Bible Commentaries
Hebreos 7

Versículo 1

Para , & c. Habiendo prometido el apóstol guiar a los hebreos creyentes hacia la perfección del conocimiento cristiano ( Hebreos 6:1 ), particularmente con respecto al sumo sacerdocio de Cristo, tipificado por el de Melquisedec, que él había mencionado repetidamente ( a saber, Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 6:20 ,) como figura de ello, procede ahora a cumplir su promesa; y, para ello, señala el profundo significado del juramento registrado en Salmo 110:4 . Y al examinar con precisión los detalles relativos a Melquisedec, relatados en la historia mosaica, muestra que Melquisedec era un sacerdote mucho más excelente que Aarón y todos sus hijos, y en consecuencia que Jesús, a quien Dios había hechoSumo Sacerdote para siempre después de la semejanza de Melquisedec , ejerció un sacerdocio tanto más aceptable a Dios como más eficaz para obtener el perdón de los pecados que el sacerdocio que los hijos de Aarón ejercían bajo la ley.

Porque el propósito del apóstol en este capítulo no es declarar la naturaleza o el ejercicio del sacerdocio de Cristo, aunque se mencione ocasionalmente; habiendo hablado del primero, cap. 5., y con la intención de tratar de este último en general después, lo que hace el cap. 9. Pero es de su excelencia y dignidad.que él discute aquí, y sin embargo no absolutamente, sino en comparación con el sacerdocio levítico, método que fue tanto necesario como directamente conducente a su fin. Porque si el sacerdocio de Cristo no era tan excelente como el de Aarón, no tenía sentido persuadirlos de que aceptaran el primero y rechazaran el segundo. Esto, por lo tanto, se propone probarlo sobre principios declarados entre ellos, mediante argumentos tomados de lo que se había recibido y reconocido en la Iglesia judía desde su fundación. Con este fin, muestra que, antes de la promulgación de la ley y de la institución del sacerdocio levítico, Dios, sin ningún respeto a la misma, había dado una prefiguración típica de este sacerdocio de Cristo, en uno que era en todos los aspectos superior a los futuros sacerdotes levitas.

Esta sagrada verdad, que había estado escondida durante tantos siglos en la iglesia, y que indudablemente manifiesta la futura introducción segura de otro y mejor sacerdocio, es aquí revelada y mejorada por el apóstol. Porque este Melquisedec de quien habla Moisés, Génesis 14:18 , etc., (el pasaje al que se refiere David) era rey de Salem “Según Josefo, ( Antiq. Lib. 1. cap. 11,) Salem , la ciudad de Melquisedec, era Jerusalén. Pero según Jerónimo, quien dice que recibió su información de algunos judíos eruditos, fue el pueblo que se menciona Génesis 33:18, como una ciudad de Siquem, y de la que se habla (Jn. 3:23) como cercana a Enón, donde Juan bautizó. Esta ciudad estorbó el camino de Abraham, cuando regresó de Damasco a Sodoma, después de la matanza de los reyes , muchos son de la opinión de Jerónimo, que el norte de Salem era la ciudad de Melquisedec en lugar de Jerusalén, que estaba situada más al sur ". Sacerdote del Dios AltísimoEste título que le dio Moisés, y que el apóstol tomó en cuenta aquí, implica que había sido designado para ese oficio de manera solemne y pública; y, en consecuencia, “que hubo un sacerdote divinamente designado para oficiar por los adoradores del Dios verdadero en Canaán, mucho antes de los días de Aarón, y antes de que Dios formara para sí mismo una iglesia visible de cualquier familia o nación en particular de la humanidad.

