Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículo 1

VI.

(1) Por lo tanto. - Ya que “por el momento debéis ser maestros”, pero os habéis hundido tan peligrosamente en el estado inferior del conocimiento y la experiencia cristianos.

Los principios de la doctrina. - Más bien, la doctrina de los primeros principios. El margen da el significado literal del griego, la palabra del principio. Comp. Hebreos 5:12 , “los rudimentos de los primeros principios de los oráculos de Dios”.

Sigamos adelante. - Mejor, sigamos adelante hacia la perfección. Hay una urgencia en las palabras que la traducción ordinaria pasa por alto. La palabra "perfección" ( teleiotes ) responde a lo que se traduce "plenamente desarrollado" ( teleios ) en el versículo anterior, y expresa madurez, plenitud de crecimiento. Allí, el contraste está con "niños", y todo el contexto se relaciona con la instrucción cristiana: la elemental y la completa.

La cercanía de la conexión parecería mostrar que aquí también debe entenderse el mismo significado: "Permítenos, yo, como tu maestro, guiándote conmigo, avancemos hacia la madurez del conocimiento cristiano". Pero si lo que precede aclara esta referencia, los siguientes versículos muestran con no menos claridad que la enseñanza y el aprendizaje no están solos en el pensamiento del escritor. La relación entre Hebreos 6:3 prueba que, como es natural, asume una unión necesaria entre el aprendizaje y la práctica: de hecho, la conexión entre la inmadurez de la aprehensión de la verdad cristiana y el peligro de la apostasía es un pensamiento presente a lo largo de la Epístola.

De ahí que, aunque el significado directo de "dejar la doctrina del principio" es dejar de hablar de verdades elementales, se incluye el pensamiento posterior de alejarse de esa región de la vida espiritual a la que deben pertenecer los que eligen la "leche" de la palabra cristiana como único sustento.

No volver a poner los cimientos. - Mejor, una base. No cabe duda de que los detalles que siguen están destinados a ilustrar la naturaleza de la enseñanza elemental que no se abordará en esta epístola. Se observará (1) que no hay menosprecio de estas materias de enseñanza. Pertenecen a la fundación; pero ni los profesores ni los alumnos deben ocuparse de sentar las bases una y otra vez.

(2) Que los temas aquí especificados no son en sí mismos distintivamente cristianos. Todos y cada uno pertenecían a la fe antigua, aunque cada uno se transformó más o menos completamente cuando Jesús fue recibido como el Mesías. Por lo tanto, estos fueron literalmente los primeros principios para el cristiano hebreo, entre las verdades que se enseñaron primero y se recibieron con mayor facilidad. Tenemos muchas indicaciones, tanto dentro como fuera de las páginas del Nuevo Testamento, de que la tendencia de los judíos conversos era quedarse satisfechos con esta clase de verdades.

Arrepentimiento de obras muertas. - De las “obras muertas” que leemos nuevamente en Hebreos 9:14 , “limpiará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo” (ver Nota). El significado no puede ser "obras que traen la muerte", como algunos han supuesto; más bien, obras en las que no hay principio de vida, realizadas por aquellos que están "alejados de la vida de Dios" ( Efesios 4:18 ), en quienes no hay espíritu de "vida en Cristo Jesús".

”La ley, en efecto, prometía que el hombre que Gálatas 3:12 “ sus estatutos y juicios ”encontraría vida en ellos ( Levítico 18:5 , citado en Gálatas 3:12 ); pero incluso estas obras están “muertas”, porque nadie puede mostrar más que una obediencia parcial, y la ley exige la totalidad.

El primer paso hacia el cristianismo implicó el reconocimiento de esta verdad y la separación por el arrepentimiento de todas las "obras muertas". Sobre la importancia asignada al arrepentimiento en el credo judío, poco es necesario decir. La enseñanza de los profetas ( Ezequiel 18 , et al. ) Se refleja fielmente en los dichos conservados en el Talmud: "La perfección de la sabiduría es el arrepentimiento"; "El arrepentimiento obtiene un respiro hasta que el Día de la Expiación complete la expiación"; "Sin el arrepentimiento, el mundo no podría permanecer".

Fe en Dios. - Más bien, fe en Dios. (Comp. Hechos 16:31 ; Romanos 4:5 ) La doctrina hebrea de la fe se conecta estrechamente con un pasaje cardinal de la profecía ( Habacuc 2:4 ), “el justo por su fe vivirá; y hay un dicho judío que dice que en este precepto descansan “los seiscientos trece mandamientos de la ley.

