Bible Commentaries
Hebreos 7

Versículo 1

VII.
JESÚS EL SUMO SACERDOTE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC.

(1) Para este Melquisedec . - La oración se completa con las últimas palabras de Hebreos 7:3 , ... "el sacerdote permanece para siempre"; la conexión con el último capítulo, por tanto, es muy clara. De Melquisedec no sabemos nada más allá de lo que aprendemos de la breve narración de Génesis 14 .

Una leyenda judía, conservada en los últimos Targums del Pentateuco, pero no en el Targum de Onkelos, lo identifica con el patriarca Sem; y muchas conjeturas de una fecha posterior (estimuladas por el notable lenguaje de estos versos) han sido mucho más salvajes en su extravagancia. Puede ser que el resultado de estas especulaciones haya sido investir este capítulo de un misterio que no le pertenece.

El objeto del escritor es, en realidad, muy simple: abordar la pregunta: ¿Cuál es el significado de la declaración divina de que el Señor de David es un "Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"? No para retomar la historia de Melquisedec y alegorizar cada parte, sino para señalar el significado completo de la comparación hecha en la profecía, que declara que el sacerdocio del futuro Rey es “según el orden de Melquisedec - i.

e., ser tal como lo establece típicamente el sacerdocio de Melquisedec. La primera parte de esta oración ( Hebreos 7:1 , en cuanto a "... la décima parte de todo") enumera los hechos conocidos de la historia de Melquisedec; las siguientes cláusulas se ocupan de la interpretación de la historia y de sus inferencias.

De los hechos registrados en Génesis, ninguno se pasa por alto, excepto el regalo del pan y el vino; la bendición también se menciona solo en términos generales. El idioma de la LXX. es, por regla general, seguido de cerca en todo momento.

Rey de Salem. - La tradición judía afirma enérgicamente que este Salem ocupó el lugar en el que luego se encontraba Jerusalén; y ciertamente Salem es un nombre poético de Jerusalén ( Salmo 76:2 ). Esta tradición, que se encuentra en Josefo y en el más antiguo de los Targums, concuerda bien con las circunstancias de la narración en la medida en que podemos seguirlas, y parece merecer aceptación.

Jerome sostuvo que Salem estaba situado cerca de Escitópolis, donde en su día se señalaron las ruinas del "palacio de Melquisedec". Otra tradición (probablemente de origen samaritano) hace del monte Gerizim el lugar de reunión, en cuyo caso la ciudad de Melquisedec probablemente estaría cerca de Siquem.

El Dios Altísimo. - Un título característico de la narración ( Génesis 14:18 ; Génesis 14:22 ). Melquisedec es el primero de quien en las Escrituras se habla de sacerdote, y el nombre se da sin explicación. Como en los primeros tiempos este oficio lo ocupaba el cabeza de familia ( Job 1 ), no es sorprendente encontrar una unión de funciones regias y sacerdotales en un mismo hombre.

Regresando de la matanza. - Más bien, por el golpe o la derrota. Según la narración del Génesis, la reunión tuvo lugar “después de que Abraham regresó” de la derrota del rey; pero probablemente el significado no difiera del que aquí se da.

Versículo 2

Dio una décima parte . - Literalmente, dividido una décima. Este punto se trata completamente en Hebreos 7:4 .

Rey de justicia. - Josefo nota el significado de este nombre: “El primer fundador de Jerusalén fue un jefe de los cananeos, que en nuestra lengua se llama Rey Justo; porque en verdad tal era él ". Philo también interpreta al Rey de Salem como "Rey de la paz". El interés especial de estos títulos para el escritor radica en la aplicación a Jesús el Mesías. (Ver Hebreos 1:8 ; Isaías 9:6 ; Isaías 32:1 ; Jeremias 23:5 ; Zacarías 9:9 ; Efesios 2:14 .) Sobre esto, como obvio para todo lector cristiano, él no habita más.

