Bible Commentaries
Hebreos 7

Versículo 1

Este Melquisedec. Si buscamos la construcción, Melquisedec puede unirse con lo que sigue, (ver. 3) es sacerdote para siempre. (Witham) &mdash- La excelencia de este personaje fue tan trascendente, que algunos de los antiguos lo tomaron por un ángel, y otros por el Espíritu Santo. Esto los Padres condenan; porque si no hubiera sido un hombre, un rey y un sacerdote, no habría sido un tipo tan digno de nuestro Salvador.

Versículo 2

Rey de justicia, según el significado de la palabra Melquisedec, y de paz, significada por el lugar Salem, del cual él era rey. Por Salem se expone comúnmente Jerusalén, aunque San Jerónimo cree que fue una ciudad en Samaria llamada posteriormente Sichem. Este rey también era sacerdote del Altísimo; es decir, del Dios verdadero. Bendijo a Abraham, después de haber derrotado a Chodorlahomor ya los otros reyes; (Génesis xiv.

) y Abraham le dio los diezmos de todas las cosas que había tomado de sus enemigos. Se dice (ver. 3) que estuvo sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, ya que no tenemos relato en las Escrituras de estos detalles. En el Génesis se dice que sacó, en cuanto era sacerdote, es decir, que ofreció a Dios un sacrificio de pan y vino.

El apóstol aquí muestra dos cosas, que Melquisedec era mayor que Abraham, y que él es figura de Cristo, que es sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. (Salmo cix. 4.) (Witham)

Versículo 3

Sin padre, etc. No es que no tuviera padre, etc. pero que ni su padre, ni su linaje, ni su nacimiento, ni su muerte están consignados en la Escritura. (Challoner) &mdash- No es que estuviera sin padre y madre, dice San Jerónimo, (ep. Cxxxvi.) Porque el mismo Cristo no estaba sin Padre según su divinidad, ni sin Madre en su humanidad; pero debido a que su genealogía no se da en Génesis, como la de los otros patriarcas, se le presenta abruptamente sin ninguna mención de su nacimiento o muerte.

En Melquisedec todo era profético y figurativo de Jesucristo; y sin duda Abraham en este patriarca vio a Jesucristo en espíritu, y se regocijó de que todas las naciones de la tierra fueran a ser bendecidas en él. Abraham, tu padre, deseaba mucho, dice nuestro Señor a los judíos, ver el día de mi venida; lo vio y se llenó de gozo. (Juan VIII. 56.)

Versículo 4

Considere cuán grande era este hombre (Melquisedec) , y más grande que nuestro gran patriarca, Abraham: 1. Porque Abraham, por su propia voluntad, pagó diezmos a este sacerdote de todas las cosas principales que tenía, que era considerarse inferior a él. : como el resto del pueblo judío es inferior a los hijos de Leví, los descendientes de Aarón, quienes habiendo sido elevados a la dignidad del sacerdocio por mandato de Dios, tienen derecho a recibir diezmos o décimos del pueblo; y por eso son más honrados que los demás.

2. Este Melquisedec bendijo o dio una bendición a nuestro gran padre Abraham, a quien se hicieron las promesas de bendecir a todas las naciones. Ahora bien, el que da una bendición a otro, debe ser mejor o más grande que aquel a quien se le da la bendición; por tanto, Melquisedec era mayor que Abraham. 3. Para mostrar otra preeminencia del sacerdocio de Melquisedec (que era una figura del sacerdocio eterno de Cristo) por encima del sacerdocio de Aarón, el apóstol se da cuenta de que los hijos de Leví, los sacerdotes de la ley antigua, a quienes los diezmos debían ser pagados, no eran más que hombres mortales, siempre muriendo, mientras que la Escritura solo testifica de Melquisedec que vive; se le representa como alguien que no tiene ni principio ni fin de sus días.

Esto concuerda principalmente con Cristo, a quien el salmista llama sacerdote para siempre. Y aunque Cristo también murió por nosotros, porque fue principalmente por su muerte que ofreció su sacrificio, sin embargo, ahora resucitó y sigue siendo sacerdote para siempre, sin sucesor en cuanto a su sacerdocio y en cuanto al sacrificio de expiación. por los pecados de la humanidad. Su sacerdocio, su sacrificio y oblación por nuestra redención dura para siempre.