”(Vea la Nota sobre Hebreos 10:38 , y el Excursus sobre Romanos 1:17 , Vol. II., P. 274.) Esta fe se hizo nueva y viva cuando el judío creyó en Dios por medio de Jesucristo ( Juan 14:1 ; 1 Pedro 1:21 ). Apenas es necesario decir que es del arrepentimiento y la fe como fundamento, no como perteneciente a la experiencia cristiana posterior, de lo que habla el escritor.

Versículo 2

De la doctrina de los bautismos. - El significado de estas palabras ha sido muy controvertido. Se ha pensado que el orden del griego requiere la interpretación de bautismos de doctrina (o enseñanza ) ; y se ha creído que el escritor de esta manera busca caracterizar el bautismo cristiano en contraste con las ilustraciones judías. Mateo 28:19 , “bautizándolos.

.. enseñándoles ”, se cita a menudo a favor de este punto de vista. Toda la cuestión del bautismo entre los judíos de la época apostólica está llena de dificultades, ya que las primeras referencias al rito en relación con los prosélitos pertenecen a una fecha muy posterior. Pero, renunciando a esto, seguramente debemos considerar lo más improbable que el bautismo específicamente cristiano sea marcado como "bautismo de enseñanza". La enseñanza preferiría ser el punto de semejanza que el punto de contraste entre el rito judío y el cristiano.

Por lo tanto, debemos adherirnos al punto de vista ordinario. La palabra doctrina, o enseñanza, parece haber sido introducida para evitar la ambigüedad que estaría en las palabras “fundamento de arrepentimiento, fe, bautismo”, etc. no es una doctrina, pero la repetición de un rito podría parecer una intención. Pero, ¿qué debemos entender al enseñar acerca de los bautismos? Tanto la palabra en sí como el uso del plural son notables.

La palabra (que no es el término ordinario baptisma, sino baptismus ) aparece en Hebreos 9:10 ; Marco 7:4 , en plural, y Colosenses 2:12 en singular; en el último de estos pasajes denota el bautismo cristiano, pero en los otros el lavamiento ceremonial de los judíos.

No debemos olvidar la importancia que de derecho correspondía a estos lavados en la ley levítica, como uno de los modos señalados de remover esa inmundicia que excluía de todo lugar sagrado. El bautismo de Juan se adhirió a pasajes de las Escrituras en los que los profetas retomaron este símbolo con una profunda aplicación espiritual ( Ezequiel 36 , et al.

). Por tanto, tanto el bautismo de Juan como el de Cristo serían, desde el punto de vista hebreo, “lavados”; y la enseñanza que debe recibir todo nuevo converso incluiría instrucción sobre las purificaciones simbólicas del Antiguo Pacto y el Nuevo. (Véanse las notas muy interesantes en el Vol. II. Sobre Hechos 18:24 ; Hechos 19:4 )

Y de la imposición de manos. - Esta ceremonia se menciona repetidamente en el Antiguo Testamento, y también en el Nuevo. Además del uso sacrificial del símbolo, encontramos la imposición de manos relacionada con la bendición ( Génesis 48:14 ; Mateo 19:13 , et al.

) ; con obras de curación ( 2 Reyes 5:11 ; Marco 8:23 ; Marco 16:18 , et al. ) ; con ordenación ( Números 27:18 ; Deuteronomio 34:9 ; 1 Timoteo 4:14 , et al.

) ; y con el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ). En todos los casos, la figura denota una transferencia o la comunicación de un regalo de (o, a través de) la persona que pone sus manos sobre otra.

Ni la transferencia de la culpa, ni la bendición, ni el milagro pueden ser importantes aquí; tampoco es concebible que se pueda hacer referencia a la ordenación en tal contexto. Como los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles concuerdan con esto al conectar estrechamente el rito con el bautismo, podemos tener pocas dudas de que el significado en todos es sustancialmente el mismo. Felipe había bautizado a los creyentes de Samaria; cuando llegaron Pedro y Juan, “oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; luego les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo.

