Bible Commentaries
Hebreos 4

Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Hebreos 4 consta de dos partes. En el primer Hebreos 4:1, el apóstol persigue y completa la exhortación que había comenzado en el capítulo anterior, extraída de la comparación del Salvador con Moisés (ver el análisis de Hebreos 3 ); y en la segunda parte Hebreos 4:14, entra en la consideración del carácter de Cristo como sumo sacerdote, que se persigue hasta el final de la parte doctrinal de la Epístola.

En la primera parte Hebreos 4:1, describe más detalladamente el carácter del "descanso" al que se había referido en el capítulo anterior Hebreos 3. Él muestra Hebreos 4:1, que la promesa de un "descanso" aún permanece, y que todavía existe el peligro, como había antes, de no cumplirlo o de perderlo. Afirma que tal era la naturaleza de esa promesa, que es aplicable a nosotros, así como a aquellos a quienes se hizo por primera vez, y que la promesa de descanso realmente pertenece a los cristianos ahora como lo hizo a los hebreos de antaño; Hebreos 4:2. El motivo, agrega, Hebreos 4:2, por qué "ellos" no entraron en ese descanso fue porque no tenían fe. Esto lo había establecido en el capítulo anterior. 18. En Hebreos 4:3, procede a demostrar más detenidamente que queda un descanso para los que creen. El gran objeto en esta parte del capítulo es demostrar que ahora queda un "descanso" para los creyentes; un resto de carácter espiritual, y mucho más deseable que el de la tierra de Canaán; un descanso que los cristianos pueden mirar hacia adelante y que puede haber peligro de perder.

Dirigiéndose a los cristianos hebreos, él, por supuesto, apela al Antiguo Testamento, y se refiere a varios lugares donde aparece la palabra "descanso", y argumenta que esas expresiones son de tal carácter que muestran que queda un "descanso" para los cristianos todavía. Hubiera sido fácil haber "afirmado" esto como parte de la revelación cristiana, pero a lo largo de la Epístola trae sus ilustraciones del Antiguo Testamento y muestra a los cristianos hebreos a quienes escribió que había abundantes consideraciones "en el Antiguo Testamento mismo "para constituir un argumento por el cual deben adherirse inviolablemente a la religión cristiana. Él dice, por lo tanto, Hebreos 4:4, que Dios mismo había hablado de su "propio descanso" de sus obras; que cuando terminó la obra de la creación, instituyó un "descanso" que se caracterizó por la paz, la belleza y el orden del primer sábado después de la obra de la creación, cuando todo era nuevo, encantador y puro.

Eso podría llamarse el "descanso de Dios", un hermoso emblema de lo que habita alrededor de su trono en el cielo. El significado de este versículo Hebreos 4:4 es que la Biblia habló temprano de un "descanso" que pertenecía al mismo Dios. En Hebreos 4:5, continúa diciendo que la posibilidad de entrar en "su" descanso se mencionó como algo posible; que algunos fueron excluidos, pero que había un lugar merecido para ser llamado "el resto de Dios" - "Mi descanso" - al cual todos pueden llegar. Por supuesto, ese descanso debe ser de naturaleza espiritual, y debe ser diferente del de la tierra prometida. Ese "descanso" que el apóstol "implica" fue posible alcanzar. No discute este punto en detalle, pero supone que Dios no crearía un lugar de descanso en vano; que fue hecho para ser disfrutado; y que dado que aquellos a quienes se ofreció al principio fueron excluidos, debe seguirse que permaneció quieto; y como estaban excluidos por la falta de "fe", se seguiría también que estaba reservado para aquellos que "tenían" fe. Por supuesto, por lo tanto, se ofrece a los cristianos ahora; Hebreos 4:6.

Este punto de vista procede a confirmar con otra consideración; Hebreos 4:7. Es que David, que vivió casi quinientos años después de que la tierra prometida había sido ocupada por los israelitas, habló "entonces" de la posibilidad de entrar en tal "descanso". Él dice Salmo 95:7, que, en su tiempo, la gente fue llamada a escuchar la voz de Dios; que les advirtió contra la culpa y el peligro de endurecer sus corazones; que les recordó que fue por eso que los israelitas fueron excluidos de la tierra prometida, y que dijo que ocurriría lo mismo si aquellos en su propio tiempo endurecieran sus corazones. Se seguía, por lo tanto, que incluso en la época de David había una esperanza y promesa de "descanso"; y que había algo más destinado al verdadero pueblo de Dios que simplemente entrar en la tierra prometida. Debe haber algo antes de eso; algo que existió hasta la época de David, y debe ser, por lo tanto, un descanso espiritual.