La palabra hebrea, de hecho, traducida como sacerdote , a veces significa un príncipe , pero el historiador ha eliminado la ambigüedad añadiendo las palabras del Dios Altísimo ". Que se encontró con Abraham que volvía de la matanza de los reyes que habían hecho prisionero a Lot, con los reyes de Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas de la llanura; y lo bendijo. Le pronunció una bendición en el nombre de Dios, a quien ministraba; y en su manera de bendecirlo se mostró sacerdote del único Dios verdadero, siendo sus palabras: Bendito sea Abraham del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Versículos 2-3

A quien también dio Abraham la décima parte de todo , a saber, de todos los despojos de los reyes vencidos ( Hebreos 7:4 ), pero no la décima parte de los bienes que habían sido tomados del rey de Sodoma y de Lot; porque de estos Abraham no tomó nada para sí mismo. Al pagar los diezmos a Melquisedec, Abraham reconoció que era un sacerdote del Dios verdadero. De hecho, parece que el hecho de que Dios lo nombrara sacerdote sobrenaturalmente era conocido en todo ese país. Ser el primero Según el significado de su propio nombre; rey de justicia; y después también según el nombre de su ciudad; rey de paz para que en él, como en Cristo, la justicia y la pazse unieron. Y así están en todos los que creen en él. “En la antigüedad, era habitual dar nombres a personas y lugares que expresaran sus cualidades, o en conmemoración de algunos acontecimientos notables. Así, el nombre de Abram fue cambiado a Abraham , para significar que fue hecho padre de muchas naciones; y Sarai se llamó Sara , porque fue hecha madre de naciones; y Jacob obtuvo el nombre de Israel , porque tenía poder ante Dios.

Visto a la luz de esta antigua práctica, el argumento del apóstol, a partir de estos nombres, es concluyente, para mostrar cuán excelente persona era Melquisedec y cuán apto para ser convertido en un tipo del Hijo de Dios. Sin padre, sin madre Sin ninguna mención de sus padres; sin ascendencia O mejor dicho, sin genealogía , ni pedigrí, registrado; pues así la palabra aquí usada, αγενεαλογητος, significa; no una persona que no tenga descendencia o genealogía, sino una cuya descendenciay el pedigrí no se registra en ninguna parte. Este fue el caso de Melquisedec. Seguramente nació y murió con tanta certeza como otros hombres; pero no se registra ni su nacimiento ni su muerte. O el significado principal del apóstol puede ser que no hay relato de su descendencia de ningún antepasado del orden sacerdotal y que, por lo tanto, no derivó su sacerdocio de sus padres, sino que fue sacerdote del Dios Altísimo por un particular. cita. Sin principio de días ni fin de vida mencionado por Moisés.

Pero ¿de dónde fue que Moisés presentó a una persona tan grande y excelente como Melquisedec, sin hacer mención alguna de su raza o estirpe, de sus padres o progenitores, de su ascenso o caída, contrariamente a su propia costumbre en otros casos, y contrariamente? a todas las reglas de la historia útil? La verdadera causa de la omisión de todas estas cosas fue la misma que la de la institución de su sacerdocio y la introducción de su persona en la historia. Y esto fue para que pudiera ser un representante más expreso y destacado del Señor Cristo en su sacerdocio. Pero en todos estos aspectos, hecho como el Hijo de Dios que realmente no tenía padre en cuanto a su naturaleza humana, sin madre en cuanto a su divina; y en esto también, sin pedigrí;y no descendiente, ni siquiera en la naturaleza humana, de ningún antepasado de orden sacerdotal; permanece sacerdote continuamente. Es decir, no se hace mención del fin del sacerdocio de su orden, ni de la terminación de su administración personal de su oficio por muerte; y así aparece en la historia como una especie de sacerdote inmortal, sin que se mencione ningún sucesor.

Y esto es lo que el apóstol se propuso principalmente confirmar a partir de aquí, a saber, que había en la Escritura, antes de la institución del sacerdocio aarónico, una representación de uno eterno e inmutable, a saber, el de Cristo, quien, como él Fue sin principio de días , solo queda realmente sin muerte y sin sucesor.

Versículos 4-7

Considere cuán grande era este hombre. La grandeza de Melquisedec se describe en todos los detalles anteriores y siguientes. Pero la prueba más manifiesta de ello fue que Abraham le dio los diezmos como sacerdote de Dios y superior; aunque él mismo era un patriarca, más grande que un rey y progenitor de muchos reyes. Los hijos de Leví toman el diezmo de sus hermanos, que brotaron de Abraham y de ellos mismos. Los levitas, por tanto, son más grandes que ellos; pero los sacerdotes son más grandes que los levitas; el patriarca Abraham que los sacerdotes, y Melquisedec que él. Pero aquel cuya descendencia no se cuenta de ellos De aquel pueblo que salió de los lomos de Abraham , no solo recibió los diezmos de Abraham , sino que lo bendijo.Otra prueba de la superioridad de Melquisedec; incluso aquel que tenía las promesas Con quien Dios hizo el pacto de gracia, como con el Padre de toda la simiente bendita.

