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Hebreos 5

Introducción

Análisis del capítulo.

En este capítulo Hebreos 5:1-14 El tema de la Oficina Sacerdotal de Cristo continúa y se ilustra aún más. Se le había introducido Hebreos 2:16, Hebreos 2:18; Hebreos 3:1; heb 4: 14-17 u> span>. Los judíos consideraron la oficina del sumo sacerdote como una característica esencial en la verdadera religión; Y se convirtió, por lo tanto, de la mayor importancia para demostrar que en el sistema cristiano hubo un sumo sacerdote cada manera igual a la de los judíos. En su rango; en su personaje; Y en el sacrificio que ofreció, fue más que igual al Sumo Sacerdote judío, y ellos que habían abandonado el judaísmo y abrazaban al cristianismo no habían perdido nada a este respecto por el cambio, y habían ganado mucho. Se hizo necesario, por lo tanto, al iniciar este punto, para instituir una comparación entre el sumo sacerdote judío y el gran autor de la religión cristiana, y esta comparación se persigue en este y los siguientes capítulos. La comparación en este capítulo se convierte principalmente en las "calificaciones" para la Oficina, y la pregunta de si el Señor Jesús tenía esas calificaciones. El capítulo abarca los siguientes puntos:

I. Las calificaciones de un sumo sacerdote judío; Hebreos 5:1-4. Ellos son estos.

(1) Debe haber sido ordenado o designado por Dios con el propósito de ofrecer regalos y sacrificios para los pecados; Hebreos 5:1.

(2) debe ser tierno y compasivo en sus sentimientos, para que pueda "simpatizar" con aquellos para quienes los ministran; Hebreos 5:2.

(3) Debe tener una ofrenda para traer a Dios, y poder presentar un sacrificio por sí mismo y para las personas; Hebreos 5:3.

(4) No pudo tomar este honor en sí mismo, sino que debe tener evidencia de que fue llamado a Dios, al igual que Aaron; Hebreos 5:4.

II. Una investigación, ya sea que estas calificaciones se encontraron en el Señor Jesús, el gran Sumo Sacerdote de la Dispensación Cristiana; Hebreos 5:5-10. Al considerar esto, el apóstol especifica las siguientes calificaciones en él, correspondientes a aquellas que había dicho fueron requeridas por el sumo sacerdote judío:

1. No tomó este honor en sí mismo, sino que fue llamado directamente por Dios, y después de un pedido superior al Sacerdocio Aarónico, la Orden de Melquisedec; Hebreos 5:5-6, Heb 5: 9-10 .

(2) Era amable, tierno y compasivo, y mostró que pudo simpatizar con aquellos para quienes había emprendido la oficina. Cuando estaba en la tierra, había evapitado toda la ternura que podría desear en alguien que había llegado a la pena y salvar a la humanidad. Tenía una naturaleza tierna, sensible y humana. Se sintió profundamente como un hombre, bajo la presión de los grandes sufrimientos que soportó, y así le mostró que estaba abundantemente calificado para simpatizar con su pueblo; Hebreos 5:7-8.

III. En Hebreos 5:10 El apóstol había introducido, por cierto, un tema de gran dificultad; y agrega Hebreos 5:11-14, que tenía mucho que decir sobre ese tema, pero aquellos a los que él abordó No estaban calificados entonces para entenderlo. Deberían haber estado tan avanzados en el conocimiento que han podido abrazar los puntos más abstractos y difíciles relacionados con las doctrinas del cristianismo. Pero lo necesitaban, dice, la instrucción, incluso en los elementos más simples de la religión, y temía que lo que tenía que decir de Melquisedec estaría muy por encima de su comprensión. Este punto, por lo tanto, él cae por el presente, y en Hebreos 6 estados nuevamente, y con mayor longitud, el peligro de la apostasía, y la importancia de la perseverancia en esforzarse por comprender los misterios sublimes de la religión cristiana; y luego Hebreos 7 reanuda el tema de la comparación entre Cristo y Melquisedec.

Versículo 1

Para cada sumo sacerdote - Eso es, entre los judíos, porque las observaciones se refieren al sistema judío. Los judíos tenían un sumo sacerdote que era considerado como el sucesor de Aarón. La palabra "sumo sacerdote" significa "sumo sacerdote"; es decir, un sacerdote de mayor rango y oficio que otros. Según la regulación original, el sumo sacerdote judío debía ser de la familia de Aarón Éxodo 29:9, aunque en épocas posteriores el cargo se le confería frecuentemente a otros. En la época de los romanos se había vuelto venal, y la regulación mosaica fue ignorada; 2 Macc. 4: 7; Josefo, Ant. xv. 3. 1. Ya no se celebró de por vida, por lo que hubo varias personas a la vez a quienes se les dio el título de sumo sacerdote. El sumo sacerdote estaba a la cabeza de los asuntos religiosos, y era el juez ordinario de todo lo relacionado con la religión, e incluso de la justicia general de la comunidad hebrea; Deuteronomio 17:8; Deuteronomio 19:17; Deuteronomio 21:5; Deuteronomio 27:9-1.

Solo tuvo el privilegio de entrar al lugar santísimo una vez al año, en el gran día de la expiación, para expiarse por los pecados del pueblo; Levítico 16. Debía ser el hijo de alguien que se había casado con una virgen y estar libre de cualquier defecto corporal; Levítico 21:13. El "vestido" del sumo sacerdote era mucho más costoso y magnífico que el de la orden inferior de los sacerdotes; Éxodo 39:1. Llevaba un manto o túnica - מציל me ̀iyl - de color azul, con los bordes bordados con granadas en púrpura y escarlata; un "efod" - אפוד ‛ephowd - hecho de algodón, con carmesí, morado y azul, y adornado con oro usado sobre la túnica o manto, sin mangas, y dividido debajo de las axilas en dos partes o mitades, una de las cuales estaba delante cubriendo el pecho, y la otra detrás cubriendo la espalda. En el efod había una coraza de mano de obra curiosa, y en la cabeza una mitra. La coraza era una pieza de trabajo enrejado de aproximadamente diez pulgadas cuadradas, y se hizo doble, para responder al propósito de una bolsa o bolsa. Estaba adornada con doce piedras preciosas, cada una con el nombre de una de las tribus de Israel. Las dos esquinas superiores de la coraza estaban fijadas al efod, y las dos inferiores a la cintura.

Tomado de entre los hombres - Puede haber una alusión aquí al hecho de que el gran Sumo Sacerdote de la dispensación cristiana tuvo un origen más alto que el humano, y fue seleccionado de un rango muy por encima de las personas. O puede ser que el significado es, que cada sumo sacerdote en la tierra, incluidos todos los que están bajo la antigua dispensación y el gran sumo sacerdote de la nueva, está ordenado con referencia al bienestar de las personas y para traer alguna ofrenda valiosa a Dios. .