Versículo 3

Sin padre, sin madre, sin descendencia. - Las últimas palabras, “sin descendencia” (o mejor dicho, sin genealogía ) , arrojan luz sobre el significado de las que preceden. No porque no encontremos mención de los padres de Melquisedec, se habla de él como huérfano y huérfano de madre, sino porque de repente se le presenta como sacerdote, sin ninguna prueba de que ocupaba el cargo por derecho de genealogía, la única afirmación familiar para el hebreo. lectores.

No es necesario aducir prueba del cuidado con que se Nehemías 7:64 sobre la ascendencia de los sacerdotes judíos ( Nehemías 7:64 ): en sus matrimonios estaban sujetos a estrictas restricciones ( Levítico 21:13 ); su declaración de pedigrí (en la que se dio el nombre no sólo del padre, sino también de cada madre) debe estar completa, ascender a Aaron y no contener ningún vínculo dudoso.

El que es sacerdote "como Melquisedec" posee un sacerdocio que no se basa en tales derechos o reclamos. Las palabras que siguen son de carácter similar. En la historia sagrada no se registra ni el comienzo ni el cierre de un cargo o función sacerdotal. Así como la Escritura guarda silencio en cuanto a su recepción del oficio, así también en cuanto a cualquier transmisión del mismo a otro. En estos aspectos, “hecho semejante (como un tipo ordenado divinamente) al Hijo de Dios”, lleva perpetuamente el carácter de sacerdote.

Desde el principio, ha habido muchos que se han sentido insatisfechos con tal explicación de estas notables palabras, y han entendido que atribuyen a Melquisedec una existencia y un carácter misteriosos y sobrehumanos. Se ha sostenido que era el Hijo de Dios mismo, o el Espíritu Santo, un ángel o un Poder de Dios. El último principio fue la marca distintiva de una secta que lleva el nombre de Melquisedequianos en el siglo III.

La sensación de que la más sorprendente de las expresiones aquí empleadas seguramente debe estar destinada a señalar algo más que el silencio de la Escritura sobre ciertos puntos, no es en absoluto antinatural; pero tal vez no sea exagerado decir que todas esas dificultades se eliminan al considerar que aquí el escritor simplemente está analizando el pensamiento del salmista inspirado. Un oráculo como el de Salmo 110:4 debe cederle todo su significado.

Las palabras divinas no deben medirse por el significado que el hombre les pueda asignar al principio. La verdadera importancia de la profecía que declaró que el futuro sacerdocio llevaría la semejanza del de Melquisedec solo puede conocerse cuando se hayan trazado todas las características de ese sacerdocio. La narración del Génesis fue la base de la profecía; todo lo que la historia presentada fue recogido en el Salmo.

Versículo 4

Qué grande era este hombre. - Mejor, es: la grandeza permanece, expresada en las palabras de la Escritura. En el resto del versículo (donde el mejor manuscrito omite la palabra “aun”) es bueno seguir la traducción literal, a quien Abraham dio una décima parte de los principales despojos - ( Abraham ) el patriarca. “ Le dio el diezmo de todo” ( Génesis 14:20 ), pero el décimo fue seleccionado de la parte más selecta del botín.

“Patriarca” es una palabra usada en la LXX. (solo en Crónicas) para el jefe de familia o jefe de clan. En el Nuevo Testamento se usa para David en Hechos 2:29 , y dos veces en Hechos 7 de los hijos de Jacob.

El siguiente verso trata del mismo tema, pero bajo un nuevo aspecto. Aquí el pensamiento es, Melquisedec recibió diezmos incluso de Abraham el patriarca; allí, ha sido así honrado, aunque ninguna promulgación de la ley le otorgó derechos superiores.

Versículo 5

Los que son de los hijos. - Más bien, los de los hijos de Leví que reciben, etc. Aquí hay una dificultad aparente. Se insta a los sacerdotes a que no recibieran los diezmos del pueblo; el diezmo se pagó a los levitas, pero la décima parte de este diezmo recayó en la suerte de los sacerdotes. Dos consideraciones parecen eliminar por completo esta dificultad. (1) La cuestión no es de emolumentos, sino de posición.

