; los muchos casos en los que ya ha salvado. Siempre está dispuesto a emprender nuestra causa y nunca ha suplicado en vano. Los creyentes de todas las épocas están recibiendo bendiciones de él.

2. Su perpetuidad. No habrá ningún cambio en Su sacerdocio como lo hubo en el de Aarón ( Hebreos 7:11 ). Continúa por siempre. Él está siempre ante el trono, abogando por nuestra causa. Este día, esta hora, mientras estamos reunidos para adorar, él representa nuestra causa en la corte del cielo. Lecciones:

1. Aprenda a no confiar en ningún otro intercesor que no sea Cristo.

2. No hay ningún caso que Él se niegue.

3. En todos nuestros acercamientos a Dios debemos mirarlo por fe.

4. Cuán grande es el privilegio de tener un Abogado en el cielo.

5. El terrible estado de aquellos que no buscan interés en Su expiación e intercesión. ( The Evangelical Pro, chef ) .

La intercesión de cristo

I. SU REALIDAD ( Hebreos 9:24 ; 1 Juan 2:1 ; Romanos 8:34 ).

II. SU NATURALEZA. En la tierra ofreció el sacrificio necesario por el pecado, y ahora, en el cielo. Lo suplica.

III. SU DISEÑO O FIN. Asegurar a sus discípulos la posesión real de todos esos privilegios inestimables que fue objeto de su obediencia y sufrimientos procurar en su favor.

1. El perdón de sus pecados cotidianos.

2. La aceptación de su adoración.

3. Victoria sobre sus enemigos, consuelo en sus pruebas, espíritu de afectuosa unión entre ellos, creciente santificación y preservación del mal del mundo.

4. Gracia para perseverar hasta el final.

5. Aceptación final y admisión segura al cielo.

III. LAS EXCELENCIAS PECULIARES DE CRISTO COMO INTERCESADOR. En Él existen todas las cualidades morales adecuadas para inspirar la más profunda reverencia, para suscitar el afecto más cálido y para justificar la confianza más ilimitada.

1. Es un intercesor sabio. Él sabe qué bendiciones buscar para nosotros, qué súplicas ofrecer y cuál es la mejor manera de hacerlas cumplir para asegurar el éxito.

2. Es un intercesor fiel.

3. Es un intercesor misericordioso y comprensivo. Es capaz de conducir la causa de muchos a la vez y, sin embargo, de atender minuciosamente el caso de cada individuo.

4. Es un intercesor exitoso.

5. Él es un Intercesor que vive por siempre.

6. Él es el único intercesor. Lecciones:

1. La naturaleza inmutable del amor del Salvador.

2. ¡ Cuán grandes son las obligaciones de todo cristiano!

3. ¡ Cuán deplorable es la situación de los que no tienen Abogado en el cielo! ( Recuerdo congregacional de Essex. )

El salvador intercediendo

I. Hay TRES OFICIOS que Cristo sostiene en referencia a la salvación de los hombres profética, sacerdotal y regia. Estos comprenden todo lo que Él ha hecho, está haciendo y hará, en referencia a nuestra salvación, hasta que el reino mediador sea abandonado. La intercesión es parte del oficio sacerdotal.

II. LOS PROPÓSITOS para los que sostiene el oficio de mediación e intercesión.

1. Por la suspensión de la pena merecida y la extensión de nuestra existencia probatoria.

2. Por la continuidad de la economía de la gracia en la Iglesia y el suministro de influencia espiritual a la mente de los hombres. Esto es necesario para ayudar a mejorar nuestro período de prueba extendido.

3. Por el perdón y la salvación de los más reprobados y culpables. Así nos lo dice Isaías en esa admirable profecía de la obra mediadora de Cristo en la que está absorto todo su capítulo cincuenta y tres. "Hizo intercesión por los transgresores".

4. Que nuestras personas y servicios sean aceptables a Dios. “Por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre”.

5. La intercesión de Cristo abraza de manera muy especial los intereses de su pueblo. Lecciones:

1. La majestad y santidad de Dios Padre.

2. El amor de Cristo.

(1) Su constancia.

(2) Su amplitud.

3. La necesidad de aprovechar la abogacía de Cristo.

4. La necesidad de cultivar un sentido continuo de dependencia de Cristo. ( J. Summerfield, MA )

Los dos intercesores

(con Romanos 8:27 ): - Una de las formas en que el enemigo de las almas destruye a los hombres es uniendo lo que Dios ha separado. De ahí la alianza entre el mundo y la religión. Otro modo por el que destruye es separando lo que Dios ha unido: como principio y práctica; doctrina y deber; perdona la misericordia y renueva la gracia.

Ese hombre aún no ha sido verdaderamente despertado e iluminado desde arriba que no ve ni siente su igual necesidad de - el Salvador y el Santificador - el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios - la obra de uno para él, y del otro en él. A tal conexión te voy a llevar. Porque, recuérdese, todo cristiano tiene dos abogados, dos intercesores; y deben verse relativamente entre sí.

“Jesús vive siempre para interceder por ellos. El Espíritu mismo intercede por nosotros ”. (Ver Romanos 8:27 .)

I. Consideremos LA INTERCESIÓN DE CRISTO. El Dr. Owen se quejó hace mucho tiempo, y hay mucha verdad en la observación de que no nos detenemos lo suficiente, en nuestros pensamientos, en la vida presente de Cristo: porque Él está viviendo, no solo una vida de gloria, aunque incluso esta debe agradar a los que lo aman, pero una vida de oficio. Cuando nuestro Salvador dejó nuestro mundo, ascendió muy por encima de todos los cielos; y la fragilidad podría haber temido que su preocupación por nosotros hubiera cesado con su residencia entre nosotros.

Pero, dice Pablo, aunque Jesús, el Hijo de Dios, traspasó los cielos, "no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades". La ligadura que nos une permanece, y es toda sensibilidad y vida. “Él vive siempre para interceder por nosotros”. Se pueden escribir volúmenes sobre el tema; pero debemos ser breves. Se ha cuestionado si esta intercesión será vocal. ¿Por qué no debería hacerlo? Está "vestido con un cuerpo como el nuestro". Pero, para no inmiscuirnos en cosas que no hemos visto, es suficiente que sepamos

1. Que su intercesión es real. Consiste en Su apariencia personal; en la presentación de Su sacrificio, y reclamando los beneficios que se deriven de él. Esquilo fue fuertemente acusado y probablemente condenado. Su hermano Amintas se comprometió a ser su abogado. Amyntas había hecho mucho por la comunidad; y, en cierta acción, a su servicio, había perdido una mano. Entró en la cancha. La corte estaba extraordinariamente concurrida; y todos estaban ansiosos por escucharlo suplicar, en tan interesante ocasión.

Pero no dijo nada, ¡solo levantó su brazo desmembrado! La audiencia y los jueces se emocionaron tanto que inmediatamente ordenaron la liberación de su hermano. No parece que el sumo sacerdote haya dicho nada cuando entró en el lugar santo, pero lo que hizo lo dijo lo suficientemente alto. Llevaba los nombres de las doce tribus de Israel en su pectoral; tomó la sangre de la víctima degollada en una palangana, roció el propiciatorio y quemó incienso delante del altar de oro, y luego salió y bendijo al pueblo.

La sangre de Abel habló a Dios desde la tierra; es decir, exigía venganza: la sangre de Jesús es igualmente vocal; pero habla mejores cosas que las de Abel: pide misericordia. ¿Cómo lo vio Juan en la visión? Como un cordero inmolado; es decir, con la herida en el cuello y la sangre en la lana. Sin figura, retiene en su cuerpo glorificado las marcas de sus sufrimientos y muerte.

2. Se extiende a todos nuestros intereses importantes. Podemos considerar su oración por sus discípulos, la noche en que fue traicionado ( Juan 17:1 ), como un ejemplo de su continua intercesión ante el trono. ¿Y qué no suplica allí? ¿Es su preservación (versículo 15)? ¿Es su renovación (versículo 17)? ¿Es su unión (versículos 21-23)? ¿Es su glorificación (versículo 24)?

3. Tiene éxito. “Yo sé”, dice Él, “que siempre Me escuchas. Esta conclusión se deriva de la grandeza de su carácter y su cercanía a Dios.

II. Examinemos LA INTERCESIÓN DEL ESPÍRITU: porque el Espíritu "mismo intercede por nosotros". Al entrar en esto, es necesario observar que, considerada subjetiva e instrumentalmente, la religión es nuestro trabajo: corremos la carrera que se nos presenta; y peleamos la buena batalla de la fe: creemos, nos arrepentimos y oramos; pero, debido a nuestra ignorancia natural y nuestra debilidad, depravación y aversión, es Dios quien obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad.

