Bible Commentaries
Hebreos 6

Introducción

Análisis del capítulo

En Hebreos 5:10, el apóstol había dicho que el Señor Jesús fue llamado al oficio de sumo sacerdote según la orden de Melquisedec, y que había muchas cosas que decir de él que no eran fáciles de entender. . No habían avanzado, dice, tan lejos en el conocimiento de la verdadera religión como podría haberse esperado razonablemente, sino que habían regresado; Hebreos 5:12. El diseño de este capítulo parece ser para advertirles contra el peligro de regresar por completo, y para alentarlos a lograr los logros más altos posibles en el conocimiento del cristianismo y en la vida divina. El apóstol los mantendría alejados de toda apostasía, y los excitaría para que hicieran todos los avances que pudieran hacer, y particularmente los diseña para prepararlos para recibir lo que aún tenía que decir sobre las doctrinas superiores de la religión cristiana. Al hacerlo, presenta las siguientes consideraciones:

(1) Una exhortación a abandonar los elementos o rudimentos de la religión cristiana, y pasar a la contemplación de las doctrinas superiores. Los elementos fueron las doctrinas del arrepentimiento, la fe, la imposición de manos, la resurrección de los muertos y el juicio eterno. Estos entraron en la naturaleza misma del cristianismo. Eran sus primeros principios y eran indispensables. Las doctrinas superiores se relacionaban con otros asuntos, que el apóstol los llamó ahora a contemplar; Hebreos 6:1.

(2) Les advierte, de la manera más solemne, contra la apostasía. Les asegura que si debieran apostatar, sería imposible renovarlos nuevamente. No podían apartarse de la gracia y ser renovados nuevamente; no pudieron, después de haber sido cristianos y luego apostatar, ser recuperados. Su caída en ese caso sería final e irrecuperable, ya que no había otra forma de salvarlos; y al rechazar el esquema cristiano, rechazarían el único plan por el cual podrían ser llevados al cielo. Por esta consideración solemne, por lo tanto, les advierte del peligro de volver de sus esperanzas exaltadas, o de descuidar las oportunidades que tenían para avanzar al conocimiento de las verdades superiores de la religión; Hebreos 6:4.

(3) Este sentimiento se ilustra Hebreos 6:7 con una figura llamativa y hermosa tomada de la agricultura. El sentimiento era que aquellos que no mejoraron su ventaja y crecieron en el conocimiento del evangelio, pero que deberían regresar y apostatar, serían inevitablemente destruidos. No podían ser renovados y salvados. Será el apóstol, como es con la tierra. Lo que recibe la lluvia que cae, y que lleva su propio aumento para el uso del hombre, participa de la bendición divina. Lo que no lo hace, que lleva solo espinas y abrojos, es rechazado y está a punto de maldecir, y será quemado con fuego.

(4) Sin embargo, el apóstol dice que esperaba cosas mejores de ellos. De hecho, habían retrocedido de lo que habían sido. No habían hecho los avances que él dice que podrían haber hecho. Pero aún así, había razones para esperar que no se apostaten por completo y que Dios los rechace. Le habían demostrado que tenían una religión verdadera, y él creía que Dios no olvidaría la evidencia que habían proporcionado de que lo amaban; Hebreos 6:9-1.

(5) Expresa su sincero deseo de que todos muestren la misma diligencia hasta que logren la plena seguridad de la esperanza; Hebreos 6:11.

(6) Para alentarlos en esto, los remite al juramento solemne que Dios había hecho, y su sagrado pacto con ellos confirmado por un juramento, a fin de que puedan tener un verdadero consuelo y mantenerse en las tentaciones y pruebas de vida. Esa esperanza era de ellos. Fue seguro y firme. Entró en eso dentro del velo; había sido confirmado por el que había entrado en el cielo como el gran Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec; Hebreos 6:13-2. Por tales consideraciones los protegería del peligro de la apostasía; los alentaría a la diligencia en la vida divina; y trataría de prepararlos para recibir las doctrinas más altas y difíciles de la religión cristiana.

Versículo 1

Por lo tanto - “Dado que, como se indicó en el capítulo anterior, debe ser capaz de comprender las doctrinas superiores de la religión; Dado que esas doctrinas están adaptadas a aquellos que han sido durante mucho tiempo profesores de cristianismo y han tenido oportunidades de crecer en conocimiento y gracia, tanto como la carne fuerte es para los de edad madura, dejemos ahora los elementos de la doctrina cristiana, y continúa para entender sus misterios superiores ". La idea es que, para quienes habían conocido el camino de la salvación, los elementos del cristianismo no estaban más adaptados que la leche para las personas adultas.

Fin - Descartar; intermitente pasando por la consideración de con el fin de avanzar a algo más alto. El apóstol se refiere a su discusión sobre el tema, y ​​también a su condición. Deseaba continuar con la contemplación de las doctrinas superiores, y deseaba que ya no se demorasen en los meros elementos. "Avancemos a un estado de conocimiento más elevado que los meros elementos del tema". En el sentido de la palabra "irse" o salir con el fin de participar en otra cosa, vea Mateo 4:2, Mateo 4:22; Mateo 5:24.

Los principios - Margen: "La palabra del principio de Cristo". Tyndale lo expresa: "dejemos la doctrina perteneciente al comienzo de un hombre cristiano". Coverdale, "dejemos la doctrina relativa al comienzo de una vida cristiana". En la palabra "principios" vea la nota en Hebreos 5:12. El griego allí, de hecho, no es el mismo que en este lugar, pero la idea es evidentemente la misma. La referencia es a lo que él consideraba los mismos elementos de la doctrina cristiana; y el significado es, "no nos demoremos más aquí. Deberíamos pasar a mayores logros. Deberíamos entender completamente el sistema. Deberíamos discutir y recibir sus grandes principios. Has sido convertido lo suficiente como para haber entendido esto; pero te quedas entre las verdades muy elementales de la religión. Pero no puedes quedarte aquí. Debe avanzar o retroceder; y si no avanzas, volverás a la apostasía completa, cuando será imposible renovarlo ". El apóstol aquí, por lo tanto, no se refiere a su discusión de los puntos bajo consideración como lo principal, sino a su estado de peligro; y al escribirles no estaba contento con discutir los elementos de la religión como si fueran adecuados para su condición, sino que les haría alcanzar logros más altos y avanzar hacia los principios más elevados del evangelio.

De la doctrina - Literalmente, "la palabra" - λόγον inicio de sesión - "razón o doctrina del comienzo de Cristo". Es decir, la palabra o razón que pertenece a los elementos de su sistema; Los primeros principios de la doctrina cristiana.

De Cristo - Que pertenecen al Mesías. O lo que enseñó, o lo que se enseña de él y su religión. Lo más probable es que sea lo último, lo que pertenece al Mesías o a la revelación cristiana. La idea es que hay un conjunto de verdades que pueden considerarse como el fundamento de la doctrina cristiana, y esas verdades que habían abrazado, pero que no habían avanzado más allá de ellas.

Sigamos - Avancemos a un estado superior de conocimiento y santidad. La referencia es similar a su discusión sobre el tema, y ​​a su avance en la piedad y en el conocimiento. No se detendría en torno a estos elementos en la discusión, ni tampoco los detendría en el umbral de las doctrinas cristianas.

Hasta la perfección - compare las notas en Hebreos 2:1. La palabra aquí se usa, evidentemente, para denotar un estado avanzado de conocimiento y piedad cristiana; o las doctrinas cristianas más elevadas, y la vida más santa a la que era su deber alcanzar. No se refiere únicamente a la intención del apóstol de discutir las doctrinas más elevadas del cristianismo, sino a "un avance que los asegure del peligro de la apostasía". Sin embargo, si se debe decir que la palabra "perfección" debe entenderse en el sentido más absoluto e incondicional, ya que denota la total libertad del pecado, puede observarse:

(1) Que esto no prueba que alguna vez lo alcanzaron, ni que esto deba ser aducido como un texto para mostrar que tal logro alguna vez se logra. Exhortar a un hombre a hacer algo, por razonable que sea, no es una prueba en sí misma de que alguna vez se haya hecho.

(2) Es apropiado exhortar a los cristianos a apuntar a la perfección completa. Incluso si ninguno ha llegado a ese punto en la tierra, ese hecho no hace que sea menos deseable o apropiado apuntar a él.

(3) Hay mucho en hacer un intento honesto de ser perfectamente santo, a pesar de que no deberíamos lograrlo en esta vida. Ningún hombre logra mucho si no apunta alto.

No colocar de nuevo los cimientos - No colocar - como se hace una base para un edificio. La idea es que no debían comenzar y construir todo esto nuevamente. No debían hacer necesario volver a colocar las piedras angulares y los cimientos del edificio, pero como ya estaban colocados, debían continuar y construir la superestructura y completar el edificio.

De arrepentimiento de obras muertas - De obras que causan muerte o condena; o que no tienen vitalidad ni vida. La referencia puede ser o bien aquellas acciones que eran pecaminosas en su naturaleza, o aquellas relacionadas con las formas de religión, donde no había vida espiritual. Este era el carácter de gran parte de la religión de los judíos; y la conversión a la verdadera religión consistió en gran medida en el arrepentimiento por haber confiado en esas formas sin corazón y huecas. Es posible que el apóstol se haya referido principalmente a estos, ya que estaba escribiendo a los que habían sido hebreos. Cuando los formalistas se convierten, uno de los primeros y principales ejercicios de sus mentes en la conversión, consiste en un profundo y genuino dolor por su dependencia de esas formas. La religión es vida; e irreligión es un estado de muerte espiritual (compárense las notas en Efesios 2:1), ya sea en transgresión abierta o en formas de religión falsas y huecas. El apóstol ha declarado aquí cuál es el primer elemento de la religión cristiana. Consiste en un dolor genuino por el pecado, y un propósito para apartarse de él; vea la nota en Mateo 3:2.

Y de fe hacia Dios - vea la nota en Marco 16:16. Este es el segundo elemento en el sistema cristiano. La fe se requiere en todas partes para la salvación, pero generalmente se habla de la fe "en el Señor Jesús"; ver Hechos 20:21. Aquí, sin embargo, se hace referencia particularmente a la fe "en Dios". Pero no hay diferencia esencial. Es la fe en Dios con respecto a su existencia y perfección, y a su plan de salvar a las personas. Incluye, por lo tanto, la fe en su mensaje y mensajero, y así abraza el plan de salvación del Redentor. Solo hay un Dios: "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"; y el que cree en el verdadero Dios cree en él como Padre, Hijo y Espíritu Santo; El autor del plan de redención y el Salvador de las personas perdidas. Nadie puede creer "en el Dios verdadero" que no cree en el Salvador; compare Juan 5:23; Juan 17:3. El que supone que confía "en cualquier otro" Dios que no sea el autor de la religión cristiana, adora a un ser de la imaginación como si realmente se inclinara ante un bloque de madera o piedra. Si el cristianismo es verdadero, no existe un Dios en el que los infieles profesen creer, como tampoco existe el Dios del Brahmán. Creer "en Dios", por lo tanto, es creer en él como "realmente existe", como el Dios verdadero, el autor del gran plan de salvación del Redentor. Es innecesario intentar demostrar que la fe en el Dios verdadero es esencial para la salvación. ¿Cómo puede ser salvo el que no tiene "confianza" en el Dios que lo hizo?