En el segundo caso, que en otros aspectos es similar (si el mismo Pablo bautizó o no, no se nos informa), se hace referencia a los dones especiales del Espíritu Santo que fueron otorgados: “hablaron en lenguas y profetizaron. " No parece haber razón para creer que hubo una conexión diseñada entre la imposición de manos y el otorgamiento de poderes milagrosos ; tal imposición era más bien el símbolo reconocido del don del Espíritu Santo a los que fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, de cualquier manera que al Espíritu le agradara obrar en aquellos que recibieron Su influencia.

La Iglesia primitiva naturalmente retuvo el rito, convirtiéndolo en el complemento o adjunto del bautismo; mientras que uno simbolizaba la eliminación del pecado, el otro era el emblema de la recepción de una nueva vida espiritual. Los testimonios históricos se remontan a Tertuliano (200 d. C.): "Entonces se coloca la mano, pidiendo e invitando al Espíritu Santo". Trazar la relación entre esta imposición de manos y la práctica posterior de la confirmación nos llevaría más allá de nuestros límites.

Los dos puntos que quedan no requieren una notificación más amplia. Sabemos ( Hechos 23:8 ) que, aunque los saduceos negaban que hubiera resurrección de los muertos (y la filosofía alejandrina parece haber sostenido solo la inmortalidad del alma), sin embargo, los maestros judíos más influyentes establecieron esta doctrina. sostenido y hecho cumplir, como de hecho fue enseñado claramente en sus Escrituras ( Daniel 12:2 ).

Sobre la naturaleza y extensión de la resurrección, si sería universal y si precedería o seguiría a la era mesiánica, prevalecieron diferentes opiniones. Tampoco los fariseos fueron menos claros en su enseñanza de un "juicio" futuro, cuya recompensa debería ser la dicha "eterna" para los piadosos, el castigo para los pecadores en Israel y para los enemigos de Israel. Estas doctrinas, entonces, no pondrían obstáculos en el camino de un converso a la fe cristiana.

En lugar de vaguedad y opinión discordante, ahora recibió una declaración clara de la verdad: el Mesías, Jesús, en quien ha puesto su confianza, juzgará al mundo; y de esto Dios ha dado una prenda “en que le resucitó de los muertos” ( Hechos 17:31 ). Es de notar que, de los cuatro detalles que se mencionan después del arrepentimiento y la fe, dos se relacionan con el comienzo y dos con “las últimas cosas” de la vida cristiana.

Versículo 3

Y esto lo haremos, si Dios lo permite. - Puede haber algunos con los que le será imposible avanzar así hacia la madurez de la enseñanza y de la experiencia cristiana. Hay un caso exceptuado por Dios mismo de todos los esfuerzos del maestro cristiano; en este caso, aunque nada puede servir excepto el establecimiento de un nuevo fundamento de arrepentimiento, Dios no ha designado agencias por las cuales se pueda sentar tal fundamento.

Versículo 4

Porque es imposible para aquellos ... - La conexión del pensamiento ya ha sido explicada ( Hebreos 6:3 ); el significado general se examinará a continuación ( Hebreos 6:6 ). Se verá que la mayor parte de esta larga oración depende de la palabra "renovar" en Hebreos 6:6 , "Es imposible renovar de nuevo para arrepentimiento a los que fueron una vez", etc.

Aquellos que alguna vez fueron iluminados. - Esta metáfora se introduce nuevamente en Hebreos 10:32 ; ni allí ni aquí el contexto contiene ningún aviso o expansión de la figura. En ese pasaje, sin embargo, se aplica generalmente a todos los que se dirigen, e incluye todo lo que estuvo involucrado en la recepción de la fe cristiana.

Esta aplicación inclusiva del término (familiar de la profecía, de las propias palabras de nuestro Señor, del uso apostólico; ver Hechos 26:18 ; Efesios 1:18 ; 1 Pedro 2:9 ) arroja luz sobre la construcción del versículo que tenemos ante nosotros.

Tal como están las palabras en la versión autorizada, "iluminado" no es más que el primer término de una serie; pero es mucho más probable que las cláusulas que siguen se consideren explicativas de la iluminación misma: "... aquellos que una vez fueron iluminados, habiendo probado ... y hecho partícipes ... y saboreado ..."

Probé el regalo celestial. - Sobre la primera palabra, vea la Nota sobre Hebreos 2:9 . A partir del claro paralelismo que existe entre estos versículos y Hebreos 2:3 podemos inferir que la "salvación" ofrecida en el evangelio ( Hebreos 2:3 ) se entiende por este "regalo".