Así Gálatas 3:16 : A Abraham y su simiente fueron las promesas hechas. Y sin toda contradicción Sin toda duda; el menor es bendecido autoritariamente del mejor o mayor; es decir, cuando un hombre, en nombre y lugar de Dios, y por su autoridad, declara y pronuncia a otro para ser bendecido, el que da la bendición es, en ese sentido, mayor que el que la recibe.

Versículos 8-10

Y aquí en el sacerdocio levítico; los hombres que mueren reciben diezmos, pero en el caso de Melquisedec; aquel de quien se atestigua que vive, de quien no se habla de uno que murió para que otro lo suceda, sino que se lo representa sólo como vivo, siendo mencionado de tal manera como si viviera para siempre. E incluso Leví, que no recibió los diezmos en persona, sino en sus sucesores, por así decirlo, pagó los diezmos en la persona de Abraham. Porque todavía estaba en los lomos de su padre “Esto podría decirse con justicia de Leví, quien descendió de Abraham en el curso ordinario de la generación.

Pero no se puede decir de Cristo, que nació de manera milagrosa, sin ningún padre humano. Si bien, por lo tanto, el argumento del apóstol, tomado del pago de diezmos de Abraham a Melquisedec, y de que él recibió la bendición de él, prueba que tanto Abraham como los sacerdotes levitas, sus descendientes naturales, eran inferiores a Melquisedec, no se aplica a Cristo en absoluto . " Macknight.

Versículo 11

El apóstol, habiendo despejado su camino de las objeciones, ahora entra en su argumento principal sobre el sacerdocio de Cristo y todas las consecuencias de él con respecto a la justicia, la salvación y la adoración de Dios que dependen de él. Si, por tanto , o ahora si la perfección fuera por el sacerdocio Levítico Si respondiera perfectamente a todos los designios de Dios y las necesidades del hombre; ¿Qué necesidad había de otro sacerdote? Un sacerdote de una nueva orden; debe levantarse o establecerse; y no uno según el orden de Aarón? Como si hubiera dicho: Dado que por lo que se ha adelantado parece de la Escritura que surgiría otro sacerdocio después del de Aarón, de otro orden, se sigue de ahí quela perfección no podía ser alcanzada por la de Aarón; porque si pudiera, ciertamente no habría sido removido, y otro sustituido en su lugar. En otras palabras, la predicción del levantamiento de un sacerdote de un orden diferente al de Aarón, es una declaración de la ineficacia del sacerdocio levítico y de la intención de Dios de cambiarlo.

En lugar de la cláusula, porque bajo ella , (es decir, el sacerdocio levítico), Macknight lee, debido a ella, la gente recibió la leyObservando que la ley “era anterior al sacerdocio, y se daba con el propósito de formar y establecer el sacerdocio; y que el pueblo judío mismo fue separado del resto de la humanidad, y hecho un pueblo por la ley, simplemente para que pudieran, como nación, adorar al único Dios verdadero de acuerdo con el ritual levítico, al establecer cuál de los preceptos de se emplearon la ley. Siendo este el caso, ¿es de extrañar que aquellos judíos que no miraban más allá del sacerdocio y la ley, imaginaran que la perfección, con respecto al perdón y la aceptación de Dios, se obtendría mediante el sacerdocio levítico y los sacrificios , y en esa persuasión creyó que nunca serían abolidos? Sin embargo, si hubieran entendido el verdadero significado de la ley, habrían sabido que se trataba de un oráculo típico, en el que,