Está ordenado para hombres - Está apartado o consagrado para el bienestar de las personas. El sumo sacerdote judío fue apartado para su oficio con gran solemnidad; ver Éxodo 29:

En cosas pertenecientes a Dios - En asuntos religiosos, o con referencia a la adoración y servicio a Dios. No iba a ser un gobernante civil, ni un profesor de ciencias, ni un líder militar, pero su negocio consistía en supervisar los asuntos de la religión.

Para que pueda ofrecer ambos regalos - Es decir, ofrendas de agradecimiento u oblaciones que serían expresiones de gratitud. Los judíos hicieron muchas de estas ofrendas bajo las leyes de Moisés, y el sumo sacerdote era el medio por el cual debían ser presentados a Dios.

Y sacrificios por el pecado - Ofrendas sangrientas; ofrendas hechas de bestias asesinadas. La sangre de la expiación fue rociada por él en el asiento de misericordia, y él era el medio designado por el cual tales sacrificios debían ser presentados a Dios; vea las notas en Hebreos 9:6-1. Podemos comentar aquí:

(1) Que el oficio apropiado de un sacerdote es presentar un "sacrificio" por el pecado.

(2) Es "incorrecto" dar el nombre de "sacerdote" a un ministro del evangelio. La razón es que no ofrece sacrificio; él no rocía sangre. Él es designado para "predicar la palabra" y para dirigir las devociones de la iglesia, pero no para ofrecer sacrificios. Por consiguiente, el Nuevo Testamento conserva una consistencia completa en este punto, porque el nombre "sacerdote" nunca se da a los apóstoles, ni a ningún otro ministro del evangelio.

Entre los papistas hay "consistencia", aunque grave y peligroso error, en el uso de la palabra "sacerdote". Creen que el ministro de religión ofrece "el cuerpo y la sangre reales de nuestro Señor"; que el pan y el vino son cambiados por las palabras de consagración al "cuerpo y sangre, el alma y la divinidad del Señor Jesús" (Decretos del Concilio de Trento), y que "esto" es realmente ofrecido por él como un sacrificio. En consecuencia, "elevan al anfitrión"; es decir, elevar u ofrecer el sacrificio y exigir que todos se inclinen ante él y adoren, y con este punto de vista son "consistentes" al retener la palabra "sacerdote". Pero, ¿por qué debería aplicarse este nombre a un ministro "protestante", que cree que todo esto es una blasfemia, y que afirma no tener ningún "sacrificio" que ofrecer cuando viene a ministrar ante Dios? El gran sacrificio se ha ofrecido la expiación suficiente, y los ministros del evangelio son nombrados para proclamar esa verdad a los hombres, no para ofrecer sacrificios por el pecado.

Versículo 2

Quién puede tener compasión - Margen, "Soportar razonablemente". La idea es la de "simpatizar con". El sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, para que pueda tener un sentimiento de compañerismo por aquellos en cuyo nombre oficia. Sensible a su propia ignorancia, es capaz de simpatizar con aquellos que son ignorantes; y rodeado de enfermedades, puede socorrer a quienes tienen enfermedades similares.

Y en los que están fuera del camino - El error y el culpable. Si fuera tomado de una orden de seres superiores a las personas, estaría menos calificado para simpatizar con aquellos que sentían que eran pecadores y que necesitaban perdón.

Por eso, él mismo también está rodeado de enfermedades - ver cap. Hebreos 7:28. Es susceptible de errar; Está sujeto a la tentación; debe morir y comparecer ante Dios, y rodeado de estas enfermedades, está mejor calificado para ministrar en nombre de personas culpables y moribundas. Por la misma razón, los ministros del evangelio son elegidos entre las personas. Son de pasiones similares con los demás. Son pecadores; Son hombres moribundos. Pueden entrar en los sentimientos de aquellos que son conscientes de la culpa; pueden simpatizar con aquellos que tiemblan de miedo a la muerte; pueden participar de las emociones de aquellos que esperan aparecer pronto ante Dios.

Versículo 3

Y por la razón de esto - Porque él es un pecador; Un hombre imperfecto. "En cuanto a la gente, también a sí mismo, para ofrecer por los pecados". Para hacer una expiación por los pecados. Necesita la misma expiación; ofrece el sacrificio por sí mismo que hace por los demás; Levítico 9:7. Lo mismo es cierto para los ministros de religión ahora. Vienen ante Dios sintiendo que necesitan el beneficio de la misma expiación que predican a otros; ellos abogan por los méritos de la misma sangre para su propia salvación, que demuestran ser indispensables para la salvación de los demás.

Versículo 4

Y nadie toma este honor para sí mismo - Nadie tiene derecho a ingresar en este cargo a menos que tenga las calificaciones que Dios le ha prescrito. Había leyes fijas y definidas con respecto a la sucesión en el cargo del sumo sacerdote y a las calificaciones de aquel que debía ocupar el cargo.

Pero el llamado de Dios como lo fue Aaron - Aaron fue designado por su nombre. Era necesario que sus sucesores tuvieran una evidencia tan clara de que fueron llamados por Dios a la oficina, como si hubieran sido mencionados por su nombre. La manera en que el sumo sacerdote iba a tener éxito en el cargo fue designada en la Ley de Moisés, pero en la época de Pablo estas reglas eran poco consideradas. La oficina se había convertido en venal, y los gobernantes romanos le concedieron placer. Sin embargo, era cierto que de acuerdo con la Ley, a la que solo Pablo se refiere aquí, nadie podía ocupar este cargo sino el que tenía las calificaciones que Moisés prescribió, y que mostraban que había sido llamado por Dios. Podemos comentar aquí:

(1) Que esto no se refiere tanto a una llamada interna como a una llamada "externa". Debía tener las calificaciones prescritas en la Ley, pero no se especifica que debe ser consciente de un llamado interno al cargo, o ser influenciado por el Espíritu Santo. Tal llamada fue, sin duda, en el más alto grado deseable, pero no fue prescrita como una calificación esencial.

(2) Esto no hace referencia al llamado a la obra del ministerio cristiano, y no debe aplicarse a él. No se debe instar como texto de prueba para mostrar que un ministro del evangelio debe tener un "llamado" directamente de Dios, o que debe ser llamado de acuerdo con un cierto orden de sucesión. El objetivo de Pablo no es afirmar esto, cualquiera que sea la verdad sobre este punto. Su objetivo es mostrar que el sumo sacerdote judío fue llamado por Dios a "su" oficio de cierta manera, mostrando que tenía el nombramiento de Dios y que "por lo tanto" era necesario que el Gran Sumo Sacerdote del cristiano la profesión debería llamarse de manera similar. Solo con esto, la comparación debe entenderse como aplicable.