”Es un regalo que pertenece al cielo (comp. Hebreos 1:14 ), otorgado por Aquel de quien ha venido el“ llamamiento celestial ”( Hebreos 3:1 ; Hebreos 2:10 ). Las siguientes palabras recuerdan a la vez Hebreos 2:4 , "dones ( distribuciones ) del Espíritu Santo".

Versículo 5

Probé la buena palabra de Dios. - Hay un cambio de construcción en el griego que sugiere que las palabras más bien significan, saborearon que la palabra de Dios es buena - saborearon la excelencia de la palabra de Dios, y de los poderes, etc. La palabra de Dios fue "hablada por el Señor" ( Hebreos 2:3 ); los cristianos hebreos habían escuchado y recibido esta palabra, y habían probado por sí mismos su excelencia. (Comp. 1 Pedro 2:3 )

Poderes del mundo venidero. - Literalmente, poderes de una era venidera (o futura ) . Como se ha señalado antes, la última palabra es diferente de la que encontramos en Hebreos 2:5 , una relacionada con el tiempo, la otra con el mundo habitado por el hombre. Quizás podamos decir que esta es la única diferencia; se contempla el mismo futuro en ambos lugares, a saber, la era del reinado mesiánico.

Hemos visto (ver Hebreos 1:2 ) que en los primeros días de la Iglesia se tuvo poco en cuenta el período que separaba la era precristiana de la plena manifestación del reino de Dios; los "poderes" recibidos de Dios por los que creían ( Hebreos 2:4 ) no pertenecían a ningún estado terrenal, sino que eran tan verdaderamente anticipaciones de una era futura de gloria como lo era el "don celestial", una anticipación de la "patria celestial" ( Hebreos 11:16 ).

Versículo 6

Si se apartaran. - Más bien, y ( luego ) se cayó. No hay duda de que la traducción ordinaria es del todo incorrecta, el griego admite una sola traducción. Al mismo tiempo, la sospecha expresada a veces de que este es uno de los (muy pocos) casos en los que nuestros traductores han sido engañados por prejuicios dogmáticos parece totalmente infundada. Al remontarnos a la traducción nos encontramos con que se debe, no a las versiones ginebrinas, en las que predomina la influencia de Calvino y Beza, sino a Erasmo, Lutero y Tyndale.

El contraste con la descripción anterior se presenta en la menor cantidad de palabras posibles. Las cláusulas sucesivas han demostrado que todas las marcas de la obra divina en y con Su palabra ( Hebreos 2:4 ) se han encontrado en estos hombres, quienes, no obstante, “se apartaron”.

Para renovarlos de nuevo. - Una segunda vez para convertir al "viejo" en un "hombre nuevo". En este lugar, "renovar" se usa claramente en referencia a la acción del hombre. Del mismo modo, al lado de 1 Pedro 1:3 , "Dios ... que nos engendró", podemos poner las palabras de San Pablo a los corintios, "En Cristo Jesús te he engendrado"; también St.

Pablo puede decir: "Limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu"; y Santiago puede hablar de un hombre que salva un alma de la muerte. En estos y muchos otros ejemplos similares no se piensa en el poder humano actuando por sí mismo, sino en la apropiación humana del poder divino, de acuerdo con las leyes del reino de Dios. El versículo que tenemos ante nosotros a menudo se lee como una afirmación de que los hombres que han caído así no pueden ser renovados; y por lo tanto es más necesario enfatizar el significado simple de las palabras, ya que no se relacionan ni con el poder absoluto de Dios, ni con los esfuerzos del maestro cristiano en la fuerza humana sin ayuda, sino con la economía del reino espiritual de Dios, en el que los siervos de Cristo logran todo gran resultado al reclamar y obtener la “colaboración” de su Señor.

Al verlos crucificar. - La apostasía fue indicada por una sola palabra; estas cláusulas adicionales describen la profundidad de la caída, mientras explican la inutilidad de todo esfuerzo para recuperar a los caídos. Tanto el escritor como sus lectores sabían bien lo que implicaba "apartarse" en un caso como este. Volver al judaísmo implicaba la aceptación de todo lo que los judíos habían dicho y hecho contra el Hijo de Dios, un retorno al odio amargo que acariciaba la nación que caía contra el Crucificado, una repetición en espíritu de todo lo que habían hecho los fariseos, y sin él. el paliativo de la ignorancia; porque se les había dado la más alta evidencia del cristianismo, la de la verdadera y profunda experiencia cristiana.