Versículo 2

de la doctrina de los bautismos - Esto se menciona como el tercer elemento o principio de la religión cristiana. Los judíos hicieron gran parte de varios tipos de "lavados", que se llamaban "bautismos"; Vea la nota en Marco 7:4. También se supone que estaban en la práctica de bautizar a Proselytes a su religión; Consulte la nota en Mateo 3:6. Ya que hicieron tanto de diversos tipos de ablución, era importante que la verdadera doctrina sobre el tema se indique como uno de los elementos de la religión cristiana, que podrían recordarse de la superstición, y que puedan disfrutar de los beneficios de Lo que fue diseñado para ser una ayuda importante a la piedad, la verdadera doctrina de los bautismos. Se observará que la forma plural se usa aquí: "Bautismos". Hay dos bautismos cuya necesidad es enseñada por la religión cristiana, el bautismo de agua, y por el Espíritu Santo; El primero de los cuales es un emblema de la segunda.

Estos se afirman que están entre los "elementos" del cristianismo, o las cosas que los conversos cristianos aprenderán primero. La necesidad de ambos se enseña. El que cree y se "bautizado" se guardará; Marco 16:16. "Excepto que un hombre nace de agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de Dios", Juan 3:5. En el bautismo del Espíritu Santo, vea la Mateo 3:11 NOTA; Hechos 1:5 NOTA; Comparar Hechos 19:1. Para entender la verdadera doctrina, respetando el bautismo, fue uno de los primeros principios que se aprenderán, como lo es ahora, ya que el bautismo es el rito por el cual estamos "iniciados" en la iglesia. Se suponía que esto era tan simple que los jóvenes conversos podrían entenderlo como uno de los elementos de la verdadera religión, y la enseñanza sobre ese tema ahora debería hacerse tan simple que el discípulo más humilde puede comprenderlo. Si era un elemento o primer principio de la religión; Si se presumía que cualquiera que entró en la iglesia podía entenderlo, ¿se puede creer que fue entonces tan desconcertante y embarazoso, ya que a menudo se hace ahora? ¿Se puede creer que una amplia gama de aprendizaje y un conocimiento de los idiomas y una investigación cuidadosa sobre las costumbres de la antigüedad, era necesario para que un candidato para el bautismo lo entienda? La verdad es que fue probablemente considerada entre los asuntos más simples y simples de la religión; Y todos los conversos se suponía que entendía que la aplicación del agua al cuerpo en esta Ordenanza, en cualquier modo, fue diseñada para ser simplemente emblemática de las influencias del Espíritu Santo.

y de la colocación de las manos - Este es el cuarto elemento o principio de la religión. Los judíos practicaron la colocación de las manos en una gran variedad de ocasiones. Se hizo cuando se impartió una bendición a cualquiera; Cuando la oración fue hecha para uno; Y cuando ofrecieron sacrificio, dejaron sus manos sobre la cabeza de la víctima, confesando sus pecados; Levítico 16:21; Levítico 24:14; Números 8:12. Se realizó en ocasiones de la consagración solemne a la oficina, y cuando el amigo supplica el favor divino en el amigo. De la misma manera, a menudo fue realizado por el Salvador y los apóstoles. El Redentor puso sus manos a los niños para bendecirlos, y en los enfermos cuando los curó; Mateo 19:13; Marco 5:23; Mateo 9:18. De la misma manera que los apóstoles pusieron las manos sobre los demás en las siguientes circunstancias:

1. En sanar a los enfermos; Hechos 28:8.

(2) en ordenación a cargo; 1 Timoteo 5:22; Hechos 6:6.

1. Al impartir las influencias milagrosas del Espíritu Santo; Hechos 8:17, Hechos 8:19 Hechos 19:6.

La verdadera doctrina que respeta el diseño de la puesta en las manos, se dice aquí para ser uno de los elementos de la religión cristiana. Que la costumbre de colocar en las manos como la simbólica de impartir regalos espirituales, prevaleció en la iglesia en el momento de los apóstoles, nadie puede dudar. Pero sobre la pregunta, ya sea que se considere de obligación perpetua en la Iglesia, debemos recordar:

(1) Que los apóstoles se dotaron con el poder de impartir las influencias del Espíritu Santo de una manera milagrosa o extraordinaria. Fue con referencia a tal impartación del Espíritu Santo que la expresión se usa en cada uno de los casos en que ocurre en el Nuevo Testamento.

(2) El Salvador no nombró la imposición de las manos de un "obispo" para ser uno de los ritos o ceremonias que se observarán perpetuamente en la iglesia. La orden judicial para ser bautizada y para observar su cena es positiva, y es universal en su obligación. Pero no hay tal comando respetando la imposición de manos.

(3) Nadie ahora está confiado con el poder de impartir el Espíritu Santo de esa manera, no hay clase de oficiales en la Iglesia, que puede hacer que su reclamo sea su reclamo hasta tal poder. ¿Qué evidencia hay que el Espíritu Santo se imparte al rito de "Confirmación?".

(4) es responsable de ser abusado, o para llevar a las personas a sustituir la forma de la cosa; o pensar que porque han sido "confirmados", que por lo tanto están seguros de la misericordia y el favor de Dios.

Aún así, si se considera como una "forma simple de admisión a una iglesia", sin afirmar que Dios le ha ordenado, o que está relacionado con cualquier autoridad para impartir el Espíritu Santo, ya no se puede obtener ninguna objeción a ella. de lo que debe haber ninguna otra forma de reconocer la membresía de la iglesia. Cada pastor tiene derecho, si él elige, para poner sus manos a los miembros de su rebaño, y para implorarles una bendición; Y tal acto de hacer una profesión de religión tendría mucho en ella que sería apropiado y solemne.

y de resurrección de los muertos - Esto se menciona como el quinto elemento o principio de la religión cristiana. Esta doctrina fue negada por los saducees Marco 12:18; Hechos 23:8, y fue ridiculizado por los filósofos; Hechos 17:32. Sin embargo, fue claramente enseñado por el Salvador, Juan 5:28 y se convirtió en una de las doctrinas cardinales de Su religión. Por la resurrección de los muertos, sin embargo, en el Nuevo Testamento, hay más destinado a la resurrección del "cuerpo". La pregunta sobre la resurrección incluyó toda la investigación sobre el estado futuro, o si el hombre viviría en todo el mundo futuro; Compara el Mateo 22:23 NOTA; Hechos 23:6 Nota. Este es uno de los temas más importantes que pueden venir ante la mente humana, y uno en el que el hombre ha sentido más perplejidad que cualquier otra. La creencia de la resurrección de los muertos es un artículo elemental en el sistema del cristianismo. Se encuentra en la base de todas nuestras esperanzas. El cristianismo está diseñado para prepararnos para un estado futuro; Y una de las primeras cosas, por lo tanto, en la preparación, es "asegurarnos", hay un estado futuro, y decirnos qué es. Además, es una doctrina única del cristianismo. La creencia de la resurrección se encuentra en ningún otro sistema de religión, ni hay un rayo de luz derramado sobre la condición futura del hombre por cualquier otro esquema de filosofía o religión.

y del juicio eterno - Este es el sexto elemento o principio de la religión. Es, que habrá un juicio cuyas consecuencias serán eternas. No significa, por supuesto, que el proceso de la sentencia sea eterno, o que el día del juicio continúe para siempre; Pero que los resultados o las consecuencias de la decisión de ese día continuarán por siempre. No habrá apelación de la oración, ni habrá ninguna inversión de la sentencia y luego pronunciada. Lo que se decide entonces se determinará para siempre. La aprobación de los justos solucionará su estado eternamente en el cielo, y de la misma manera que la condena de los malvados solucionará su DOOM para siempre en el infierno. Esta doctrina fue una de las primeras que fue impartida por el Salvador y sus apóstoles, y se inculca en el Nuevo Testamento quizás con más frecuencia que cualquier otra; Consulte Mateo 25; Hechos 17:31. Que las consecuencias o los resultados de la sentencia serán "eterna", se afirma abundantemente; ver Mateo 25:46; joh 5:29 u> span> ;; 2 Tesalonicenses 1:9; Marco 9:45, Marco 9:48

Versículo 3

Y esto haremos - Haremos estos avances hacia un estado superior de conocimiento y piedad. Pablo confiaba en que lo harían (ver Hebreos 6:9-1), y aunque se habían demorado mucho en los elementos del conocimiento cristiano, creía que aún llegarían a logros más altos.

Si Dios lo permite - Esto no debe interpretarse como si Dios no estuviera "dispuesto" a que hicieran tales avances, o como si fuera "dudoso" si él lo permitiría si hicieran un esfuerzo honesto y se les perdonara la vida; pero es una frase usada para denotar su "dependencia" de él. Es equivalente a decir: “si les perdonara la vida, la salud y la razón; si él continuara los medios de gracia, y le impartiera su Espíritu Santo; si él favoreciera sus esfuerzos y los coronara con éxito, harían estos avances ". En referencia a todo lo que emprendemos, por agradable que sea para Dios en sí mismo, es apropiado reconocer toda nuestra dependencia de Dios; ver Santiago 4:13; compare las notas en Juan 15:5.

Versículo 4

Porque es imposible - No hace falta decir que el pasaje aquí Hebreos 6:4, ha dado lugar a mucha controversia, y que las opiniones de los comentaristas y del mundo cristiano aún están muy divididos en cuanto a su significado. Por un lado, se sostiene que el pasaje no tiene la intención de describir a aquellos que son verdaderos cristianos, sino solo a aquellos que han sido despertados e iluminados, y que luego retroceden; y por el otro se mantiene que se refiere a aquellos que son cristianos verdaderos y que luego apostatan. Las partes contendientes han sido calvinistas y arminianos; cada parte, en general, lo interpreta de acuerdo con los puntos de vista sobre la cuestión de caer en desgracia. Me esforzaré, tan bien como pueda, para establecer el verdadero significado del pasaje mediante un examen de las palabras y frases en detalle, observando aquí, en general, que me parece que se refiere a cristianos verdaderos; que el objetivo es mantenerlos alejados de la apostasía, y que enseña que si deben apostatar, sería imposible renovarlos nuevamente o salvarlos. Que se refiere a verdaderos cristianos será evidente a partir de estas consideraciones.

(1) Tal es el sentido que golpearía a la gran masa de lectores. A menos que hubiera alguna teoría que defender, el gran cuerpo de lectores del Nuevo Testamento consideraría la expresión utilizada aquí como una descripción de los verdaderos cristianos.

(2) La conexión exige tal interpretación. El apóstol se dirigía a los cristianos. Se estaba esforzando por mantenerlos alejados de la apostasía. El objetivo no era evitar que los que estaban despiertos e iluminados de la apostasía, sino preservar a los que ya estaban en la Iglesia de Cristo, de regresar a la perdición. El tipo de exhortación apropiada para aquellos que fueron despertados y condenados, pero que no se convirtieron verdaderamente, sería "convertirse"; no para advertirles del peligro de "caerse". Además, el apóstol no habría dicho de tales personas que no podrían convertirse y salvarse. Pero de los cristianos sinceros se podría decir con la mayor propiedad, que no podrían ser renovados nuevamente y ser salvos si se caen, porque rechazaron el único plan de salvación después de haberlo intentado, y renunciaron al único plan de redención. después de haber probado sus beneficios. Si ese plan no pudiera salvarlos, ¿qué podría? Si lo descuidaron, ¿por qué otros medios podrían ser llevados a Dios?