Versículo 5

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo; - vea las notas en Juan 8:54. El significado es que Jesús no era ambicioso; que no se metió en el gran oficio de sumo sacerdote; no asumió sus deberes sin ser llamado regularmente a él. Pablo afirmó que Cristo ocupó ese cargo; pero, como no descendió delante de Aarón, y como nadie podía realizar sus tareas sin ser llamado regularmente, le correspondía a él demostrar que Jesús no era un intruso, sino que tenía una vocación regular para ese trabajo. Esto lo muestra haciendo referencia a dos pasajes del Antiguo Testamento.

Pero el que le dijo - Es decir, el que le dijo "Tú eres mi Hijo", lo exaltó a esa oficina. Recibió su cita de él. Esto fue decisivo en el caso, y fue suficiente, si se podía entender, ya que el único reclamo que Aaron y sus sucesores pudieron tener ante la oficina, fue el hecho de que habían recibido su nombramiento ante Dios.

Eres mi Hijo - Salmo 2:7. Vea este pasaje explicado en las notas sobre Hechos 13:38. Se usa aquí con referencia a la designación al oficio sacerdotal, aunque en el Salmo más particularmente a la unción al oficio de rey. La propiedad de esta aplicación se basa en el hecho de que el lenguaje en el Salmo es de carácter tan general, que puede aplicarse a "cualquier" exaltación del Redentor, o a cualquier honor conferido a él. Aquí se usa con estricta propiedad, porque Pablo dice que Jesús no se exaltó a "sí mismo", y en prueba de eso se refiere al hecho de que Dios lo había exaltado al llamarlo su "Hijo".

Versículo 6

como él también en otro lugar - Salmo 110:4. "Tú eres un sacerdote para siempre". Es evidente aquí que el apóstol significa entenderse diciendo que el Salmo se refirió a Cristo, y este es uno de los casos de cotización del Antiguo Testamento, lo que no puede haber duda. Pablo hace gran parte de este argumento en una parte posterior de esta epístola, Hebreos 7 y razones como si nadie negara que el Salmo tuvo una referencia al Mesías. De este tipo se entendió que el Salmo fue entendido por los judíos en ese momento para tener tal referencia, y que fue tan universalmente admitido que nadie lo llamaría en cuestión. Que el Salmo se refiere al Mesías ha sido la opinión de casi todos los comentaristas cristianos, y también ha sido admitido por los rabinos judíos en general. La "evidencia" que se refiere al Mesías es como lo siguiente:

1. Es un salmo de David, y, sin embargo, se habla de uno que era superior a él, y a quien llama a su "Señor". Hebreos 5:1.

(2) No puede ser referido a Jehová mismo, porque es expresamente Hebreos 5:1 Distinguido de él que está aquí abordado.

(3) No puede ser referido a nadie en el momento de David, porque no había nadie a quien atribuiría a este carácter de superioridad, sino a Dios.

(4) Por la misma razón, no había nadie entre su posteridad, excepto el Mesías, a quien aplicaría este idioma.

(5) Es expresamente atribuida por el Señor Jesús para sí mismo; Mateo 22:43-44.

(6) El alcance del Salmo es tal que es aplicable al Mesías, y no hay parte de ella, lo que sería inconsistente con tal referencia. De hecho, no hay paso del Antiguo Testamento de los cuales estaría concedido más universalmente que hubo una referencia al Mesías, que este Salmo.

Tú eres un sacerdote - Él no está aquí llamado "sumo sacerdote", porque Melchizedek no soportó ese título, ni el Señor Jesús fuera un sumo sacerdote. exactamente en el sentido en que se le dio el nombre a Aarón y sus sucesores. Se usa una palabra, por lo tanto, en un sentido general para denotar que sería un "sacerdote" simplemente, o sostendría a la oficina sacerdotal. Esto fue todo lo que era necesario para el argumento actual que era, que era "designado por Dios" a la oficina sacerdotal, y que no se había entrometido a él.

para siempre - Esta fue una circunstancia importante, de la cual el apóstol hace mucho uso en otra parte de la epístola; Vea las notas en Hebreos 7:8, HEB 7: 23-24 . El sacerdocio del Mesías no fue para cambiar de la mano a la mano; No se produjo en la muerte; Era para permanecer sin cambios lo mismo.

Después del pedido - la palabra renderizada "orden" - τάξις span> span> taxis - significa "una configuración en orden, por lo tanto," arreglo "o" disposición ". Se puede aplicar a los rangos de soldados; a las gradaciones de la oficina; oa cualquier rango que los hombres sostienen en la sociedad. Decir que era del mismo "orden" con Melquisedec, debía decir que era del mismo "rango" o "estaciones". Era como él en su designación a la oficina. En qué aspectos fue como él, el apóstol muestra más completamente en Hebreos 7. "Uno" particular en el que hubo una parecido sorprendente, que no existía entre Cristo y cualquier otro sumo sacerdote, fue, que Melquisedec fue un "sacerdote" y un "rey". Ninguno de los reyes de los judíos fue sacerdotes; Tampoco los sacerdotes fueron elevados a la oficina del rey. Pero en Melquisedec, estas oficinas estaban unidas, y este hecho constituyó una sorprendente parecido entre él y el Señor Jesús. Fue sobre este principio que hubo tal pertinencia en citar aquí el paso del segundo salmo; Consulte Hebreos 5:5. El significado es, que Melquisedec era de un rango o pedido especial; que no estaba numerado con los sacerdotes levíticos, y que había características importantes en su oficina, que diferían de las suyas. En esas características se predijo claramente que el Mesías lo parecía.

Melchisedec - ver las notas en Hebreos 7:1 FF.