Una vez más, las palabras utilizadas describen claramente un estado continuo. No se nos presenta aquí el castigo por un acto pasado, sino la desesperanza de un estado existente. Por lo tanto, es de aquellos que, con una clara convicción de la misión divina de Jesús, se han unido deliberadamente a sus enemigos, se unen para denunciarlo como un "engañador" ( Mateo 27:63 ), se regocijan en su vergüenza y, por lo tanto, "por sí mismos. crucificar por segunda vez al Hijo de Dios ”, que el escritor dice,“ Es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento ”.

Que esta imposibilidad se relaciona con la acción del hombre se muestra muy claramente en las palabras del escritor en Hebreos 6:3 "Esto haremos si Dios lo permite ... porque es imposible". Está dispuesto a guiar a sus lectores con él, a menos que, de hecho, se dirija a alguien a quien ningún hombre pueda guiar así. En ese caso, los medios que Dios ha designado no tienen aplicación; Ese endurecimiento voluntario y persistente de corazón debe dejarse en Él.

La perplejidad y la angustia mental que han suscitado estos versículos proporcionarán una disculpa por la extensión de estos comentarios. Es un verdadero instinto cristiano el que ha protestado contra el mal uso de este pasaje por parte de hombres que han dudado de que aquellos que, después de recibir el conocimiento de la verdad, caen bajo la tentación, puedan volver a recibir el perdón; pero la dificultad se ha resuelto mediante riesgosos expedientes.

Algunos han negado que Hebreos 6:4 necesariamente describa la experiencia cristiana real. Otros han sostenido que “imposible” no pretendía expresar más que la gran dificultad del intento; otros, nuevamente, han creído que en Hebreos 6:6 el escritor nos presenta un caso supuesto solamente, uno que realmente no puede ocurrir.

El pasaje, junto con Hebreos 10:26 ; Mateo 12:32 ; 1 Juan 5:16 (véanse las Notas), ocupó un lugar importante en las primeras controversias, como las de los montañistas y los novacianos, que se negaron a absolver a quienes, después del bautismo o, en el lenguaje de la Iglesia primitiva, después de la “iluminación ”( Hebreos 6:4 ) - cayó en un pecado atroz.

Versículo 7

Por la tierra. - Más bien, Por la tierra que ha bebido. La tierra que no solo recibe, sino que también bebe en abundancia de lluvia ( Deuteronomio 11:11 ), en un clima como el que aquí se piensa, debe "producir pasto" o ser condenado como irremediablemente estéril.

Quién lo viste. - Más bien, para quien también se labra. Esta cláusula se agrega para mostrar que nada falta por parte del propietario o de los labradores de la tierra.

Recibe la bendición de Dios. - Recibe como recompensa una participación en la bendición que Dios pronuncia sobre la tierra fértil, lo que resulta en una mayor fertilidad ( Génesis 27:27 ; Génesis 49:25 ; Deuteronomio 33:13 ).

En la aplicación de la parábola, Dios es el dueño de la tierra, los hombres los labradores; los hombres también son "campo de Dios" ( 1 Corintios 3:9 ), que dan fruto para Dios,

Versículo 8

Pero lo que soporta. - Más bien, Pero si tiene espinas y zarzas, es rechazado. Se nos dice que la presencia de zarzas ( es decir, abrojos) es una prueba segura de un suelo pobre, en el que se desperdiciará el trabajo. Las palabras son en parte una cita de Génesis 3:18 . El cambio de traducción aquí es importante; si esa misma tierra, que ha bebido bajo la abundante lluvia y ha recibido un cultivo cuidadoso, todavía resulta infructuosa, es rechazada.

El hombre no puede hacer más; y la maldición de Dios está "cerca"; su final es "para quemar". La explicación de las últimas palabras se encuentra probablemente en Deuteronomio 29:23 , que habla de la tierra de Sodoma que Dios derribó, que "es azufre, sal y fuego". La conexión entre estos dos versículos y los pasajes anteriores es obvia. En el caso de los apóstatas allí descritos, el hombre está indefenso; La maldición de Dios está cerca. Pero, como dice Crisóstomo, en esta misma palabra hay misericordia; “El fin” aún no ha llegado.