(3) Esta interpretación concuerda, como supongo, con el significado exacto de las frases que usa el apóstol. Un examen de esas frases mostrará que él se refiere a aquellos que son creyentes sinceros. La frase "es imposible" denota obvia y propiamente la imposibilidad absoluta. Storr y otros afirman que denota solo una gran dificultad. Pero el significado que al principio sorprendería a todos los lectores sería que "la cosa no se podía hacer"; que no fue simplemente muy difícil, sino absolutamente impracticable. La palabra - ἀδύνατον adunaton - aparece solo en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares, en todo lo que denota que la cosa no se pudo hacer; Mateo 19:26; Marco 10:27, "Con los hombres esto es imposible;" es decir, los hombres no podían salvar a uno que era rico, lo que implica que la cosa estaba completamente más allá del poder humano. Lucas 18:27, "las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios" - refiriéndose al mismo caso; Hechos 14:8, "Un hombre de Lystra, impotente en sus pies;" es decir, quién era totalmente "incapaz" de caminar; Romanos 8:3, "Por lo que la ley no podía hacer;" lo que era absolutamente "imposible" para que la Ley lo lograra; es decir, salvar a la gente; Hebreos 6:18, "En el que era imposible que Dios mintiera;" Hebreos 10:4, "No es posible que la sangre de toros y cabras quite el pecado;" y Hebreos 11:6, "Sin fe es imposible agradar a Dios"; en todos estos casos denota imposibilidad absoluta.

Estos pasajes muestran que no se trata simplemente de una gran dificultad a la que se refiere el apóstol, sino que quería decir que la cosa era totalmente impracticable; que no se pudo hacer Y si este es el significado, entonces prueba que si los mencionados se desvanecen, nunca podrían renovarse. Su caso no tenía remedio, y deben perecer: es decir, si un verdadero cristiano apostata o cae en desgracia, "nunca podría ser renovado nuevamente", y no podría ser salvo. Pablo no enseñó que podría caerse y ser renovado nuevamente tan a menudo como quisiera. Tenía otros puntos de vista de la gracia de Dios que esto; y tenía la intención de enseñar que si un hombre alguna vez rechaza la verdadera religión, su caso no tiene remedio y debe perecer; y por esta consideración solemne, la única que sería efectiva en tal caso, tenía la intención de protegerlos contra el peligro de la apostasía.

Para aquellos que alguna vez fueron iluminados - La frase "ser iluminado" es una que se usa a menudo en las Escrituras, y puede aplicarse a cualquiera cuya comprensión tenga ha sido iluminado para discernir su deber, aunque no está convertido (compare la nota en Juan 1:9); o más comúnmente a alguien que está verdaderamente convertido; vea la nota en Efesios 1:18. No necesariamente se refiere a cristianos verdaderos, aunque no se puede negar que sugiere más obviamente la idea de que el corazón está verdaderamente cambiado y que se usa más comúnmente en ese sentido; compare Salmo 19:8. La luz, en las Escrituras, es el emblema del conocimiento, la santidad y la felicidad, y no hay incorrección aquí para entenderla de acuerdo con las frases más decisivas que siguen, en referencia a los verdaderos cristianos.

Y he probado - "probar" una cosa significa, de acuerdo con el uso en las Escrituras, "experimentar" o "comprender". La expresión se deriva del hecho de que el "gusto" es uno de los medios por los cuales determinamos la naturaleza o calidad de un objeto; compare Mateo 16:28; Juan 8:51; Hebreos 2:9. La idea correcta aquí es que habían "experimentado" el don celestial, o que habían aprendido su naturaleza.

El regalo celestial - El regalo del cielo, o que pertenece al cielo; compare la nota en Juan 4:1. La expresión propiamente dicha significa algún favor o regalo que ha descendido del cielo, y puede referirse a cualquiera de los beneficios que Dios ha conferido al hombre en la obra de la redención. Puede incluir el plan de salvación; el perdón de pecados; las influencias esclarecedoras, renovadoras y santificadoras del Espíritu Santo, o cualquiera de las gracias que ese Espíritu imparte. Sin embargo, el uso del artículo, "el don celestial", lo limita a algo especial, ya que se le otorga directamente desde el cielo, y la conexión parecería exigir que entendamos que hay algún favor "especial" que solo podría conferirse a Los hijos de Dios. Es una expresión que "puede" aplicarse a cristianos sinceros; es al menos dudoso si puede aplicarse con propiedad a cualquier otro.

Y nos hicieron partícipes del Espíritu Santo - Participantes de las influencias del Espíritu Santo - porque es solo en este sentido que podemos participar del Espíritu Santo. "Participamos" de la comida cuando la compartimos con otros; "participamos" del placer cuando lo disfrutamos con los demás; "participamos" del botín en la guerra cuando se dividen entre nosotros y los demás. Entonces participamos de las influencias del Espíritu Santo cuando compartimos estas influencias conferidas a su pueblo. Este no es un lenguaje que se pueda aplicar adecuadamente a nadie más que a un verdadero cristiano; y aunque es cierto que un pecador no perdonado puede ser iluminado y despertado por el Espíritu Santo, sin embargo, el lenguaje utilizado aquí no es el que probablemente se empleará para describir su estado. Es demasiado claramente expresivo de esas influencias que renuevan y santifican el alma. Es un lenguaje tan elevado como se puede usar para describir la alegría del cristiano, y sin duda se usa aquí en ese sentido. Si no es así, sería difícil encontrar un lenguaje que exprese adecuadamente la condición de un corazón renovado. Grocio, Bloomfield y algunos otros entendieron esto de los dones milagrosos del Espíritu Santo. Pero esto no es necesario y no concuerda bien con la descripción general aquí, que evidentemente pertenece a la masa de aquellos a quienes se dirigió el apóstol.

Versículo 5

Y he probado la buena palabra de Dios - Es decir, o las doctrinas que enseña y que son buenas o agradables para el alma; o la Palabra de Dios que está conectada con el bien, es decir, que promete el bien. El primero me parece el significado correcto: que la Palabra de Dios, o la verdad que él enseñó, era en sí misma una buena. Era lo que el alma deseaba, y en lo que encontraba consuelo y paz; compare Salmo 119:103; Salmo 141:6. El significado aquí es que habían experimentado la excelencia de la verdad de Dios; habían visto y disfrutado su belleza. Este es un lenguaje que no puede aplicarse a un pecador impenitente. No le gusta la verdad de Dios; no ve belleza en ello; no se consuela de ello. Es solo el verdadero cristiano quien tiene placer en su contemplación, y de quien se puede decir que lo “prueba” y lo disfruta. Este lenguaje describe un estado mental del cual todo cristiano sincero es consciente. Es el placer en la Palabra de Dios. El ama la Biblia; él ama la verdad de Dios que se predica. Él ve una belleza exquisita en esa verdad. No es simplemente en su poesía; en su sublimidad; en su argumento; pero ahora tiene un "gusto" o "gusto" por la verdad misma, que no tenía antes de su conversión. Entonces podría haber admirado la Biblia por su belleza del lenguaje o por su poesía; podría haber estado interesado en predicar por su elocuencia o poder de argumento; pero ahora su amor es por "la verdad"; compare Salmo 19:1. No hay libro en el que se deleite tanto como la Biblia; y ningún placer es tan puro como el que tiene al contemplar la verdad; compare Josué 21:45; Josué 23:15.

Y los poderes del mundo venidero - O de la "era venidera". "La era venidera" era una frase de uso común entre los hebreos, para denotar la dispensación futura, los tiempos del Mesías. La misma idea fue expresada por las frases "los últimos tiempos", "el fin del mundo", etc., que son tan frecuentes en las Escrituras. Todos denotaban una era que iba a suceder a la antigua dispensación; el tiempo del Mesías; o el período en el cual los asuntos del mundo se terminarían; ver las notas en Isaías 2:2. Aquí evidentemente se refiere a ese período, y el significado es que habían participado en las bendiciones especiales que se esperaban en esa dispensación, es decir, en los puntos de vista claros del camino de salvación y las influencias del Espíritu Santo en el alma. La palabra "poderes" aquí implica que en ese tiempo habría una manifestación extraordinaria del "poder" de Dios. Se expondría una energía inusual para salvar a las personas, particularmente como lo demuestra la agencia del Espíritu Santo en el corazón. De este "poder", el apóstol aquí dice que aquellos de quienes habló habían participado. Habían sido llevados bajo el despertar y la energía renovadora que Dios produjo bajo el Mesías. en salvar el alma. Habían experimentado las bendiciones prometidas de la nueva y última dispensación; y el lenguaje aquí es el que describe apropiadamente a los cristianos y, de hecho, no puede aplicarse a ningún otro. Puede observarse respetando las diversas expresiones utilizadas aquí Hebreos 6:4,

(1) Que son tales como denotar adecuadamente un estado renovado. Obviamente describen la condición de un cristiano; y aunque puede no ser seguro que cualquiera de ellos, si se toma solo, probaría que la persona a la que se aplicó realmente se convirtió, pero en conjunto, está claro que están diseñados para describir tal estado. Si no lo son, sería difícil encontrar un lenguaje que describiera adecuadamente el carácter de un cristiano sincero. Considero la descripción aquí, por lo tanto, como lo que está claramente diseñado para denotar el estado de aquellos que nacieron de nuevo y fueron los verdaderos hijos de Dios; y me parece claro que nunca se habría pensado en otra interpretación si este punto de vista no hubiera estado en conflicto con la doctrina de la "perseverancia de los santos".

(2) Aquí hay una gradación regular desde los primeros elementos de piedad en el alma hasta sus más altos desarrollos; y, ya sea que el apóstol lo haya diseñado o no, el lenguaje describe los pasos sucesivos por los cuales un verdadero cristiano avanza a la etapa más alta de la experiencia cristiana. La mente es:

(a) Iluminado; luego.

(b) Prueba el don del cielo, o tiene alguna experiencia en él; luego.

(c) Está hecho para participar de las influencias del Espíritu Santo; luego.

(d) Existe experiencia de la excelencia y belleza de la Palabra de Dios; y,

(e) Finalmente hay una participación de los "poderes" plenos de la nueva dispensación; de la extraordinaria energía que Dios produce en el evangelio para santificar y salvar el alma.

Versículo 6

Si se caen - literalmente, "y se han caído". "No hay si en el griego en este lugar -" habiendo caído ". Dr. John P. Wilson. No es una afirmación de que alguno realmente se haya alejado, o de que de hecho lo harían; pero la afirmación es que "en el supuesto de que se hubieran alejado", sería imposible renovarlos nuevamente. Es lo mismo que suponer un caso que de hecho nunca podría ocurrir: como si tuviéramos que decir, "si un hombre cayera por un precipicio sería imposible salvarlo" o "si el niño hubiera caído al arroyo, ciertamente se han ahogado ". Pero aunque esto literalmente significa "haber caído", sin embargo, el sentido en la conexión en que se encuentra no se expresa incorrectamente por nuestra traducción común. El siríaco ha dado una versión que es notable, no como una traducción correcta, sino como una muestra de cuál era la creencia predominante en el momento en que se hizo (probablemente del siglo primero o segundo), con respecto a la doctrina de la perseverancia. de los santos “Porque es imposible que aquellos que han sido bautizados y que hayan probado el don que es del cielo, hayan recibido el espíritu de santidad y hayan probado la buena palabra de Dios y el poder de la era venidera, de nuevo pecado, para que sean renovados nuevamente al arrepentimiento, y otra vez crucifiquen al Hijo de Dios y lo pongan a la ignominia ".

La palabra traducida "caer" significa propiamente "caer cerca de cualquiera"; "Para encontrarse o encontrarse"; y así apartarse, desviarse o desviarse de; y aquí significa indudablemente "apostatar" e implica una renuncia completa al cristianismo, o un regreso a un estado de judaísmo, paganismo o pecado. La palabra griega no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es material remarcar aquí que el apóstol no dice que ningún cristiano verdadero se haya alejado. Él hace una declaración de lo que ocurriría con la suposición de que tal cosa debería suceder, pero se puede hacer una declaración de lo que ocurriría con la suposición de que cierta cosa debería ocurrir, y sin embargo, es moralmente seguro que el evento nunca sucedería ocurrir. Sería fácil suponer qué sucedería si el océano desbordara un continente, o si el sol dejara de salir, y aún así existe la certeza total de que tal evento nunca ocurriría.