Versículo 7

OMS - es decir, el Señor Jesús, por lo que la conexión exige. El objeto de este versículo y los dos siguientes es, mostrar que el Señor Jesús tuvo esa calificación para la Oficina de Sacerdote a la que se había referido en Hebreos 5:2. Fue una cualificación importante para esa oficina que el que sostenía debería poder mostrar compasión, ayudar a aquellos que estaban fuera del camino, y simpatizar con los pacientes; En otras palabras, fueron abarcados con la enfermedad, y por lo tanto fueron capaces de sociar a los que fueron sometidos a pruebas. El apóstol muestra ahora que el Señor Jesús tenía esas calificaciones, por lo que era posible que podían tenerlos que no tenían pecado. En los días de su carne sufrió intensamente; oró con fervor; Se puso en una situación en la que aprendió sujeción y obediencia por sus pruebas; Y en todo esto fue mucho más allá de lo que había sido evitado por los sacerdotes bajo la antigua dispensación.

en los días de su carne, cuando apareció en la tierra como hombre. La carne se usa para denotar la naturaleza humana, y especialmente la naturaleza humana como susceptible del sufrimiento. El Hijo de Dios todavía está unido a la naturaleza humana, pero es la naturaleza humana glorificada, porque en su caso, como en todos los demás, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios", 1CO 15:50 . Ahora tiene un cuerpo glorificado Filipenses 3:21, como los canjeados tendrán en el mundo futuro; Comparar Apocalipsis 1:13-17. La frase "días de su carne", significa el "tiempo" cuando estaba encarnado, o cuando vivía en la tierra en forma humana. El tiempo particular aquí referido, evidentemente, fue la agonía en el jardín de Getsemaní.

oraciones y súplicas - Estas palabras a menudo se usan para denotar lo mismo. Si hay una diferencia, el primero - δεήσεις span> span> deēseis - significa peticiones que surgen "de un sentido de necesidad" - de δέομαι span> span> deomai - "para querer, necesitar" Este último se refiere generalmente a la súplica "para la protección", y es aplicable a alguien que bajo un sentido de culpa huye a un altar con los símbolos de suplicación en su mano. Los suministros en tales casos a menudo llevaban una rama de oliva como emblema de la paz que buscaban. Se menciona un hecho por Livy respetando a las locieras que pueden ilustrar este pasaje. "Diez delegados de las locientes, escuálidos y cubiertos de trapos, entraban en el pasillo donde estaban sentados los cónsules, extendiendo las insignias de los suministros, las ramas de oliva, según la costumbre de los griegos; y se postró en el suelo ante el Tribunal, con un lamentable grito; " Lib. xxix. 100: 16. La idea particular en la Palabra utilizada aquí - ἱκετηρία span> span> Hiketēria - es la petición de "protección, ayuda" o "refugio "(Paso), y esta idea otorga bien con el diseño del pasaje. El Señor Jesús oró como uno que tenía "necesidad", como uno que deseaba "protección, refugio" o "ayuda". Las palabras aquí, por lo tanto, no significan lo mismo, y no son simplemente intensivas, pero se refieren a propósitos distintos que el redentor tenía en sus oraciones. Estaba a punto de morir, y cuando un hombre necesitaba la ayuda divina; Él era, probablemente, tentado en esa hora oscura (ver la nota, Juan 12:31), y huyó a Dios por " proteccion.".

con griterío fuerte - Esta palabra no significa "llorar", ya que la palabra "llorar" es familiarmente con nosotros. Más bien significa una protesta, la voz del lamento y la lamentación. Es el grito de ayuda de alguien que está profundamente angustiado, o en peligro; y se refiere aquí a la "petición seria" del Salvador cuando está en la agonía de Getsemaní o cuando está en la cruz. Es la "intensidad de la voz" que se refiere cuando se plantea una agonía de sufrimiento; Comparar Lucas 22:44 ", oró de manera más seria;" Mateo 27:46 ", y sobre la noventa hora que Jesús lloró con una voz fuerte, mi Dios, Dios mío, ¿por qué has abandonado? ¿me?" Consulte también Mateo 26:38-39; Mateo 27:50.

y lágrimas - Jesús lloró a la tumba de Lázaro Juan 11:35 Lucas 19:41. No está expresamente declarado por los evangelistas que "lloró" en el jardín de Getsemaní, pero no hay razón para dudar de que lo hizo. En una agonía tan intensa como para causar un sudor sangriento, existe toda probabilidad de que esté acompañado de lágrimas. Podemos observar entonces:

1. Que no hay nada "deshonroso" en lágrimas y ese hombre no debería avergonzarse en las ocasiones adecuadas para llorar. El hecho de que el Hijo de Dios lloró es una demostración completa de que no es vergonzoso llorar. Dios nos ha hecho que expresen simpatía por los demás por las lágrimas. La religión no hace que el corazón sea insensible y difícil como lo hace la filosofía esteica; Lo hace sensible y susceptible a la impresión.

(2) No es "impropio" llorar. El Hijo de Dios lloró, y si vierte lágrimas, no puede estar mal para nosotros. Además, es una gran ley de nuestra naturaleza que en el sufrimiento deberíamos encontrar alivio por lágrimas. Dios no nos habría hecho si hubiera estado equivocado.

(3) El hecho de que el Hijo de Dios así debería ser permitido que se les permita profundamente a efectuar nuestros corazones.

"Lloró que podríamos llorar;

Cada pecado exige una lágrima ".

Lloró que él podría redimirnos, deberíamos llorar que nuestros pecados eran tan buenos para exigir problemas tan amargos para nuestra salvación. Que habíamos pecado; que nuestros pecados le causaron tal angustia; Que él perduró por nosotros este conflicto amargo, debería hacernos llorar. La lágrima debe responder a la lágrima, y ​​suspirar responder a suspirar, y gemir a gemir, cuando contemplamos las tristezas del Hijo de Dios al lograr nuestra redención. Ese hombre debe tener un corazón duro que nunca ha tenido una emoción cuando ha reflexionado a que el Hijo de Dios lloró, y sangró, y murió por él.

a él que fue capaz, a Dios. Solo él fue capaz de ahorrar. En tal conflicto, el hombre no podía ayudar, y la ayuda de los ángeles, lista, ya que debían ayudarlo, no podía sostenerlo. Podemos derivar la ayuda del hombre en el juicio; Podemos ser consolados por simpatía y consejo; Pero hay tristezas donde Dios solo puede defender al paciente. Que Dios fue "capaz" para defenderlo en su severo conflicto, el Redentor no podía dudar; Tampoco lo necesitamos "nosotros" lo dudamos en referencia a nosotros mismos cuando las profundas tristes vienen sobre nuestras almas.

para salvarlo de la muerte - Parecería de esto, que lo que constituyó la agonía del redentor era el temor de la muerte, y que oraba para que él pudiera ser Guardado de eso. Esto podría ser, en lo que respecta al lenguaje, ya sea el terrible de la muerte en el lugar por la intensidad de sus sufrimientos y por el poder del tentador, o podría ser el temor de la muerte que se aproxima en la cruz. Sin embargo, como el Redentor, sabía que era para morir en la cruz, difícilmente se puede suponer que aprehendió la muerte en el jardín de Getsemaní. Lo que oró fue, que, si fuera posible, podría ser escatimado de una muerte tan dolorosa, ya que aprehendido; Mateo 26:39. Sentir que Dios tenía "poder" para salvarlo de ese modo de morir, la carga de su petición era, que, si la redención humana se podía lograr sin tales sufrimientos, podría complacer a su padre a eliminar esa taza de él.