Versículo 9

Mejores cosas. - Literalmente, las mejores cosas; es decir, la alternativa de la que se habla en Hebreos 6:7 . No ha escrito desesperado, sino sólo para advertir; creyendo que a ellos les pertenece, no el estado que está “próximo a la maldición”, sino el que linda con la salvación ( Hebreos 5:9 ).

Versículo 10

Al expresar el fundamento de su esperanza, no dice directamente: "Porque he oído de vuestra fecundidad"; él da a entender esto, y luego, de acuerdo con la parábola de Hebreos 6:7 , declara que Dios seguramente otorgará la recompensa prometida. En esto radica su esperanza. La obra del hombre no puede en sí misma merecer la recompensa de Dios, pero ( 1 Juan 1:9 ) el Dios justo no puede descuidar su propia promesa y ley de que tales obras recibirán recompensa.

Tu trabajo y labor de amor. - El mejor MSS. omitir "trabajo"; de modo que las palabras corren así: olvidar tu obra y el amor que mostraste hacia su nombre. El “fruto” consistió en amor fraternal, pero fue ofrecido a Dios ( Hebreos 6:7 ); el vínculo de hermandad era la relación conjunta con “Su nombre” ( Hebreos 2:10 ).

Con las últimas palabras compare Romanos 15:26 ; Romanos 15:31 .

Versículo 11

Total seguridad. - Más bien, plenitud (plena productividad) de esperanza ( Hebreos 10:22 ). Su deseo es que el celo que han manifestado en las obras de amor se dirija hacia la obtención de la plena cosecha de la esperanza cristiana, que se muestre hasta el final ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ).

Versículo 12

Para que no seáis perezosos. - Más bien, para que no os volváis perezosos. Se usa la misma palabra que en Hebreos 5:11 , aplicada a la aprehensión de la verdad, aquí a la esperanza y la vida cristianas; si la verdad no es bienvenida, no habrá vigor en la vida.

Seguidores. - Mejor, imitadores. (Comp. Hebreos 13:7 ; 1 Corintios 11:1 , et al. ). No son los primeros a quienes se les ha dado "esperanza", y quienes han necesitado celo para no perder su esperanza.

Como en Hebreos 11 el escritor apela a los precursores de la fe, también aquí de la esperanza; a los hombres que, habiendo vivido con esperanza, pasaron a la posesión real de las bendiciones prometidas por medio de la fe (que aceptó y se aferró a la promesa) y la paciencia. La última palabra no es la que aparece en la exhortación similar en Hebreos 10:36 .

Esa es una resistencia valiente; esta es la palabra que usualmente se traduce “longanimidad”, que aquí y en Santiago 5:7 significa espera paciente.

Versículo 13

La conexión parece ser la siguiente: “Tú, como ellos, tienes promesas, promesas a las que Dios ha dado toda la certeza posible; tú, como ellos, puedes alcanzar la plenitud solo a través de la fe y la espera paciente ".

Para cuando Dios hizo la promesa. - Es mejor seguir las palabras literalmente, Porque cuando a Abraham Dios le había hecho promesa. Abraham es elegido para una mención especial como el ejemplo más ilustre de quienes “heredan las promesas” (comp. Juan 8:58 ); también porque (1) la seguridad que se le dio fue confirmada por juramento; y (2) en él estaba incluida la promesa del Cristo.

Las promesas hechas a Abraham fueron esencialmente una, con varias partes cumplidas progresivamente. Parece probable que, aunque el siguiente versículo se cita de Génesis 22:17 , el escritor también tiene en mente (“ había prometido”) Génesis 12:3 , y especialmente Génesis 15 .

Versículo 14

Dicho. - Las palabras del juramento mismo, “Por mí mismo he jurado, dice el Señor” ( Génesis 22:16 ), no se repiten, porque son casi idénticas a las propias palabras del escritor que introducen la cita ( Hebreos 6:13 ).

Se observará que se realiza un cambio: en la última palabra; porque en Génesis leemos: “Multiplicaré tu simiente. ”La alteración puede hacerse por brevedad, ya que la cita es abreviada; pero se verá que el efecto es dirigir mayor atención a las primeras palabras y fijar el pensamiento en la bendición prometida al mismo Abraham.