Versículos 12-14

Porque , o, por tanto, el sacerdocio A causa del cual fue dada la ley; siendo cambiado, necesariamente debe haber un cambio también de la ley Como si él hubiera dicho, Dado que existe una relación tan cercana entre el sacerdocio y la ley, y dado que toda la administración de la ley, como regla del culto, dependía absolutamente en el sacerdocio Aarónico, por lo tanto, el uno se cambia, el otro también debe cambiarse. “Según la ley, los oficios del sacerdocio consistían en ofrecer sacrificios de bestias y en realizar diversos ritos para purificar los cuerpos de los adoradores de la contaminación ceremonial, a fin de que estuvieran en condiciones de unirse a la congregación en la adoración pública de Dios. Pero cuando el sacerdociofue cambiado levantando de otra tribu un sacerdote según el orden de Melquisedec, cuyos servicios tenían por objeto purificar la conciencia de los adoradores, no por el sacrificio de bestias, sino por el sacrificio de sí mismo, ”y santificar sus almas por las influencias del Espíritu Santo; "Toda la ley concerniente a los sacrificios de bestias y la santificación de la carne de los israelitas mediante el lavamiento, fue necesariamente abolida por completo". Para el de quien O, para quien; estas cosas se dicen, es decir, aquel a quien se dijo: Tú eres sacerdote para siempre , etc., era de una tribu diferente, a saber, la de Judá; de los cuales nadie asistió al altar O, fue permitido por la ley ministrar allí, de modo que el sacerdocio se cambia manifiestamente de un orden a otro, y de una tribu a otra.

Porque es evidente que nuestro Señor surgió de Judá “Que el Mesías habría de brotar de Judá es claro por las profecías acerca de su descendencia; y también es claro que esta parte de su carácter se verificó en nuestro Señor, cuya genealogía Mateo y Lucas ha rastreado hasta el rey David desde las mesas públicas. Josefo testifica (al final de la sección 1 de su Vida) que las tablas de su descendencia las llevaban los judíos, diciendo: "Les doy estas sucesiones de nuestra familia tal como las encuentro escritas en las tablas públicas". Por estas tablas, Pablo sabía que él mismo era de la tribu de Benjamín ".

Versículos 15-17

Y es aún mucho más evidente que tanto el sacerdocio como la ley han cambiado, porque el sacerdote ahora levantado no solo es de otra tribu, y de un orden muy diferente, sino que se hace sacerdote; no según la ley de un mandamiento carnal Con ritos carnales y solemnidades exteriores como la ley prescrita para aquellos sacerdotes, que no llegaban más allá de la purificación de la carne; sino después del poder de una vida eterna que tiene en sí mismo como el eterno Hijo de Dios. Siendo un sacrificio , además de un sacerdote, era realmente necesario que él, como hombre, muriera; pero como permaneció solo un corto tiempo en el estado de la muerte, y se levantó para no morir más, se puede decir con justicia que tiene una vida sin fin, incluso en cuanto a su naturaleza humana.

Además, debe tenerse en cuenta que su vida como sacerdote no comenzó hasta después de su ascensión, cuando atravesó los cielos hacia el lugar más santo de todos, con el sacrificio de su cuerpo crucificado. Y habiendo ofrecido ese cuerpo allí, se sentó a la diestra del trono de la majestad de su Padre, donde permanece como ministro de ese verdadero tabernáculo, intercediendo continuamente por su pueblo.

Versículos 18-19

Porque ciertamente está implícito en este sacerdocio nuevo y sempiterno, y en la nueva dispensación relacionada con él; una anulación del mandamiento anterior. Una abrogación de la ley mosaica; por su debilidad e inutilidad en comparación con el nuevo sacerdocio y la dispensación. Ver Romanos 8:3 . Para la ley La dispensación de Moisés, tomada por sí sola, separada de la luz y la gracia del evangelio: nada hizo perfecto Ni en cuanto al estado de la iglesia de Dios, (que entonces estaba en su minoría, Gálatas 4:1,) o la religión de sus miembros. Las instituciones del culto divino eran imperfectas, eran meras representaciones vagas de las cosas buenas por venir; las promesas hechas a Abraham se cumplieron imperfectamente, y la revelación divina fue muy incompleta y en muchos aspectos oscura. Por lo tanto, esa dispensación no perfeccionó la iluminación del pueblo de Dios en las cosas espirituales o divinas, pero todavía estaban en relativa oscuridad en cuanto a diversos detalles de gran importancia.

