Bible Commentaries
Hebreos 7

Versículos 1-17

Hebreos 7:1

Melquisedec un tipo.

I. ¿Qué se entiende por rey? ¿Qué por el sacerdote? ¿Cuál es la idea de reinado y sacerdocio? (1) La idea de la realeza fue anunciada hasta cierto punto en la creación de Adán. Un Rey es un hombre a la imagen de Dios, que representa en la tierra al mismo Dios, y a quien, directamente de Dios, sin la intervención de ningún otro, se le da poder y dominio, para que él quiera según la mente, según a la bondad y sabiduría de Dios.

(2) Por sacerdocio se entiende la comunión con Dios lo que trae al hombre el amor de Dios lo que trae a Dios la adoración y el servicio del hombre. No es necesario agregar que el reinado y el sacerdocio no pueden existir sin el profeta; porque ¿cómo puede haber gobierno en el nombre de Dios, o cómo puede haber una mediación del amor de Dios al hombre, y de nuestra adoración y obediencia a Dios, a menos que haya en primer lugar una manifestación de Dios mismo, una revelación de su carácter? Cristo es Profeta, Sacerdote y Rey.

II. Melquisedec, mayor que Abraham, es también mayor que el sacerdocio levítico y, por lo tanto, es un tipo de Cristo, que está por encima de Aarón y cuyo sacerdocio es perfecto.

III. Melquisedec aparece en la historia inspirada como un sacerdote únicamente por nombramiento y derecho divino. Su dignidad sacerdotal es personal; su posición es directamente dada por Dios; su sacerdocio es inherente. Mire ahora el cumplimiento. Jesús es el Padre eterno. Las mismas Escrituras que lo describen como un Niño nacido, como un Hijo dado, que moran en Su humanidad, nos declaran Su eterna divinidad. No tiene principio de días ni fin de vida. El suyo es ahora un sacerdocio continuo, no sucesional; no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna e indisoluble.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 363.

Referencias: Hebreos 7:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 356. Hebreos 7:1 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 136.

Versículo 2

Hebreos 7:2

El Rey de la Paz.

I. Todas las palabras son relativas y, a veces, hay una lección profunda y solemne sobre su relativa. El mero hecho de nombrar el nombre de la paz presupone que ha habido guerra, ¡y qué hecho tan tremendo reside en esa simple inferencia! El hombre está en guerra con su Creador. Sobre todo este extenso campo de guerra, el Rey de Salem, en Su infinita gracia, ha extendido Su cetro, haciendo del mismo terreno de batalla la base y el trono del imperio de Su paz.

La posición de las partes contendientes requería un árbitro. Añadió la naturaleza humana a la Divina, para que en Su doble ser, poniendo su mano sobre ambos, pudiera actuar como el hombre del Día y unir al hombre con Dios.

II. Pero su obra no cesó aquí. Él se levantó de su cruz a los cielos, y como el sol hundido por el calor que deja cubre la tierra de rocío, así también el Salvador, escondido de nosotros por un tiempo, derramó y destiló sobre nuestro mundo, desde dentro del velo. , las suaves influencias de su espíritu pacificador. La guerra secreta continúa de hecho en el corazón de cada cristiano, pero aquí está su consuelo, la cuestión está segura.

No es como con el guerrero terrenal. Aquí no hay incertidumbres: su cresta puede inclinarse, pero no puede ser conquistada; la batalla puede decaer a menudo durante el día, pero debe ganar por la noche. Hay muchas cosas que el mundo puede darte: puede darte diversión; puede darte emoción; puede darte placer; pero nunca te puede dar tranquilidad, no, ni por una hora. La paz de todo Salem es de Cristo exclusivamente; por legado de su cruz, por acto de donación de su trono, nos lo ha entregado "La paz os dejo "; cuanta más paz tomes, mejor súbdito estarás de ese reino que se llama Salem. Todo miedo es rebelión contra su Rey. Nada honra a Cristo como la paz de su pueblo. La paz es la lealtad de Salem.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 15.

Justicia primero, luego paz.

I. Primero, encontramos en este orden un jeroglífico de la obra reconciliadora de Cristo.

II. Veo en este orden un resumen de las operaciones de Cristo con el alma individual. No hay armonía interior, no hay paz en el corazón ni tranquilidad en la naturaleza, excepto con la condición de ser hombres buenos y justos.

III. Veo en este orden el programa de las operaciones de Cristo en el mundo.

IV. Veo en este orden la profecía del fin. La verdadera Salem, la ciudad de la paz, no está aquí. Para nosotros y para el mundo, la certeza permanece firme: el Rey, quien en sí mismo es justicia, es el Rey cuya ciudad es paz.