Por tanto, a su Espíritu se le atribuye toda nuestra renovación: se dice que somos “nacidos del Espíritu”; ser "guiados por el Espíritu"; “vivir en el Espíritu”; “andar en el Espíritu”; y "adorar a Dios en el Espíritu". Veamos, entonces, cómo esta agencia divina pone al pecador de rodillas y lo mantiene allí.

1. El Espíritu nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Quita el velo de ignorancia y engaño que ocultaba nuestro estado, nuestras necesidades y nuestro desierto; y el hombre que una vez dijo: Soy rico y enriquecido en bienes, y no tengo necesidad de nada, ahora ve que es un miserable, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo.

2. El Espíritu fija en la mente una preocupación por ser liberada y aliviada, demasiado grande para ser sacudida. Su pecado está siempre delante de él. Ni los negocios, ni la compañía, ni la diversión pueden aliviar la angustia de su corazón roto o desviarlo de la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"

3. El Espíritu nos permite comprender y creer la misericordia y la gracia reveladas en el evangelio. De ahí surge una esperanza que no avergüenza. Esta esperanza entra en el alma, como el sol en un jardín en primavera, provocando, por una influencia genial, las hojas y los capullos, después de la tristeza del invierno.

4. El Espíritu renueva nuestras almas, quita nuestra alienación de la vida de Dios y produce en nosotros aquellos principios y disposiciones que nos hacen deleitarnos en acercarnos a Él e incluso dar gracias por el recuerdo de Su santidad. Así nuestro debidamente se convierte en privilegio; y nos parece demasiado bueno acercarnos a Dios una vez más para restringir la oración ante Él.

III. Véalos EN SU RELACIÓN EL UNO CON EL OTRO. Es fácil distinguir estos intercesores. El de arriba hace intercesión; el otro abajo: uno en la corte del cielo; el otro en la conciencia. El uno intercede por nosotros, el otro en nosotros. Pero hay una conexión entre ellos; y es triple.

1. Una conexión de derivación. El uno fluye del otro.

2. Una conexión de dependencia. El uno necesita al otro.

3. Una conexión de evidencia. El uno prueba el otro. En cuanto a algunos de ustedes, ¿cuánto tiempo han estado orando: “Di a mi alma: Yo soy tu salvación. Muéstrame una señal para bien, para que pueda regocijarme en ti ”? ¿Qué seres felices te irías al final de este ejercicio, si pudieras averiguar una cosa? n libremente, que el Redentor piensa en ti para bien y se presenta en la presencia de Dios por ti. Bueno, la prueba no está lejos, está cerca de ti, incluso en tu mes y en tu corazón.

Es oración, no una oración excelente, no es un lenguaje bien organizado. La prueba no requiere lenguaje en absoluto. No, sino un corazón quebrantado: un espíritu contrito; lágrimas; suspiros gemidos - gemidos que no se pueden pronunciar. Por tanto, ten por seguro que si el Espíritu mismo intercede por ti, Jesús vive siempre para interceder por ti. ( W. Jay. )

La intercesión del Salvador

“Él vive siempre para interceder por nosotros” es la noble descripción de la misión de Cristo en el cielo, y como para completar la idea de vitalidad incesante y perpetua, se agrega que la obra se lleva a cabo según “el poder de una vida eterna . " En estos días de libertad e independencia apenas nos damos cuenta de la fuerza de una palabra como "intercesión". Cuán extraño nos parece leer, en los prefacios de sus libros, los más fervientes ruegos de patrocinio y ayuda de grandes autores a personas ahora completamente olvidadas, aunque alguna vez poderosas.

No es fácil concebir cuán dependiente era el genio y el valor de la influencia de los que estaban en el poder. O en días aún peores, como los de la guerra y la violencia, los débiles y los indefensos fueron completamente desatendidos, e incluso para la mera justicia dependían de los buenos oficios de los influyentes y poderosos. Qué estado de la sociedad muestran los viejos proverbios alemanes, supuestamente originados en medio de las terribles penurias del campesino y del pobre durante “la guerra de los treinta años”.

Dichos tales como "El favor es mejor que el derecho" o "Un puñado de poder es mejor que un saco de derecho", hablan de días de amarga opresión e injusticia, y en esos momentos el buen administrador que intercedería por el campesino hambriento , o la amable condesa que abogaría por los oprimidos, o el obispo benevolente que defendió los derechos del pobre ante monarcas codiciosos y consejero servil hizo bien entendido el oficio de mediador e intercesor.

Imaginémonos una escena como la que puede haber ocurrido a menudo. El padre de una pequeña familia se ha visto obligado a seguir a su señor feudal al campo y ha caído en la batalla. Un vecino codicioso se apropia de su pequeña granja, y el insensible alguacil no hace caso de sus quejas. Finalmente, expulsada de su hogar, la viuda pobre, con los niños harapientos, suplica su camino hacia el palacio del rey.

Oh, si tan solo pudiera exponerle sus problemas, seguramente su amable corazón lo sentiría por ella; sin duda, su autoridad podría reparar sus errores. Pero ahora, de pie ante el palacio real, percibe que la puerta está custodiada por centinelas vigilantes que prohíben toda entrada. Mira con nostalgia a través de las rejas doradas, ve el esplendor interior: las torres y las columnatas, y las hileras de ventanas que brillan a la luz del sol; contempla los prados lisos y los parterres alegres con flores brillantes, y se pregunta si los que disfrutan de toda esta magnificencia saben cuán dura y miserable es la vida de muchos otros. Pero en este momento, una figura joven y ágil avanza por el ancho camino de grava.

Está ricamente vestido, una pluma blanca adorna su gorra, un noble sabueso juega a su lado, dos asistentes lo siguen a una distancia respetuosa. Es el único hijo del rey. Y ahora su ojo joven y agudo ha captado la vista del desdichado grupo que mira a través de los barrotes de hierro. Observa sus miradas hambrientas y sus pies descalzos, doloridos y manchados de sangre por el largo viaje, y sus pobres harapos y cuerpos demacrados. Su corazón está lleno de piedad por sus sufrimientos.

Acercándose les pregunta su historia, qué buscan, qué necesitan. Escucha con paciencia el largo relato de la madre, la ayuda a explicarse con preguntas alentadoras y, finalmente, descubre que su gran deseo era que pudiera hacer que su causa se llevara ante el aviso del rey, y que no tenía ninguna que alegar. para ella, ordena a los centinelas que la admitan, y tomando a la pobre mujer de la mano la conduce hasta la puerta del palacio, y luego, entrando por sus portales dorados, él mismo expone ante el trono la declaración de su desamparo y miseria, y pide en su propio nombre que se le conceda su petición. Esto es lo que significa la intercesión, y el cristiano se regocija cuando se arrodilla para pronunciar el nombre de Jesús, para derramar su corazón ante Él, y se da cuenta con gozo de que la causa del temblor de los pobres, mortal manchado de pecado es suplicado en lo alto por el Señor ascendido - ese maravilloso Mediador, que es el Hombre para sentir con nosotros, pero igualmente Divino en Su naturaleza, y dotado con "el poder de una vida sin fin". (JW Hardman, LL. D. )

Cristo como intercesor

Debo estudiar a Cristo como un intercesor. Oraba más por Pedro, quien iba a ser más tentado. Estoy en su coraza. Si pudiera escuchar a Cristo orando por mí en la habitación contigua, no temería a un millón de enemigos. Sin embargo, la distancia no hace ninguna diferencia; Está rezando por mí . ( RM McCheyne. )

Intercesión

La intercesión es un término de la ley tomado de los tribunales de justicia y significa la acción de un apoderado o abogado, ya sea para demandar los derechos de su cliente o para responder a las cavilaciones y objeciones presentadas contra él por el demandante. Esto lo hace Cristo por los creyentes. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

La intercesión prevaleciente de Cristo

¡Al máximo! Amigos míos, estas son palabras preciosas para un mundo en ruinas. ¿Dónde está el individuo a quien no puede salvar? ¿Es el hombre que a la traición de Judas añade la ferocidad perseguidora de Saulo? Él intercede, y el león en un momento se convierte en un cordero. ¿Es el hombre que se aparta como Pedro, o está sumido en la maldad como Manasés? Él intercede y se realiza una conversión. ¿Es el hombre que con la hipocresía del fariseo conjuga la atrevida blasfemia del infiel? Él intercede, y el cielo se llena de alegría por la salvación del hombre.

¿Es, en resumen, el hombre cuya vida ha pasado insultando el nombre y quebrantando la ley y pisoteando la gracia de Dios? Incluso para él hay misericordia. El Sumo Sacerdote intercede y el pródigo arrepentido es salvo. No se puede nombrar un pecado que Él no puede perdonar. No se puede pensar en un pecador al que no pueda salvar. Cuéntanos no de las limitaciones. No nos hables de excepciones.