Ver Lucas 1:76 . Lucas 1:76 ; Lucas 1:79 . No perfeccionó su justificación y reconciliación con Dios, ni eliminó su culpa ante Dios, o un sentido de ella en sus propias conciencias; solo hizo esto típica y figurativamente, Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1 . No perfeccionó su santificación y conformidad con Dios, Romanos 7:5 , etc. Porque las verdades, preceptos y promesas que reveló eran principalmente de naturaleza mundana y carnal, y no estaban calculados para santificar las mentes y los corazones de quienes los recibieron, ni para hacerlos celestiales y santos. Y el Espíritu santificador y la consiguiente salvación no fueron dados tan ampliamente como bajo el evangelio, Juan 7:37 ; 1 Pedro 1:10 .

Pero la introducción de una mejor esperanza La dispensación cristiana, o el sacerdocio de Cristo y las promesas del evangelio, que brindan bases más sólidas para la esperanza, lo hicieron o lo hacen; haciendo completa provisión tanto para nuestra justificación y santificación, como para nuestro vivir en la práctica de la santidad y la justicia universales, y por lo tanto proporcionándonos un título y una idoneidad para la vida eterna. “Promissa terrestria non operantur mortis contemptum, sed eum operantur spes melior vitæ eternæ, atque celestis. Inde tam crebra martyria ”. Las promesas terrenales no producen desprecio por la muerte, pero la mejor esperanza de una vida celestial y eterna la produce. De ahí tantos martirios , a saber, en la primera iglesia. Grocio. La palabra επεισαγωγη, traducidala introducción , literalmente, significa la introducción de una cosa después o sobre otra. El sacerdocio y el sacrificio de Cristo, y la dispensación sobre ellos, fueron introducidos después de la ley, sobre él, en el aposento de él, para efectuar lo que la ley no podía hacer.

Este, por lo tanto, dice el Dr. Owen, es el sentido de las palabras: “La introducción de la mejor esperanza después y sobre la ley, cuando se había hecho un descubrimiento suficiente de su debilidad e insuficiencia en cuanto a este fin, hizo todas las cosas perfectas , o ha llevado a la iglesia a ese estado de consumación que fue diseñado para ella. Se llama mejor con respecto a la ley, y todo lo que contenía o podría afectar ”. Por el cual nos acercamos a DiosTened libertad para acercarnos en la fe y la oración, a través del sacrificio y la intercesión de nuestro glorioso y viviente Sumo Sacerdote y Mediador. Es una expresión, dice Grocio, "propiamente sacerdotal, que denota el acercamiento de los sacerdotes a Dios y su culto". Bajo el sacerdocio levítico, los sacerdotes, en sus sacrificios y servicios solemnes, se acercaron a Dios: la misma libertad se concede ahora a todos los verdaderos creyentes, bajo el ministerio sacerdotal del Señor Jesús; por medio de él tienen acceso por un solo Espíritu al Padre , en todo momento, y particularmente en sus oraciones y alabanzas, y en todos los actos de adoración; y puede acercarse tanto como para llegar a ser un solo espíritu con él , que es la verdadera perfección cristiana.

Versículos 20-22

Y en la medida en que , & c. Aquí hay otro argumento de las palabras del salmista, para probar el nombramiento de un nuevo sacerdocio, la remoción del antiguo y la excelencia superior del nuevo al antiguo; no sin un juramento que argumenta la importancia del asunto y la continuidad eterna del sacerdocio de Cristo. “El razonamiento del apóstol aquí se basa en esto, que Dios nunca interpuso su juramento excepto para mostrar la certeza e inmutabilidad de lo jurado. Así juró a Abraham que en su simiente todas las naciones de la tierra serían benditas, Génesis 22:16 ; ya los israelitas rebeldes, para que no entren en su reposo, Deuteronomio 1:34 ; y a Moisés, queno debe ir a Canaán, Deuteronomio 4:21 ; ya David, para que su descendencia perdure para siempre, y su trono por todas las generaciones, Salmo 89:4 .