La autoridad para exigir los diezmos recaía estrictamente en los sacerdotes, los guardianes supremos de las leyes relacionadas con todos los deberes y observancias religiosas, y los levitas no eran más que sus ayudantes. Que los sacerdotes recibieran para su propio uso, pero una parte del tributo pagado por la nación, es un asunto de poca importancia aquí. (2) Los mismos levitas pagaron diezmos a los sacerdotes, quienes, por lo tanto, estaban solos al recibir los diezmos, pero no pagaban ninguno.

Es la ordenanza positiva de la ley, y nada más que esto, lo que eleva a los hermanos por encima de los hermanos, y le da al sacerdote este derecho sobre hombres que de otra manera estarían en igualdad con él por descendencia común de Abraham.

Versículo 6

Cuyo descenso. - Mejor, cuya genealogía ( Hebreos 7:3 ).

Recibido diezmos. Al contrario, ha tomado los diezmos de Abraham y ha bendecido al que tiene las promesas. En Melquisedec vemos a un hombre que, aunque ninguna ley le dio preeminencia, toma diezmos de Abraham y, por lo tanto, aparece en las Escrituras como sosteniendo una posición de superioridad inherente y reconocida. No se habla de esta superioridad, porque el mismo pensamiento se presentará de manera aún más sorprendente en relación con la bendición ( Hebreos 7:8 ).

"Ha tomado diezmos", "ha bendecido": aquí, como en muchos otros pasajes, el escritor se refiere a los hechos registrados en las Escrituras no como pertenecientes al pasado, sino como ahora están ante nosotros en la inmutable y siempre presente palabra de Dios. .

Versículo 7

Y sin toda contradicción. - Mejor, pero sin disputas. Dos partes del argumento se especifican en este versículo y en Hebreos 7:6 . Melquisedec ha bendecido a Abraham; pero ciertamente (en cada acto de bendición que aquí se contempla) es el menor el que es bendecido por el mayor. La conclusión, que Melquisedec en este acto aparece como superior de Abraham, no parecía necesario expresarla.

Versículo 8

“Aquí”, bajo la economía levítica, los moribundos reciben los diversos diezmos. Los hombres entran por nacimiento en un estado con el que está asociado este derecho, y por la muerte vuelven a salir de él. Por lo tanto, no se atribuye ningún significado especial a los hombres mismos. “Allí”, en la historia ahora considerada, uno (recibe los diezmos) de quien la Escritura simplemente da testimonio de que vive. La narración del Génesis no da otra base para su sacerdocio que el mero hecho de su vida. Lo que tiene, lo tiene por derecho personal .

Versículo 9

Y como puedo decir. - O, por así decirlo : un modo apologético de introducir una expresión que puede parecer extraña. En el pensamiento mismo no hay ninguna dificultad real, si tenemos cuidado de tener en cuenta el principio que prevaleció en todo momento, que la preeminencia dependía únicamente de la descendencia. Si Judá hubiera poseído una superioridad inherente sobre su hermano Leví, los descendientes de Judá (en un sistema como el que tenemos aquí) podrían haber reclamado la misma preeminencia sobre los descendientes de Leví. "Por medio de Abraham, incluso Leví, que recibe los diezmos, ha pagado los diezmos". Los descendientes de Abraham no pueden dejar de ocupar una posición inferior en presencia de uno que aparece como superior de Abraham.

Versículo 11

La conexión del pensamiento se puede dar así: - Se ha demostrado que la posición de Melquisedec hacia Abraham implica necesariamente su superioridad sobre Abraham, también sobre Leví y sus descendientes, de modo que "el orden de Melquisedec" es completamente diferente de, y más alto que "la orden de Aarón". Siendo esto así, ¿cómo podría este otro sacerdocio tomar el lugar del Levítico si este último hubiera cumplido plenamente su propósito?

Perfección. - Literalmente, el perfeccionamiento : el pleno cumplimiento del objetivo esencial del sacerdocio: llevar a los hombres "cerca de Dios".

Recibió. - Se ha recibido la mejor lectura . - El objeto de este paréntesis es señalar la íntima relación entre la Ley y el sacerdocio: “Hablo del sacerdocio levítico, porque sobre esto descansa la Ley dada al pueblo”.