Un sacrificio infinitamente valioso no reconoce al uno; la misericordia no admite la idea del éter. Cada atributo de Dios repudia - todo el pacto de redención repele una noción tan indigna como ruinosa a la vez para el esquema de la gracia y las esperanzas del hombre. No importa cuán profundamente teñida de contaminación haya estado mi historia pasada; No importa cuál haya sido la cantidad o enormidad de las transgresiones que he cometido, si he venido a Dios por medio de Cristo, estoy tan seguro de la eficacia de la intercesión de Cristo en mi favor, que puedo unirme con confianza al apóstol. en su exultante exclamación ( Romanos 8:33 ). ( James Jeffrey. )

Intercesor y mediador

Mediar e interceder son ambos actos conciliatorios; el intercesor y el mediador son iguales o incluso inferiores; uno intercede o se interpone para eliminar el mal; se media para la consecución del bien. Cristo es nuestro intercesor, para apartarnos de las consecuencias de nuestra culpa; Él es nuestro Mediador, para obtener para nosotros las bendiciones de la gracia y la salvación. Un intercesor sólo suplica; garantías de un mediador; asume una responsabilidad.

Cristo es nuestro intercesor en virtud de su relación con el Padre; Él es nuestro Mediador en virtud de Su expiación, por cuyo acto Él toma sobre Sí mismo los pecados de todos los que están verdaderamente arrepentidos. ( G. Cangrejo. )

Versículos 26-28

Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros

El sacerdote que necesitamos

I. TODOS NECESITAMOS UN SACERDOTE, Y TENEMOS EL SACERDOTE QUE NECESITAMOS EN JESUCRISTO. Cuando hace buen tiempo, cuando los mares de verano son soleados y tranquilos, y todos los vientos duermen en sus cuevas, se puede pensar que los cinturones salvavidas en la cubierta de un vapor son innecesarios, pero cuando golpea las rocas de dientes negros , y todo es un infierno de ruido y desesperación, entonces se comprende el significado de ellos. Cuando esté entre los rompedores, necesitará un salvavidas.

Cuando las llamas parpadeen a tu alrededor, comprenderás la utilidad y el valor de una escalera de incendios, y cuando hayas aprendido qué clase de hombre eres y lo que eso implica con respecto a tus relaciones con Dios, entonces los misterios que rodee el pensamiento del Sumo Sacerdocio y el sacrificio de Jesucristo serán aceptados como misterios, y dejados donde están, y el hecho será captado con todos los zarcillos de su alma como la única esperanza para ustedes en la vida y en la muerte.

II. NECESITAMOS PARA UN SACERDOTE UN HOMBRE PERFECTO, Y TENEMOS EL SACERDOTE PERFECTO QUE NECESITAMOS EN JESUCRISTO. El escritor pasa a enumerar una serie de cualidades por las que nuestro Señor se constituye en el sacerdote que necesitamos. De estas cinco cualidades que siguen en mi texto, las tres primeras son aquellas a las que ahora me refiero. "Él es santo, inofensivo, sin mancha". En general, estas tres características se refieren a la relación del sacerdote con Dios, con los hombres y con la ley de pureza.

“Él es santo”; es decir, no tanto moralmente libre de culpa como estando en cierta relación con Dios. La palabra que se usa aquí para "santo" tiene un significado especial. Es el representante de una palabra del Antiguo Testamento, que parece significar "devoto de Dios en amor". Tal es la primera calificación para un sacerdote, que estará unido a Dios por amorosa devoción, y tendrá un corazón palpitante al unísono con el corazón Divino en toda su ternura de piedad, y en toda su nobleza y altivez de pureza.

Y, además de ser así el eco terrenal y representante de toda la dulzura de la naturaleza divina, así, en segundo lugar, el sacerdote que necesitamos debe, en relación con los hombres, ser inofensivo, sin malicia, astucia, crueldad; un Cordero de Dios, sin cuernos para empalmar, ni dientes para desgarrar, ni garras para herir, sino manso y bondadoso, dulce y compasivo; o, como leemos en otro lugar de esta misma carta, “un Sumo Sacerdote misericordioso en lo que pertenece a Dios.

"Y el sacerdote que necesitamos, para salvar el abismo entre nosotros, hombres pecadores y alienados y Dios, debe ser uno" sin mancha ", en cuyas vestiduras blancas no habrá mancha, en la pureza virgen de cuya naturaleza no habrá Mancha; quien estará por encima de nosotros, aunque sea uno de nosotros, y aunque "le conviene ser hecho en todo como a sus hermanos", será "sin defecto y sin mancha".

“Paso sólo para notar, en una palabra, cómo este conjunto de calificaciones que, tomadas en conjunto, constituyen la idea de un hombre perfecto, se encuentra en Jesucristo para un cierto propósito, y un propósito más allá del que algunos de ustedes , Me temo, están acostumbrados a considerar. Por qué esta inocencia; esta devoción a Di-s; esta inocencia; esta ausencia de todo antagonismo egoísta? ¿Por qué esta vida, tan dulce, tan pura, tan dulce, tan rebosante de compasión inmaculada y sin rencor, tan consciente de la comunión y la simpatía ininterrumpidas y perfectas con Dios? ¿Por qué? Lo que pudiera, “por el Espíritu Eterno, ofrecerse a sí mismo sin mancha a Dios”; y para que por su única ofrenda perfeccione para siempre a todos los que en él confían.

III. NECESITAMOS UN SACERDOTE EN LOS CIELOS, Y TENEMOS EN CRISTO AL SACERDOTE CELESTIAL A QUIEN NECESITAMOS. Las dos últimas calificaciones para el oficio sacerdotal incluidas en mi texto son: “separado de los pecadores; hecho más alto que los cielos ". Ahora bien, la "separación" que se pretende no es, como supongo, la distancia moral de Cristo de los malhechores, sino que tiene lo que puedo llamar una especie de significado semilocal y se explica en la siguiente cláusula.

Él está "separado de los pecadores", no porque sea puro y ellos inmundos, sino porque, habiendo ofrecido Su sacrificio, ha ascendido a lo alto. Él es "hecho más alto que los cielos". La Escritura habla a veces del Cristo viviente como en el presente en los cielos, y en otras como habiendo "pasado" y siendo "alto sobre todos los cielos"; en el primer caso, simplemente dando la idea más general de exaltación, en el segundo el pensamiento de que Él es elevado, en Su virilidad y como nuestro Sacerdote, por encima de los límites de la creación material y visible, y “puesto a la diestra de la Majestad en las alturas.

“Necesitamos un sacerdote así. Su elevación y separación de nosotros en la tierra es esencial para esa gran y continua obra suya que llamamos por falta de un nombre más definido, su intercesión. El Sumo Sacerdote en los cielos presenta allí Su sacrificio para siempre. No necesitamos otro; lo necesitamos. ¡Ay, amigo! ¿Estás descansando en ese sacrificio? ¿Ha entregado su causa en sus manos para que la suplique? ( A. Maclaren, DD )

La impecabilidad de Jesús

Él estuvo sin pecado, de niño, de joven, de hombre. En la sinagoga, cuando cantaban salmos, con lágrimas en las mejillas, me pregunto cómo se sintió y qué hizo. Le hubiera gustado unirse a ellos, pero no pudo. No sabía nada del remordimiento y la miseria de los jóvenes y las cabezas grises que venían con el pecado de la semana en la cabeza. Sabía que el pecado estaba ahí: lo veía en todos los ojos, lo veía en el césped del taller en la calle, en la malicia y la mala voluntad que allí se alborotaba; pero no lo sintió en Hires, si. ( A. Whyte, DD )

La vida inmaculada de Jesús

Su vida se parecía a un espejo pulido, que el aliento más sucio no puede manchar ni oscurecer más allá de un momento pasajero. ( T. Guthrie, DD )

Cristo sin mancha

Cristo caminó sin mancha en medio de los pecadores. Como un rayo de luz que penetra en un estiércol repugnante, o como un río que purifica y fertiliza, él mismo sin mancha, así pasó Cristo por este mundo. ( RMMcCheyne. )

El Sumo Sacerdote sin pecado

Un sacerdote que pudiera ser acusado de la más mínima infracción de la ley no habría sido ningún Salvador. El deudor desesperado nunca puede ser garantía de un deudor; el esclavo indefenso nunca libera a su compañero esclavo; ni los caídos levantan del polvo a los caídos. De modo que toda nuestra religión, con su perfección 'de justicia y debilidad de consuelo, depende del solo hecho de que Cristo es el Hei de Dios. ( C. Stanford, DD )

La excelencia de Jesús

Según Renan, la excelencia de Jesús se debió al clima y el suelo de Palestina I ¡Pero se olvida de preguntar cómo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido otro como éste ! ( C. Clemance, DD )

Santo

La santidad de cristo

I. LA REALIDAD de la santidad de nuestro Señor se declara más clara y firmemente en las Escrituras.

1. Se nos dice que vino a nuestro mundo con una naturaleza santa.

2. Su vida también fue santa.

II. LA PECULIARIDAD de Su santidad.

1. Era santidad en medio del pecado y la tentación, perfecta santidad en medio del abundante pecado y la mayor tentación posible.