4. Otra razón que muestra que el sacerdocio de Melquisedec (y de nuestro Salvador, Cristo) está por encima del sacerdocio de Aarón, es que no solo Abraham, sino también Aarón y Leví, y todos sus sucesores, pueden decirse en la persona de Abraham pagó diezmos a Melquisedec, porque podemos considerarlos todavía en los lomos de Abraham, de quien descendieron; aunque no se puede decir, de la misma manera, que Cristo mismo estuvo en los lomos de Abraham, porque aunque era Hijo de Abraham, sin embargo, su concepción no fue en la forma ordinaria de la generación humana, sino por la operación del Espíritu Santo.

Ver San Agustín, lib. X. de Gen. ad lit. Cap. 20. tom. 3. p. 270. nov. editar. 5. San Pablo (ver. 11.) trae otra razón para mostrar que el sacerdocio según el orden de Melquisedec era más perfecto, porque la verdadera justicia y santificación no podían ser dadas ni por el sacerdocio de Aarón ni por la ley de Moisés. , que comenzó por así decirlo juntos; porque si la ley anterior y los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes de Aarón hubieran sido suficientes para la justificación y la salvación del hombre, no habría sido necesario un nuevo sacerdocio según el orden de Melquisedec.

De esto, San Pablo habla en otra parte a los romanos. Y así como hay un nuevo sacerdocio, también hay una nueva ley, por la cual el primero ya no está en vigor. 6. Se da cuenta de esta diferencia con el sacerdocio anterior, que eran sacerdotes de la tribu de Leví, pero que Cristo, el sacerdote según el orden de Melquisedec, es de la tribu de Judá. 7. Otra diferencia es que la ley anterior, y todo lo que le pertenece, consistía en preceptos carnales (ver.

16) en ceremonias y sacrificios externos, con promesas de bendiciones temporales y una larga vida en este mundo; pero la nueva ley y el sacrificio de Cristo, es según el poder de una vida indisoluble y sin fin , que confiere gracias internas, con la remisión de los pecados, por la cual los hombres son justificados y salvos, con promesas de felicidad eterna. 8. Nos dice que el sacerdocio de Cristo fue confirmado por Dios mismo con un juramento: no así el sacerdocio de Aarón.

Este segundo testamento, por tanto, es mucho mejor y más excelente. 9. El Antiguo Testamento no trajo nada a la perfección. (ver. 19.) No tenía más que tipos y figuras de lo que se iba a cumplir bajo el sacerdocio de Cristo. Los sacerdotes murieron y se sucedieron unos a otros; y había necesidad de diferentes sacrificios, que debían ofrecer diariamente por sus propios pecados y por los pecados del pueblo; pero Cristo era inocente, sin mancha, separado de los pecadores (ver.

26) No podía pecar, pero sufriendo una vez ha redimido a todos, ha satisfecho los pecados de toda la humanidad, y por este único sacrificio puede salvar a todos los que vienen a él por la fe, la esperanza y el amor; vive eternamente para interceder por nosotros, como nuestro Mediador y Redentor. Como permanece para siempre, es sacerdote para siempre; y en virtud de ese único sacrificio en la cruz, todos los que creen en él y le obedecen pueden ser salvos y ser felices por la eternidad.

El sacrificio y la oblación de Cristo en la cruz, es ese único sacrificio de la nueva ley que permanece y continuará por sus ministros, el sacerdote de la nueva ley, hasta el fin del mundo, siendo la manera solamente diferente, pero no el sacrificio. . Esta es la doctrina de la Iglesia Católica, entregada a los fieles en el Concilio de Trento, [1] (sesión 22. cap. 2.) donde se declara, que en la Misa continúa el mismo sacrificio y oblación que Cristo ofreció. , quien es todavía el sumo sacerdote, en cuyo nombre sólo sus ministros, los obispos y sacerdotes, hablan y actúan como sus instrumentos.