Para renovarlos nuevamente - Implicando que habían sido renovados antes o que habían sido verdaderos cristianos. La palabra "otra vez" - πάλιν palin - supone esto; y este pasaje, por lo tanto, confirma las consideraciones sugeridas anteriormente, mostrando que eran cristianos verdaderos a los que se hizo referencia. Una vez se habían arrepentido, pero sería imposible llevarlos a este estado "otra vez". Esta declaración, por supuesto, debe leerse en relación con la primera cláusula de Hebreos 6:4, "Es imposible renovar nuevamente para arrepentirse de aquellos que alguna vez fueron verdaderos cristianos si se caen". No conozco ninguna declaración más inequívoca que esta. Es una declaración positiva. No es que sea muy difícil hacerlo; o que sería imposible para el hombre hacerlo, aunque Dios lo hiciera; es una declaración inequívoca y absoluta de que sería completamente impracticable que lo haga cualquier persona o por cualquier medio; y este, no tengo dudas, es el significado del apóstol. Si un cristiano cae en desgracia, "debe perecer". nunca pudo ser salvado. La razón de esto el apóstol agrega de inmediato.

Viendo - Esta palabra no está en griego, aunque el sentido se expresa. El griego literalmente es "haber crucificado nuevamente a sí mismos el Hijo de Dios". La "razón" aquí dada es que el crimen sería tan grande y que se excluirían tan eficazmente del único plan de salvación que no podrían salvarse. Solo hay un camino de salvación. Habiendo intentado eso, y luego renunciado, ¿cómo podrían ser salvados? El caso es como el de un ahogado. Si solo hubiera un tablón por el cual pudiera ser salvado, y debería subirse a eso y luego empujarlo y sumergirse en las profundidades, debe morir. O si solo hubiera una cuerda por la cual se pudiera alcanzar la orilla desde un naufragio, y él debería cortar eso y arrojarlo, debe morir. O si un hombre estaba enfermo, y solo existía un tipo de medicamento que podría restaurarlo, y él debería alejarlo deliberadamente, debía morir. Entonces en religión. Hay "pero una" forma de salvación. Si un hombre rechaza eso deliberadamente, debe perecer.

Crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo - Nuestros traductores han traducido esto como si los griegos fueran - ἀνασταυροῦντας πάλιν anastaurountas palin - "crucifiquen de nuevo ", y así lo expresa Crisóstomo, Tyndale, Coverdale, Beza, Luther y otros. Pero este no es adecuadamente el significado del griego. La palabra ἀνασταυρόω anastauroō - es una palabra "intensiva", y se emplea en lugar de la palabra habitual "crucificar" solo para denotar "énfasis". Significa que tal acto de apostasía sería equivalente a crucificarlo de manera agravada. Por supuesto, esto debe tomarse "en sentido figurado". No podría ser literalmente cierto que así crucificarían al Redentor. El significado es que su conducta sería "como si" lo hubieran crucificado; Tendría un gran parecido con el acto por el cual el Señor Jesús fue públicamente rechazado y condenado a morir. El acto de crucificar al Hijo de Dios fue el gran crimen que supera cualquier otro acto de culpa humana. Sin embargo, el apóstol dice que si los que hubieran sido verdaderos cristianos se alejaran y lo rechazaran, serían culpables de un crimen similar. Sería un acto público y solemne de rechazarlo. Mostraría que si hubieran estado allí se habrían unido al grito "crucifícalo, crucifícalo". La "intensidad y agravación" de tal crimen tal vez el apóstol quiso indicarlo con el intensivo o enfático ἀνὰ ana en la palabra ἀνασταυροῦντας anastaurountas. Tal acto haría imposible su salvación, porque:

(1) El crimen se agravaría más allá de aquellos que lo rechazaron y lo mataron, porque no sabían lo que hicieron; y,

(2) Porque sería un rechazo del único plan posible de salvación después de haber tenido experiencia de su poder y haber conocido su eficacia.

La frase "para sí mismos", lectores de Tyndale, "se refiere a sí mismos". Otros, "en cuanto a ellos yacen", o en la medida en que tengan la capacidad de hacerlo. Otros, "a su propio corazón". Probablemente Grocio ha sugerido el verdadero sentido. “Lo hacen por sí mismos. Hacen suyo el acto. Es como si lo hicieran ellos mismos; y él, según él, ha hecho el acto. Entonces, hacemos que el acto de otro sea nuestro cuando lo autorizamos de antemano, o lo aprobamos después de hacerlo.

Y avergüéncelo abiertamente - Haz de él un ejemplo público; o sostenerlo como digno de muerte en la cruz; vea la misma palabra explicada en las notas en Mateo 1:19, en la frase "haga de ella un ejemplo público". La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Su apostasía y rechazo al Salvador sería como sostenerlo públicamente como merecedor de la infamia y la ignominia de la cruz. Una gran parte del crimen que asistió a la crucifixión del Señor Jesús consistió en exhibirlo ante la multitud que pasaba como merecedor de la muerte de un malhechor. De ese pecado participarían quién debería rechazarlo, porque mostrarían así que consideraban su religión como una impostura, y en público lo considerarían digno de ser rechazado y despreciado. Tal, me parece, es el justo significado de este pasaje muy disputado, un pasaje que nunca hubiera dado tanta perplejidad si no se hubiera supuesto que la interpretación obvia interferiría con algunos artículos prevalentes de teología. El pasaje "prueba" que si los verdaderos cristianos debieran apostatar, sería imposible renovarlos y salvarlos. Si entonces se debe preguntar si creo que algún cristiano verdadero alguna vez cayó, o alguna vez caerá en desgracia, y perderá totalmente su religión, respondería sin dudar, ¡no! (compare las notas Juan 10:27; Romanos 8:38 notas; Gálatas 6:4 nota.) Si se le pregunta cuál fue el uso de una advertencia como esta, yo responder:

(1) Mostraría el gran pecado de la apostasía de Dios si ocurriera. Es apropiado declarar la grandeza de un acto de pecado, aunque nunca podría ocurrir, para mostrar cómo Dios lo consideraría.

(2) Tal afirmación podría ser uno de los medios más efectivos para preservar de la apostasía. Afirmar que una caída desde un precipicio causaría una muerte segura, sería uno de los medios más seguros para evitar que caiga; afirmar que el arsénico sería ciertamente fatal, es uno de los medios más efectivos para evitar que se tome; saber que el fuego ciertamente destruye es uno de los controles más seguros del peligro. Miles han sido preservados de pasar por las Cataratas del Niágara sabiendo que no habría posibilidad de escapar; y tan efectivo ha sido este conocimiento que lo ha preservado a todos de tal catástrofe, excepto a los pocos que se han ido por accidente. Entonces en religión. El conocimiento de que la apostasía sería fatal, y que no había ninguna posibilidad de estar en peligro que todos los otros medios que podrían usarse. Si un hombre creyera que sería fácil restablecerlo nuevamente si apostatara, sentiría poca solicitud al respecto; y, de hecho, ha ocurrido que aquellos que suponen que esto puede ocurrir, han manifestado poco cuidado en caminar por los senderos de la religión estricta, lo que debería haber sido evidenciado.

(3) Se puede agregar que los medios utilizados por Dios para preservar a su pueblo de la apostasía han sido completamente efectivos. No hay evidencia de que alguna vez se haya desvanecido quién era un verdadero cristiano (compare Juan 10:27 y 1 Juan 2:19); y para el fin del mundo será cierto que los medios que utiliza para evitar que su pueblo apostasen no fallarán en una sola instancia.

(Este punto de vista parece no oponerse a la doctrina de la perseverancia del santo. Profesa, de hecho, cumplir con la objeción generalmente planteada en el pasaje, si no en un modo nuevo, pero en un modo diferente al que comúnmente adoptan los expositores ortodoxos. Admitiendo que los verdaderos cristianos tienen la intención, se afirma solamente, que si cayeran, su recuperación sería imposible, no se dice que alguna vez hayan caído o caerán ". El apóstol al juzgar así el caso, si ocurriera , no declara que realmente lo hace ". Y en cuanto al uso de suponer un caso que nunca puede ocurrir, se argumenta que los medios se usan constantemente para lograr lo que el decreto o determinación de Dios había hecho antes. Estas exhortaciones son los medios por los cuales se asegura la perseverancia.

Sin embargo, se puede dudar, si hay algo en el pasaje para convencernos, de que el apóstol ha introducido un caso "imposible". Parece más bien hablar de lo que "podría" suceder, de lo que había "peligro". Si el lector se inclina a este punto de vista, aplicará la descripción a los profesores y aprenderá de qué tan lejos pueden llegar, y aún así no alcanzará la marca. Pero, ¿cómo se adaptaría esto al diseño del apóstol? Bien. Si los "profesores" pueden llegar "hasta ahora", ¿hasta qué punto este hecho es adecuado para despertar a todos a la vigilancia y la investigación? A pesar de nuestros dones y gracias "aparentes", no podemos ser cristianos "verdaderos", por lo tanto, no podemos ser "seguros", podemos caer y hundirnos, bajo la condena de aquel a quien es imposible renovar. Y debe ser un cristiano muy exaltado, que ocasionalmente no necesita indagar y examinar las evidencias. Ciertamente, todo el pasaje puede explicarse en perfecta consistencia con esta aplicación del mismo.

Los hombres pueden estar iluminados, es decir, bien familiarizados con las doctrinas y deberes de la fe cristiana; puede haber probado el don celestial y haberse hecho partícipes del Espíritu Santo en sus influencias milagrosas, que muchos disfrutaron en tiempos primitivos, sin ninguna virtud santificante; puede haber probado la buena palabra de Dios, o haber experimentado impresiones de afecto y alegría debajo de ella, como en el caso de los oyentes de tierra pedregosa; puede haber probado los poderes del mundo por venir, o haber sido influenciado por la doctrina de un estado futuro, con sus recompensas y castigos; - Y sin embargo, no ser cristianos "verdaderos". “Todas estas cosas, excepto los dones milagrosos, a menudo tienen lugar en los corazones y las conciencias de las personas en estos días, que aún continúan sin regenerarse. Tienen conocimiento, convicciones, miedos, esperanza, alegrías y temporadas de aparente fervor y profunda preocupación por las cosas eternas; y están dotados de tales dones, ya que a menudo los hacen aceptables y útiles para los demás, pero no están realmente "humillados"; no son de "mente espiritual"; la religión no es su elemento y deleite "- Scott.

Debe observarse, además, que si bien hay muchas marcas "infalibles" del verdadero cristiano, ninguna de estas se menciona en este lugar. No se dice que las personas descritas hayan sido elegidas, regeneradas, creídas o santificadas. El apóstol escribe de manera muy diferente al describir el carácter y los privilegios de los santos, Romanos 8:27, Romanos 8:3. También se supone que el contexto siguiente favorecerá esta opinión.