2. Suya era la santidad también en medio de la debilidad y el sufrimiento.

III. Vayamos ahora a LA IMPORTANCIA de la santidad de Cristo. El carácter que tenía que mantener y el trabajo que tenía que realizar lo requería.

1. Era necesario para constituirlo en una manifestación real de Dios.

2. Era necesario hacerle un sacrificio eficaz por nuestros pecados.

3. Pero el oficio de nuestro Señor como nuestro gran Redentor no terminaría con Su vida en la tierra, Él iría a los cielos eternos con el mismo carácter que tuvo aquí, y continuaría allí, aunque de una manera diferente, el mismo trabajo. A veces pensamos en Él simplemente entrando allí en Su gloria y gozo, pero Él está concentrado en nuestra salvación en medio de Su gloria y gozo; tanto en su trono como en su cruz.

En consecuencia, el apóstol lo representa en este pasaje como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos, "viviendo siempre para interceder por nosotros"; y nos dice que le convenía ser santo a fin de calificarlo para este oficio y obra celestiales.

4. Como modelo y ejemplo al cual todo Su pueblo debe conformarse, era necesario que nuestro Señor fuera santo. Queremos una perfección como la de Él, la perfección de la santidad, y terrenal como lo son a veces nuestros afectos; nada por debajo de esto nos satisfará. Pero ahora hay esta perfección en el hey Jesús, una perfección sin pecado. No podemos mirar más alto. Be es la pureza misma, la pureza Divina encarnada. Ser semejante a Él comprende todo lo que es bienaventurado y glorioso. Sentimos que en verdad estaremos satisfechos cuando despertemos con Su semejanza. Lecciones:

1. Regocijémonos en su santidad, y admirámoslo y adorémoslo por ello.

2. Busquemos por nosotros mismos una participación en esta santidad de Cristo.

3. Y eliminemos para siempre de nuestra mente el pensamiento de que, aunque vivamos vidas impías, podamos seguir siendo seguidores de este santo Salvador. ( C. Bradley, MA )

La doctrina de la Encarnación

Si bien los escritores sagrados nos informan que “Jesucristo el Justo” vino al mundo para salvar a los pecadores y para tomar sobre Él nuestras debilidades, tienen mucho cuidado de decirnos que Él mismo no tenía pecado. Desde que el orden y la belleza surgieron del caos, solo han aparecido en nuestro mundo dos que podrían llamarse correctamente seres perfectos. El primer Adán fue de la tierra, terrenal. El otro, el Señor del cielo, no lo produjo de la nada o del polvo, sino que lo concibió de una manera sobrenatural y milagrosa por el poder directo y la sombra del Espíritu Santo.

Que en todos los puntos podría ser como nosotros, con la excepción del pecado, nació como un bebé, sufrió todas las debilidades propias de nuestra infancia y pasó en progresión por los mismos pasos que damos desde la juventud hasta la edad adulta. Ahora, tenía que ser así como nosotros al avanzar hacia la madurez; sin embargo, todos sus pensamientos, dichos y hechos, a través de toda la progresión a la que se sometió, estaban en completa conformidad con la voluntad y los mandamientos divinos.

Si el Señor nuestra justicia hubiera sido un hombre, de naturaleza pecaminosa, que debe habernos demostrado un representante fracasado es demasiado evidente, cuando pensamos que la prueba de Cristo Jesús fue de una naturaleza más severa que la que soportó Adán; porque mientras nuestro primer progenitor tenía simplemente un objeto ante sus ojos como prueba de obediencia, el varón de dolores tuvo un continuo conflicto de sufrimientos, desde el pesebre hasta Su acto de coronación de obediencia en Geshsemane y en la cruz.

Si el pecado hubiera estado entretejido en Su naturaleza, habría manifestado algo de su existencia; y seguramente en su interesante historia, hubo no querer ocasiones terriblemente tratando, cuando traicionado por un alimentada húmeda, abandonado por amigos, atacado por los poderes de wi ckedness, y sufriendo un eclipse por las palizas de su del padre rostro en la hora y el poder de la oscuridad. Pero consideremos aquí cómo se convirtió en un requisito para este personaje divino asumir la naturaleza de hombre, y tomar sobre Él la semejanza de la carne de pecado.

Como era el hombre el que había transgredido, era necesario que el castigo fuera pagado por el hombre, no que el castigo fuera soportado por una naturaleza diferente de la que había caído. Por consiguiente, para que todas nuestras iniquidades fueran contabilizadas y expiadas por él, tomó para sí un cuerpo verdadero y un alma razonable, y murió el justo por los injustos. Probablemente, si Él hubiera intervenido en nombre de inteligencias de un orden superior, en lugar de nosotros que nos habíamos hundido tan bajo en el fango del pecado, habría asumido la naturaleza de esas inteligencias.

Entre la persona de Cristo y su obra bendita , entre el esplendor y la excelencia inherentes de su carácter y la exaltada dignidad de su posición, existe, por tanto, una conexión íntima y hermosa. El ser que quiere redimir a otro de la miseria y la ruina mediante la entrega de una justicia vicaria, debe ser uno que no esté bajo ninguna obligación de obedecer, o de soportar el castigo de la ley en su propio beneficio.

Aplique este principio en referencia a Cristo Jesús, quien emprendió nuestra causa, y verá que Él no podría ser acusado de presunción o desafección al gobierno divino , por reclamar el carácter de independencia y autoexistencia; porque Él estaba “en forma de Dios, y no pensó que ser igual a Dios era un robo”. No se podía exigir ninguna exigencia de tipo personal a Aquel que, por su propia y libre elección, fue hecho bajo la ley, y que la magnificó y la hizo honorable.

¿Podría haberse cumplido esta ley perfecta e inmutable si el segundo Adán no hubiera sido completamente independiente, santo y divino, y así colocado en las circunstancias más favorables para asegurar nuestra salvación? Pero debemos recordar que Cristo no solo requería ser independiente y autoexistente, para hacer una expiación, sino también ser una persona del más alto valor, como consecuencia del demérito del pecado como ofensa contra todos los gloriosos. perfecciones de pureza infinita e inmaculada, cuyo nombre es santo, y que es completamenteglorioso en santidad; y siendo ésta una perfección inmutable de Su naturaleza, parecería que se requería un Redentor, igual en dignidad y valor al Poderoso Ser ofendido, y en la medida del mal cometido. Pero, ¿quién en el cielo o en la tierra podría ser apto para la empresa sino el Dios encarnado, el Hombre que era compañero de Jehová? ( G. Mitchell, MA )

Separado de los pecadores

El desapego de Cristo de los pecadores

Mira el desapego de Cristo de los pecadores

I. Como UN SENTIMIENTO ENORME EN LA MENTE DE SUS CONTEMPORÁNEOS. ( Lucas 4:14 ; Mateo 8:5 ; Mateo 21:12 ; Juan 8:1 .)

1. Este sentimiento de distanciamiento que tenían en relación con Él no puede explicarse sobre la base de

(1) Manifestaciones milagrosas;

(2) Su superioridad social;

(3) Su falta de socialidad.

2. Fue puramente moral. Su veracidad incorruptible, su sensibilidad exquisita, su reverencia tranquila, su benevolencia desbordante, su amor inconquistable por el derecho eterno, lo invistieron con ese aire y porte divinos que les hizo sentir que se encontraba a una distancia moral inaccesible.

II. COMO UN HECHO SIN DUDA REALIZADO POR EL MISMO. Esto se ve en

1. Su frecuente alejamiento personal de los hombres para tener comunión con su Padre.

2. Gran parte del lenguaje que dirigió a los hombres: “Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba ". "Yo y mi Padre somos uno".

III. COMO LO SON EL PODER ESENCIAL EN SU EMPRESA REDENCIÓN.

1. Fue precisamente ese poder el que rindió sus servicios como Redentor aceptable a Dios.

2. Fue precisamente ese poder el que hizo que Sus servicios como Redentor fueran eficaces para el hombre. ( Homilista. )

Cristo como separado del mundo

Para nosotros de hoy, es un elogio de Jesús que se sienta tan profundamente humillado, que se identifique de manera tan conmovedora con nuestro estado humano. Pero el poder que tenía con los hombres de su tiempo se movía exactamente en la dirección opuesta, siendo la impresión que dio de su lejanía y separación de los hombres, cuando era, de hecho, solo un hombre, como ellos suponían, en todas las condiciones humanas. . Con nosotros es maravilloso que haya sido abatido tanto.