La Víctima que se ofrece es también la misma, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, de manera espiritual e incruenta, según su mandato en su última cena. La oblación en la Misa es ciertamente un sacrificio verdadero y apropiado, pero no un sacrificio nuevo o diferente de expiación por los pecados de la humanidad, sino una aplicación de las satisfacciones y méritos de Cristo, que, aunque de valor infinito, y más que suficiente para satisfacer porque los pecados de todo el mundo, sin embargo, por la voluntad de Dios deben ser aplicados a nosotros por la fe, por los sacramentos, por el mismo sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo, ofrecido en la misa, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Una eademque est Hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc en cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa. (Ses. 22. cap. 2.) Canon 1. Si quis dixerit in missa non offerri verum et proprium sacrificium, etc. anatema. Canon 3. Si quis dixerit missæ sacrificium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii en cruce peracti, non autem propitiatorium, vel soli prodesse sumenti, etc. Anathema sentarse.

Versículo 12

Después de dar una preferencia decidida a Melquisedec, y su sacerdocio, sobre el sacerdocio levítico, San Pablo prueba la abrogación de este último, e incluso de la ley, mediante la introducción de un nuevo sacerdocio, según el orden de Melquisedec.

Versículo 20

La antigua ley era buena en sí misma, siendo establecida por Dios, quien observa en vano; pero era débil e imperfecto, y la sombra y la figura de lo que estaba por venir. Fue una preparación para una dispensación más perfecta bajo Jesucristo, quien, como nuestro nuevo sumo sacerdote, terminaría por el evangelio lo que Moisés comenzó por la ley.

Versículo 23

Muchos sacerdotes, etc. El apóstol nota esta diferencia entre los sumos sacerdotes de la ley y nuestro sumo sacerdote Jesucristo: que, siendo removidos por la muerte, dieron paso a sus sucesores; mientras que nuestro Señor Jesús es sacerdote para siempre y no tiene sucesor; pero vive y concurre para siempre con sus ministros, los sacerdotes del Nuevo Testamento, en todas sus funciones. En segundo lugar, que ningún sacerdote de la ley, ni todos juntos, podría ofrecer ese sacrificio absoluto de redención eterna, que nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, ha ofrecido una vez y para siempre. (Challoner)

Versículo 25

Haz intercesión. Cristo, como hombre, intercede continuamente por nosotros, al representar su pasión ante su Padre. (Challoner)

Versículo 27

Jesucristo se ofreció a sí mismo sólo una vez de manera sangrienta en la cruz; pero, además de esta ofrenda sangrienta, sigue ofreciéndose sin sangre . Esto lo hace tanto en el cielo como en la tierra; en el cielo, presentando continuamente su sagrada humanidad a su Padre; y en la tierra, ofreciéndose a sí mismo todos los días, bajo la apariencia de pan y vino, en nuestros altares. Por tanto, este sacrificio eucarístico es tanto una conmemoración como una continuación del sacrificio de la cruz.

Para entender esto, se debe observar que la esencia de un sacrificio incluye varias acciones, las principales de las cuales son la inmolación de la víctima y la oblación de la víctima cuando es inmolada. Ahora el sacrificio de Jesucristo en la cruz, terminó sólo en cuanto a la inmolación sangrienta; la misma víctima todavía es inmolada místicamente, por la consagración separada del pan y el vino, y continúa como oblación.

Jesucristo, en calidad de sumo sacerdote eterno, ha llevado a su víctima, es decir, su cuerpo, al cielo, y allí lo ofrece continuamente a su Padre. Continúa también su sacrificio aquí en la tierra, por el ministerio de sus sacerdotes: quienes hasta el fin de los tiempos ofrecerán a Dios la misma víctima inmolada, presente en nuestros altares bajo la apariencia de pan y vino, un sacrificio infinitamente perfecto, ya que un Dios es el sacerdote y un Dios la víctima.