Esto, agrega el apóstol, Hebreos 4:8, es concluyente; porque si Joshua les hubiera dado todo el "descanso" que se contemplaba, entonces David no habría hablado como lo hizo del peligro de ser excluido de él en su tiempo. Él, por lo tanto, Hebreos 4:9, llega a la conclusión de que aún debe haber un "descanso" para el pueblo de Dios, un "descanso" al que fueron invitados y que corrían peligro de perder. por incredulidad Agrega Hebreos 4:1, que el que entra en ese "descanso" deja de trabajar, como lo hizo Dios cuando terminó la obra de la creación. Como, por lo tanto, existe tal "descanso", y dado que existe el peligro de quedarse corto, el apóstol los insta a Hebreos 4:11, a hacer todo lo posible por entrar en él. Agrega Hebreos 4:12, como una consideración para animarlos a un esfuerzo sincero y a un cuidado ansioso para que no sean engañados, y no fracasen, el hecho de que Dios no puede ser engañado; que su palabra penetra en el corazón, y que todo está desnudo y abierto ante él. Por lo tanto, debe haber la investigación más fiel del corazón, para que no fallen en la gracia de Dios y pierdan el descanso esperado.

En la segunda parte del capítulo Hebreos 4:14, él entra en la consideración del carácter de Cristo como Sumo Sacerdote, y dice que dado que tenemos un Sumo Sacerdote como él, debemos alentarnos a venir valientemente al trono de la gracia. Nos alienta a perseverar por el hecho de que tenemos un Sumo Sacerdote, y en toda nuestra debilidad consciente y ayuda podemos buscarle ayuda.

Versículo 1

Permítanos, por lo tanto, tememos: Seamos aprensivos que posiblemente podamos caer de ese resto. El tipo de "miedo" que se recomienda aquí es lo que conduce a la precaución y la atención. Un hombre que está en peligro de perder su vida o salud debe estar vigilante; Un marinero que está en peligro de correr en una orilla Lee debería estar en guardia. Así que nosotros, que tenemos la oferta del cielo, y que aún están en peligro de perderlo, debe tomar todas las precauciones posibles para que no logremos.

para que sea una promesa que nos dejó - Pablo asume aquí que existe una promesa. En la parte posterior del capítulo, va más al tema, y ​​se demuestra del Antiguo Testamento que existe una promesa que nos hizo. Debe recordarse que Pablo no tenía el Nuevo Testamento que atraer, como tenemos, lo que es perfectamente claro sobre el tema, pero que estaba obligado a atraer al Antiguo Testamento. Esto no solo lo hizo porque el Nuevo Testamento no fue escrito, sino que estaba razonando con aquellos que habían sido hebreos, y que consideraban la autoridad del Antiguo Testamento tan decisivo. Si su razonamiento para nosotros parece algo oscuro, deberíamos ponernos en su lugar, y debemos recordar que los conversos no tenían la luz completa que tenemos ahora en el Nuevo Testamento.

de entrar en su resto - el resto de Dios: el resto del mundo donde mora. Se llama "su" descanso, porque es lo que disfruta, y lo que solo puede conferir. No puede haber ninguna duda de que Pablo se refiere aquí al cielo, y significa decir que le queda una promesa a los cristianos de ser admitidos en el disfrute de ese mundo bendito donde Dios mora.

cualquiera de ustedes parece ser menos que es menos que, la palabra "Parece" aquí se usa como una forma de dirección suave y suave, lo que implica la posibilidad de que llegue así corto. La palabra aquí - δοκέω span> span> dokeō - se usa a menudo para que parezca no dar ninguna adición esencial al sentido de una Pasaje, aunque es probable que siempre haya dado un sombreado al significado. Por lo tanto, la frase "Esse Videature" es utilizada a menudo por Cicerón al final de un período, para denotar simplemente que una cosa "era", aunque lo expresó como si simplemente "parecía" ser. Dicho idioma se usa a menudo en el argumento o en la conversación como una expresión "modesta", como cuando decimos que una cosa "parece" ser así, en lugar de decir "es". En algún momento, el sentido, Pablo probablemente usó la frase aquí, tal vez, como expresando lo que haríamos por este idioma, "para que sea que aparezca, por fin, que alguno de ustedes haya sido menos importante". La frase "Acortarlo", probablemente se usa con referencia al viaje a la tierra prometida, donde los que salieron de Egipto "llegaron a" de esa tierra, y cayeron en el desierto. No lo alcanzaron. Este verso enseña la verdad importante que, aunque se nos ofrece al cielo, y que nos promete un "descanso" si lo buscamos, pero que hay razón para pensar que muchos pueden fallar en alcanzarlo que esperaba obtenerlo. . Entre esas serán las siguientes clases:

1. Aquellos que son profesores de la religión, pero que nunca han conocido nada de verdadera piedad.

(2) aquellos que esperan ser salvos por sus propios obras, y están esperando un mundo de descanso en el terreno de lo que pueden hacer sus propias manos.