A. Maclaren, El Cristo inmutable, pág. 214.

Referencias: Hebreos 7:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1768; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 283. Hebreos 7:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1835; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 80; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvii., pág. 232.

Versículos 15-16

Hebreos 7:15

El poder de una vida sin fin.

La idea de un sacerdocio parece haber entrado en gran medida, si no universalmente, en la economía de la raza humana en todo momento. Antes de la venida de Cristo, los hombres estaban bajo el sacerdocio de la ley; desde su advenimiento, él mismo se ha convertido en su sacerdote. Por supuesto, existe una diferencia amplia y característica entre estos sacerdocios; una diferencia tan amplia como la que existe entre lo finito y lo infinito: lo mortal y lo inmortal: lo temporal y lo eterno.

Sobre el primero está la inexorable dureza de la estatua fría y muerta; en el segundo hay calor, corazón, vida y libertad. Esta diferencia concuerda exactamente, no solo con la naturaleza de los dos sacerdocios, sino con sus propósitos. El uno, siendo natural, sólo se dio cuenta de lo exterior y se adaptó en consecuencia, de modo que se convirtió en "la ley de un mandamiento carnal". El otro repudia esta ley y toma conocimiento de la vida interior, y tocando el motivo-resorte de las aspiraciones espirituales, se adapta a las exigencias inmortales, y así se convierte en "el poder", o la fuerza, o el impulso "de una vida sin fin. " Uno supervisa lo carnal, el otro lo espiritual. Uno guía el cuerpo, el otro preside el alma.

I. La palabra enfática del texto no es "sin fin", sino "poder", "el poder de una vida sin fin". El alma humana no flota en un sereno equilibrio de eterna mediocridad, sino que crece y se fortalece con los tiempos. Este crecimiento no debe pasarse por alto porque está latente e invisible. El alma es un núcleo o germen o núcleo de una posibilidad ilimitada.

Pero la implicación del texto parecería apuntar a alguna monstruosa perversión del poder de la vida sin fin, a algún loco, insensato, enamorado, consumiendo su poder. Sí, toma conocimiento de tal hecho, porque fue la existencia de este naufragio lo que hizo necesaria la intervención del Gran Sumo Sacerdote a quien se refiere el texto. Una de las lecciones más enfáticas que el Redentor jamás enseñó cuando estuvo en la tierra fue expuesta categóricamente, fue formulada en forma de pregunta, y la pregunta era esta: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder el suyo? alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? " El hecho mismo de que Cristo plantee tal pregunta implica un reconocimiento por Su parte de la tendencia del hombre a subestimar su alma y a cometer errores en el cálculo de su valor.

Y la misma causa que nos lleva a subestimar nuestra alma nos lleva a dejar de lado la redención como un esquema o como una teoría demasiado prodigiosa para creer. Creemos que estas pequeñas almas no valen tanto, y no creeremos en el plan de la salvación, porque no valoraremos correctamente la inmortalidad para ser salvos. Nunca debemos considerar el cielo como una condición de mediocridad estacionaria, y debemos pensar en la concepción de un crecimiento eterno, una expansión perpetua: no meramente una existencia eterna, sino una expansión eterna.

Y habiendo dominado esta idea colosal, debemos medir nuestra necesidad por nuestra capacidad, y debemos medir la obra de Cristo por ambos; no por nuestra capacidad presente, sino por nuestra capacidad después del transcurso de las edades, cuando crecerán con la eternidad.

A. Mursell, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 150.

Versículos 15-28

Hebreos 7:15

I. El Apóstol anuncia un gran principio con las palabras: "La ley no perfeccionó nada". No hubo un solo punto en el que la ley llegara al final, porque el fin de la ley es Cristo. La imperfección de la ley aparece en estos tres puntos especialmente (1) El perdón de los pecados; (2) El acceso a Dios no se perfeccionó bajo la antigua dispensación; (3) No habían recibido el Espíritu Santo como espíritu interior.

La ley no hizo nada perfecto. Porque la perfección es comunión verdadera, sustancial y eterna con Dios a través de una mediación perfecta, y esta mediación perfecta la hemos obtenido en el Señor Jesucristo.