El sumo sacerdote que lo ofrece es un Dios-hombre; la víctima ofrecida es un Dios Hombre: un Dios víctima, ¡ofrecido por un Dios sacerdote! He aquí un sacrificio verdaderamente digno de Dios, un sacrificio capaz de expiar no solo nuestros pecados, sino también los pecados de diez mil mundos. ¡Qué confianza, entonces, deben tener los cristianos en tal sacrificio! Cuán solícitos deben ser para ayudar a diario en estos horribles, o, para usar St.

La expresión de Juan Crisóstomo, ¡estos tremendos misterios! Examinemos ahora los sentimientos de los eruditos teólogos protestantes: "Es cierto", dice el Dr. Grabe, "que Ireneo y todos los Padres, ya sean contemporáneos de los apóstoles, o sus sucesores inmediatos, cuyos escritos aún existen, se consideraron los bienaventurados La Eucaristía era el sacrificio de la nueva ley, y ofrecía pan y vino en el altar, como oblaciones sagradas a Dios Padre; y que esta no era la opinión privada de ninguna Iglesia o maestro en particular, sino la doctrina pública y la práctica de la Iglesia. La Iglesia universal, que recibió de los apóstoles, y ellos de Cristo, es expresamente mostrada por Ireneo, y ante él por Justino Mártir y Clemente de Roma.

"(Nota in Irenæum. P. 323.) &mdash-" Los elementos se han cambiado realmente del pan y el vino ordinarios al cuerpo y la sangre de Cristo, místicamente presente, como en un sacramento, y que en virtud de la consagración, no por la fe del que recibe, debo admitir y mantener todo lo que parezca debidamente en consonancia con esta verdad, a saber. que los elementos así consagrados son verdaderamente el sacrificio de Cristo en la cruz, en la medida en que el cuerpo y la sangre de Cristo están contenidos en ellos.

... Y siendo el sacrificio de la cruz necesariamente propiciatorio e impetratorio a la vez, no se puede negar que el sacramento de la Eucaristía, en cuanto es el mismo sacrificio que el de la cruz, es también propiciatorio e impetratorio ". ( Thorndike Epil. P. 44 y 46.) &mdash- "Los santos Padres dicen con frecuencia, que en la Eucaristía se ofrece y se sacrifica el cuerpo mismo de Cristo, como es evidente en casi innumerables lugares.

"(Bp. Forbes 'de Euch. Lib. Iii. Cap. 2. sec. 10.) &mdash-" El sacrificio de la cena no es sólo propiciatorio, y puede ser ofrecido para la remisión de nuestros pecados diarios, sino igualmente es impetratorio, y mi ofrecimiento con razón para obtener todas las bendiciones. Aunque la Escritura no enseña esto de manera clara y explícita, sin embargo, los santos Padres con el consentimiento universal así han entendido la Escritura, como han demostrado muchos; y todas las liturgias antiguas prescriben que en el momento de la oblación se ofrezcan oraciones por la paz, etc.

como es evidente para todos. "(Bp. Forbes 'de Euch. lib. iii. cap. 2. sec. 12.) &mdash-" La Iglesia, conmemorando el sacrificio de Cristo con los ritos y palabras habituales, en esto también sacrifica y ofrece lo que es suyo, dado a ella por Cristo; que pone ante los ojos de Dios; por eso suplica a Dios; y es el mismo sacrificio que ofreció Cristo; el mismo sacrificio único, verdadero y singular, como St.

Agustín lo llama; un sacrificio de memoria según Eusebio; un sacrificio espiritual, según otros. Después de eso, los fieles se ofrecen a sí mismos según el ejemplo de Cristo, etc. En todo esto, ¿qué hay de nuevo, qué deformado, qué hiriente? Pero las mentes una vez distraídas, distraen todas las cosas en un significado depravado, y luego se alegran de encontrar una pista para ello en cualquiera de las escuelas "(Grocio del sacrificio cristiano.

) &mdash- A estos podemos agregar la autoridad de Ed. Burke, en su discurso a los electores de Bristol: "La misa es un servicio religioso en lengua latina, no exactamente como nuestra liturgia, pero muy cercana, y no contiene ninguna ofensa contra las leyes de la buena moral". (pág.29)