Con ellos que Él parecía elevarse tan alto, porque todavía no sabían nada de Su persona, considerada como el Verbo encarnado del Padre. Lo que propongo, entonces, para mi tema actual es: La separación de Jesús de los hombres; el inmenso poder que tuvo y siempre debe tener sobre sus sentimientos y carácter. No quiero decir con esto que Cristo fue separado como si estuviera en absoluto retirado, sino solo que, al acercarse más a ellos, nunca lo sintieron como si estuviera en su nivel de vida y carácter, sino como si estuviera separado de ellos. por un inmenso abismo de distancia.

Estas impresiones no se debieron, como he dicho, a ninguna concepción distinta que tuvieran de Él como una naturaleza superior encarnada, porque ni siquiera Sus discípulos adoptaron tales concepciones definidas de Su naturaleza hasta después de Su muerte y ascensión. De hecho, se supuso que Él podría ser Elías, o alguno de los antiguos profetas, pero solo podemos ver, en tales luchas de conjeturas, cuán poderosamente ya ha impresionado el sentido de Su distinción o separación de carácter, porque tales suposiciones o conjeturas eran incluso absurdas, a menos que fueran instigadas por impresiones previas de algo muy peculiar en Su manera sobrenatural que requería ser explicado.

Sin duda, sus milagros tuvieron algo que ver con la impresión de su separación de los hombres comunes, pero muchos otros, que eran estrictamente humanos, han obrado milagros sin crear ningún abismo entre ellos y la humanidad como lo descubrimos aquí. Probablemente también sea cierto que el rumor de que Él era el Mesías, el gran y esperado Príncipe y Libertador, tuvo algo que ver en suscitar la impresión de los hombres acerca de Él.

Pero sus puntos de vista del Mesías venidero los habían preparado para buscar solo un gran héroe y libertador, y una especie de milenio político bajo Su reino. No había nada en sus expectativas que lo separara especialmente de la humanidad por ser un personaje más que humanamente superlativo.

I. Prosiguiendo, entonces, nuestra indagación, notemos, en primer lugar, Cómo LAS PERSONAS MÁS REMOTAS Y OPUESTAS, INCLUSO LAS QUE POR FIN CONSPIRARON SU MUERTE, FUERON IMPRESIONADAS O AFECTADAS POR ÉL. Niegan su condición de Mesías; acusan que solo Beelzebub podría ayudarlo a hacer Sus milagros; están escandalizados por su familiaridad con los publicanos, los pecadores y otras personas bajas; acusan Su doctrina como herejía contra muchas de las leyes más sagradas de su religión; lo acusan del crimen de quebrantar su sábado, e incluso de comer y beber en exceso; y sin embargo, podemos ver fácilmente que está creciendo, en sus mentes, un asombro muy peculiar por Su persona. Y parece emocionado más por sus modales y doctrina y una cierta originalidad y santidad indescriptible en ambos, que por cualquier otra cosa.

II. VAYA AHORA, EN SEGUNDO, A LOS DISCÍPULOS, Y OBSERVE CÓMO FUERON IMPRESIONADOS O AFECTADOS POR LA MANERA Y EL ESPÍRITU DE JESÚS. Y aquí lo notable es que parecen estar cada vez más impresionados con la distancia entre Él y ellos mismos cuanto más lo conocen, y más íntimo y familiar su conocimiento de Él.

III. ¿CUÁL ES AHORA LA SOLUCIÓN DE ESTA PROFUNDA IMPRESIÓN DE SEPARACIÓN HECHO POR CRISTO EN EL MUNDO? Ya hemos observado que Sus milagros y la reputación de Su mesianismo no lo explican completamente. Algunos pueden imaginar que Él produjo esta impresión artificialmente, por medio de ciertas escenas y observancias diseñadas para ampliar la distancia entre Él y la raza; porque, de otra manera, ¿cómo podría Él obtener ese poder sobre ellos al que tenía derecho propiamente, por Su propia eminencia real, a menos que se tomara la molestia de ponerlos en actitudes en las que se pudiera sentir Su eminencia?

En sus palabras, si Él va a tener más que el poder de un hombre, de alguna manera debe ser más que un hombre. Por eso, cuando le dice a su madre: “Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora ”; o cuando, al ser notificado de que su madre y sus hermanos están de pie sin esperar a verlo, pregunta: "¿Quién, pues, es mi madre y quiénes son mis hermanos?" se imaginará que está sugiriendo deliberadamente Su derivación superior y Sus afinidades más trascendentes.

Pero, incluso si fuera así, sólo debe entenderse que Él está hablando desde Su conciencia espiritual, reclamando así afinidad con Dios, y con aquellos que lo abrazarán en la eterna hermandad de la fe; ahora, como alardeando de la altura de Su condición de Hijo natural. La notable separación, por lo tanto, de Cristo de los pecadores de la humanidad, y la impresión que despertó en ellos de esa separación, no fue hecha por escenas, ni por palabras de afirmación, ni por nada diseñado para ese propósito, sino que surgió de Su vida y carácter - Su falta de mundanalidad, santidad, pureza, verdad, amor; la dignidad de su sentimiento, la sabiduría trascendente y la gracia de su conducta.

Era manifiestamente uno que se destacaba del mundo en Su más profunda simpatía humana por él. A menudo pasaba la noche, en oración solitaria, encerrado con Dios en los recovecos de las montañas. Claramente, no estaba bajo el mundo, o las modas de la opinión humana. Pudo ser singular, sin aparentemente desearlo, y por la simple fuerza de Su superioridad.

1. Cuán grande es ahora que tal Ser ha venido a nuestro mundo y vivido en él - un Ser por encima de la mortalidad mientras estaba en él - un Ser separado de los pecadores, que trae a los pecadores por una naturaleza semejante lo que es trascendente e incluso divinizados en la santidad y el amor divinos. Sí, hemos tenido un visitante entre nosotros, viviendo, fuera, en los moldes de la conducta y el sentimiento humanos, ¡las perfecciones de Dios! ¡Qué importación de gloria y verdad! Quien, que vive un hombre, puede, después de esto, pensar que es algo bajo y común llenar estas esferas, caminar en estos rangos de vida y hacer estas obras del deber que han sido elevadas tan alto por la vida de Jesús en la carne. ? El mundo ya no es el mismo que era. Se plantean todas sus ideas e ideales principales, una especie de gloria sagrada que reviste incluso nuestras esferas más humildes y preocupaciones más comunes.

2. Considere, nuevamente, como uno de los puntos deducibles de la verdad que hemos estado considerando, cuán poca razón se nos da, en la misión de Cristo, a la esperanza de que Dios, que tiene tanto amor al hombre, no nos permita fallar en la salvación por cualquier mero defecto o negligencia en la aplicación a Cristo. Entonces, ¿qué significa esta peculiar separación de Cristo? Viniendo al mundo para salvarlo - tomando en Él nuestra naturaleza para que Él pueda acercarse lo más posible a nosotros - lo que está creciendo todo el tiempo para sentirse cada vez más en los pechos de los hombres, pero una sensación de ensanchamiento constante, una separación cada vez más profunda y, en cierto sentido, incomunicable de Él? Y esto, como observarán, es la separación, no de condición, sino de carácter.

Es más, surge de Su mismo amor por nosotros en parte y de Su profunda unidad con nosotros, porque es un amor tan puro y gentil, tan paciente, tan desinteresado, tan abnegado, que lo separa de nosotros en el mismo acto de abrazarnos, ¡y nos hace pensar en Él incluso con asombro! ¿Cómo, entonces, será cuando Él se encuentre en la condición de Su gloria, y el disfraz de Su humanidad sea despedido? Entonces no hay nada que lo ponga a Él en uno con nosotros o que nosotros en uno con Él, sino ese carácter incomunicable y separado que nos llena de pavor incluso aquí. Si antes estaba separado, cuán inevitable e insoportablemente separado ahora.

3. Considere también, y distinga con precisión, como podemos hacer aquí fácilmente, qué se entiende por santidad, y qué es especialmente su poder, o la ley de su poder. La santidad no es lo que podemos hacer o convertirnos en mera actividad propia o cultura propia, sino que es el sentido de una calificación separada en alguien que vive sobre una base de intimidad y unidad con Dios.

4. Pero la gran y principal lección que se deriva de este tema es que el cristianismo es un poder regenerador del mundo sólo cuando llega al mundo en un carácter separado, como una revelación o importación sagrada de la santidad. Esto me lleva a hablar de lo que es ahora el gran y desolador error de nuestro tiempo. Me refiero a la conformidad general de los seguidores de Cristo a los modales y costumbres y, en consecuencia, en gran medida, al espíritu del mundo.

