Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículos 1-2

Por tanto, dejando la palabra, etc. Esto debe tomarse en relación con lo que había dicho en el último capítulo (versículo 12) de los elementos o rudimentos de la fe cristiana, acerca de los cuales, aunque algunos parecían no estar suficientemente instruidos, él lo considera aquí suficiente para nombrarlos y pasarlos por alto: a saber, 1. Penitencia, o las disposiciones de un arrepentimiento sincero. 2. Fe, cuando lleguen a los años de ser instruidos.

3. La doctrina de los bautismos, que expresa en plural, bien porque todos los fieles deben ser bautizados una vez, si hablamos del bautismo cristiano; o quiere decir que las personas deben saber que no pueden volver a recibir el bautismo de Cristo. O, en fin, quiere decir que los bautismos de los judíos, que repetían con tanta frecuencia, no podían justificarlos. 4. La doctrina de la imposición de manos, por la que comúnmente se expone lo que se da en el sacramento de la confirmación.

5. De la resurrección de los muertos. 6. Del juicio por el cual Dios juzgaría a toda la humanidad. De estas cosas supone que ya están instruidas. (Witham) &mdash- Vemos aquí el orden en que los apóstoles enseñaron la doctrina cristiana a los catecúmenos: 1. Los excitaron al dolor por sus pecados. 2. Les exigieron actos de fe en Dios y en su Hijo Jesucristo. 3. Explicaron la naturaleza del bautismo de Cristo, su virtud y la diferencia con el bautismo de [Juan] el Bautista y otros.

4. Después del bautismo, les impusieron las manos para que pudieran recibir la gracia fortalecedora del Espíritu Santo en la confirmación; y finalmente, los impulsaron a la perseverancia, con la esperanza de una gloriosa resurrección y de la vida eterna, y al poner ante sus ojos la condenación eterna como consecuencia de la apostasía.

Versículo 3

Y esto lo haremos, es decir, lo que dijo en el primer versículo, que su diseño era proceder a cosas más perfectas, a lo que, después de algunas amonestaciones, llega en el próximo capítulo, cuando habla del sacerdocio de Cristo. (Witham)

Versículo 4

Porque es imposible, [1] & c. Este es un lugar oscuro, expuesto de manera diferente, que muestra cuán temerario es para el ignorante pretender comprender las Sagradas Escrituras. Muchos entienden estas palabras, es imposible, etc. del sacramento de la penitencia, o de volver a Dios mediante un provechoso arrepentimiento, especialmente después de pecados tan atroces como la apostasía de la verdadera fe. Pero luego debemos tomar la palabra imposible, para implicar nada más que una cosa que es muy difícil de hacer, o que rara vez sucede, como cuando se dice, (Mateo xix.

26.) que es imposible que los ricos se salven: y (Lucas xvii. 1.) es imposible que no se produzcan escándalos. Porque es cierto que nunca es imposible que los mayores pecadores se arrepientan con la ayuda que Dios les ofrece, quien también ha dejado a sus ministros el poder de perdonar en su nombre los mayores pecados. Pero otros (cuya interpretación parece preferible) exponen esto del bautismo, que solo puede darse una vez.

Las palabras aquí en el texto favorecen mucho esta exposición, cuando se dice, que alguna vez fueron iluminados. Porque el bautismo en las primeras edades se llamaba sacramento de la iluminación. Véase St. Denis de cælesti Hierar. Cap. iv .; San Gregorio de Nacianceno; &C. Las siguientes palabras también concuerdan con el bautismo, cuando se dice que se hicieron partícipes del Espíritu Santo; haber probado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero; todo lo cual significa las gracias interiores, los dones milagrosos y el poder de obrar milagros, que los bautizados recibían con frecuencia en aquellos días.