(3) aquellos que aplazan la atención al tema de vez en cuando hasta que llegue demasiado tarde. Esperan llegar al cielo, pero no están listos para darles a Dios a Dios "ahora", y el sujeto se diferencia de un período a otro, hasta que la muerte los arresta sin estar preparados.

(4) Aquellos que han sido despertados para ver su culpa y peligro, y que han estado casi, pero casi no están listos para renunciar a sus corazones a Dios. Tales eran Agripa, Félix, la joven gobernante Marco 10:21, y tales son todos aquellos que son "casi", pero no "bastante "Preparado para renunciar al mundo y dedicarse al redentor. A todas estas, se realiza la promesa de "descanso", si aceptarán la salvación, ya que se ofrece en el Evangelio; Todos ellos aprecian una esperanza de que sean salvos; Y todos están destinados a ser decepcionados. ¡Con qué seriedad, por lo tanto, debemos esforzarnos de que no podamos fallar en la gracia de Dios!

Versículo 2

Porque para nosotros fue predicado el evangelio tanto como a ellos - Esta traducción de ninguna manera transmite el sentido del original. Según esto, parecería que el "evangelio", tal como lo entendemos, o todo el plan de salvación, fue comunicado a "ellos", así como a "nosotros". Pero esta no es la idea. La discusión solo hace referencia a "la promesa de descanso", y la afirmación del apóstol es que esta "buena noticia" de una promesa de descanso se nos hace tan realmente como se hizo a "ellos". Se les prometió "descanso" en la tierra de Canaán, un emblema del descanso eterno del pueblo de Dios. Eso fue incuestionable, y Paul lo dio por sentado. Su objetivo ahora es mostrar que una promesa de "descanso" se nos hace tan realmente como a ellos, y que existe el mismo peligro de no asegurarla que en ese momento. Era importante para él demostrar que se hizo tal promesa al pueblo de Dios en su tiempo, y como estaba hablando de aquellos que eran hebreos, por supuesto hizo su llamamiento al Antiguo Testamento. La traducción literal sería: "Porque somos evangelizados - ἐσμεν εὐηγγελισμένοι esmen euēngelismenoi - así como ellos". La palabra "evangelizar" significa comunicar buenas noticias o buenas noticias; y la idea aquí es que las buenas noticias, o las buenas noticias de "descanso" nos son anunciadas tan realmente como lo fueron para ellos. Esto lo demuestra el apóstol en los siguientes versículos.

Pero la palabra predicó - Margen, "De la audición". La palabra "predicar" también la usamos ahora en un sentido técnico para denotar una proclamación formal del evangelio por parte de los ministros de religión. Pero esta no es la idea aquí. Significa, simplemente, la palabra que "oyeron"; y se refiere particularmente a la promesa de "descanso" que se les hizo. Ese mensaje les fue comunicado por Moisés.

No los benefició - No obtuvieron ninguna ventaja de ello. Lo rechazaron y lo despreciaron y, por lo tanto, fueron excluidos de la tierra prometida. No ejerció influencia sobre sus corazones y vidas, y vivieron y murieron como si no se hubiera hecho tal promesa. Por lo tanto, muchas personas viven y mueren ahora. Se les hace la oferta de salvación. Están invitados a venir y ser salvados. Están seguros de que Dios está dispuesto a salvarlos, y que el Redentor está de pie con los brazos abiertos para darles la bienvenida al cielo. Están entrenados bajo el evangelio; son guiados temprano en la vida al santuario; tienen la costumbre de asistir a la predicación del evangelio todos sus días, pero aun así lo que escuchan no ejerce una influencia salvadora en sus corazones. Al final de la vida, todo lo que realmente se puede decir de ellos es que no han sido "aprovechados"; No ha sido una verdadera ventaja para ellos con respecto a su destino final que hayan disfrutado de tantos privilegios.