Cristo tuvo Su poder, como hemos visto, en el hecho de que llevó la impresión de Su separación y Su superioridad. Él no fue un asceta, Su separación no fue una separación artificial y prescrita, sino que fue sólo el más real y radical que fue el instinto o el impulso más libre de Su carácter. Un verdadero cristiano, uno que es lo suficientemente profundo en la vida piadosa para tener sus afinidades con Dios, se convertirá infaliblemente en un ser separado. El instinto de santidad lo apartará a una vida singular, superior y oculta con Dios.

Y este es el verdadero poder cristiano, además del cual no hay tú. Y cuando esto falla, todo va con él. Tampoco nos dejemos engañar en este asunto por nuestras sabidurías meramente teóricas o juicios deliberativos, porque no es un asunto que deba ser decidido por ninguna consideración de los jesuitas; la pregunta nunca es qué es realmente dañino y tan incorrecto. pero, ¿qué responderá al instinto vivo y libre de una vida de oración y verdadera piedad? No hay mayor error, en lo que respecta a la verdadera forma de impresión en el mundo, que la impresión de que es homogénea con él.

Si en nuestra vestimenta mostramos la misma extravagancia, si nuestras diversiones son suyas sin distinción, si seguimos sus espectáculos, copiamos sus modales, nos ocupamos de sus objetos mundanos, emulamos sus modas, ¿en qué nos diferenciamos de ellos? Parece bastante plausible imaginarse el gran honor que le daremos a la religión, cuando seamos capaces de ponerla sobre una base con todas las cosas más mundanas, y demostrar que podemos ser cristianos de esa manera plausible.

A esto lo llamamos piedad liberal. Es tal que puede sobresalir en todos los gustos elevados y formar una figura de belleza que debe ser un gran elogio, creemos, para la religión. Puede ser un poco mejor que ser abiertamente apóstata; pero ¡ay de mí, qué poco poder hay en una vida así! Si queremos impresionar al mundo, debemos estar separados de los pecadores, como lo fue Cristo nuestro Maestro, o al menos según nuestro grado humano, como estando en Su Espíritu.

¡Oh, que pudiéramos aprender aquí nuestra lección y planear nuestra vida, ordenar nuestras búsquedas, elegir nuestras relajaciones, preparar a nuestras familias para estar verdaderamente con Cristo, y así, de hecho, que nosotros mismos podamos decir, cada uno por sí mismo! , "Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí". Y esta es exactamente nuestra comunión con Jesús; nos proponemos ser uno con Él en ella. En él nos conectamos con un Poder trascendente, el Hijo del Hombre en la gloria, cuya imagen aspiramos, y cuya misión, como Crucificado en la tierra, fue la revelación del amor y la santidad del Padre. Pedimos ser separados con Él y apartados para la misma gran vida. ( H. Bushnell, DD )

Cristo separado de los pecadores

Hay ciertos sentidos en los que Jesús no estaba "separado de los pecadores".

1. No estaba separado de ellos con respecto a la naturaleza. Fue una humanidad verdadera, aunque inmaculada, la que asumió, y en la que habitó en medio de los hombres.

2. No estaba "separado de los pecadores" con respecto a la residencia. Vivió en la tierra. Trabajó en Galilea; y Galilea era proverbialmente mala. Predicó, sufrió y murió en Jerusalén; y la voz de los crímenes de Jerusalén "entró en los oídos del Señor Dios de los ejércitos".

3. No estaba "separado de los pecadores" con respecto a la sociedad. Como alguien que vino, “no para llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”, mantuvo relaciones sexuales con hombres inicuos. El médico fue encontrado junto a la cama del enfermo. El Libertador de las almas culpables y arruinadas "comió y bebió con publicanos y pecadores".

4. Él no estaba "separado de los pecadores" con respecto a Su experiencia personal a manos de los hombres, o incluso a manos de Dios. Participó en las pruebas ordinarias incidentes con el hombre pecador. Fue objeto de un duro reproche y de un desprecio contundente. Fue condenado judicialmente a una muerte tremenda. Y fue, literalmente, en medio de malhechores que murió. Entonces, ¿qué se quiere decir con la afirmación de que Cristo estaba "separado de los pecadores"? Claramente, en lo que respecta al carácter, Él era completamente diferente a ellos.

Participante de la misma humanidad que ellos, en Él, característica y exclusivamente, fue inmaculado; y así, incluso mientras se movía en medio de los pecadores, y vino a “buscar y salvar lo que estaba perdido”, Su Espíritu, en cierto sentido, habitó aparte. Cristo fue moralmente perfecto en todas las partes de su constitución. Su intelecto estaba lleno de pensamientos puros y elevados. Su conciencia era fiel a los dictados de la eterna rectitud: rápida para discernir lo correcto y valiente y fuerte para elegir y seguirla.

Su corazón era el hogar, tanto de las formas de sentimiento suaves como de las majestuosas. Sus oídos siempre estaban acostumbrados a escuchar el lamento del dolor. Con una sencillez a la que la ostentación y el arte eran ajenos, Sus ojos se llenaron de lágrimas por la miseria humana y el pecado, y de inmediato se elevaron en oración al Cielo. Sus manos, ¡qué ocupadas estaban en la causa de la bondad y de Dios! Y así como en el arca se guardaban las tablas de piedra de la ley, así en el alma de Jesús esa ley buena y justa encontró una habitación y un hogar.

Todas las clases de virtudes se realizaron noblemente en Cristo.

1. En Él las virtudes devocionales eran perfectas, asombradas y completas. La oración fue Su recreación y deleite. Incluso cuando “agradó al Señor herirlo”, le dio gracias a Jehová ( Lucas 22:17 ; Lucas 22:19 ). Y "verdaderamente", su "comunión fue con el Padre".

2. También en Él se manifestaron gloriosamente las virtudes activas. La exclamación de Su niñez podría servir como lema general para Su historia terrenal: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de Mi Padre?" Sus metas eran altas, Su corazón era serio y Su mano estaba ocupada. “La obra del que le envió” era Su búsqueda regular, Su uniforme. Él "anduvo haciendo el bien" ( Hechos 10:38 ).

3. Y en las virtudes pasivas, ¡cuán eminentemente grande fue Jesús! ¡Qué “mansos y humildes de corazón”! ¡Cuán tranquilamente soportó el abuso del hombre! ¡Cuán pacientemente se sometió a la mano de Dios! "Abba, Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya", "La copa que mi Padre me da, ¿no la beberé yo?" no fueron solo las expresiones memorables de Su lengua, sino también el espíritu genuino de Su alma. De hecho, es un personaje glorioso, el carácter de Cristo, más apto para celebrar con un arpa seráfica que con un guisante humano. En su mansedumbre fue grande, en su grandeza fue manso.

Verdaderamente, Él era “el Cordero de Dios” y, sin embargo, “el León de la tribu de Judá” Juan 1:29 ; Apocalipsis 5:5 ). La gloria moral de la Divinidad y la virtud perfecta de una naturaleza humana inmaculada se encontraron en Él. ( COMO Patterson. )

Hecho más alto que los cielos

La trascendente majestad de Cristo

¿En qué sentido es Cristo más alto que los cielos?

I. En un sentido MATERIAL. ¿No es el pintor más grande que su pintura? el ingeniero que su máquina; el arquitecto que su edificio; el autor que su libro? Así que Cristo es más alto que los cielos, porque Él los creó.

II. En un sentido MORAL. Las innumerables miríadas de espíritus no caídos y redimidos que pueblan esos cielos son muy buenos, muy ricos en pensamientos santos y aspiraciones Divinas; pero Cristo, en bondad, es más alto que todos ellos.

1. Su bondad se deriva. La de Cristo es original; la suya es la fuente primordial de donde fluye la de ellos; Su el sol de donde sus rayos resplandecen.

2. Su bondad es mensurable. "El Espíritu no le es dado por medida".

3. Su bondad es contingente. La de Cristo es absoluta.

III. En un sentido POSICIONAL. Está en medio del trono. Él es para todos lo que el sol es para los planetas: el centro alrededor del cual todos giran y del que todos derivan su vida, su fuerza, su belleza, su resplandor, su alegría. ( Homilista. )

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Se ofreció a si mismo

La única ofrenda por el pecado

I. LA OFERTA Y LA OFERTA. "Se ofreció a sí mismo". Nunca supe que ningún otro sacerdote hiciera eso. Los sacerdotes bajo la ley ofrecen cosas costosas; pero saquean al pueblo por ellos. Ni siquiera ofrecen propiedad propia y mucho menos se ofrecen ellos mismos. Pero aquí está el misericordioso y glorioso Sumo Sacerdote de nuestra profesión quien, debido a que ninguna otra ofrenda pudo ser considerada adecuada, aceptable y suficiente, se ofreció a Sí mismo: "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". Oh, deténgase un momento sobre esta preciosa ofrenda y observe la manera voluntaria en la que fue ofrecida, una ofrenda adecuada al propósito para el cual fue destinada.