Otro sacerdote. - Es decir (como implica el griego), un sacerdote de una clase diferente ( Hebreos 7:13 ; Hebreos 7:15 ). La pregunta equivale a una fuerte negación: no podría haber tal necesidad.

Versículo 12

Este versículo se conecta con el paréntesis en Hebreos 7:11 . “Porque si se cambia el sacerdocio, también se produce necesariamente un cambio de ley”. No es cosa fácil hablar del orden de Aarón como puesto a un lado: esto conlleva un cambio de ley.

Versículo 13

En Hebreos 7:11 se habla del “otro sacerdote” como no relacionado con Aarón; Se interpone Hebreos 7:12 para mostrar el serio significado de tal hecho; aquí se fundamenta la afirmación de Hebreos 7:11 ; sin embargo, no a partir de las palabras del Salmo, sino de su cumplimiento en Jesús.

Pertaineth. - Literalmente, ha participado de : la misma palabra se usa en Hebreos 2:14 , "Él también ... participó de lo mismo".

Otra tribu, de la cual nadie dio ... - Mejor, una tribu diferente, de la cual nadie ha asistido al altar. En comparación con Levi, cada tribu no era simplemente "otra", sino esencialmente, en lo que respecta al tema que tenemos ante nosotros, "una tribu diferente ".

Versículo 14

Evidente. - Es decir, manifestarse ante los ojos de todos.

Saltó. - Mejor, ha surgido de Judá. En todos los demás lugares del Nuevo Testamento, esta palabra se aplica a la salida del sol, la luz, la estrella del día ( 2 Pedro 1:19 ) o las nubes ( Lucas 12:54 ); y en las profecías de Números 24:17 y Malaquías 4:2 se usa la misma palabra.

Por otro lado, la palabra también denota el brote de plantas ( Isaías 44:4 ; Ezequiel 17:6 ), y una palabra estrechamente relacionada con ella aparece en la LXX. en la profecía mesiánica del “Renuevo” ( Jeremias 23:5 ; Zacarías 3:8 ). El último significado parece mucho más adecuado aquí.

Versículos 15-16

Y lo es . - Lo que es "aún mucho más evidente" es la proposición de los versículos anteriores, a saber, el fracaso del sacerdocio levítico para traer la "perfección" ( Hebreos 7:11 ), un fracaso colocado más allá de toda duda por el cambio de sacerdocio ( Hebreos 7:13 ).

“Y de lo que estamos hablando es aún más evidente si a semejanza de Melquisedec surge un sacerdote diferente, que ha sido hecho (sacerdote) no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de la vida indisoluble”. Hasta ahora, en Hebreos 7:12 , el pensamiento se ha basado en lo que se abandona, a saber.

, el sacerdocio de Aarón, puesto a un lado por las palabras de la profecía ( Salmo 110:4 ); y en lo que respecta a estos tres versículos, no se puede pretender nada más que la transferencia del sacerdocio a otra línea de hombres. La prueba parecerá mucho más sorprendente cuando miremos al otro lado y observemos lo que se introduce : un sacerdocio como el de Melquisedec, que no se basa en una mera promulgación positiva, sino que se asume por poder inherente, por derecho de "vida" ( Hebreos 7:8 ).

Versículo 16

Un mandamiento carnal. - Literalmente (según la verdadera lectura del griego), un mandamiento de la carne: uno que se limita a la esfera de la naturaleza humana de la carne. Como tal, está ligado a distinciones de raza, tribu y familia; está limitado por la enfermedad humana y los cambios provocados por la enfermedad y la muerte; lo que logra es la purificación de la carne; por su propia naturaleza, es temporal y puede dejarse de lado.

(Ver Hebreos 9:10 ; Hebreos 9:13 .) En contraste con la promulgación se coloca un derecho esencial, poseído por Aquel de quien Melquisedec era el tipo: en contraste con todo lo que es temporal y limitado se coloca una vida indisoluble. Porque vive, en virtud de lo que es , es sacerdote: en virtud de una vida sin fin , es sacerdote para siempre.