No se mezcla con la fe en los que lo escucharon - Margen, "O, porque no estaban unidos por la fe". Hay algunas lecturas diferentes en este texto, y una de ellas ha dado ocasión a la versión en el margen. Muchos mss. en lugar de la lectura común - συγκεκερασμένος sugkekerasmenos - por la cual la palabra "mixto" se uniría a ὁ λόγος ho logos - "la palabra", tenga otra lectura - sugkekrame nouj sungkekramenous - según el cual la palabra "mezclado" se referiría a "ellos" y significaría que aquellos que escucharon la Palabra y la rechazaron no fueron "mezclados" "O unidos con quienes lo creyeron. La primera lectura tiene el mejor sentido y es la mejor sostenida; y la idea es que el mensaje que se predicó no fue recibido en el corazón por la fe. No tenían fe, y el mensaje no les benefició. Muchos de los mejores críticos suponen que la palabra "mezclado" se refiere al proceso por el cual el "alimento" se vuelve nutritivo, al "mezclarse" adecuadamente con la saliva y el jugo gástrico, y por lo tanto convertido en quimo y quilo, y luego se convirtió en sangre.

Si está adecuadamente "mezclado" de esta manera, contribuye a la vida y la salud del marco físico; si no, es el medio de enfermedad y muerte. Entonces se supone que el apóstol quiso decir del mensaje que Dios envía al hombre. Si se recibe adecuadamente; Si se mezcla o se une con la fe, se convierte en el medio de apoyo espiritual y de vida. Si no, no proporciona alimento al alma, y ​​no será de ninguna ventaja. Como la comida, cuando se digiere adecuadamente, se incorpora al cuerpo y le da apoyo, esos críticos suponen que es de la Palabra de Dios, que se incorpora al hombre interno y espiritual, y le da apoyo y vida. Sin embargo, se puede dudar si el apóstol tuvo alguna alusión como esta, y si no se trata más bien de un refinamiento de los críticos que de Pablo. La palabra utilizada aquí denota una mezcla o mezcla, como agua y vino, 2 Macc. 15:39; una unión en proporciones y orden apropiados, a partir del cuerpo, 1 Corintios 12:24; y puede referirse aquí simplemente a una "unión" apropiada de fe con la palabra, para que pueda ser rentable. La idea es que simplemente "escuchar" el mensaje de la vida con el oído externo no tendrá ninguna ventaja. Debe ser "creído", o no será de ningún beneficio. El mensaje se envía a la humanidad en general. Dios declara su disposición a salvar a todos. Pero este mensaje no es ventajoso para las multitudes, por razones como estas.

(1) Muchos no lo atienden en absoluto. Ni siquiera lo "escuchan" con respeto. Las multitudes no se acercan al lugar donde se proclama el evangelio; y muchos, cuando están allí y cuando "parecen" asistir, tienen sus mentes y corazones en otras cosas.

(2) Muchos no lo "creen". Tienen dudas sobre todo el tema de la religión, o sobre las doctrinas particulares del evangelio, y aunque no lo creen, ¿cómo pueden beneficiarse de él? ¿Cómo puede un hombre sacar provecho de los registros de la "historia" si no los cree? ¿Cómo puede uno beneficiarse con las verdades de la "ciencia" si no las cree? Y si a un hombre se le aseguró que al ir a cierto lugar podría cerrar un trato que sería una gran ventaja para él, ¿de qué le serviría esta información si no creyera una palabra? Así del conocimiento de la salvación; los hechos de la historia registrados en la Biblia; La oferta de la vida eterna.

(3) Los hombres no permiten que el mensaje de vida influya en su conducta y, por supuesto, no les beneficia. ¿De qué sirve si resisten de manera constante toda la influencia que tendría y debería tener en sus vidas? Viven como si se hubiera comprobado que no hay verdad en la Biblia; no hay razón para ser influenciado por la esperanza ofrecida de la vida eterna, o alarmado por el peligro amenazado de muerte eterna. Resueltos a seguir un curso de la vida que está en desacuerdo con los mandamientos de Dios, no pueden ser aprovechados por el mensaje de salvación. Al no tener fe que influya y controle el corazón, no se benefician en lo más mínimo de la oferta del cielo. Cuando mueren, su condición no mejora de ninguna manera por el hecho de que fueron entrenados en una familia piadosa; que fueron instruidos en la Escuela Dominical; que tenían la Biblia en sus viviendas y que se sentaban regularmente bajo un evangelio predicado. Para que cualquier "ventaja" se derive de todo esto en el mundo futuro, bien podrían nunca haber escuchado el mensaje de la vida. No, habría sido mejor para ellos. El único efecto de estos privilegios es endurecerlos en la culpa y hundirlos más profundamente en el infierno; ver las notas, 2 Corintios 2:16.