y se escuchó - en Juan 11:42, el salvador dice: "Sé que me escuchas siempre". En el jardín de Getsemaní, fue escuchado. Su oración no fue ignorada, aunque no se respondió "literalmente". La copa de la muerte no fue quitada; Pero su oración no fue ignorada. ¿Qué respuesta fue dada? ¿Qué garantía o apoyo se impartió a su alma, no estamos informados? El caso, sin embargo, nos muestra:

(1) Esa oración se puede escuchar incluso cuando los sufrimientos que se temen, y de los cuales oramos para ser entregados, pueden venir sobre nosotros. Pueden venir con tales garantías de favor divino, y tales apoyos, como será una prueba completa de que la oración no fue ignorada.

(2) que la oración ofrecida en la fe puede no ser siempre "literalmente respondida". Nadie puede dudar de que Jesús ofreció la oración de la fe; Y es tan poco dudado, si se refirió a la oración hasta la muerte en la cruz, que no se respondió "literalmente"; Compara Mateo 26:39. De lo tanto, puede ocurrir ahora, esa oración se ofrecerá con cada sentimiento correcto, y con un deseo serio del objeto, que puede no ser respondido literalmente. Los cristianos, incluso en el mayor ejercicio de la fe, no están inspirados para saber qué es lo mejor para ellos, y siempre que este sea el caso, es posible que puedan pedir cosas que no sería lo mejor que se haya otorgado. Ellos que sostienen que la oración de la fe siempre es respondida literalmente, debe mantener que el cristiano está bajo tal guía del Espíritu de Dios que no puede pedir nada mal; Vea las notas en 2 Corintios 12:9.

en que temía: margen ", por su piedad". Coverdale, "porque tenía a Dios en honor". Tyndale, "porque él tenía a Dios en reverencia". El profesor Stuart lo hace, "y fue entregado de lo que temía". Así también DODDRIDGE. Whitby, "fue entregado de su miedo". Lutero lo hace, "y se escuchó por eso, tenía a Dios en reverencia", "Dass Er Gott en Ehren Hatte". Beza lo hace, "sus oraciones eran escuchadas, fue entregado, desde el miedo". De esta variedad en la traducción del pasaje, se verá de una vez que se atiende con dificultad. El griego es literalmente "de miedo o reverencia" - ἀπὸ της εὐλαβείας span> span> apo tēs eulabeias. La palabra ocurre en el Nuevo Testamento solo en otro lugar, Hebreos 12:28, donde se le da "miedo". "Vamos a servirle con reverencia y miedo piadoso". La palabra significa correctamente "PRECAUCIÓN, PRODUCCIÓN"; " luego timidez, miedo; Luego el miedo a Dios, la reverencia, la piedad.

Donde los académicos más distinguidos han diferido en cuanto al significado de una frase griega, sería la presunción en mí intentar determinar su sentido. Sin embargo, la interpretación más natural y obvia, como me parece, es, que significa que se escuchó a causa de su reverencia por Dios; su profunda veneración; su sumisión. Tal era su piedad de que la oración estaba "escuchada", aunque no se respondió literalmente. Una oración puede ser "escuchada" y, sin embargo, no respondió literalmente; Puede ser aceptable para Dios, aunque puede que no consiste con sus arreglos para otorgar la misma bendición que se busca. La postura de la mente del redentor quizás era algo así. Sabía que estaba a punto de ser puesto a muerte de una manera más cruel. Su naturaleza tierna y sensible cuando un hombre se encogió de tal muerte. Como hombre, pasó por la presión de sus grandes tristezas y suplicó que la Copa podría ser removida, y ese hombre podría ser redimido por una escena menos temerosa de sufrimiento.

Ese acuerdo, sin embargo, no se pudo hacer. Sin embargo, el espíritu que evita; El deseo de hacer la voluntad de Dios; La renuncia, y la confianza en su padre que evitó, fueron tales como fueron aceptables a su vista. Mostraron que tenía virtud inconquistable; Que ningún poder de la tentación, y ninguna perspectiva de los problemas intensos que la naturaleza humana podría soportar, podría alienarlo de la piedad. Para mostrar que este fue un objeto de valor inestimable, y tanto como le costó que el Salvador valiera todo. Así que ahora vale mucho ver qué puede soportar la piedad cristiana; Qué fuertes tentaciones puede resistir; y qué fuerza tiene que escuchar bajo los problemas acumulados; Y a pesar de que la oración de la paciencia piadosa no se responde directamente, sin embargo, esa oración es aceptable para Dios, y el resultado de un ensayo que vale todo lo que cuesta.

Versículo 8

Aunque era un Hijo - Aunque el Hijo de Dios. Aunque mantuvo este rango exaltado y era consciente de ello, estaba dispuesto a aprender experimentalmente qué se entiende por obediencia en medio de los sufrimientos.

Sin embargo, aprendió a obedecer - Es decir, aprendió de manera experimental y práctica. No se puede suponer que él no "sabía" qué era la obediencia; o que estaba "indispuesto" a obedecer a Dios antes de sufrir; o que él tenía, como nosotros, perversidades de la naturaleza que conducen a la rebelión que requiere ser sometido por el sufrimiento, pero que estaba dispuesto a "probar" el poder de la obediencia en los sufrimientos; familiarizarse personal y prácticamente con la naturaleza de tal obediencia en medio de penas prolongadas; compare la nota en Filipenses 2:8. El "objeto" aquí es mostrar cuán bien adaptado fue el Señor Jesús para ser un Salvador para la humanidad; y el argumento es que nos ha dado un ejemplo y ha demostrado que la obediencia más perfecta se puede manifestar en las penas más profundas del cuerpo y el alma. Por lo tanto, aprenda que uno de los objetos de la aflicción es llevarnos a "obedecer a Dios". En la prosperidad lo olvidamos. Nos volvemos seguros de nosotros mismos y rebeldes. "Entonces" Dios pone su mano sobre nosotros; rompe nuestros planes; aplasta nuestras esperanzas; nos quita la salud y nos enseña que "debemos" ser sumisos a su voluntad. Algunas de las lecciones más valiosas de obediencia se aprenden en el horno de la aflicción; y muchos de los niños más sumisos del Todopoderoso han sido creados como resultado de problemas prolongados.