Versículo 15

Y así, después de haber aguantado pacientemente. - Mejor, y así (estando así en posesión de la promesa y el juramento de Dios), habiendo esperado pacientemente ( Hebreos 6:12 ) obtuvo la promesa - el don prometido. Aunque algunas porciones de la promesa recibieron un cumplimiento parcial durante la vida de Abraham, no es esto lo que el escritor tiene en mente.

(Vea Hebreos 6:12 y Hebreos 11:13 .)

Versículo 16

Y un juramento de confirmación. - Más bien, y de cada disputa en su caso el juramento es un fin (es definitivo) para resolver el asunto.

Versículo 17

Donde. - Dado que este es el caso.

De promesa. - Más bien, de la promesa. La promesa hecha a Abraham fue sustancial y realmente (ver Hebreos 6:13 ) la que abrazó toda esperanza mesiánica; de esta promesa no sólo los hijos de Abraham, sino todos "los que son de fe" ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ), la simiente espiritual de Abraham, son los herederos. En una epístola tan distintivamente paulina no puede haber ninguna duda sobre esta interpretación.

Confirmado por juramento. - Literalmente, mediado con juramento. Cuando un hombre confirma una promesa o declaración a otro mediante una apelación solemne a Dios, entre los dos Dios es Mediador. Condescendiendo a la debilidad del hombre, para que la certeza sea “más abundante”, Dios. así confirma Su palabra, al mismo tiempo Promotor y Mediador: Dios el Promotor (si podemos hablar así) apela a Dios Oyente y Testigo del juramento.

No podemos dudar, al leer todo este pasaje, que hay una razón especial para el énfasis que se pone así en el juramento de Dios a Abraham. El escritor se detiene en esta confirmación de la palabra divina de la promesa, no simplemente porque es la primera registrada en la historia sagrada, sino porque tiene en mente la declaración de Salmo 110:4 .

A esto todavía no hace referencia; aunque ha citado el versículo repetidamente, ha sido sin mencionar el juramento divino: pero a lo largo de la sección que tenemos ante nosotros está preparando el camino para su argumento posterior en Hebreos 7:21 .

Versículo 18

Dos cosas inmutables. - La promesa y el juramento.

Consuelo. - Más bien, ánimo. Para nosotros, y no solo para Abraham, se diseñó el estímulo; para nosotros, que (cuando los hombres en peligro de muerte huyen al santuario) “huimos en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que se nos presenta” en la promesa. Hasta este punto leemos sobre lo que Dios ha hecho; aquí de lo que debe hacer el hombre. El asimiento expresa la "fe" e implica la "espera paciente" ( Hebreos 6:12 ); por ella llegamos a ser verdaderos “herederos de la promesa” ( Hebreos 6:17 ).

Versículo 19

Que esperanza tenemos como ancla del alma. - Una hermosa imagen, presentada por un momento solo para mostrar la seguridad del alma, aunque sacudida por las olas de la angustia. Este símbolo de esperanza, tan familiar para nosotros en el arte cristiano, no se menciona en el Antiguo Testamento, pero se encuentra en dichos proverbiales griegos y (se dice) aparece en monedas antiguas.

Seguro y firme. - Estas palabras y las siguientes pueden, de hecho, formar parte de la figura; pero más probablemente se relacionan con la esperanza misma - una esperanza infalible, firme, que entra donde ninguna vista humana puede seguir, ni siquiera en el Lugar Santísimo, en el cielo mismo. La esperanza se personifica, para que el pensamiento del lector sea conducido a Aquel que es él mismo nuestra esperanza.

Versículo 20

Adónde el precursor. - Más bien, donde Jesús, como precursor, entró por nosotros, hecho Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec para siempre. El sumo sacerdote judío entró solo en el Lugar Santísimo, como representante pero no como líder. Jesús ha entrado en el verdadero santuario ( Hebreos 9:24 ) para que pueda dar entrada a Su pueblo allí ( Hebreos 10:19 ; Juan 14:2 ).

Con esta nueva mención del gran acto del sumo sacerdote ( Hebreos 4:14 ), el escritor vuelve a las palabras de la Escritura en las que estaba a punto de detenerse ( Hebreos 5:10 ), cuando el doloroso pensamiento de la falta de preparación de sus lectores porque la enseñanza cristiana superior se impuso a sí misma en su mente. En este versículo se cambia el orden de las palabras tomadas del Salmo; en las últimas palabras “para siempre” se declara con inigualable asombro la permanencia de nuestra esperanza cristiana.