Versículo 3

Porque nosotros, los que hemos creído, entran en reposo, es decir, es un hecho determinado que los creyentes "entrarán en descanso. Esa promesa se hace a los "creyentes"; Y como tenemos evidencia de que "nosotros" vienen bajo la denominación de los creyentes, seguirá que tenemos la oferta de descanso, así como ellos. Que esto es así, el apóstol procede a demostrar; Es decir, procede a mostrar del Antiguo Testamento que hubo una promesa de "creyentes" que entrarían en reposo. Dado que hubo tal promesa, y como hubo peligro de que, por incredulidad, podría perderse "descanso", procede a mostrarles el peligro, y para advertirles a ellos.

como dijo ... - ver Hebreos 3:11 . El significado de este pasaje es este. "Dios hizo una promesa de descanso a los que creen. A los que se hicieron la oferta fallida por primera vez, y no entró. Debe seguir, por lo tanto, la oferta se extendió a los demás, ya que Dios diseñó que algunos deberían entrar, o que no debería haber proporcionado en vano. Para ellos, era una declaración solemne de que los incrédulos no deberían entrar, y esto implicaba que los creyentes lo harían. "Como ahora", dice él, "Sostenga al carácter de los" creyentes ", se lo sigue a nosotros. La promesa de descanso ya está hecho y podemos participar de ello".

Si entrarán ... - es decir, ellos "no" entrarán; Consulte Hebreos 3:11. El "descanso" aquí hablado como reservado para los cristianos debe ser diferente de la de la tierra prometida. Es algo que pertenece a los cristianos ahora, y debe, por lo tanto, referirse al "descanso" que permanece en el cielo.

Aunque las obras se terminaron ... - Esta es una expresión difícil. ¿A qué funciona se refiere? Se puede preguntar. ¿Cómo se lleva esto sobre el tema en discusión? ¿Cómo puede ser una prueba de que sigue siendo un "descanso" a los que creen ahora? Este fue el punto a ser demostrado; Y este pasaje fue diseñado claramente para soportar ese punto. Como está en nuestra traducción, el pasaje parece no tener sentido lo que sea. Tyndale lo hace, "y que habló de verdad, mucho después de eso, se hicieron las obras de la Fundación del Mundo;" Lo que hace mucho mejor sentido que nuestra traducción. Doddridge lo explica como lo que significa, "y esto puede llevarnos más a reflexionar sobre lo que se dice en otro lugar relacionado con sus obras, ya que se terminaron de la fundación del mundo". Pero es difícil ver por qué deben reflexionar sobre sus obras en ese momento, y cómo esto soportaría en el caso en la mano. El Prof. Stuart supone que la palabra "descanso" debe entenderse aquí antes de "Obras", y lo traduce, "no entrará en mi descanso, a saber, descansar de las obras que se realizaron cuando se fundó el mundo". El Prof. Robinson (Lexicon) lo explica como lo que significa: "El resto aquí hablado", mi descanso ", no podría haber sido el descanso de Dios de sus obras Génesis 2:2, para este descanso, el sábado, ya había existido desde la creación del mundo ". El Dr. John P. Wilson (MS. Notas) lo hace, "porque nosotros los que creíamos, entran en reposo (o un cese) de hecho ( καίτοι span> span> kaitoi) de las obras realizadas (entre las personas) desde el principio del mundo ". En medio de esta variedad de interpretación es difícil determinar el verdadero sentido. Pero quizás se pueda recolectar el pensamiento principal de las siguientes observaciones:

1. Los judíos como la gente de Dios les había prometido un descanso en la tierra de Canaán. De eso fracasaron por su incredulidad.

(2) El propósito del apóstol era demostrar que había una promesa similar hecha ante el pueblo de Dios durante mucho tiempo después de eso, y a la que "todos", su pueblo fueron invitados.

(3) Ese resto no era el de la tierra prometida, era como "Dios se había hecho" cuando había terminado el trabajo de la creación. Eso fue especialmente "su descanso", el resto de Dios, sin trabajo, ni cansancio, y después de que se terminó todo su "trabajo".

(4) Su gente fue invitada al mismo "descanso", el resto de Dios, para participar de su felicidad; Para entrar en esa felicidad que "él" disfrutó cuando había terminado el trabajo de la creación. La felicidad de los santos era ser "como" eso. Debía ser "en su caso" también un descanso del trabajo, para disfrutar al final de todo lo que "ellos" tenían que hacer.