“Ellos (los personajes en cuestión) son, en los siguientes versículos, comparados con el suelo sobre el que cae la lluvia, y no lleva nada más que espinas y zarzas. Pero esto no es así con los verdaderos creyentes, porque la fe misma es una hierba especial para el jardín cerrado de Cristo. Y el apóstol después, al hablar de la creencia verdadera, en muchos detalles los distingue de los que pueden ser apóstatas, lo que se supone de las personas que aquí se pretende. Les atribuye, en general, cosas mejores. y tales como acompañar la salvación. Él atribuye un trabajo y trabajo de amor, afirma su preservación, etc. " Owen

Nuestro autor, sin embargo, se fortalece contra la objeción en la primera parte de esta cita, repitiendo y aplicando en Romanos 8:7, su principio de exposición. "El diseño", dice él, "es mostrar que si los cristianos vinieran como la tierra estéril, serían arrojados y perdidos".

Sin embargo, el lector atento de esta exposición tan ingeniosa observará que el autor tiene dificultades para llevar a cabo sus principios y considera necesario presentar al "mero" profesor antes de haber hecho el pasaje. "No se supone", dice él, al comentar sobre el octavo versículo, "que un verdadero cristiano se caerá y se perderá, pero podemos señalar que hay muchos cristianos profesos que parecen estar en peligro de tal ruina". Los deseos corruptos se ven tan ciertamente en sus vidas, como las espinas en un mal suelo. Tales están cerca de maldecir. Sin santificar, etc., no hay nada más que se pueda hacer por ellos, y deben perderse. ¡Qué pensamiento! Sin embargo, el hecho de que el caso del profesor en peligro no puede ser presentado de manera muy consistente por él, parece que la ruina que se describe aquí está suspendida bajo una condición que nunca ocurre. Sucede "solo" si el "cristiano" cae. Según el autor, aquí no se denuncia "por ningún otro supuesto". Como los verdaderos cristianos no pueden caer, la ruina nunca puede ocurrir "en cualquier caso, lo que sea". De estas premisas "no nos atrevemos" a llegar a la conclusión de que cualquier clase de profesores será entregada a la impenitencia final.

En cuanto a lo que se puede alegar sobre el sentido "aparente" del pasaje, o el sentido que golpearía "la masa de lectores"; cada uno juzgará según el sentido que él mismo considere más obvio. Pocos quizás imaginarían que el apóstol estaba presentando un caso imposible. Tampoco la "conexión" se interpone mucho en el camino de la solicitud a los profesores. Además de lo que ya se ha dicho, se debe observar que, aunque la exhortación apropiada para las personas despiertas, pero no convertidas, sería “convertirse; no para advertirles del peligro de caerse ” sin embargo, el apóstol está escribiendo a los hebreos en general, se dirige a un grupo de cristianos profesos, acerca de los cuales no podía tener una garantía infalible de que "todos ellos" fueran verdaderos cristianos. Por lo tanto, era correcto que se les advirtiera en la forma en que el apóstol ha adoptado. La objeción deja de lado el hecho importante de que las "exhortaciones y advertencias dirigidas a los santos en las Escrituras están dirigidas a sociedades mixtas, en las que puede haber hipócritas y creyentes".

Aquellos que profesan la fe y se asocian con la iglesia, son abordados sin ninguna decisión con respecto al estado. Pero la existencia misma de las advertencias implica el temor de que pueda haber algunas cuyo estado no sea seguro. Y "todos", por lo tanto, tienen que preguntar si esta es su condición. Qué apropiado entonces tales advertencias. Esta consideración también proporcionará una respuesta a lo que ha sido alegado por otro famoso escritor transatlántico, a saber, "lo que sea cierto en los propósitos divinos en cuanto a la salvación final de todos aquellos que alguna vez fueron verdaderamente regenerados". y esta doctrina me siento obligado a admitir, sin embargo, nada puede ser más claro, que los escritores sagrados se han dirigido a los santos de la misma manera que se dirigen a aquellos a quienes consideran constantemente expuestos a caer y perecer para siempre ". Por último. La fraseología del pasaje no parece eliminarlo de toda posible aplicación a "meros" profesores.

Ya se ha explicado brevemente en coherencia con dicha aplicación. Hay una dificultad, de hecho, relacionada con la frase, παλιν ανακαινιζειν εις μετανοιαν palin anakainizein eis metanoian, "nuevamente" para renovar al arrepentimiento; implicando, como se dice, que ellos, a quienes se hace referencia, habían sido renovados "antes". Pero, ¿qué debería dificultar que esto se entienda de "reincorporarse en la condición anterior" o en posesión del privilegio anterior; Bloomfield supone que puede haber una alusión a la no reiteración del bautismo, y Owen explica la frase de traerlos nuevamente a un estado de profesión mediante una segunda renovación y un segundo bautismo, como una promesa del mismo. La renovación que entiende aquí "externamente" de una solemne confesión de fe y arrepentimiento, seguida del bautismo. Esto, dice él, fue su ἀνακαινισμος anakainismos, su renovación. Parecería entonces que no hay nada en la frase que impida su interpretación sobre el mismo principio que anteriormente se ha aplicado al pasaje en general).

Versículo 7

Para la tierra - El diseño del apóstol por esta comparación es evidente. Es para mostrar las consecuencias de no hacer un uso adecuado de todos los privilegios que tienen los cristianos, y el efecto que seguiría si esos privilegios no se mejoran. Él dice, es como la tierra. Si eso absorbe la lluvia y produce una cosecha abundante, recibe la bendición divina. Si no, está maldito o no vale nada. El diseño es para mostrar que "si" los cristianos se volvieran como la tierra estéril, serían arrojados y perdidos.

Que bebe bajo la lluvia - Una comparación de la tierra como si tuviera “sed” - una comparación que es común en todos los idiomas.

Eso viene con frecuencia - Las frecuentes lluvias que caen. El objetivo es describir la tierra fértil que a menudo se riega con las lluvias del cielo. La comparación de "beber" la lluvia está diseñada para distinguir un suelo suave que recibe la lluvia, de la tierra dura o rocosa donde se escurre.

Y produce hierbas - La palabra "hierbas" ahora limitamos en el discurso común a las verduras pequeñas que mueren cada año, y que se utilizan como alimentos, o a los que en general no tienen tallos leñosos o leñosos. La palabra aquí significa todo lo que se cultiva en la tierra como alimento, e incluye todo tipo de granos.

Reunirse para ellos - Útil o apropiado para ellos.

Por quién está vestido - Margen, "para quién". El significado es, a causa de quién se cultiva. La palabra "vestido" aquí significa "cultivado:" compare Génesis 2:15.

Recibe la bendición de Dios - Recibe la aprobación divina. Está de acuerdo con sus deseos y planes, y él le sonríe y lo bendice. No lo maldice como lo hace la tierra desolada y estéril. El lenguaje es figurativo, y debe usarse para denotar lo que es un objeto del favor divino. Dios se deleita en las cosechas que produce la tierra; en los efectos del rocío, las lluvias y los soles que causan belleza y abundancia; y en tales campos de belleza y abundancia mira hacia abajo con placer. Esto no significa, como supongo, que lo haga más fértil y abundante, para:

(1) No se puede demostrar que es cierto que Dios recompensa a la tierra por su fertilidad; y,

(2) Tal interpretación no estaría de acuerdo con el alcance del pasaje.

El diseño es para mostrar que un cristiano que hace un uso adecuado de los medios para crecer en la gracia que Dios le otorga, y que no apostata, se encuentra con el favor y la aprobación divinos. Su curso concuerda con la intención y los deseos divinos, y es un hombre a quien Dios sonreirá, como parece hacer en la tierra fértil.

Versículo 8

Pero lo que lleva espinas y zarzas es rechazado - Es decir, por el agricultor o el propietario. Se abandona como inútil. La fuerza de la comparación aquí es que Dios trataría así con aquellos que profesaban ser renovados si fueran como un campo tan inútil.

Y está a punto de maldecir - Se entrega a la ejecución, o se abandona como inútil. La palabra "maldición" significa dedicarse a la destrucción. El sentido no es que el propietario lo maldiga "en palabras", o imprecará una maldición sobre él, como lo hace un hombre que usa lenguaje profano, sino que el lenguaje se toma aquí del uso más común de la palabra "maldición" - como que significa dedicar a la destrucción. Entonces la tierra sería considerada por el agricultor. No tendría valor, y sería entregado para ser invadido por el fuego.

Cuyo extremo se va a quemar - Refiriéndose a la tierra. La alusión aquí es a la práctica común entre los agricultores orientales y romanos de quemar tierras malas y estériles. Plinio ofrece una ilustración de esto. “Hay algunos que queman el rastrojo en el campo, principalmente bajo la autoridad de Virgilio; La razón principal es que pueden quemar las semillas de las malas hierbas ". Nat. Hist. xviii. 30. La autoridad de Virgilio, a la que se refiere Plinio, se puede encontrar en Georg. yo. 84:

"Saepe etiam steriles incendere profuit agros,

Atque levem stipulam ciepitantibus urere flammis ".

"A menudo es útil prender fuego a tierras áridas y quemar el rastrojo de luz en llamas crepitantes". El propósito de quemar tierra de esta manera era ponerla a disposición para propósitos útiles; o para destruir malezas nocivas, espinas y maleza. Pero el objeto del apóstol requiere que se refiera simplemente al "hecho" de la quema, y ​​que lo use como una ilustración de un acto de castigo. Entonces, dice Pablo, sería en los tratos de Dios con su pueblo. Si después de todos los intentos de asegurar la vida santa y mantenerlos en los caminos de la salvación, no mostraran nada del espíritu de piedad, todo lo que se podría hacer sería abandonarlos a la destrucción, ya que tal campo está invadido por el fuego. No se supone que un verdadero cristiano se caerá y se perderá, pero podemos comentarlo.

(1) Que hay muchos cristianos profesos que parecen estar en peligro de tal ruina. Resisten todos los intentos de producir en ellos los frutos del buen vivir tan realmente como lo hacen algunos pedazos de tierra para asegurar una cosecha. Los deseos corruptos, el orgullo, la envidia, la falta de caridad, la codicia y la vanidad se ven tan ciertamente en sus vidas como las espinas y las zarzas se encuentran en un mal suelo. Tales zarzas y espinas puedes cortar una y otra vez; puedes golpear el arado profundamente y parecer arrancar todas sus raíces; puede sembrar el suelo con el grano más selecto, pero pronto aparecerán nuevamente las zarzas y las espinas, y serán tan problemáticas como siempre. Ningún dolor los dominará ni asegurará una cosecha. Así que con muchos cristianos profesos. Él puede ser enseñado, amonestado, reprendido y afligido, pero no todos lo harán. Hay perversidad esencial e inédita en su alma, y ​​a pesar de todos los intentos de convertirlo en un hombre santo, las mismas malas pasiones están surgiendo continuamente.

(2) Tales cristianos profesos están "cerca de maldecir". Están a punto de ser abandonados para siempre. No santificados y malvados en sus corazones, no hay nada más que se pueda hacer por ellos, y deben perderse. Que pensamiento! Un cristiano profeso "¡cerca de maldecir!" ¡Un hombre, cuyos esfuerzos, cuya salvación está a punto de cesar para siempre, y a quien debe entregar como incorregible y sin esperanza! Para tal hombre, dentro o fuera de la iglesia, deberíamos tener compasión. Tenemos cierta compasión por un buey que es tan terco que no va a trabajar, y que debe ser ejecutado; para un caballo que es tan frenético que no puede ser quebrantado y que debe ser matado; para el ganado que es tan rebelde que no puede ser restringido y que solo debe engordar para la matanza; e incluso para un campo desolado y árido, que se abandona para ser invadido por zarzas y espinas; ¡pero cuánto más deberíamos compadecer a un hombre por todos los esfuerzos por cuya salvación fracasan y que pronto serán abandonados a la destrucción eterna!