Versículo 17

Porque él testifica. - Un ligero cambio de lectura aclara el sentido: “Porque a él se le da testimonio”, en cuanto a este “poder” de la vida indisoluble, en las palabras de la profecía misma.

Versículos 18-19

La íntima conexión entre estos dos versículos se ve oscurecida por la traducción ordinaria. Señalan con mayor plenitud y claridad lo que está involucrado en la declaración de Hebreos 7:16 . “Porque hay una anulación de un mandamiento anterior, a causa de su debilidad y falta de provecho (porque la ley no perfeccionó nada), y una introducción en él de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

(Debe tenerse en cuenta en todo momento que por “mandamiento” se entiende la ordenanza que creó el sacerdocio levítico, no la Ley en general). Que Jesús no fue hecho sacerdote de acuerdo con la ley de un mandamiento carnal ( Hebreos 7:16 ) implica la anulación de ese mandamiento; en Su devenir Sacerdote según un poder de vida indisoluble está involucrada la introducción de una mejor esperanza.

Este es el significado general, pero cada división del pensamiento se expande. El nombramiento de un sacerdote diferente por la misma autoridad sobre la que descansaba el mandamiento anterior, el decreto divino, mostró que ese mandamiento ya no tenía fuerza: como ya hemos visto ( Hebreos 7:11 ), esto se debe a que el mandamiento es débil. e inútil, porque el sacerdocio que crea no puede alcanzar el fin de su institución, que es llevar a los hombres a la comunión con Dios.

El paréntesis, "porque la Ley no perfeccionó nada", señala que la debilidad de la que se acaba de hablar corresponde a esa imperfección que pertenece confesamente a la dispensación anterior: incluso el judío (que habría considerado imposible un cambio de línea sacerdotal) esperaba la perfección solamente cuando debería haber aparecido el Mesías. Cuando se anula el mandamiento anterior, en su lugar se trae una mejor esperanza.

La “mejor esperanza” está relacionada con el “mejor pacto” ( Hebreos 7:22 ) y las “mejores promesas” ( Hebreos 8:6 ). "Y por esta (mejor esperanza) nos acercamos a Dios". Por tanto, se alcanza el fin del sacerdocio. (Ver Hebreos 7:11 .

) En la Ley ( Levítico 10:3 ) los sacerdotes son “los que se acercan a Dios”, es decir, al servicio del santuario: con un significado más noble, este nombre ahora pertenecerá a todo el pueblo de Dios.

Versículo 20

Este y los siguientes dos versículos constituyen una oración, el tercer versículo responde al primero, y Hebreos 7:21 está entre paréntesis. Hasta ahora no se ha hecho ninguna referencia al notable comienzo de Salmo 110:4 , tan a menudo citado: estos tres versículos están ocupados con el pensamiento del juramento, o más bien (porque se usa una palabra muy poco común, una que responde bien a la importancia del pensamiento) el "juramento". Esta es una ilustración más de las palabras de Hebreos 7:15 , "un sacerdote diferente".

Fue nombrado sacerdote. - Se necesita algún suplemento para dar claridad a la oración en inglés; pero uno de significado general, como “todo esto se hizo”, responderá mejor al propósito.

Versículo 21

Para esos sacerdotes. - Más bien, porque en verdad han sido hechos sacerdotes sin juramento.

Por el que le dijo. - Mejor, por (o, por ) Aquel que dice de Él. Las últimas cinco palabras del versículo están ausentes de las mejores autoridades: no eran necesarias para esta parte del argumento y, por lo tanto, se omiten de la cita. Todo lo que se ha dicho en el cap. 6 ( Hebreos 6:13 ) sobre la confirmación por juramento deben ser introducidos aquí (ver Notas sobre Hebreos 6:16 ): las palabras del Salmo son realmente palabras de promesa, y se da el "mayor estímulo" nosotros por medio del juramento que nunca se revocará.

Versículo 22

De tanto fue hecho Jesús. - Mejor, en tanto también Jesús se ha hecho fiador de un mejor pacto. La forma de la oración recuerda Hebreos 1:4 . Así como el sacerdote cuyo nombramiento es confirmado por el juramento de Dios se eleva por encima de todos los antiguos sacerdotes, en la misma proporción es el pacto del que Jesús es garantía mayor, mejor, que el pacto anterior.