Para demostrar que los cristianos alcanzaron "tal" un descanso, fue el propósito que el apóstol tenía a la vista, mostrando que era una doctrina general relacionada con los creyentes en todas las edades, que había una promesa de descanso para ellos. Luego, consideraría la cláusula media de este verso como paréntesis, y hacer el conjunto, "porque nosotros los creyentes entrarán en reposo, (el resto), de hecho, que ocurrió cuando las obras se terminaron en la base del mundo, como Él dijo (en un solo lugar), ya que he jurado en mi ira, no entrarán en mi descanso ". Ese fue el verdadero descanso, tal descanso o reposo como "Dios" tenía cuando terminó el trabajo de la creación, como el que ahora tiene en el cielo. Esto da la idea más alta posible de la dignidad y la desirificación de ese "descanso" a la que esperamos, por lo que es como que Dios disfruta, y es elevarnos cada vez más a él. ¿Qué idea más exaltada puede haber de felicidad que participar en la tranquilidad, la paz, el reposo, la libertad de las pasiones furiosas, desde el trabajo desgastador, y de las preocupaciones agitadoras, que Dios disfruta? ¿Quién, desgarrado con pasiones conflictivas aquí, cansada con el trabajo, y distraída con cuidado, no debería sentirle un privilegio esperar ese descanso? De este descanso, el sábado y la tierra prometida eran emblemas. A los que se hizo la promesa que se realizó no entrara, pero algunos "deberán" entrar, y la promesa, por lo tanto, nos corresponde.

Versículo 4

Porque habló - Génesis 2:2. "Y Dios descansó". “Al final de la obra de creación, descansó. El trabajo estaba hecho. "Eso" fue el resto de Dios. Se alegró al contemplar sus propias obras; e instituyó ese día para ser observado como un memorial de "su" descanso de sus obras, y como un "tipo" del descanso eterno que quedaba para el hombre ". La idea es esta, que la noción de "descanso" de algún tipo atraviesa todas las dispensaciones. Se vio en el acabado de la obra de creación; visto en el nombramiento del sábado; visto en la oferta de la tierra prometida, y ahora visto en la promesa del cielo. Todas las dispensaciones contemplan el "descanso", y debe haber tal perspectiva ante el hombre ahora. Cuando se dice que "Dios descansó", por supuesto, no significa que estaba cansado de su trabajo, sino simplemente que "cesó" de la estupenda obra de la creación. Ya no produjo energía creativa, sino que contempló con calma sus propias obras en su belleza y grandeza; Génesis 1:31. Al llevar adelante los grandes asuntos del universo, siempre lo ha sido. empleado activamente Juan 5:17, pero no está empleado en el trabajo de "creación" propiamente dicho. Está hecho; y el cese sublime de eso constituye el "descanso de Dios".

Versículo 5

y en este lugar otra vez - Salmo 95:11.

si ingresan, es decir, no entrarán; Vea las notas en Hebreos 3:11. El objeto de citar esto aquí parece ser dos veces:

1. Para demostrar que incluso en este Salmo Dios habló de "su" descanso, y dijo que no deberían entrar en él; y,.

(2) Está conectado con Hebreos 4:6 y está diseñado para demostrar que estaba implícita que aún quedaba un descanso. "Lo que merece ser llamado" el descanso divino "se habla en las Escrituras, y como" ellos "no entraron en él, se deduce que debe estar en reserva para otros, y que la promesa aún debe permanecer. ".

Versículo 6

Al ver, por lo tanto, queda claro que algunos deben entrar en él - Es decir, "Ya que hay un descanso mencionado en las Escrituras, lo que implica que algunos deben disfrutarlo". , y dado que aquellos a quienes se les prometió por primera vez no lo heredaron, se deduce que todavía debe estar en reserva ". Esta es la conclusión que el apóstol extrae del argumento en los versos anteriores, y está relacionado con Hebreos 4:9, donde dice que "queda un descanso para el pueblo de Dios", el punto en el cual el toda la discusión tendía. La declaración en Hebreos 4:7, Hebreos 4:8, debe considerarse como una "interrupción" al declarar la conclusión, o como la sugerencia de un nuevo pensamiento o un nuevo argumento relacionado con el sujeto, que establece incluso al exponer la conclusión de su argumento. Tiene la apariencia de ser "sugerido" para él como un nuevo pensamiento de importancia, y que prefirió colocar incluso en medio de la síntesis del argumento en lugar de omitirlo por completo. Denota un estado mental lleno del tema, y ​​de dónde surgió una idea apresurándose tras otra, y que se consideró importante notar, aunque pareciera estar fuera de lugar. La "posición" en este Hebreos 4:6 es que era un asunto resuelto o indiscutible que algunos entrarían en reposo. El argumento implícito para probar esto es:

(1) Que se habló de un "descanso" del que merecía ser llamado "descanso divino", o el "descanso de Dios";

(2) No se puede suponer que Dios prepararía tal descanso en vano, ya que se deduciría que si hubiera preparado un mundo de descanso, diseñó que debería estar ocupado. Como sabía, por lo tanto, que aquellos a quienes se les ofreció por primera vez no entrarían, debe ser que él lo diseñó para algunos otros, y que "permaneció" para ser ocupado por nosotros ahora.