&mdash- No se pueden renovar nuevamente para penitencia. Es decir, no pueden volver a renovarse mediante el bautismo, que también se llama renovación. (Tito iii. 5.) Sus pecados pueden ciertamente ser perdonados en el sacramento de la penitencia, pero esta no es una renovación como la del bautismo, en el cual tanto la culpa como todo el dolor debido a pecados pasados, son perdonados; mientras que en el sacramento de la penitencia, aunque la culpa y los castigos eternos debidos a los pecados sean remitidos, sin embargo, muchas veces, los castigos temporales, que deben ser sufridos en este mundo o en el próximo, siguen siendo debidos a los que han sido grandes pecadores, a los que al recaer en los mismos pecados, han vuelto a crucificar para sí mismos al Hijo de Dios, burlándose de él; I.

mi. quien, insensible a los favores recibidos, ha renovado ingratamente el pecado; para quitar lo que Cristo padeció, fue burlado, crucificado, etc. (Witham) &mdash- Macknight observa que Beza, sin ninguna autoridad de manuscritos antiguos, ha insertado en su versión Si, si se apartaran, para que este texto no parezca contradecir la doctrina calvinista de la seguridad de la salvación. Los traductores de inglés han seguido a Beza.El estudiante bíblico se alegrará de encontrar al Dr.

Wells, en su elegante edición del Nuevo Testamento, frecuentemente restaura y prefiere aquellas lecturas que concuerdan con la Vulgata latina. Walton, Mills, Gerard, Griesbach, Harwood y otros rinden el mismo tributo justo a la Vulgata. De hecho, la Vulgata ha sido declarada auténtica en un concilio general, y probablemente expresa más de la verdadera lectura del original o autógrafo, que cualquier edición griega que se pueda encontrar ahora, y ciertamente mucho más que las versiones modernas, que están más manchadas o manchadas. menos por los sentimientos preconcebidos de los traductores.

&mdash- Por la tierra que bebe bajo la lluvia, etc. Él presenta esta comparación para darles el horror de abusar de las gracias y los favores de Dios, y de hacerse culpables del fuego del infierno. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Imposible, griego: adunaton. Ver Cornelius a Lapide y Estius, quienes dicen de esta exposición del bautismo, Sic omnes Græci, et Latinorum maxima pars. El bautismo se llama a menudo, griego: fotisma. Véase San Gregorio de Nacianceno, orat. xxxix. en Sta Lumina.

Versículo 9

Confiamos en cosas mejores de ti, etc. Es decir, aunque te he advertido de esta manera, espero lo mejor, sobre todo sabiendo cuán caritativo has sido con tus hermanos cristianos. (Witham) &mdash- La fe comienza la obra de salvación; las buenas obras desde un principio de caridad continúenlo; la perseverancia en la virtud y la paciencia ante las aflicciones la completan. Afirmar lo contrario no es menoscabar tanto la obra del hombre como la gracia de Dios, que es causa y fundamento de todo lo bueno del hombre.

“Recuerda”, dice San Agustín, “que aquel a quien nuestro Señor dio la gracia, tiene a nuestro Señor, también deudor suyo. Le halló dador en el tiempo de la misericordia; él lo encontró su deudor en el tiempo del juicio ”. (En el Salmo VI.) &mdash- Es cierto que Dios, que no es injusto, recompensará estas buenas obras, si continúas en las mismas, hasta el cumplimiento de la esperanza hasta el fin. [2] para obtener la felicidad que esperas. No seas, pues , perezoso y negligente; es por la fe, la paciencia y la perseverancia que heredará las promesas de Dios. (Witham)

Versículo 11

[BIBLIOGRAFÍA]

Ad expletionem spei usque ad finem, griego: pros ten pleorophorian. Vea el significado de esta palabra, Lucas i. 1.

Versículo 13

Porque Dios prometió a Abraham bendecir a todas las naciones en su simiente; es decir, por la venida de Cristo, juró por sí mismo, sin tener otro por quien jurar, etc. Les muestra cuán seguros pueden estar de la felicidad eterna, a menos que sean perezosos. Primero, es Dios mismo, quien ha prometido hacerlos felices. En segundo lugar, lo prometió con juramento; y estas son dos cosas inmutables en Dios, que no puede mentir.

Y el juramento fue: a menos que bendiga, te bendeciré, etc. El sentido es que, a menos que yo te dé grandes bendiciones, no me dejes ser estimado como el Dios verdadero. En esto Dios nos ha dado el mayor consuelo a nosotros, que hemos huido de las obras imperfectas de la antigua ley de Moisés, creyendo y esperando en Cristo. Esta esperanza es como un ancla segura y firme de nuestras almas, en medio de todas las persecuciones y peligros, que nos hará entrar, incluso dentro del velo, como en esa parte del templo llamado el lugar santísimo, que era una figura del cielo, en el cual Cristo Jesús mismo entró primero, por su gloriosa ascensión después de sus sufrimientos. Entró como nuestro sumo sacerdote y para prepararnos un lugar allí. (Witham)