Para la "mejor esperanza" de Hebreos 7:19 ahora leemos "mejor pacto"; la nueva idea no es diferente en sustancia, pero es más definida y clara. La misma promesa del "otro sacerdote" trajo consigo una "mejor esperanza"; al recuerdo del juramento divino le sigue oportunamente la mención de un "pacto".

Ésta es la primera aparición en esta Epístola de una palabra muy interesante ( diathçk ç) que de aquí en adelante ocupará un lugar importante en el argumento. A lo largo de la traducción griega del Antiguo Testamento se usa para representar una palabra hebrea que es (más de 200 veces) correctamente traducida como pacto en nuestra versión; y, como la palabra hebrea, se aplica tanto a acuerdos mutuos entre hombre y hombre, como a “pactos” o compromisos en los que Dios entra con respecto al hombre.

En los escritores clásicos, diathçkç denota comúnmente un testamento; y por lo tanto, en la antigua traducción latina de las Escrituras, testamentum se convirtió en la traducción común de la palabra. Sin embargo, como esta traducción se encuentra muy a menudo donde es imposible pensar en un significado como voluntad (por ejemplo, en Salmo 83:5 , donde nadie supondrá que el salmista diga que los enemigos de Dios “han arreglado un testamento contra él ”), está claro que el latín testamentum se usó con un significado extenso, respondiendo a la amplia aplicación de la palabra griega.

La designación de San Pablo de las Escrituras judías como "el Antiguo Pacto" ( 2 Corintios 3:14 ) se conoció familiarmente como El Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, la versión autorizada presenta más comúnmente la mejor traducción; pero, a través de la influencia del latín, el testamento se conserva en varios lugares - a saber.

, en los diversos relatos de la institución de la Cena del Señor; en 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:14 ; en Apocalipsis 11:19 (“el arca de su testamento”, una traducción muy extraña); en el verso presente; y especialmente en el pasaje muy importante, Hebreos 9:15 .

Hay un acuerdo muy general de opinión de que “pacto” debe ser el verdadero significado en todos los pasajes del Nuevo Testamento excepto en el último mencionado; e incluso en ese lugar hay fuertes razones para mantener la misma interpretación. (Vea la Nota sobre Hebreos 9:15 .) En este versículo, en todo caso, no podemos dudar de que el escritor está pensando en un pacto.

(Ver Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:8 ) Aquí solo se habla de Jesús como Fiador, en otros lugares como Mediador ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 ). Así como a través del Hijo del Hombre se establece el pacto, en Él permanece seguro; las palabras dirigidas por Dios a Él como Sacerdote y Rey contienen la garantía de su validez y permanencia.

Versículo 23

Fueron muchos sacerdotes. - Más bien, se han hecho muchos sacerdotes ( es decir, en gran número), porque con la muerte se les impidió continuar. (Comp. Hebreos 7:8 , donde el pensamiento es algo similar).

Versículo 24

Pero este hombre. - Mejor, pero él, porque permanece para siempre, tiene su sacerdocio inviolable (o inmutable ). La ordenanza anterior se relacionaba con una raza, y los individuos estaban falleciendo; ya que Su vida es “indisoluble” ( Hebreos 7:16 ), nadie puede transgredir Su derecho e invadir Su sacerdocio. La traducción del margen, "que no pasa de uno a otro", expresa casi el mismo pensamiento; pero es muy dudoso que el griego tenga este significado.

Versículo 25

Por qué. - Dado que su sacerdocio es inviolable, su poder de salvación es completo. La asociación del pensamiento de “salvación” con el sacerdocio recuerda Hebreos 5:9 ; como de hecho, varios puntos en los últimos versículos de este capítulo muestran que el pensamiento del escritor se basa en la primera sección de Hebreos 5 .