Versículo 9

Pero, amados, estamos persuadidos de cosas mejores - Esperamos con confianza que mejores cosas los respeten. Confiamos en que ustedes son verdaderos cristianos; que producirás los frutos apropiados de la santidad; que serás salvo "Cosas que acompañan la salvación". Cosas que pertenecen a la salvación. La frase griega aquí significa "cerca de la salvación", o cosas que están unidas con la salvación. Así que Coverdale lo expresa, "y que la salvación es menor". La forma de expresión parece referirse a lo que se dijo en Hebreos 6:8. La tierra invadida por zarzas estaba "cerca" de maldecir; las cosas que vio Pablo en ellos estaban "cerca" de la salvación. De este verso es evidente:

(1) Que el apóstol los consideraba cristianos sinceros; y,

(2) Que él creía que no se caerían.

Aunque había declarado cuál debía ser la consecuencia inevitable si los cristianos "debían" apostatar, sin embargo, dice que en su caso tenía una firme convicción de que no ocurriría. No hay inconsistencia en esto. Podemos estar seguros de que si un hombre tomara arsénico, lo mataría; y, sin embargo, podemos tener la mayor convicción de que no lo hará. ¿No es este versículo una prueba clara de que Pablo sintió que era cierto que los verdaderos cristianos nunca se caerían y se perderían? Si supuso que podrían, ¿cómo podría convencerse de que no les sucedería? ¿Por qué no a ellos tanto como a los demás? Por lo tanto, aprenda que si bien les aseguramos a las personas que si se caen, ciertamente perecerán, sin embargo, podemos dirigirnos a ellos con la completa convicción de que serán salvos.

Versículo 10

Porque Dios no es injusto - Dios no hará nada malo. No olvidará ni dejará de recompensar los esfuerzos de su pueblo para promover su gloria y hacer el bien. El significado aquí es que, por su amabilidad al ministrar a las necesidades de los santos, habían dado pruebas completas de la verdadera piedad. Si Dios olvidara eso, sería "injusto:

(1) Porque había una propiedad de que debía recordarse; y,

(2) Porque se promete expresamente que no fallará en la recompensa; Mateo 10:42.

Su trabajo - Particularmente en ministrar a las necesidades de los santos.

Trabajo de amor - Hechos de benevolencia cuando no había esperanza de recompensa, o cuando el amor era el motivo para hacerlo.

Lo que has mostrado hacia su nombre - Hacia él - porque la palabra "nombre" se usa a menudo para denotar a la persona misma. Habían demostrado que amaban a Dios por su amabilidad con su pueblo; Mateo 25:4, “En la medida en que lo hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí.

En el que habéis ministrado a los santos - Has suplido sus necesidades. Esto puede referirse al hecho de que contribuyeron a satisfacer las necesidades de los miembros pobres de la iglesia (compare la nota en Gálatas 2:1), o puede referirse a algunos actos especiales de amabilidad que habían demostrado a cristianos sufrientes y perseguidos. Ahora no es posible saber a qué actos particulares se refiere el apóstol. Podemos aprender.

(1) Que mostrar bondad a los cristianos, porque son cristianos, es una evidencia importante de piedad.

(2) En ningún caso será sin recompensa. Dios no es "injusto"; y él recordará un acto de bondad mostrado a su pueblo, aunque no sea más que dar una taza de agua fría.

Versículo 11

Y deseamos que cada uno de ustedes - Deseamos que cada miembro de la iglesia muestre el mismo esfuerzo para hacer el bien hasta que alcancen la plena seguridad de la esperanza . Aquí se implica que la seguridad plena de la esperanza se obtendrá mediante un esfuerzo perseverante para llevar una vida santa.

La misma diligencia - El mismo esfuerzo extenuante, el mismo ardor y celo.

Para la plena seguridad de la esperanza - Para obtener la plena seguridad de la esperanza. La palabra traducida como "total seguridad" significa persuasión firme y se refiere a un estado mental donde existe la convicción más completa, o donde no hay duda; ver Colosenses 2:2; 1 Tesalonicenses 1:5; Hebreos 10:22; compare Lucas 1:1; Romanos 4:21; Romanos 14:5; 2Ti 4: 5 , 2 Timoteo 4:17, donde aparece la misma palabra, en diferentes formas. La esperanza es una emoción compuesta (vea la nota en Efesios 2:12), compuesta por un "deseo" sincero por un objeto y la correspondiente "expectativa" de obtenerlo. La esperanza del cielo se compone de un ferviente "deseo" de alcanzar el cielo y la correspondiente "expectativa" de este, o "razón para creer" que será nuestro. Existe la plena seguridad de esa esperanza donde existe el mayor deseo del cielo, y la evidencia correspondiente de piedad personal como para no dejar ninguna duda de que será nuestra.

Hasta el final - Hasta el final de la vida. El apóstol deseaba que perseveraran en tales actos de piedad hasta el final de su curso, como para tener su esperanza del cielo completamente establecida, y no dejar ninguna duda en la mente de que eran cristianos sinceros. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que la plena seguridad de la esperanza se obtendrá solo mediante la vida santa.

(2) Solo cuando se persevera en eso se puede obtener.

(3) No es por visiones y éxtasis; por sueños y revelaciones que ahora se pueden adquirir, porque Dios no imparte tal revelación directa ahora.

(4) Por lo general, solo como resultado de una vida de piedad constante se debe obtener tal garantía. Ningún hombre puede tenerlo si no persevera en la vida santa, y los que lo obtienen generalmente lo aseguran solo cerca del final de una vida de eminente devoción a Dios.

Dios podría impartirlo de inmediato cuando el alma se convierte, pero tal es la tendencia del hombre a la indolencia y la pereza que incluso las personas buenas relajarían sus esfuerzos y se sentarían contentos, sintiendo que ahora tenían la indudable perspectiva del cielo. Tal como está, se presenta como un premio a ganar, como aquel cuya adquisición es para alegrarnos en nuestra vejez, cuando la guerra ha terminado, y en medio de las debilidades de los años, y la perspectiva de la muerte. necesita consuelo especial; compare 2 Timoteo 4:6.

Versículo 12

Que no seas perezoso - Indolent; inactivo. Esto era especialmente contra lo que deseaba protegerlos. Mediante un esfuerzo diligente y extenuante, solo podrían protegerse del peligro de la apostasía.

Pero los seguidores - Imitadores - para que puedas vivir como ellos vivieron.

De aquellos que por fe y paciencia - Por fe o confianza en Dios, y por paciencia en el sufrimiento - refiriéndose a aquellos que en tiempos de prueba habían permanecido fieles a Dios, y había sido admitido en el cielo. En Hebreos 11, el apóstol ha dado una larga lista de tales amigos perseverantes y fieles de Dios; ver las notas en ese capítulo.

La promesa - La promesa del cielo.

Versículo 13

Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham, que él lo bendeciría y multiplicaría su semilla como las estrellas del cielo; Génesis 22:16. El objeto de introducir este ejemplo aquí es, para alentar a aquellos a quienes el apóstol estaba escribiendo para perseverar en la vida cristiana, esto lo hace demostrando que Dios había dado la mayor seguridad posible de su propósito de bendecir a su gente, por un juramento. Se hace referencia a Abraham en este argumento, probablemente, por dos razones:

1. Para mostrar la naturaleza de la evidencia que los cristianos tienen que se salvarán, o el fundamento de aliento, siendo el mismo que se hizo a Abraham, y dependiendo, como en su caso, en la promesa de Dios; y,.

(2) Porque el "ejemplo" de Abraham estaba en punto. Él había perseverado. Había confiado firmemente y únicamente en la promesa de Dios. Hizo esto cuando las apariencias eran mucho en contra del cumplimiento de la promesa, y así mostró la ventaja de la perseverancia y la fidelidad en la causa de Dios.

porque podía jurar por no mayor - no hay que ser mayor que Dios. Al tomar un juramento entre las personas, siempre está implícita que la apelación sea para uno de los poderes superiores, que puede castigar por su infracción. Pero esto no pudo ocurrir en el caso de Dios mismo. No había mayor ser que él mismo, y el juramento, por lo tanto, fue por su propia existencia.

se sware por él mismo - Génesis 22:16. "Por mí mismo he jurado" " Comparar Isaías 45:23. En un juramento de este amable Dios promete su veracidad; Declara que el evento será tan seguro como su existencia; Y la asegura por todas las perfecciones de su naturaleza. La forma habitual del juramento es: "Mientras vivo, dice el Señor;" ver Números 14:21, Números 14:28; Ezequiel 33:11.

Versículo 14

Diciendo: Seguramente bendición te bendeciré - Es decir, ciertamente te bendeciré. La frase es un modo de expresión hebreo, para denotar énfasis o certeza, indicado por la repetición de una palabra; compare Génesis 14:23; Éxodo 8:1; Joel 3:14; Jueces 5:3; Jueces 15:16.

Multiplicando Te multiplicaré - Te aumentaré enormemente - Te otorgaré una posteridad extremadamente numerosa.

Versículo 15

y, por lo tanto, después de haber soportado pacientemente, después de haber esperado durante mucho tiempo. No se desmayó ni se quedó cansado, pero perseveró en una confianza segura del cumplimiento de lo que Dios había prometido solemnemente.

Obtuvo la promesa - evidentemente la promesa mencionada en el juramento, que tendría una numerosa posteridad. El apóstol intima que había esperado durante mucho tiempo; Que su fe no vaciló, y que en la debida temporada se concedió el objetivo de sus deseos. Para ver la fuerza de esto, debemos recordar:

(1) que cuando fue llamado por Dios de Haran, y cuando se le hizo la promesa de una numerosa posteridad, fue de setenta y cinco años; Génesis 12:1.

1. Transcurrió veinticuatro años después de esto, durante el cual era una estadía en una tierra extraña, ante la forma en que se cumpliría esta promesa se le dio a conocer; Génesis 17:1.
2. Fue solo cuando tenía cien años, y cuando se había perseverado en la creencia de la verdad de la promesa contra todas las improbabilidades naturales de su logro, que recibió el compromiso de su cumplimiento en el nacimiento de su hijo Isaac; Génesis 21:1.
3. El nacimiento de ese hijo fue una promesa que las otras bendiciones implicadas en la promesa se otorgarían, y en ese compromiso se le puede decir que Abraham "recibió la promesa".

En realidad, no vio la numerosa posteridad de la cual debía ser el astronado antepasado, ni el Mesías que debía descender de él, ni las felices influencias que resultarían a la humanidad del cumplimiento de la promesa. Pero vio la certeza de que todo esto ocurriría; Vio por fe el Mesías en la distancia Juan 8:56 y las numerosas bendiciones que resultarían de su venida. Fue un ejemplo notable de fe, y uno muy adecuado para el propósito del apóstol. Sería amable aliento a los cristianos a los que escribió, para perseverar en su curso y evitar los peligros de la apostasía. Si Abraham perseveró cuando las "apariciones" eran mucho contra el cumplimiento de lo que se había prometido, entonces los cristianos deben perseverar bajo la luz más clara y con las promesas más distintas del Evangelio.

Versículo 16

Porque los hombres realmente juran por el mayor - Es decir, apelan a Dios. Nunca juran por alguien que es inferior a ellos mismos. El objetivo del apóstol en esta declaración es mostrar que, en la medida de lo posible, fue por Dios. No podía jurar por alguien más grande que él, pero podía hacer que su promesa fuera tan cierta como un juramento hecho por la gente cuando lo apelaban solemnemente. Podía apelar a su propia existencia y veracidad, que era en cualquier momento la forma más solemne de un juramento, y así descansar la mente con respecto a la esperanza del cielo.