Y aquellos a quienes se les predicó por primera vez - Margen, "El Evangelio". Griego "evangelizado"; es decir, donde se anunciaron por primera vez las buenas noticias del resto: los israelitas. "No entró por incredulidad"; vea las notas en Hebreos 3:19.

Versículo 7

Nuevamente, él limita - Él designa, o definitivamente menciona. La palabra traducida "limiteth" - ὁρίζει horizei - significa "atado", para establecer un límite, como un campo o granja; y luego determinar o arreglar definitivamente, designar, nombrar. Aquí significa, que él especifica particularmente, o menciona expresamente.

Un día determinado - Una hora en particular; él menciona hoy particularmente. Es decir, en el tiempo de David, usa la palabra "hoy", como si el tiempo fuera "entonces" una oferta de descanso, y como si fuera posible entrar en ella. El objetivo del pensamiento adicional era mostrar que la oferta de descanso no se limitaba a los israelitas a quienes se hizo por primera vez; que David consideraba que existía en su día; y ese hombre incluso podría ser invitado a venir y participar del resto que se prometió. "Casi quinientos años después de la época en que los israelitas iban a la tierra prometida, y cuando se les ofreció descanso, escuchamos a David hablar de" descanso "todavía; descanso que se le ofreció en su tiempo, y que luego podría perderse endureciendo el corazón. No podría ser, por lo tanto, que la oferta de descanso perteneciera meramente a la tierra prometida. Debe ser algo antes de eso. Debe ser algo existente en el tiempo de David. Debe ser una oferta del cielo. Un judío podría sentir la fuerza de este argumento más que nosotros; aun así, es concluyente probar el punto en consideración, que hubo un descanso del que se habló mucho después de la oferta de la tierra prometida, y que todas las promesas no podrían haber sido pertinentes.

Diciendo en David - En un salmo compuesto por David, o mejor dicho, diciendo "por" David; es decir, Dios habló por él.

Hoy - Ahora, es decir, incluso en la época de David.

Después de tanto tiempo - Es decir, mucho después de que se hizo la primera promesa; a saber, unos 500 años. Estas son las palabras de Pablo llamando la atención sobre el hecho de que tanto tiempo después de la entrada a la tierra prometida todavía se hablaba de "hoy", como si incluso entonces fueran llamados a participar del resto.

Como se dice - Para citarlo exactamente; o para traer la autoridad expresa de las Escrituras. Se dice expresamente, incluso después de tanto tiempo, "hoy, o ahora, si escuchas su voz". Todo esto es para demostrar que incluso en ese momento hubo una oferta de descanso.

Versículo 8

Porque si Jesús - Margen, "Es decir, Joshua". El siríaco lo traduce como "Joshua, hijo de Nun". "Jesús" es el modo griego de escribir "Josué", y no puede haber ninguna duda de que Joshua está destinado aquí. El objetivo es demostrar que Joshua "no" le dio al pueblo de Dios un descanso tal que hizo que fuera inapropiado hablar de un "descanso" después de ese tiempo. “Si Joshua les hubiera dado un descanso completo y final; si al conducirlos a la tierra prometida se hubiera hecho todo lo que había sido contemplado por la promesa, entonces no habría sido aludido nuevamente, como sucedió en la época de David ". Joshua "les" dio un descanso en la tierra prometida; pero no era todo lo que se pretendía, y no excluía la promesa de otro descanso más importante.

Entonces no lo haría - Entonces "Dios" no habría hablado de otro momento en que se pudiera obtener ese descanso. El "otro día" al que se hace referencia aquí es el mencionado anteriormente por la frase "hoy", y se refiere al tiempo en el que se habla mucho después de Josué, es decir, en el tiempo de David.

Versículo 9

que permanece, por lo tanto, un resto - Esta es la conclusión a la que viene el apóstol. El significado es este, que, según las Escrituras, hay "ahora" una promesa de descanso hecha ante la gente de Dios. No se pertenecía simplemente a aquellos que fueron llamados a ir a la tierra prometida, ni a aquellos que vivían en el momento de David, pero es "todavía" cierto que la promesa de descanso se refiere a "todos" la gente de Dios de Cada generación. El "razonamiento" por el cual el apóstol llega a esta conclusión es brevemente esto:

1. Que había un "descanso", llamado "el resto de Dios", hablado en el primer período del mundo, lo que implica que Dios significaba que debería disfrutarse.