Versículo 9

Y perfeccionarse - Es decir, convertirse en un Salvador "completo" - un Salvador adecuado en todos los aspectos para redimir a las personas. Los sufrimientos eran necesarios para la "integridad" o el "final" de su carácter como Salvador, no para su perfección moral, porque siempre estuvo sin pecado; vea esto explicado en las notas sobre Hebreos 2:1.

Se convirtió en el autor - Es decir, él fue la causa de la obtención (αἴτιος aitios) de la salvación. Se debe rastrear totalmente a sus sufrimientos y muerte; vea la nota, Hebreos 2:1. “A todos los que le obedecen”. No es para salvar a los que viven en pecado. Solo aquellos que lo "obedecen" tienen alguna evidencia de que serán salvos; vea la nota, Juan 14:15.

Versículo 10

Llamado de Dios - Dirigido por él o recibido por él. La palabra utilizada aquí no significa que fue "designado" por Dios, o "llamado" a la oficina, en el sentido en que usamos la palabra con frecuencia, sino simplemente que fue "dirigido" como tal, a saber, en Salmo 110:1;

Un sumo sacerdote - En la Septuaginta Salmo 110:4, y en Hebreos 5:6, arriba, se convierte en "sacerdote ”- ἱερεύς hiereus - pero la palabra hebrea - כהן kohēn - se usa a menudo para denotar al sumo sacerdote, y puede significar cualquiera; ver Septuaginta en Levítico 4:3. Si la palabra "sacerdote" o "sumo sacerdote" se usa aquí, no afecta el argumento del apóstol. "Según la orden de Melquisedec". vea las notas en Hebreos 5:6.

Versículo 11

De quien tenemos muchas cosas que decir - Hay muchas cosas que parecen extrañas con respecto a él; Muchas cosas que son difíciles de entender. Paul sabía que lo que se tenía que decir de este hombre como un tipo de Redentor suscitaría asombro, y que muchos podrían estar dispuestos a ponerlo en cuestión. Sabía que para ser entendido, lo que estaba a punto de decir requería un conocimiento familiar de las Escrituras y una fe fuerte y elevada. Un joven convertido; alguien que acababa de comenzar la vida cristiana, apenas podía esperar poder entenderlo. Lo mismo es cierto ahora. Una de las primeras preguntas que a menudo hace un joven converso es: ¿Quién fue Melquisedec? Y una de las cosas que más desconcierta de manera uniforme a los que comienzan a estudiar la Biblia es la declaración que se hace sobre este hombre notable.

Difícil de pronunciar - Más bien, difícil de "interpretar" o "explicar". Entonces la palabra griega significa.

Al ver que estás aburrido de escuchar - Es decir, cuando deberían haber estado familiarizados con las verdades superiores de la religión, habían demostrado que los recibían lentamente, y estaban aburridos de aprensión. En qué "hecho" particular Paul basó este cargo respecto a ellos es desconocido; ni podríamos saberlo, a menos que conozcamos mejor a las personas a quienes escribió, y sus circunstancias, de lo que estamos ahora. Pero sin duda tenía en su ojo algún hecho que demostraba que eran lentos para comprender los grandes principios del evangelio.

Versículo 12

Para cuándo para el tiempo - Teniendo en cuenta el tiempo transcurrido desde que se convirtió. Ustedes han sido cristianos el tiempo suficiente para esperar que él entendiera tales doctrinas. Este versículo prueba que aquellos a quienes escribió no eran conversos recientes.

Deben ser maestros - Deberían poder instruir a otros. No quiere decir, evidentemente, que todos deberían convertirse en maestros públicos, o predicadores del evangelio, sino que deberían poder explicar a otros las verdades de la religión cristiana. Como padres, deberían poder explicárselos a sus hijos; como vecinos, a sus vecinos; o como amigos, a quienes preguntaban por el camino a la vida.

Tenéis necesidad - Es decir, probablemente, la masa de ellos tenía necesidad. Como pueblo, o como iglesia, habían demostrado que ignoraban algunos de los elementos del evangelio.

Nuevamente - Esto muestra que "se les había" enseñado en alguna ocasión cuáles eran los primeros principios de la religión, pero no habían seguido la enseñanza mientras Debería haberlo hecho.

Los primeros principios - Los mismos elementos; los rudimentos las primeras lecciones, como las que los niños aprenden antes de avanzar a estudios superiores. Vea la palabra utilizada aquí explicada en las notas en Gálatas 4:3, debajo de la palabra "elementos". La palabra griega es la misma.

De los oráculos de Dios - De las Escrituras, o lo que Dios ha dicho; ver las notas en Romanos 3:2. La frase aquí puede referirse a los escritos del Antiguo Testamento, y particularmente a aquellas partes que se relacionan con el Mesías; o puede incluir todo lo que Dios había revelado en ese momento de cualquier manera que fuera preservado; en 1 Pedro 4:11, se usa con referencia a la religión cristiana y a las doctrinas que Dios había revelado en el evangelio. En el pasaje que tenemos ante nosotros, puede significar "los oráculos divinos o las comunicaciones", de cualquier forma que se les haya dado a conocer. Habían demostrado que ignoraban los mismos rudimentos de la enseñanza divina.

Y se han convertido en tales - Hay más significado en esta frase que simplemente "eran" tales personas. La palabra traducida "se han convertido" - γίνομαι ginomai - a veces implica "un cambio de estado", o un paso de un estado a otro, bien expresado por la frase "se han convertido;" ver Mateo 5:45; Mateo 4:3; Mateo 13:32; Mateo 6:16; Mateo 10:25; Marco 1:17; Romanos 7:3. La idea aquí es que habían pasado de la condición esperanzadora en la que se encontraban cuando demostraron que conocían los grandes principios del Evangelio y que habían vuelto a necesitar la forma más simple de instrucción. Esto concuerda bien con la tensión general de la Epístola, que es preservarlos del peligro de la apostasía. Se acercaban a él y habían llegado a ese estado en el que, si se recuperaban, debía ser enseñándoles nuevamente los elementos de la religión.

Necesita leche - Como niños pequeños. Solo puedes soportar la alimentación más simple. El significado es que eran incapaces de recibir las doctrinas superiores del evangelio tanto como los niños pequeños son incapaces de digerir alimentos sólidos. De hecho, estaban en un estado de infancia espiritual.

Y no de carne fuerte - Griego. "Comida fuerte". La palabra "carne" con nosotros se usa ahora para denotar solo alimento para animales. Antiguamente significaba comida en general. La palabra griega aquí significa "alimento".