Por tanto, dado que Cristo fue hecho sacerdote no sin un juramento de que sería sacerdote para siempre, etc., esa circunstancia mostró la resolución inmutable de Dios de nunca cambiar o abolir su sacerdocio, o el pacto establecido en él. Mientras que el sacerdocio levítico y la ley de Moisés, establecidos sin juramento, fueron declarados modificables a voluntad de Dios ". Macknight. El Señor juró y no se arrepentirá. Por eso también parece que su sacerdocio es inmutable. Dios no solo juró que lo haría sacerdote para siempre , sino que también juró que nunca se arrepentiría de hacerlo. Por tanto, &C. Cuanto mejor era el sacerdocio de Cristo que el primero, tanto mejor era también el testamento, o más bien el pacto , del que debía estar seguro. La palabra pacto aparece con frecuencia en la parte restante de esta epístola. La palabra original significa pacto o última voluntad y testamento. San Pablo lo toma a veces en el primer sentido, a veces en el último sentido; a veces incluye a ambos.

La palabra fiador o patrocinador , aquí puede significar alguien que se ha comprometido, en nuestro nombre, a satisfacer la justicia divina por nuestros pecados, haciendo expiación por ellos; y dar a todos los que lo pidan con sinceridad, sinceridad y perseverancia, gracia suficiente para permitirles cumplir las condiciones del pacto y, por tanto, recibir sus bendiciones. Pero es apropiado observar que los comentaristas griegos explican la palabra εγγυος, aquí traducida como garantía , por μεσιτης, un mediador , que es su significado etimológico. “Porque viene de εγγυς, cerca , y significa uno que se acercao que hace que otro se acerque. Ahora, como en este pasaje, se establece una comparación entre Jesús, como Sumo Sacerdote, y los sumos sacerdotes Levíticos; y como éstos fueron justamente considerados por el apóstol como los mediadores del pacto del Sinaí, porque a través de su mediación los israelitas adoraron a Dios con sacrificios, y recibieron de él, como su rey, un perdón político, como consecuencia de los sacrificios ofrecidos por el alto -sacerdote en el día de la expiación, es evidente que el apóstol, en este pasaje, llama a Jesús el Sumo Sacerdote , o Mediador, del mejor pacto , porque a través de su mediación los creyentes reciben todas las bendiciones del mejor pacto.

Y, como había dicho el apóstol, ( Hebreos 7:19 ,) que, por la introducción de una mejor esperanza , εγγιζομεν, nos acercamos a Dios , él, en este versículo, muy propiamente llamó a Jesús εγγυος, en lugar de μεσιτης, para denotar el efecto de su mediación. Ver Hebreos 7:25 . Nuestros traductores, de hecho, siguiendo la Vulgata y Beza, han traducido la palabra fianza, un sentido que tiene, Sir 29:16, y que naturalmente se sigue de su significado etimológico. Pues el que se hace fiador por la buena conducta de otro, o por realizar algo estipulado, acerca a ese otro a la parte a quien da la seguridad; reconcilia a los dos. Pero en este sentido, la palabra εγγυος, no es aplicable a los sumos sacerdotes judíos. Para ser una fianza adecuada , uno debe tener poder para obligar a la parte a realizar aquello por lo que se ha convertido en su fianza o, en caso de que no lo haga, debe poder realizarlo él mismo.

Tan pequeño es el apelativo, garantía del nuevo pacto , aplicable a Jesús. Porque ya que el nuevo pacto no requiere obediencia perfecta, sino solo obediencia de fe; si la obediencia de la fe no la dan los hombres mismos, no puede ser dada por otro en su habitación, a menos que supongamos que los hombres pueden ser salvos sin fe personal; Por tanto, infiero que aquellos que hablan de Jesús como la fianzadel nuevo pacto, debe sostener que requiere perfecta obediencia, la cual, no estando en el poder de los creyentes para dar, Jesús la ha cumplido por ellos. Pero, ¿no es esto para hacer del pacto de gracia un pacto de obras, contrario a todo el tenor de las Escrituras? Por estas razones, creo que los comentaristas griegos han dado el verdadero significado de la palabra εγγυος en este pasaje, cuando lo explican con μεσιτης, Mediator ". Macknight.