Los otros sacerdotes ofrecieron ofrendas, primero por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo; este glorioso Sacerdote encontró en la única ofrenda de su precioso cuerpo y alma una cantidad adecuada de mérito por todos los pecados de toda la elección de gracia, y la presentó como tal a Dios Padre. Pase para señalar que esta ofrenda, tan valiosa, perfecta y agradable a Dios Padre, es administrada a la fe de los elegidos de Dios por el Espíritu Santo.

Es expresamente Su obra plantar fe en el corazón de un pecador pobre y arruinado; cuya fe es no traer nada, no encontrar nada en la criatura, venir con las manos vacías, solo para recibir la aplicación de la sangre Divina, por el Espíritu Santo administrada a la experiencia personal; para que en la ofrenda misma se encuentre todo lo que es adecuado para la salvación del pecador y la redención de la Iglesia de Dios, en la aceptación de la misma por parte del Padre, un recibo pleno de todas las exigencias de toda la Iglesia, y en el ministerio del Espíritu Santo. , su aplicación al corazón de todos los elegidos por gracia.

Ahora mire al oferente: "Se ofreció a sí mismo". Es tarea de un sacerdote ofrecer un sacrificio. Él sale como nuestro Sacerdote, según el orden de Melquisedec, para ofrecerse a sí mismo en sacrificio aceptable a Dios.

1. Aquí está, ante todo, afecto. Amaba tanto a la Iglesia que se entregó a sí mismo por ella. El Padre envía al Hijo y el Hijo viene voluntariamente.

2. Además había afinidad. Cristo amó a su Iglesia como el apóstol exhorta a los esposos a amar a sus esposas; como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para lavarla y purificarla, y presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido.

3. Por un momento, observe la agonía que supuso este acto voluntario. Toda la ira divina se derramó como una catarata sobre su alma; toda la venganza de la justicia severa que esperaba con su espada para herir al prójimo de Jehová se sintió cuando inclinó la cabeza y murió; toda la maldición de la ley, como púas. flechas, penetraron en Su misma alma. Él soportó todo esto por Su Iglesia. Vaya un poco más allá, y lo encontrará tipificado bajo la dispensación del Antiguo Testamento, y convirtiéndose Él mismo en el cumplimiento de todos sus tipos.

Aquí me faltaría tiempo para entrar en gran medida en ellos, pero solo mencionaré el cordero de la mañana y el de la tarde. Las edades de las ofrendas de sangre de animales nunca borraron un pecado, solo señalaron a Cristo, pero las seis horas de un Cristo precioso en la cruz llevaron un torrente de sangre expiatoria al día de Adán, y avanzó. hasta el fin de los tiempos, para que toda la elección de la gracia sea exonerada para siempre por esa única ofrenda.

“Nos ha obtenido eterna redención”, dice el apóstol. Me detengo en esa frase con peculiar deleite. "Eterno." ¿Puedes ponerle fin? Corre hacia atrás hasta el primer transgresor, y corre hacia el final de los tiempos, y luego hacia la eternidad con sus bendiciones. "Redención eterna". "Sí", dices, "esa palabrita 'nosotros', no me atrevo a reclamarla". ¿Por qué no? “Habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

”¿Para quién era? Quiero la apropiación propuesta por usted y por mí sobre principios simples. ¿Cómo sabes que algún pobre esclavo, bajo un yugo extranjero de tiranía, fue redimido? ¿Cómo lo sabría él mismo? Por qué, en primer lugar, estaría completamente enfermo y cansado de sus cadenas; en segundo lugar, sabría que se ha pagado el precio de su rescate; y, en tercer lugar, sería puesto en libertad; y cuando un hombre sea puesto en libertad, no permanecerá más bajo el yugo del tirano, se irá a su propio país.

Ahora usted y yo podemos saberlo de la misma manera. "Habiendo obtenido eterna redención para nosotros". Agárrelo por fe, si Dios lo capacita, y vaya y suplíquelo en el trono, y nunca tema perderlo; incluye todas las bendiciones del evangelio para el tiempo, toda la plenitud del convenio para enriquecer a la Iglesia, y todas las glorias del cielo por posesión eterna. Bueno, esto lo hizo oficialmente, relativamente, no como un sufriente común, sino bajo cita y, en consecuencia, bajo responsabilidad. Esto lo hizo como Cabeza del pacto , en el nombre y en el acontecimiento de toda Su Iglesia; y lo hizo abiertamente en su vida y muerte, ante todos los mundos.

II. LOS ILUSTRIOSOS TRIUNFOS DE ESTA OFERTA. El apóstol, al dirigirse a los colosenses, les dice acerca de estos ilustres triunfos, que saqueó principados y potestades, y los exhibió abiertamente en su cruz, triunfando sobre ellos en ella. Los triunfos son vastos y extensos, y nunca serán sometidos. La primera característica de estos triunfos la vemos en los términos del nuevo pacto de salvación cumplidos y cumplidos.

¿Condiciones? dices tú. Sí, términos, sin embargo, no hechos con el hombre, ni se le han dejado al hombre. Si lo fueran, ¡ay de toda la raza de Adán! Fuera con todas las condiciones y términos solo porque pertenecen a Cristo. Aún así, hay algunos términos de salvación, y permítanme señalar cuáles son. Por qué Jehová dice que de ninguna manera absolverá al culpable; entonces, si un hombre se salva en absoluto, su culpa debe ser limpiada, o no hay salvación para él, porque Dios dice que de ninguna manera absolverá al culpable.

Jesús cumplió con los términos, permitió que toda la masa de culpa y transgresión que pertenecía a Su Iglesia fuera impuesta sobre Él, y el Padre mismo lo hizo. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Continúe señalando que en estos términos del Nuevo Testamento que se cumplen hay otra condición: "sin santidad nadie verá al Señor". ¡Qué misericordia que esto no nos quede ni a ti ni a mí! Nuestro glorioso Sumo Sacerdote, quien se ofreció a sí mismo, impartió, su propia vida, su propia naturaleza y voluntad, envía su Espíritu Santo, para tomar posesión de las almas de todos por quienes Él sangró, para que puedan permanecer completos en la santidad de Dios. Dios.

Además, si puedo mencionar un tercer término, diría que es el estar revestido de una justicia sin mancha, perfecta y sin pecado para la justificación. ¿Dónde está el hombre para conseguirlo? Escuche lo que dice Jehová por medio de su profeta Isaías. Se ordenó al profeta que lo dejara, que todo lo que pertenece a la criatura se gaste como un vestido, y que la polilla se comiera todas las excelencias de las criaturas; pero, dice Dios, “mi justicia será para siempre, y mi salvación no será abolida.

”Esa es una justicia eterna. Pablo lo entendió perfectamente, y felizmente se lo apropió, cuando dijo: "Para que yo sea hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la justicia que es de Dios por la fe". Una vez más, todos sus enemigos son vencidos y se logra una expiación a favor de toda su Iglesia. “Oh muerte, seré tu plaga; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción ”, dijo.

"Es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies". La conquista del corazón es uno de los triunfos de Jesús. Además, la expiación junto con ella incluye a toda la Iglesia de Dios. “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero”. Oh, la perspectiva es brillante mientras se mantiene a Jesús a la vista. Dejemos que el sol de justicia brille sobre nosotros y nuestras perspectivas de eternidad deben iluminarse.

Simplemente continúe para observar que este glorioso Sumo Sacerdote de nuestra profesión ha abierto Su camino nuevo y vivo hacia el trono de Dios para todo lo que el Padre entrega en Sus manos, y los llevará infaliblemente a casa a la gloria eterna.

III. LA PECADURA DE RECHAZAR O BURLARSE DE ESTE OFRECER POR EL PECADO. No puedo buscar mérito en la criatura sin creer, porque el mérito de Cristo no es suficiente, sin anunciar, en ese acto irónico, que no estoy satisfecho de que Cristo dijo la verdad cuando dijo: "Consumado es". Si se termina, se obtiene una redención eterna d; cualquier pretensión de agregarle es nada menos que un insulto blasfemo a Cristo.

La negociación con el Padre no es alcanzable por ningún poder humano, sino en y por esta ofrenda. "Nadie viene al Padre sino por mí". Ve al estrado de la Divina misericordia, pecador cargado de culpa, y nombra la sangre y la justicia de Cristo. Vaya e imprima el Padre en Sus sufrimientos en Getsemaní y en el Calvario. Ve y cuenta lo que Cristo ha hecho perfectos para siempre a los santificados, y atrévete a afirmar, bajo todo el peso de tu culpa: “Señor, creo en la eficacia y el poder de esa ofrenda”; y continúe hasta que esté capacitado para decir: “Creo que fue ofrecido por mí.