II. Mire el contraste entre los sacerdotes de la dispensación levítica y este sacerdote según el orden de Melquisedec. Eran muchos: él es solo uno. Su sacerdocio era sucesorio, el hijo seguía al padre: Cristo tiene un sacerdocio que no se puede transferir, ya que su vida es indisoluble. Eran pecadores, pero Él es santo, puro e inmaculado. Ofrecieron sacrificios en el tabernáculo terrenal: Él se presenta a sí mismo con su sangre en el verdadero santuario, que es alto sobre todos los cielos, que es eterno. Cristo, en virtud de su sacerdocio, puede salvar completamente (de una manera perfecta, exhaustiva y completa) a todos los que por medio de Él vienen a Dios, porque Él vive siempre para interceder por ellos.

III. Esta paz o comunión con Dios debe combinar tres cosas: (1) La mediación debe ser lo suficientemente baja. Una escalera no sirve de nada a menos que baje exactamente hasta el punto donde estoy. (2) Debe ir lo suficientemente alto: debe llevarme a la presencia de Dios. (3) Debe penetrar profundamente en nuestros corazones. Así como somos traídos a Dios, Dios debe ser traído a nosotros, porque el Cristo que vive por nosotros también debe vivir en nosotros.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 397.

Versículo 16

Hebreos 7:16

El poder de la vida eterna de Cristo.

I. El primer pensamiento es el poder que tiene esta vida infinita de comunicarse. La sola idea de una vida así trae consigo inspiración y esperanza. Incluso si se dijera que la idea es sólo el fruto del alma del hombre, ¿no es motivo de esperanza que su alma tenga el poder de formar tales ideas? Concebir la eternidad es hasta ahora ser partícipes de la eternidad. Compartimos lo que vemos. Pero el poder de la vida sin fin de Cristo hace más que comunicar la esperanza a otros, les da posesión.

Cuando el pozo original de la vida fue manchado y envenenado por el pecado, Él vino a abrir una fuente nueva y pura. Él nos asegura un perdón consistente con la justicia, sin el cual no habría traído vida real. Comienza una nueva vida en el alma, que tiene duras y múltiples luchas con las feroces reticencias de la vieja naturaleza. Lo alienta, lo fortalece, lo renueva y finalmente lo hace victorioso.

II. Piense (1) en el poder que Cristo tiene en su vida interminable de transmitir conocimiento y experiencia. La muerte es la gran barrera entre el hombre y el crecimiento. (2) Note el sentido de unidad en el plan de Cristo, que podemos derivar del poder de Su vida eterna. A Dios le agradó que la empresa más grande que encierra el mundo no se pase de mano en mano; no es moverse de un lado a otro en medio de las ráfagas de las bóvedas de las tumbas, sino estar en el poder de una vida sin fin.

Hay dos cosas aseguradas para la unidad de los cristianos por la vida interminable de Cristo. El primero es la unidad de corazón y simpatía. La otra unidad es la de la acción. (3) Piense en cómo el poder de la vida eterna de Cristo puede llenarnos de espíritu de paciencia. (4) El poder de la vida eterna de Cristo abre la perspectiva de un gozo permanente. El poder de Su vida sin fin todavía está comprometido en obras como las que lo ocuparon en la tierra, pero en mayor medida y en campos más amplios; y lo que ofrece a todos los que lo acepten es un gozo, no como el suyo, sino un gozo igual.

Es el gozo del conocimiento, de la pureza, del servicio santo y feliz al hacer la voluntad de Dios, en el autosacrificio, que continúa en el olvido de sí mismo, porque sin esto el gozo del cielo sería menor que el gozo de la tierra.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 34.

Hebreos 7:16

I. Que la vida de Cristo fue y es "una vida sin fin" no necesita demostración. Murió, pero la muerte no es la cesación de la vida. En el mismo momento en que Él estaba muriendo en el artículo de la muerte, Su propia mente lo deseaba, Su propio acto lo estaba haciendo, Su propio sacerdocio lo estaba presentando; y en el mismo momento en que murió, conversó con uno que murió con él; e inmediatamente fue y "predicó a los espíritus encarcelados"; y fue Su propia mano y Su propio poder lo que se levantó de Su tumba después de tres días.

Y sabemos cuán cuidadoso ha sido Dios para identificar a ese resucitado, la vida crucificada a lo largo de los cuarenta días, ascendiendo ante los mismos ojos que lo habían conocido todo el tiempo, visto por al menos tres, el mismo Hijo del Hombre en Su gloria, y luego se oyó claramente decir en el cielo: "Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, vivo para siempre. Amén". Tan cierta es la profecía: "El aumento de Su gobierno y sacerdocio no tendrá fin".