Y un juramento de confirmación - Un juramento hecho para confirmar o establecer algo.

Es para ellos un fin de toda lucha - Es decir, cuando dos partes están en desacuerdo o tienen una causa en cuestión, un juramento los obliga a adherirse a la los términos del acuerdo celebrado en, o las partes contratantes se comprometen por un juramento solemne a cumplir con las condiciones de un acuerdo, y esto pone fin a toda lucha. Descansan satisfechos cuando se ha hecho un juramento solemne, y se sienten seguros de que se cumplirá el acuerdo. O puede referirse a casos en los que un hombre fue acusado de error ante un tribunal, y donde hizo un juramento solemne de que la cosa no se había hecho, y su juramento fue admitido como suficiente para poner fin a la controversia. El significado general es claro, que en las disputas entre el hombre y el hombre, se hizo un llamamiento a un juramento, y se le permitió resolverlo. La conexión aquí es que, hasta donde el caso lo admitiría, Dios hizo lo mismo. Su juramento por sí mismo hizo su promesa firme.

Versículo 17

Donde Dios - Por lo cual; o dado que un juramento tuvo este efecto, Dios estaba dispuesto a apelar a él para asegurarle a su pueblo la salvación.

Dispuesto más abundantemente - De la manera más abundante, o para hacer el caso lo más seguro posible. No significa más abundantemente que en el caso de Abraham, sino que estaba dispuesto a dar la mayor seguridad posible. Coverdale lo traduce correctamente, "muy abundantemente".

Los herederos de la promesa - Los herederos a quienes pertenecía la promesa de la vida; es decir, todos los que estaban interesados ​​en las promesas hechas a Abraham, abrazando así a los herederos de la salvación ahora.

La inmutabilidad de su consejo - Su propósito fijo. Tenía la intención de mostrar de la manera más solemne que su propósito no cambiaría. Los planes de Dios nunca cambian; y toda la esperanza que podemos tener del cielo se basa en el hecho de que su propósito es inmutable. Si él cambió sus planes; si estaba controlado por el capricho; si quisiera una cosa hoy y otra mañana, ¿quién podría confiar en él o quién tendría alguna esperanza en el cielo? Nadie sabría qué esperar; y nadie podía confiar en él. El granjero ara y siembra porque cree que las leyes de la naturaleza están establecidas y arregladas; el marino se aventura en mares desconocidos porque la aguja apunta en una dirección; plantamos un manzano porque creemos que producirá manzanas, un durazno porque producirá duraznos, una pera porque producirá una pera. Pero supongamos que no hay leyes establecidas, que todo se rige por el capricho; ¿Quién sabría qué plantar? ¿Quién entonces plantaría algo? Entonces en religión. Si no hubiera nada arreglado y resuelto, ¿quién sabría qué hacer? Si Dios cambia sus planes por capricho, y salva a un hombre por fe hoy y condena a otro por la misma fe mañana; o si perdonara a un hombre hoy y retirara el perdón mañana, ¿qué seguridad podríamos tener de la salvación? ¡Cuán agradecidos, por lo tanto, deberíamos estar de que Dios tiene un "consejo inmutable", y que esto se confirma con un juramento solemne! Nadie podía honrar a un Dios que no tenía tal inmutabilidad de propósito; y toda la esperanza que el hombre puede tener del cielo está en el hecho de que Él no cambia.

Confirmado por un juramento - Margen, "se interpuso". Tyndale y Coverdale, "agregaron un juramento". El griego es "interpuesto con un juramento" - ἐμεσιτεύσεν ὅρκῳ emesiteusen horkō. La palabra usada aquí - μεσιτεύω mesiteuō - significa mediar o interceder por uno; y luego intervenir o interponerse. El significado aquí es, "que interpuso un juramento" entre él y la otra parte a modo de confirmación o promesa.

Versículo 18

Que por dos cosas inmutables - Lo que las "dos cosas inmutables" aquí referidas son, ha sido cuestionado entre los comentaristas. La mayoría de los expositores, como Doddridge, Whitby, Rosenmuller, Koppe y Calvin, suponen que la referencia es a la promesa y al juramento de Dios, cada uno de los cuales sería una base firme de la seguridad de la salvación, y en cada uno de los cuales sería Ser imposible que Dios mienta. El profesor Stuart supone que la referencia es a "dos juramentos": el juramento hecho a Abraham, y aquello por lo cual el Mesías fue hecho Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec; Salmo 110:4; Hebreos 5:6, Hebreos 5:1. Él supone que así la salvación de los creyentes estaría ampliamente asegurada, por la promesa de que Abraham debería tener un Hijo, el Mesías, en el cual todas las familias de la tierra serían bendecidas, y en el juramento de que este Hijo debería ser Sumo Sacerdote para siempre . Pero a esta interpretación se le puede objetar que el apóstol parece referirse a dos cosas distintas entre sí en su naturaleza, y no a dos actos del mismo tipo. Hay dos tipos de seguridad mencionados, mientras que la seguridad proporcionada de acuerdo con esta interpretación sería la misma: la que surge de un juramento. Sin importar cuán numerosos sean los juramentos, aún sería una seguridad del mismo tipo, y si uno de ellos se rompiera, ninguna certeza podría derivarse del otro. Suponiendo, sin embargo, que se refiere a la "promesa" y al "juramento", habría dos tipos de garantías de diferentes tipos. Suponiendo que la "promesa" no se tuvo en cuenta, si se puede hacer tal suposición, todavía habrá la seguridad del "juramento", y por lo tanto la seguridad de la salvación es doble. Por lo tanto, me parece que el apóstol se refiere a la "promesa" y al "juramento" de Dios, como los dos fundamentos de seguridad para la salvación de su pueblo. Esas cosas eran inmutables, y cuando su palabra y juramento se cumplen, lo que promete es seguro.

En el que era imposible que Dios mintiera - Es decir, sería contrario a su naturaleza; no se supone por un momento; compare Tito 1:2, "Dios, eso no puede mentir". La imposibilidad es una imposibilidad "moral", y el uso de la palabra aquí explica el sentido en que las palabras "imposible, no se puede", etc., a menudo se usan en las Escrituras. El significado aquí es que tal era el amor de Dios por la verdad; tal su santidad de carácter, que "no podía" hablar falsamente.

Podríamos tener un fuerte consuelo - El más fuerte que la mente puede concebir. El consuelo de un cristiano no está en su propia fuerza; su esperanza del cielo no depende de sus propios poderes. Su consuelo es que Dios ha "prometido" vida eterna a su pueblo, y que no puede probar que es falso en su palabra; Tito 1:2.

Quienes huyeron para refugiarse - Refiriéndose al hecho de que uno de los acusados ​​de asesinato huyó a la ciudad de refugio o se aferró a un altar por seguridad. Así que nosotros, culpables y merecedores de la muerte, hemos huido a las esperanzas del evangelio en el Redentor.

Agarrarse - Agarrar y aferrarse - como uno hace un altar cuando es perseguido por el vengador de la sangre.

La esperanza puesta delante de nosotros - La esperanza de vida eterna ofrecida en el evangelio. Esto se nos presenta como nuestro refugio, y a esto huimos cuando sentimos que estamos en peligro de muerte. Sobre la naturaleza de la esperanza, vea las notas en Efesios 2:12.

Versículo 19

Qué esperanza tenemos como ancla del alma - La esperanza logra para el alma lo mismo que un ancla hace para un barco. Lo hace rápido y seguro. Un ancla preserva un barco cuando las olas golpean y sopla el viento, y mientras el ancla aguante, el barco estará a salvo y el marino no aprehenderá ningún peligro. Así con el alma del cristiano. En las tempestades y pruebas de la vida, su mente está en calma mientras su esperanza en el cielo sea firme. Si eso cede, siente que todo está perdido. Entre los escritores paganos, la "esperanza" a menudo se compara con un ancla. Así que Sócrates dijo: "Basar la esperanza en una suposición falsa, es como confiar en un ancla débil". De nuevo: "Un barco no debe confiar en un ancla, ni la vida en una esperanza". Seguro y firme. Firme y seguro. Esto se refiere al ancla. Eso se fija en la arena, y la embarcación está segura.

Y lo que entra en eso dentro del velo - La alusión al "ancla" aquí se cae, y el apóstol habla simplemente de esperanza. El "velo" aquí se refiere a lo que en el templo dividió lo sagrado del lugar más sagrado; ver las notas en Mateo 21:12. El lugar "dentro del velo", el lugar más sagrado, se consideraba la morada especial de Dios, donde vivía por el símbolo visible de su presencia. Ese lugar sagrado era emblemático del cielo; y la idea aquí es que la esperanza del cristiano entra en el cielo mismo; se apodera del trono de Dios; se hace firme al estar sujeto allí. No es la esperanza de futuras riquezas, honores o placeres en esta vida, porque tal esperanza no mantendría el alma estable; Es la esperanza de la bendición y la pureza inmortales en el mundo más allá.

Versículo 20

A dónde - A cuál lugar santísimo - cielo.

El precursor - La palabra utilizada aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Un "precursor" - πρόδρομος prodromos - es uno que va antes que otros para preparar el camino. La palabra se aplica a las tropas ligeras enviadas como exploradores; Diod. Sic. 17, 17; compárese "Sabiduría de Salomón" (apoc) 12: 8. "Enviaste avispas, precursoras de tu anfitrión, para destruirlas poco a poco". El significado aquí es que Jesús fue primero al santuario celestial. Él abrió el camino. Él ha ido allí por nuestra cuenta, para prepararnos un lugar; Juan 14:3. Teniendo un amigo y un defensor allí, deberíamos ser firmes en la esperanza de la vida eterna, y en medio de las tormentas y tempestades que nos rodean, deberíamos estar tranquilos.

Hecho un sumo sacerdote para siempre - vea las notas en Hebreos 5:6, Hebreos 5:1. Para ilustrar este hecho, fue el objeto por el cual se introdujo esta discusión, y que había sido interrumpido por los comentarios que se hicieron en este capítulo sobre el peligro de la apostasía. Habiéndoles advertido de este peligro y exhortándolos a continuar para lograr los logros más altos posibles en la vida divina, el apóstol reanuda la discusión respetando a Melquisedec y hace los comentarios que pretendía hacer respetando a este hombre notable; ver Hebreos 5:11.

Observaciones

1. Debemos apuntar a la perfección para poder tener evidencia de piedad; Hebreos 6:1. Ningún hombre puede ser cristiano que no haga esto, o que no desee ser perfecto como Dios es perfecto. Nadie puede ser un cristiano que esté "satisfecho" o "contento" de permanecer en pecado; o quien no "preferiría" ser hecho a la vez tan santo como un ángel, como el Señor Jesús, como Dios.