Versículo 13

Por cada persona que usa leche - Refiriéndose a la comida de los niños. El apóstol tiene aquí a la vista a aquellos cristianos que se parecen a los niños a este respecto, que no son capaces de recibir la comida más fuerte adaptada a los de la edad madura.

No es hábil - Sin experiencia; quien no tiene habilidad para realizar nada. La palabra se aplica correctamente a alguien que no tiene experiencia o habilidad, o que es ignorante. Aquí no significa que no fueran verdaderos cristianos, sino que no tenían la experiencia o la habilidad requerida para permitirles comprender los misterios superiores de la religión cristiana.

En la palabra de justicia - La doctrina que respeta la forma en que los hombres se vuelven justos, o el camino de salvación por el Redentor; ver las notas en Romanos 1:17.

Porque Él es un bebé - Es decir, en asuntos religiosos. Él entiende el gran sistema solo como un niño puede. Es común hablar de "bebés en el conocimiento", como denotando un estado de ignorancia.

Versículo 14

Carne fuerte - Los alimentos sólidos pertenecen a los de años más maduros. Así sucede con las doctrinas superiores del cristianismo. Pueden ser entendidos y apreciados solo por aquellos que están avanzados en la experiencia cristiana.

De edad plena - Margen, "Perfecto". La expresión se refiere a aquellos que son adultos.

Quién por razón de uso - Margen, O, "un hábito" o "perfección". Coverdale y Tyndale lo hacen "a través de la costumbre". La palabra griega significa "hábito, práctica". El significado es que, por mucho tiempo y hábito, habían llegado a ese estado en el que podían apreciar las doctrinas más elevadas del cristianismo. La referencia en el uso de esta palabra no es para aquellos que “comen alimentos”, lo que significa que por mucho tiempo pueden distinguir lo bueno de lo malo, sino que es para los cristianos experimentados, quienes por larga experiencia pueden distinguir lo que es útil. en una pretendida instrucción religiosa de lo que es perjudicial. Se refiere al gusto delicado que tiene un cristiano experimentado con respecto a aquellas doctrinas que imparten la mayor cantidad de luz y consuelo. La experiencia le permitirá a uno discernir lo que es adecuado para el alma del hombre; lo que eleva y purifica los afectos, y lo que tiende a acercar el corazón a Dios.

Tienen sus sentidos - La palabra utilizada aquí significa correctamente "los sentidos" - como usamos el término; el asiento de la sensación, el olfato, el gusto, etc. Entonces significa "el sentido interno", la facultad de percibir la verdad; Y esta es la idea aquí. El significado es que, por una larga experiencia, los cristianos pueden comprender las doctrinas más elevadas del cristianismo; ven su belleza y valor, y pueden distinguirlos con cuidado y precisión del error; compare las notas en Juan 7:17.

Para discernir tanto el bien como el mal - Es decir, en doctrina. Apreciarán y comprenderán lo que es verdad; rechazarán lo que es falso.

Observaciones

1. Alegrémonos de que tenemos un Sumo Sacerdote que está debidamente llamado a asumir las funciones de ese gran oficio y que vive para siempre: Hebreos 5:1. Es cierto que no era de la tribu de Leví; no era descendiente de Aarón; pero tenía una elevación más noble y un rango más exaltado. Él era el Hijo de Dios, y fue llamado a su cargo por designación divina especial. No se entrometió en el trabajo; no se exaltó indebidamente, pero fue llamado directamente por el nombramiento de Dios. Cuando, además, los sumos sacerdotes judíos podían mirar hacia atrás en la larga fila de sus antepasados ​​y rastrear la sucesión hasta Aarón, estaba en poder del gran Sumo Sacerdote; de la fe cristiana para mirar aún más atrás y estar asociado en el cargo con uno de mayor antigüedad que Aarón y de mayor rango, uno de los hombres más notables de todos los tiempos antiguos, a quien Abraham reconoció como su superior, y de quien Abraham recibió la bendición.

2. No es poco masculino llorar; Hebreos 5:7. El Hijo de Dios derramó oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas. Lloró en la tumba de Lázaro, y lloró sobre Jerusalén. Si el Redentor lloró, no es poco humano llorar; y no deberíamos estar avergonzados de ver lágrimas corriendo por nuestras mejillas. Las lágrimas son designadas por Dios para ser la expresión natural de la tristeza y, a menudo, para proporcionar un alivio a un alma agobiada. Instintivamente honramos al hombre a quien vemos llorar cuando hay una ocasión para el dolor. Simpatizamos con él en su dolor, y lo amamos más. Cuando vemos a un padre que puede enfrentar la boca del cañón sin encogerse, pero llorando sobre la tumba abierta de una hija, lo honramos más de lo que podríamos hacer de otra manera. Demuestra que tiene un corazón que puede amar y sentir, así como un coraje que puede enfrentar el peligro sin alarma. Washington lloró cuando firmó la sentencia de muerte del mayor Andre; ¿Y quién ha leído el relato afectado sin sentir que su personaje era el más digno de nuestro amor? Hay suficiente en el mundo para hacernos llorar. La enfermedad, la calamidad, la muerte, nos rodean. Entran en nuestras viviendas, y nos quitan nuestros más queridos objetos de afecto, y "Dios quiere" que sentiremos profundamente. Las lágrimas aquí harán que el cielo sea más dulce; y nuestras penas en la tierra están destinadas a prepararnos para la alegría de ese día cuando se nos anuncie que "todas las lágrimas se limpiarán de cada rostro".

3. Vemos la propiedad de la oración en vista de acercarse a la muerte; Hebreos 5:7. El Redentor rezó cuando sintió que debía morir. También sabemos que debemos morir. Es cierto que no sufriremos como él. Tenía dolores en la cruz que ningún otro moribundo jamás soportó. Pero la muerte para nosotros es un objeto de temor. La hora de la muerte es una hora temerosa. La escena cuando un hombre muere es una escena sombría. El ojo hundido, la pálida mejilla, el sudor húmedo, el cadáver rígido, el ataúd, la mortaja, la tumba, son cosas tristes y sombrías. Tampoco sabemos qué dolores severos podemos tener cuando morimos. La muerte puede venir a nosotros en alguna forma especialmente temerosa; y en vista de su enfoque de cualquier manera, debemos rezar. Ora, hombre moribundo, para que estés preparado para esa hora triste; reza para que no te dejes quejarse, rebelarte y murmurar entonces; reza para que puedas acostarte en calma y paz; ora para que puedas "honrar a Dios incluso en la muerte".