Versículos 23-25

Y había muchos sacerdotes, uno tras otro, porque la muerte les impedía continuar en la ejecución perpetua de su oficio. Pero este hombre, porque permanece para siempre en la vida y en su oficio; tiene un sacerdocio inmutable Uno que no pasa de uno a otro. Por tanto, de donde aparece; que es capaz de salvar al máximo del pecado y sus consecuencias, en el favor y la imagen de Dios, y para preservar para la vida eterna, todo lo que por la fe y la oración llega a Dios a través de él como su sacerdote; viendo que siempre vive para intercederEs decir, vive e intercede, en todas las circunstancias de sus respectivas vidas, a través de todas las edades y generaciones sucesivas. Murió una vez, intercede perpetuamente. “La naturaleza del argumento del apóstol requiere que por el vivir siempre de Cristo entendamos que vive siempre en el cuerpo: porque así es como es un Sumo Sacerdote compasivo, que en su intercesión aboga por el mérito de su muerte para procurar la salvación de todos los que vienen a Dios por medio de él.

De acuerdo con este relato de la intercesión de Cristo, el apóstol ( Hebreos 7:27) menciona el sacrificio de sí mismo, que Cristo ofreció como fundamento de su intercesión. Ahora, mientras ofrecía ese sacrificio en el cielo ( Hebreos 8:2,) al presentar allí su cuerpo crucificado, y como él reside continuamente allí en el cuerpo, algunos de los antiguos opinaron que su intercesión continua consiste en la presentación continua de su humanidad ante su Padre, porque es una declaración continua de su ferviente deseo de la salvación de los hombres y de que, en obediencia a la voluntad de su Padre, se hiciera carne y sufriera la muerte para lograrlo. Esta opinión se ve confirmada por la manera en que el sumo sacerdote judío intercedió por el pueblo en el día de la expiación, y que fue un tipo de la intercesión de Cristo en el cielo. No lo hizo [simple o principalmente] ofreciendo oraciones por ellos en el lugar santísimo, sino rociando la sangre de los sacrificios sobre el propiciatorio, en señal de su muerte.

Y como por esa acción abrió los lugares santos terrenales a las oraciones y la adoración de los israelitas durante el año siguiente; así Jesús, al presentar continuamente su humanidad ante la presencia de su Padre, abre el cielo a las oraciones de su pueblo en la vida presente, ya su persona después de la resurrección ”. Ver Macknight.

Versículos 26-28

Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros. O mejor dicho, fue apropiado para nosotros, que somos impíos, malvados, pecadores contaminados; que es santo con respecto a Dios; inofensivo con respecto a los hombres; sin mancha en sí mismo por ningún pecado; separado de los pecadores , es decir, de toda sociedad contaminante de pecadores, aunque misericordiosamente familiarizados con ellos; y , para completar todo, elevado aun en su naturaleza humana, que los cielos y que todos sus habitantes; siendo mucho más superior al más noble de ellos que Aarón al levita más mezquino que ministraba en el templo. Que no necesita todos los días, es decir, todos los días anuales de expiación;como aquellos sumos sacerdotes, para ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, porque no tenía pecados propios; y luego por el pueblo. Lo último que hizo de una vez por todas, cuando se ofreció a sí mismo Un sacrificio inmaculado y aceptable a Dios. “En este pasaje”, dice Macknight, “el apóstol nota tres detalles que distinguen el sacrificio ofrecido por Cristo de los ofrecidos por los sumos sacerdotes judíos: 1º, no ofreció ningún sacrificio por sí mismo, sino solo por el pueblo. 2d, Él no ofreció ese sacrificio anualmente, sino de una vez por todas. 3D. El sacrificio que ofreció no fue de terneros ni de machos cabríos, sino de él mismo ". Porque la ley hace sumos sacerdotes a los hombres débiles, pecadores y mortales;pero el juramento que fue desde la ley , a saber, en el tiempo de David; hace sacerdote al Hijo ; que es consagrado o perfeccionado , como τετελειωμενον significa propiamente; ver nota sobre Hebreos 5:9 ; para siempre Quien, habiendo terminado todo su proceso, emprendido y cumplido para efectuar la obra de nuestra redención, y estando sin defecto, y perfectamente libre de toda enfermedad natural y moral, e investido de toda autoridad y poder en el cielo y en la tierra, permanece un sacerdote para siempre.