II. Ahora bien, todo el tiempo que Cristo estuvo sobre la tierra, debe haber llevado consigo la conciencia de que todo lo que dijo e hizo fue el comienzo de su propia eternidad. Cada cosa tenía en sí el germen de su propia inmortalidad. Debía continuar y expandirse por los siglos de los siglos. Hay un sentido profundo, místico en el que la vida que vivió Cristo en este mundo su nacimiento, su infancia, su desarrollo, sus tentaciones, su soledad, sus conflictos, sus sufrimientos, sus milagros, sus alegrías, su santidad, su amor, su agonizar, su resurgir, su remontar: todo se representa una y otra vez en el alma y en la experiencia de cada individuo que vive en el tiempo, es más, más allá del tiempo en la eternidad.

III. Pero la eficacia del poder de la vida eterna de Cristo no se detiene aquí. Es una maravilla de Su gracia que todo lo que está unido a Cristo, por esa unión, comparte Su poder; y por lo tanto, no es solo Su prerrogativa, es tuya y mía "el poder de una vida sin fin". Todos estamos aprendiendo un poco de la verdad Divina. Son los elementos más simples que conocemos; y los conocemos muy mal. Pero lo que sabemos es el comienzo del conocimiento.

Lo sostendré, lo construiré en otro estado; y cada nueva lección que recibo es un escalón más en la escalera por la cual voy ascendiendo en conocimiento por los siglos de los siglos. Intentamos, a nuestra manera, hacer algo por Dios. ¿Qué es? Por sí mismo nada. Pero es el comienzo real de esos mismos ejercicios en el servicio de Dios lo que ocupará y llenará nuestra condición perfecta para siempre.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 205.

Referencias: Hebreos 7:16 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 199; SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 382. Hebreos 7:17 . Revista homilética, vol. xii., pág. 11; Revista del clérigo, vol. VIP.

333. Hebreos 7:19 . E. White, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 312. Hebreos 7:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1597. Hebreos 7:23 .

Ibíd., Vol. xxxii., núm. 1915; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 357. Hebreos 7:23 . Ibíd., Pág. 358.

Versículos 24-25

Hebreos 7:24

La intercesión de Cristo la fuerza de nuestras oraciones.

Cristo intercede por nosotros principalmente de dos maneras.

I. Primero, por la exhibición de Sí mismo en Su divina humanidad, traspasado por nosotros, resucitado y glorificado. Sus cinco benditas y santas heridas son cada una una poderosa intercesión en nuestro favor. Las gloriosas señales de su cruz y pasión, exhibidas ante el trono de Dios, suplican por nosotros perpetuamente. Su misma presencia en el cielo es en sí misma una intercesión por nosotros. Su sacrificio en la cruz, aunque perfeccionado por el sufrimiento de la muerte sólo una vez en el tiempo, es eterno en su poder. Por lo tanto, es un hecho divino, siempre presente y prevaleciente, el fundamento y la vida del mundo redimido, ante el trono de Dios.

II. Pero, además, en las Sagradas Escrituras se nos dice que Él intercede, es decir, que ora por nosotros. Este es un vasto misterio de inescrutable profundidad. Como Dios, escucha nuestras oraciones; como nuestro Intercesor, ora por nosotros. Mientras se humillaba a sí mismo "en los días de su carne", oraba como parte de la obra que tenía que hacer; fue para lograr la redención del mundo; para borrar el pecado de la humanidad.

Esta oración de humillación pasó con la agudeza de la cruz, a la que estaba relacionada, de la que era sombra. Las oraciones que ofreció, estando aún en la tierra, fueron parte de su obediencia y sufrimiento para quitar el pecado del mundo. Todo esto, por tanto, está excluido de su intercesión ahora en el cielo. Cuando entró en el lugar santo, dejó todas estas señales de enfermedad fuera del velo.

¿Qué queda entonces? Aún queda Su intercesión como Sumo Sacerdote y como Cabeza de la Iglesia, por el cuerpo que todavía está en la tierra. Y en esto no hay nada de humillación, sino que todo es honor y poder; no arroja sombra sobre la gloria de Su Deidad, a menos que sea una humillación para el Verbo encarnarse a la diestra de Dios. Aquí hay (1) una gran advertencia para los pecadores. La intercesión de Cristo prevalece día y noche sobre el reino del inicuo.

(2) Gran consuelo para todos los cristianos fieles. Debemos ( a ) hacer de la intercesión de nuestro Señor la medida de nuestras oraciones. ( b ) Haga de su intercesión la ley de nuestra vida. Debemos ser lo que Él ora para que seamos.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 255.