En su súplica a Dios, "quien podía salvarlo de la muerte", fue escuchado; este era el tipo - y más que el tipo (ver la Nota sobre Hebreos 5:7 ) - de la salvación eterna de la cual Él, cuando se perfecciona, llega a ser el Autor. El vínculo de conexión entre el oficio sacerdotal y la “salvación” parece, por tanto, ser la intercesión predominante de la que habla este versículo, una intercesión que implica todo lo que ha precedido a su ministerio sacerdotal.

(Vea Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:24 .)

Que vienen a Dios por él. - Mejor, que se acerque por Él a Dios. Véase Hebreos 10:19 , donde se da una expresión completa al pensamiento que aquí se indica brevemente. Él dirige y representa a su pueblo, y es el medio de su acercamiento a Dios.

Para interceder por ellos. - La palabra aparece en Romanos 8:34 en referencia a Cristo; en Romanos 8:27 se aplica a la intercesión del Espíritu Santo. El pensamiento nos encuentra en Hebreos 9:24 ; Juan 14:16 ; 1 Juan 2:2 .

A la confesión del sumo sacerdote de los pecados del pueblo en el Día de la Expiación se unió una ferviente intercesión en su favor; esta intercesión también fue simbolizada en la ofrenda del incienso.

Hebreos 7:26 mira hacia atrás en todo lo que ha precedido, desde el comienzo del quinto capítulo, y prepara el camino para las secciones siguientes. El tipo proporcionado por Melquisedec ha dado sus lecciones, y no hay más referencia a esto. Se reanuda la mención del sumo sacerdote ( Hebreos 6:20 , retomando Hebreos 5:10 ).

La enseñanza especial única de Salmo 110:4 estaba lejos de resaltar el significado completo del sacerdocio de Jesús; porque la historia sagrada no conecta a Melquisedec con ninguna de las funciones más prominentes del sumo sacerdote, ni con ningún templo o lugar de ministerio. La abrogación del sacerdocio levítico y la elevación infinita del "otro sacerdote" por encima de los de la orden de Aarón se han establecido con tanta claridad que en adelante es posible concentrar la atención en los tipos y lecciones que proporciona el ritual judío mismo. Por lo tanto, existe la conexión más cercana (como ya se ha mencionado) entre estos versículos y Hebreos 5:1 .

Versículo 26

Para tal sumo sacerdote. - Mejor, porque tal uno también se convirtió en nosotros como ( nuestro ) Sumo Sacerdote. Tal como se ha descrito, un sacerdote era el Sumo Sacerdote que nos correspondía; nadie menos exaltado podría haber satisfecho nuestras necesidades. Las palabras agregadas llevan la descripción aún más lejos. La idea de un sumo sacerdote nos recuerda inmediatamente el Día de la Expiación anual, al que pertenecía el ministerio característico del sumo sacerdote. Al leer las siguientes palabras, no podemos dudar de su referencia directa a las observancias ceremoniales de ese día.

Santo. - No es la palabra de Hebreos 3:1 , sino una palabra que rara vez se usa en el Nuevo Testamento (excepto en las citas), aunque de uso frecuente en la LXX. (como en Deuteronomio 33:8 ; Salmo 4:3 ; Salmo 16:10 ; Salmo 132:9 ; Salmo 132:16 ): la idea contenida es la de la santa pureza.

La siguiente palabra puede denotar libertad de malicia o maldad, o libertad de engaño ( Romanos 16:18 ); el primer significado es más probable aquí. Las tres palabras, que denotan pureza e inocencia personal y libertad de toda contaminación del pecado, presentan la idea de cuál era la pureza ceremonial del sumo sacerdote.

Siete días antes del Día de la Expiación, el sumo sacerdote salió de su casa y se instaló en el Templo, para que, así separado de los hombres y de las cosas inmundas, pudiera, cuando llegara el día, encontrarse libre de toda contaminación; Se le requirieron cinco lavados y diez purificaciones en el mismo día.

Separado de los pecadores. - Estas palabras pueden entenderse de dos maneras: conectadas con lo que precede o con las siguientes palabras. Si extienden la idea expresada por "indefinido", señalan la perfecta impecabilidad de nuestro Señor, que vivió entre los pecadores y, sin embargo, siempre estuvo separado de su pecado, sin necesidad de una separación externa para preservarlo de la contaminación.