4. No es pecaminoso temer a la muerte; Hebreos 5:7. El Redentor lo temía. Su naturaleza humana, aunque perfectamente santa, retrocedió de las terribles agonías de morir. El miedo a la muerte, por lo tanto, en sí mismo no es pecaminoso. Los cristianos a menudo están preocupados porque no tienen esa calma ante la perspectiva de muerte que suponen que deberían tener, y porque su naturaleza se retrae de la agonía. Suponen que tales sentimientos son inconsistentes con la religión, y que quienes los tienen no pueden ser verdaderos cristianos. Pero se olvidan de su Redentor y sus penas; se olvidan de la seriedad con la que suplicó que se pudiera quitar la copa. La muerte es en sí misma temerosa, y es parte de nuestra naturaleza temerla, e incluso en la mejor de las mentes, a veces el miedo no se quita por completo hasta que llega la hora, y Dios les da "gracia moribunda". Probablemente hay dos razones por las cuales Dios hizo que la muerte fuera tan temerosa para el hombre:

(1) Una es impresionarlo con la importancia de estar preparado para ello. La muerte es para él la entrada de un ser interminable, y es un objeto de Dios mantener la atención fija en eso como un evento muy trascendental y solemne. El buey, el cordero, el petirrojo, la paloma, no tienen naturaleza inmortal; sin conciencia; sin responsabilidad, y sin necesidad de prepararse para la muerte, y por lo tanto, excepto en un grado muy leve, parecen no temer morir. Pero no es así con el hombre. Él tiene un alma inmortal. Su negocio principal aquí es prepararse para la muerte y para el mundo más allá, y por lo tanto, por todo el miedo a la punzada de muerte, y por todo el horror de la tumba, Dios fijaría la atención del hombre en su propia muerte como máximo. evento trascendental, y llevarlo a buscar esa esperanza de inmortalidad que solo puede sentar las bases para cualquier eliminación adecuada del miedo a morir.

(2) La otra razón es para disuadir al hombre de quitarse la vida. Para evitarlo, está hecho para volver de la muerte. El lo teme; es para él un objeto de profundo temor, e incluso cuando está presionado por la calamidad y la tristeza, como ley general, "prefiere soportar los males que tiene, que volar a otros que no conoce". El hombre es la única criatura en referencia a quien existe este peligro. No hay nadie de la creación bruta, a menos que sea el escorpión, que se quitará la vida, y por lo tanto, no tienen tanto miedo a morir. Pero sabemos cómo es con el hombre. Cansado de la vida; incitado por una conciencia culpable; decepcionado y con el corazón roto, está bajo una fuerte tentación de cometer el enorme crimen de auto-asesinato y de correr sin ser llamado al tribunal de Dios. Como uno de los medios para disuadirnos de esto, Dios nos ha creado tanto que tememos morir; y miles se guardan de este enorme crimen por este miedo, cuando nada más los salvaría. Es benevolencia, por lo tanto, para el mundo, que el hombre tenga miedo de morir, y en cada punzada de la lucha moribunda, y todo lo relacionado con la muerte que nos hace palidecer y temblar ante su aproximación, existe de alguna manera la manifestación de la bondad. a la humanidad

5. Podemos consolarnos ante la perspectiva de la muerte al observar el ejemplo del Redentor; Hebreos 5:7. Por mucho que podamos temer morir, y por mucho que nos dejen sufrir, de una cosa podemos estar seguros. Es que él nos ha superado en el sufrimiento. Las penas de nuestra muerte nunca serán iguales a las suyas. Nunca pasaremos por las escenas que ocurrieron en el jardín de Getsemaní y en la cruz. Puede ser un consuelo que la naturaleza humana haya sufrido dolores mayores que nosotros, y que haya alguien que nos haya superado incluso en nuestros sufrimientos más agudos. "Debería" ser para nosotros una fuente de consuelo, también del tipo más elevado, que lo hizo para aliviar nuestras penas y que nos alejara de los horrores de la muerte al "sacar a la luz la vida y la inmortalidad". "Y que como resultado de sus sufrimientos nuestros momentos de muerte pueden ser tranquilos y pacíficos.

6. A menudo ocurre que las personas son verdaderos cristianos y, sin embargo, ignoran algunos de los principios elementales de la religión; Hebreos 5:12. Esto se debe a cosas como las siguientes; falta de instrucción religiosa temprana; las faltas de los predicadores que no enseñan a su gente; una falta de investigación por parte de los cristianos y el interés que sienten en otras cosas por encima de lo que sienten en la religión. A menudo es sorprendente las opiniones vagas e inestables que muchos cristianos profesos tienen sobre algunos de los puntos más importantes del cristianismo, y cuán poco calificados están para defender sus opiniones cuando son atacados. De las multitudes en la Iglesia, incluso ahora, se podría decir que "necesitan a alguien que les enseñe cuáles son los primeros principios de la verdadera religión". Para algunas de las doctrinas "elementales" del cristianismo sobre la muerte para el mundo, sobre la abnegación, sobre la oración, sobre el bien y sobre la espiritualidad, son completamente extraños. Por lo tanto, el perdón de las heridas, la caridad y el amor por un mundo agonizante. Estos son los "elementos" del cristianismo: rudimentos que los niños en justicia deberían aprender; y, sin embargo, no son aprendidos por multitudes que llevan el nombre cristiano.

7. Todos los cristianos deben ser "maestros"; Hebreos 5:12. No quiero decir que todos deberían ser "predicadores"; pero todos deberían vivir para "enseñar" a otros la verdadera naturaleza de la religión. Esto deberían hacerlo con su ejemplo y con su conversación diaria. Cualquier cristiano está calificado para impartir instrucción útil a otros. El siervo de menor rango puede enseñarle a su amo cómo debe vivir un cristiano. Por lo tanto, un niño puede enseñar a un padre cómo debe vivir, y su caminata diaria puede proporcionar a los padres lecciones de valor inestimable. Los vecinos pueden así enseñar a los vecinos; y extraños pueden aprender de extraños. Todo cristiano tiene conocimiento de la manera de ser salvo, lo que sería de mayor valor para los demás, y está calificado para contarle al pecador rico, orgulloso y erudito, acerca de sí mismo y del destino final del hombre. que ahora es completamente ignorante. Recordemos, también, que el mundo deriva sus puntos de vista sobre la naturaleza de la religión de las vidas y la conducta de sus profesos amigos. No es de la Biblia, ni del púlpito, ni de los libros, que la gente aprende lo que es el cristianismo; es de la caminata diaria de quienes profesan ser sus amigos; y cada día que vivimos, una esposa, un hijo, un vecino o un extraño, está formando una visión de la naturaleza de la religión a partir de lo que ven en nosotros. ¡Cuán importante, por lo tanto, es que vivamos para comunicarles solo puntos de vista sobre lo que constituye la religión!