2. Debemos apuntar a la perfección para lograr grandes logros; Hebreos 6:1. Ningún hombre hace ningún gran avance en nada, que no establezca su estándar alto. Los hombres generalmente logran lo que esperan lograr. Si un hombre espera ser un curandero, se convierte en tal; si está satisfecho de ser un abogado de cuarta categoría, se convierte en tal; si está dispuesto a ser un mecánico indiferente, no avanza más alto; Si no tiene intenciones o expectativas de ser un granjero, nunca se convertirá en uno. Sin embargo, si aspira sinceramente a sobresalir, generalmente logra su objetivo. Y así es en la religión. Si un hombre no tiene la intención de ser un cristiano eminente, puede estar seguro de que nunca lo será. La religión no se produce por casualidad, al igual que una fruta fina o una buena cosecha. Una de las principales razones por las cuales el presidente Edwards se hizo tan eminente cristiano fue que, en los primeros años de la vida, adoptó la siguiente resolución, a la que parece haberse adherido siempre, que "en el supuesto de que nunca habría más que un individuo en el mundo, en cualquier momento, que era propiamente un cristiano completo, en todos los aspectos de un sello correcto, con el cristianismo siempre brillando en su verdadero brillo, y apareciendo excelente y encantador, de cualquier parte y bajo cualquier personaje visto: resuelto, Actuar como lo haría si me esforzara con todas mis fuerzas para ser ese, que debería vivir en mi tiempo ". La vida, por S. E. Dwight, D. D., p. 72)

3. Debemos aspirar a adquirir tanto "conocimiento" de la verdad religiosa como sea posible; Hebreos 6:1. La verdadera piedad es "principio". No es fantasía, ni soñar, ni visiones, ni entusiasmo. Se basa en el conocimiento y no va "más allá" de eso. Ningún hombre tiene más religión que la que tiene "conocimiento" del camino de salvación. No puede obligar a su religión a sobrepasar los límites de su conocimiento; porque la "ignorancia" no contribuye en nada a la devoción. Puede haber conocimiento donde no hay piedad; pero no puede haber una verdadera religión donde no hay conocimiento. Si, por lo tanto, un cristiano desea avanzar, debe conocer la verdad. Debe comprender las grandes doctrinas de su religión. Y de la misma manera, si deseamos que la próxima generación sean cristianos inteligentes y sólidos, debemos capacitarlos para que "entiendan" la Biblia.

4. Las consecuencias del juicio serán eternas; Hebreos 6:2. Ninguna verdad es más solemne que esto. Es esto lo que hace que la perspectiva del juicio sea tan horrible. Si las consecuencias de la sentencia continuaran por algunos años, o edades, o siglos solamente, sería mucho menos importante. Pero, ¿quién puede soportar el pensamiento del "juicio eterno"? ¿De una "sentencia eterna"? Aquí la oración más temible y solemne es por un corto período. La sentencia pronto expirará; o se mitiga con la esperanza de un cambio. El dolor aquí es breve. La desgracia, la tristeza y la pesadez de corazón, y todos los males que el hombre puede infligir, pronto llegan a su fin. Hay un límite externo de sufrimiento, y ninguna severidad de una oración, ningún ingenio del hombre, puede prolongarlo mucho. El hombre deshonrado, y cuya vida es una carga, pronto morirá. En las mejillas del prisionero solitario, condenado a la mazmorra de por vida, pronto se instalará una "palidez mortal", y las comodidades de una próxima liberación por muerte pueden calmar la angustia de su triste corazón.

El estante de tortura se engaña a sí mismo por su propio propósito, y la víctima agotada es liberada. "El exceso (de pena) hace que pronto sea mortal". Pero en el mundo del futuro, la sentencia nunca expirará; y la muerte nunca vendrá a aliviar a la víctima. Puedo preguntar, entonces, a mi lector: ¿Estás preparado para la oración "eterna"? ¿Estás listo para escuchar una sentencia pronunciada que nunca se puede cambiar? ¿Estaría dispuesto a que Dios lo juzgue tal como es, y pronuncie una oración como debería pronunciarse ahora, y tenga la seguridad de que sería eterna? Buscas honor mundano. ¿Estaría dispuesto a estar condenado "siempre" a buscar eso? Aspiras a la riqueza. ¿Estaría dispuesto a estar condenado a aspirar después de eso "siempre"? Buscas placer, en el mundo frívolo y vertiginoso. ¿Estaría dispuesto a estar condenado "siempre" a buscar eso? No tienes religión; quizás deseo no tener ninguno. Sin embargo, ¿estaría dispuesto a estar condenado a estar siempre sin religión? Eres un extraño para el Dios que te creó. ¿Estaría dispuesto a ser condenado a ser "siempre" un extraño para Dios? Te entregas a la pasión, el orgullo, la envidia, la sensualidad. ¿Estarías dispuesto a ser sentenciado siempre por la furia de estas pasiones y lujurias? ¡Cuán pocos son los que estarían dispuestos a recibir una sentencia "eterna", o estar condenados a perseguir sus empleos actuales, o a apreciar sus opiniones actuales para siempre! ¡Qué pocos se “atreverían” a cumplir una oración que debería estar en estricta conformidad con lo que era “justo” y que nunca cambiaría!

5. Con los justos debería ser motivo de regocijo que el juicio sea eterno; Hebreos 6:2. No pueden desear cambiar la oración que los asignará al cielo; y no será una pequeña parte del gozo del mundo celestial que los resultados del juicio sean eternos. No habrá más juicios; sin inversión de la oración; no retirarse de la corona de gloria. Los justos son los únicos que no tienen razón para temer una "sentencia eterna"; y se regocijarán cuando llegue el tiempo que fijará su destino para siempre.

6. Debemos temer la apostasía de la verdadera religión; Hebreos 6:4. Habitualmente deberíamos sentir que si negáramos a nuestro Señor y rechazáramos su religión, no habría esperanza. La suerte estaría echada; y entonces debemos perecer para siempre. Con esta consideración solemne, Dios tiene la intención de preservar a su pueblo, y es una consideración que ha sido tan efectiva que no hay la menor razón para suponer que cualquiera que haya tenido alguna religión verdadera, haya caído y perecido. Muchos han sido "casi" cristianos, y luego han vuelto a la perdición Mateo 7:2, Mateo 7:23; Hechos 26:28, pero no hay razón para suponer que cualquiera que haya sido un verdadero cristiano haya renegado y se haya perdido. Sin embargo, los cristianos no se mantienen sin vigilancia; no pueden mantenerse sin los esfuerzos más sinceros y constantes para evitar fracasar.

7. Si el pecado de la apostasía es tan grande, entonces cada acercamiento es peligroso; y luego todo pecado debe ser evitado. El que habitualmente se entrega al pecado "no puede" ser cristiano; y cada pecado que comete un cristiano sincero debe medirse por la culpa que "existiría" si llegara a ser final, y si se desmoronara por completo. Ningún hombre puede caer en el pecado y estar a salvo; y ningún cristiano profeso que se encuentre dispuesto a caer en el pecado, debe atesorar la expectativa de llegar al cielo; Hebreos 6:4.

8. Es una cuestión de gratitud devota que Dios "haya" mantenido a toda su gente verdadera de la apostasía; Hebreos 6:4. Si es verdad que nadie que ha sido regenerado nunca se ha alejado; si los medios que Dios ha usado han sido efectivos en un mundo tan lleno de tentaciones, y cuando tenemos corazones tan propensos al mal; y si la intención de Dios es mantener a todos para la salvación eterna que están verdaderamente convertidos, entonces debería ser para nosotros un tema de agradecimiento devoto y de aliento. En vista de esto, debemos admirar la sabiduría del plan que asegura la salvación; debemos mirarlo con la firme seguridad de que "mantendrá" lo que le hemos comprometido hasta el día final.

9. Debemos mejorar los privilegios que disfrutamos para recibir una bendición de Dios; Hebreos 6:7. Es deseable que una granja esté bien cultivada para no ser invadida por zarzas y espinas; deseable que produzca una cosecha abundante, y no exhiba mera esterilidad y desolación. Sin embargo, por desgracia, hay muchos cristianos profesos que se parecen a un campo de espinas y a una escena de desolación. No producen frutos de justicia; ¡No hacen nada para extender el reino del Redentor! ¿Qué puede esperar tal sino la "maldición" de Dios? ¿Cuál puede ser el fin de tal cosa sino ser "quemada"?

10. Dios no dejará de recompensar a su pueblo fiel; Hebreos 6:1. Lo que hemos hecho a su servicio, y con un sincero deseo de promover su gloria, indigno de su atención como nos puede parecer, no dejará de recompensar. Puede ser no observado u olvidado por el mundo; No, puede pasar fuera de nuestro propio recuerdo, pero nunca fallará de la mente de Dios. Ya se trate de "dos ácaros" contribuido a su causa, o una "taza de agua fría dada a un discípulo", o una vida consagrada a su servicio, será igualmente recordado. ¡Qué estímulo hay, por lo tanto, para trabajar en la promoción de su gloria, y para hacer todo lo que podamos para el avance de su reino!

11. Sigamos a aquellos que han heredado las promesas; Hebreos 6:12. Son ejemplos dignos. Cuando desde sus altos asientos en el cielo miran hacia atrás en el viaje de la vida, aunque a ellos asistieron con muchas pruebas, nunca se arrepienten de la "fe y paciencia" por las cuales se les permitió perseverar. Tenemos los ejemplos más ilustres para imitar. Son numerosas como las gotas de rocío y brillantes como la estrella de la mañana. Es un honor seguir los pasos de los hombres santos que han heredado las promesas; Es un honor sentir que estamos caminando en el mismo camino, y estamos extendiendo la mano hacia la misma corona.

12. Es el privilegio de aquellos que verdaderamente son hijos de Dios disfrutar de un fuerte consuelo; Hebreos 6:13. Su esperanza se basa en lo que no puede fallar. Dios no puede mentir. Y cuando tenemos evidencia de que nos ha prometido la vida eterna, podemos abrir nuestros corazones a la plena influencia del consuelo cristiano. Tal vez se pregunte, ¿cómo podemos tener esa evidencia? ¿Nos hablará Dios desde el cielo y nos asegurará que somos sus hijos? ¿Revelará nuestros nombres tal como están escritos en su libro? ¿Vendrá a nosotros en las vigilias nocturnas y se dirigirá a nosotros por su nombre como suyo? Respondo: No. Ninguna de estas cosas es de esperar. Pero si tenemos evidencia de que tenemos un arrepentimiento verdadero y una fe sincera en el Redentor; si amamos la santidad y deseamos llevar una vida pura; Si nos deleitamos en la Biblia y en el pueblo de Dios, entonces podemos considerar que se dirige a nosotros en las promesas y juramentos de su palabra, y nos asegura la salvación. Estas promesas nos pertenecen y podemos aplicarlas a nosotros mismos. Y si tenemos evidencia de que Dios nos "promete" la vida eterna, ¿por qué debemos dudar? Podemos sentir que no somos dignos; nuestras conciencias pueden reprocharnos los errores y locuras de nuestras vidas pasadas; pero en la inmutable palabra y juramento de Dios podemos confiar, y allí podemos sentirnos seguros.

13. ¡Cuán invaluable es la esperanza cristiana! Hebreos 6:19. Para nosotros es como el ancla de un barco en una tormenta. Estamos navegando por el viaje de la vida. Estamos expuestos a rompedores y tempestades. Nuestra corteza puede ser arrojada o naufragada. En las agitaciones y problemas de la vida, cuánto necesitamos un poco de ancla del alma; ¡algo que nos hará tranquilos y serenos! Tal ancla se encuentra en la esperanza del evangelio. Si bien esa esperanza es firme, no debemos temer nada. Todo está a salvo, y podemos mirar con calma, seguros de que saldremos de la tormenta y finalmente llegaremos sanos y salvos al remanso de paz. Felices los que huyeron para refugiarse en la fe del evangelio; cuya esperanza como un ancla estable ha entrado en el cielo y une el alma al trono de Dios; cuya confianza en el Redentor es inquebrantable en todas las tormentas de la vida, y que tienen la seguridad de que cuando la tempestad los haya golpeado un poco más, serán admitidos en un remanso de reposo, donde las tormentas y tempestades son desconocidas para siempre. Con tal esperanza, bien podremos soportar las pruebas de esta vida durante los pocos días que se nos asignan en la tierra, ¿cuáles son las pruebas más largas aquí en comparación con ese descanso eterno que queda para todos los que aman a Dios en un mundo más brillante?