Entonces comienza tu paz y felicidad. Te ruego que marques, una vez más, que todas nuestras negociaciones deben tener éxito cuando se aboga por el nombre, el mérito y la justicia de Jesús. Esto me lleva al último pensamiento, que la confianza y la confianza de todos los elegidos de Dios se encontrarán allí. ( J. Hierros. )

Ofrenda de nuestro señor

Nuestra concepción fundamental de la ofrenda de Aquel que ascendió a la cruz del Calvario para morir debe ser, que fue una ofrenda de vida, no de muerte. Comenzó con la cruz, con el momento en que fue elevado de la tierra; y luego, separado de todo lo material, local o limitado, pudo entrar en un sacerdocio espiritual, universal y eterno. Entonces, como Aquel que lleva los pecados de todos los que habían cometido, o debían cometer después, a Él con fe, entregó Su propia vida, y la de ellos en la Suya, como la pena debida al pecado.

Por sí mismo y por los miembros de su cuerpo, aceptó la frase: "El alma que pecare, esa morirá"; mientras que al mismo tiempo se inclinó en sumisión a la ley tan misteriosamente ligada a esa sentencia, que, como están las cosas en el mundo presente, sólo a través de la muerte podemos conquistar la muerte y encontrar el camino a la vida. En la cruz se entregó por nosotros, el justo por los injustos; para que cuando pensemos en Él como la Víctima sobre la cual se apoye nuestra ayuda, y nos identifiquemos con Él por fe, podamos ver que en Él nuestros pecados son expiados y que ya no impiden nuestra admisión a la presencia y el favor divinos. .

Todo esto, sin embargo, no fue más que la primera etapa de la ofrenda que hizo por nosotros nuestro Sumo Sacerdote celestial; y el error de muchos es pensar que, como se inició la ofrenda, también se terminó en la cruz. En realidad, solo se dio el paso inicial cuando Jesús murió. Así como la sangre, o en otras palabras la vida, de un animal sacrificado bajo la ley fue liberada en la muerte, no solo para que la ofrenda pudiera completarse, sino para que la verdadera ofrenda se hiciera por aspersión; de modo que la sangre, o en otras palabras, la vida de Cristo fue liberada en la cruz, para que su verdadera ofrenda pudiera hacerse mediante la entrega de esa vida a Dios en un servicio perpetuo de amor, obediencia y alabanza.

1. La concepción del sacerdocio de Cristo como un sacerdocio celestial, y de la vida que ahora lleva en el cielo como la consumación de su ofrenda, es lo único que nos da el cumplimiento, y eso también en su orden apropiado, de todo lo que estaba involucrado en el ofrendas separadas de la ley. En la vida que ahora se ofrece al Padre y ante el trono del Padre, vemos no sólo el pecado y la transgresión perfeccionados, sino también los holocaustos y las ofrendas de paz perfeccionados.

Allí la vida ganada mediante la muerte se entrega en manos del Padre. Allí arde en la incesante devoción de amor y alabanza. Allí pasa en el disfrute de una comunión con Dios sin ser molestada y glorificada. Y de allí desciende a todos los miembros del cuerpo, para que encuentren, en Aquel que se dio y todavía se da por ellos, reconciliación, unión, alimento para un servicio celestial, y el consuelo y alegría de una fiesta celestial.

2. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es completa, abarcando en su eficacia toda la vida del hombre. En este sentido, las ofrendas de la ley eran necesariamente incompletas, y así también debe ser la ofrenda presentada en cualquier acto único de la vida de Cristo. Pero cuando, como nuestro Sumo Sacerdote y Representante, Jesús ofrece su vida a Dios, esa vida cubre cada etapa o departamento de nuestra vida.

No hay parte de nuestra vida en la que, por el mismo hecho de haber vivido una vida humana, el Redentor del mundo no participe. ¿Debemos trabajar? Trabajó. ¿Debemos sufrir? Él sufrió. ¿Debemos ser tentados? Fue tentado. ¿Debemos tener en un momento horas solitarias, en otro movimiento en los círculos sociales? Pasó horas solo en la cima de la montaña y se mezcló con sus discípulos como compañeros y amigos.

¿Debemos morir? Él murió. ¿Debemos levantarnos de la tumba? Se levantó a la tercera mañana: ¿Debemos comparecer ante el Juez de todos? Apareció ante Aquel que lo envió con el registro de todo lo que había logrado. ¿Debemos entrar en la eternidad? La eternidad pasa ahora sobre Él. Hay que decir más incluso que esto; porque nuestro Sumo Sacerdote no solo se movió en cada una de estas escenas, sino que también las consagró a todas y las hizo parte de su ofrenda en el cielo. En cada uno fue un vencedor, y los frutos de su conquista en cada uno se hacen nuestros.

3. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es eterna. Su vida se presenta continuamente a Dios; y en ella los hijos de Dios, de quienes es propia por la fe, son consagrados para siempre. La eficacia de las ofertas legales duró un tiempo. Esta ofrenda nunca cesa y su eficacia nunca falla.

4. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo se hace una vez para siempre y no puede repetirse. Es simplemente imposible repetirlo, porque no podemos repetir lo que no se ha terminado primero; y puesto que la ofrenda del Hijo eterno es Su vida. De ello se deduce que Su ofrenda debe ser tan eterna como

Él mismo. Entonces, esa ofrenda de nuestro Señor, que es la función principal de Su sacerdocio, recién comenzó, y no se completó, en la cruz. Continúa aún, y continuará para siempre, como el sacrificio divino y perfecto en el que nuestro gran Representante y nosotros en Él alcanzamos el fin de toda religión, ya sea natural o revelada, como ese sacrificio en el que somos hechos uno. con su Padre y nuestro Padre, con su Dios y nuestro Dios. ( W. Milligan, DD )

El Hijo, que está consagrado para siempre. Da una razón especial por la que no nos corresponde bajo el evangelio tener un hombre pecador por sacerdote, porque ibis es la diferencia entre la ley y el evangelio.

1. La ley hace sumos sacerdotes a los hombres que tienen debilidades; pero la palabra del juramento, que fue después de la ley, hace al Hijo, y sólo al Hijo, que es consagrado para siempre.

2. Él hace que la diferencia de la ley y el evangelio esté entre otras cosas en la diferencia de los sacerdotes, de modo que el evangelio no puede admitir a los sacerdotes que la ley admite.

3. Las diferencias, como el apóstol las establece aquí, son

(1) El curso tomado acerca de los sacerdotes bajo la ley fue alterable, se hicieron sin juramento, declarando el legislador que era su voluntad cambiar ese curso cuando lo considerara conveniente; pero el rumbo que se toma en cuanto a los sacerdotes, en el Nuevo Testamento, es con juramento, por lo que no se puede cambiar.

(2) La siguiente diferencia que él hace es esta: La ley admite hombres en el número plural, una pluralidad de sacerdotes; pero el evangelio no admite una pluralidad de sacerdotes, sino que el Hijo solo es sacerdote. El orden de Melquisedec en el tipo no tiene sacerdote sino uno en él, sin un sufragáneo o un sacerdote sustituto. Por tanto, Cristo, el verdadero Melquisedec, está solo en su sacerdocio, sin socio ni suplente ni sufragáneo. Entonces, hacer pluralidad de sacerdotes en el evangelio es alterar el orden de Melquisedec y renunciar a la marca puesta entre la ley y el evangelio,

3. La tercera diferencia: la ley hace sacerdotes a los hombres; pero el juramento evangélico hace al Hijo de Dios sacerdote para el evangelio. Entonces, hacer a un hombre sacerdote ahora es estropear el privilegio del Hijo de Dios, a quien solo le pertenece el privilegio.

4. La cuarta diferencia: la ley establece a los sacerdotes enfermos; es decir, hombres pecadores. Pero el juramento evangélico hace al Hijo, que puede salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios, por medio de él. Entonces, hacer sacerdote a un hombre débil y pecador ahora es debilitar el sacerdocio del evangelio y hacerlo como la ley.

5. La quinta diferencia: La ley hace sacerdotes a los hombres que tienen debilidades sobre quienes la muerte tenía poder, que no podrían ser incensarios, calificados sino por su tiempo de vida más insignificante. Pero el juramento evangélico hace al Hijo, a quien los dolores de la muerte no pudieron contener, y lo consagró para siempre. Entonces, mientras dure la consagración de Cristo, nadie debe inmiscuirse en su oficio.

6. La última diferencia: La ley que instituyó a los sacerdotes no fue la última voluntad de Dios, pero podría sufrir una adición. Pero el juramento evangélico es desde la ley, y la última e inmutable voluntad de Dios. Por lo tanto, agregarle y traer tantos sacerdotes ahora como sirvieron en el templo de antaño, es provocar a Dios para que agregue tantas plagas como están escritas en el libro de Dios sobre ellos y también sobre sus sacerdotes. ( D. Dickson, MA )