Referencias: Hebreos 7:24 ; Hebreos 7:25 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 269. Hebreos 7:24 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 372.

Versículo 25

Hebreos 7:25

Salvación suprema.

I. Cristo Jesús puede salvar perpetuamente: porque no hay grado de culpa del que no pueda salvar. Sería difícil decidir cuál es la peor forma de culpa humana. Pero le debemos al poder y la gracia de Emmanuel repetir que la transgresión más amplia que la humana es la expiación divina.

II. Pero Jesús no solo puede salvar hasta el máximo grado de depravación, sino que también puede salvar hasta el último momento de la existencia. Ambas verdades pueden ser abusadas, y ambas serán abusadas por los hijos de ira, por aquellos que debido a la abundante gracia continúan en el pecado. Pero aún así debemos declararlos, y hasta el último momento de la vida Jesús puede salvar.

III. Jesús salva hasta lo sumo, porque salva hasta los límites más bajos de la inteligencia.

IV. Jesús puede salvar en la mayor presión de la tentación. Él salva hasta lo sumo, porque siempre intercede; y si no fuera por la intercesión, la fe a menudo fracasaría. Ninguna oveja puede ser arrebatada al obispo de las almas; e intercediendo por el pobre preso del pánico que ha dejado de orar por sí mismo, el Salvador lo trae de regreso con regocijo salvado hasta el extremo.

V. Y Jesús salva hasta lo sumo porque, cuando el poder humano no puede avanzar más, Él completa la salvación. "Señor Jesús, en tus manos encomiendo mi espíritu", ha sido la oración frecuentemente repetida del cristiano moribundo en horas más claras y conscientes. Y "Padre, quiero que este que me has dado, esté conmigo donde yo estoy" había sido la oración del Mediador por él, no solo antes de que viniera a morir, sino antes de que naciera.

¿No es este el Salvador a quien necesitamos? el poderoso Abogado de quien solo se dice: "Aquel, el Padre, siempre escucha", cuya intercesión tiene toda la fuerza de un decreto, y cuyo tesoro contiene toda la plenitud de Dios.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 242.

Cristo nuestro único Sacerdote.

I. La profanación grave y el abandono de nuestros privilegios y deberes cristianos ha surgido directamente del error supersticioso de hacer una distinción amplia y perpetua entre una parte de la Iglesia de Cristo y otra; de hacer sacerdotes a los ministros cristianos, y ponerlos entre Dios y el pueblo, como si fueran de alguna manera mediadores entre Dios y sus hermanos, de modo que no se pudiera acercar a Él sino a través de su ministerio.

La blasfemia se ha derivado de la superstición según un hecho bien conocido en nuestra naturaleza moral, que si se difunde la noción de que de un número dado de hombres algunos deben ser más santos que el resto, no haciendo, eleva la norma de santidad para unos pocos, pero la rebajas para la mayoría.

II. Y, por tanto, no hay verdad más importante y más profundamente práctica que la de que Cristo es nuestro único Sacerdote; que sin ningún otro mediador o intercesor o intérprete de la voluntad de Dios, o dispensador de los sellos de Su amor para con nosotros, cada uno de nosotros, de cualquier edad, sexo o condición, somos llevados directamente a la presencia de Dios a través del sacerdocio eterno de su Hijo Jesús: que Dios no tiene mandatos para ninguno de sus siervos que no estén dirigidos a nosotros también; no tiene ninguna revelación de su voluntad, ninguna promesa de bendiciones, en la que cada uno de los redimidos de Cristo no tiene una participación igual.

Todos, siendo muchos, somos un cuerpo, y Cristo es nuestra Cabeza; todos, sin la ayuda de ninguna persona en particular de nuestro cuerpo, nos acercamos a Dios por medio de la sangre de Cristo. Donde dos o tres están reunidos en el nombre de Cristo, hay toda la plenitud de una iglesia cristiana, porque allí, por Su propia promesa, está Cristo mismo en medio de ellos.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 86.

Referencias: Hebreos 7:25 . HJ Wilmot Buxton, El pan de los niños, pág. 79; Todd, Lectures to Children, pág. 54; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 70; Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 84; W. Cunningham, Sermones, pág. 224; J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág.

161; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 210; Revista homilética, vol. vii., pág. 23; Revista del clérigo, vol. i., pág. 9; Ibíd., Vol. x., pág. 78. Hebreos 7:26 . Ibíd., Pág. 147; W. Pulsford, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 329.