Si este miembro se va a unir con lo siguiente, apunta a la ruptura completa que ahora existe: nuestro exaltado Señor ha sido quitado para siempre de una vida en medio de los transgresores. Este último punto de vista recibe algún apoyo de Hebreos 9:28 , pero por otros motivos es menos probable. Con las palabras finales comp. Hebreos 4:14 ; Hebreos 8:1 ; Efesios 4:10 .

Versículo 27

Este versículo continúa con la descripción, presentando lo que se sigue de esta pureza y ausencia de pecado.

Como esos sumos sacerdotes. - El hecho de que el sumo sacerdote ofreciera sacrificios primero para sí mismo y luego para el pueblo constituía una parte principal de su deber en el Día de la Expiación. (Véase Hebreos 5:3 ) La repetición anual de ese día se menciona claramente más de una vez en esta Epístola (véase Hebreos 9:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:3 ): de ahí las palabras ahora ante nosotros, que parecen implicar sacrificios diarios así ofrecidos por los sumos sacerdotes, han dado lugar a mucha discusión.

Ni los sacrificios matutinos y vespertinos ni la ofrenda diaria de carne del sumo sacerdote podrían haber sido mencionados en los términos aquí usados, que en su significado natural se adaptan al ritual del Día de la Expiación, y solo eso. Es cierto —y se citan pasajes de Filón y el Talmud para ilustrar el hecho— que, como el sumo sacerdote estaba representado por todos los demás sacerdotes, sus acciones se contaban como suyas; pero parece imposible pensar que las palabras no tengan más significado que este.

O debemos tomar "diariamente" como equivalente a "día a día" (como los judíos estaban acostumbrados a hablar del Día de la Expiación como "el día"), - lo que nos dará el significado, "en cada repetición de este sagrado día;" o debemos conectar la palabra, no con los sumos sacerdotes judíos, sino solo con Jesús. El orden del griego sugiere por sí mismo esta última disposición de las palabras. Si es correcta, la elección de la palabra "diario" presenta pocas dificultades.

No se podía hablar de años con respecto al ministerio del Señor Jesús en el santuario celestial; y “diariamente” era quizás la palabra más natural en tal caso, cuando la repetición frecuentemente declarada de un sacrificio era el pensamiento a expresar.

Por esto lo hizo una vez. - Más bien, de una vez por todas. Estas palabras y las que siguen, "cuando se ofreció a sí mismo", se entienden mejor como un paréntesis. La verdad declarada en la primera parte del versículo, que Jesús no necesita, como los sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados y luego "por los del pueblo", encuentra su explicación en Hebreos 7:28 , “Por la ley”, etc.

Pero, habiendo introducido el pensamiento de un sacrificio por los pecados del pueblo, un pensamiento que aún no se menciona expresamente en ninguna parte de la Epístola en relación con Jesús, aunque se presenta virtualmente, como hemos visto, en muchas palabras anteriores, el escritor no pasar sin la declaración más enfática de que tal sacrificio fue ofrecido, de una vez por todas, en el sacrificio de sí mismo.

Versículo 28

Para los hombres de ley constituye sumos sacerdotes a débiles ... - Mejor, porque la ley appointeth hombres altos sacerdotes, ( hombres ) que tienen enfermedades; pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo, que es perfecto para siempre. Sobre “la palabra del juramento”, véase Hebreos 7:20 .

Viniendo “según la ley”, revocó el mandamiento ( Hebreos 7:18 ), y no fue revocado por él. (“Un Hijo”, vea Hebreos 1:3 ; Hebreos 5:8 “Perfeccionado”, vea Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:10 .

) No debemos entender que Jesús fue primero “perfeccionado” y luego nombrado Sumo Sacerdote: esto contradeciría lo que se acaba de enseñar ( Hebreos 7:27 ), porque fue como Sumo Sacerdote que ofreció el sacrificio de sí mismo. En estas palabras finales se unen las dos predicciones cardinales del Salmo 2, 110 (comp. Hebreos 5:5 ): Tú eres Mi Hijo ”,“ Tú eres un Sacerdote para siempre ”.