(2) que los israelitas, a quienes se hicieron la promesa, falló en obtener lo prometido por su incredulidad.

(3) que Dios tenía la intención de que "algunos" debían entrar en su descanso, ya que no se proporcionará en vano.

(4) Eso mucho después de que los israelitas hubieran caído en el desierto, encontramos la misma referencia a un descanso que David en su tiempo exhorta a aquellos a quienes dirigió a los que se dirigió a tratar de obtener.

(5) que si todo lo que había significado por la palabra "descanso", y por la promesa, se había logrado cuando Josué llevó a los israelitas a la tierra de Canaán, no deberíamos haber escuchado otro día hablado cuando era posible hacerlo. Fore ese descanso por incredulidad.

Siguió, por lo tanto, que había algo además de eso; Algo que se refería a todas las personas de Dios a la que se puede dar el nombre que se puede dar, y que fueron exhortadas aún por obtener. La palabra "descanso" en este verso - Σαββατισμὸς span> span> sabbatismos - "Sabbatismo", en el margen se hace "Mantener" un sábado ". Es una palabra diferente desde σάββατον span> span> Sabbaton - "El sábado;" Y ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la Septuaginta. Significa correctamente significa "un sábado de mantenimiento" de σαββατίζω span> span> sabbatizō - "para mantener el sábado". Esta palabra, no utilizada en el Nuevo Testamento, ocurre frecuentemente en la Septuaginta; Éxodo 16:30; Levítico 23:32; Levítico 26:35; 2 Crónicas 36:21; y en 3 EMDR. 1:58; 2 MACC. 6: 6. Se diferencia de la palabra "sábado". Que denota "el tiempo - el día"; " esto, "el mantenimiento", o "observancia" de ello; "el Festival." Significa aquí "un descanso", o una observancia del reposo sagrado, y se refiere, sin duda, al cielo, como un lugar de descanso eterno con Dios. No puede significar el resto en la tierra de Canaán, ya que la deriva del escritor es demostrar que eso es "no". No puede significar el "sábado", así llamado, por lo que se llama, por lo que el escritor habría empleado la palabra habitual σάββατον span> span> sabbaton - "Sábado". No puede significar que el sábado cristiano, porque el objeto no es demostrar que hay un día que se debe observar, y su razonamiento sobre ser excluido de él por incredulidad y endureciendo el corazón sería irrelevante. Debe significar, por lo tanto, "Heaven", el mundo del descanso espiritual y eterno; Y la afirmación es que, que hay "tal" descansar "o" mantener un sábado "en el cielo para el pueblo de Dios. Por lo tanto, aprender:

(1) Ese cielo es un lugar de cesación del trabajo desgastador. Es como el "descanso" que Dios tenía después de la obra de la creación ( Hebreos 4:4, nota), y de Que ese era el tipo y emblema. Habrá "empleo" allí, pero será sin fatiga; Habrá la ocupación de la mente, y de los poderes que podamos poseer, pero sin cansancio. Aquí a menudo nos vimos y agotamos. El cuerpo se hunde bajo el trabajo continuado, y falla en la tumba. Allí el esclavo descansará de su trabajo; El hombre aquí oprimido y desglosado por el cuidado ansioso cesará de sus labores. Sabemos pero poco del cielo; Pero sabemos que una gran parte de lo que ahora oprime y aplasta el marco no existirá allí. La esclavitud será desconocida; La ansiosa atención al apoyo será desconocida, y todo el agotamiento que procede del amor de la ganancia, y de la ambición, será desconocida. En los esfuerzos desgastantes de la vida, entonces, esperemos con interés el "descanso" que permanezca en el cielo, y cuando el trabajador mira a los tonos de la noche, o al sábado como un período de descanso, así que veamos a El cielo como el lugar de reposo eterno.

(2) El cielo será como un sábado. La mejor descripción es decir que es "un sábado eterno". Tome el sábado en la Tierra cuando se observa mejor, y extiende la idea a la eternidad, y que haya separado toda la idea de la imperfección de su observancia, y ese sería el cielo. El sábado es santo; Así es el cielo. Es un período de adoración; Así es el cielo. Es para alabanza y para la contemplación de la verdad celestial; Así es el cielo. El sábado es nombrado que podemos dejar de lado las preocupaciones y ansiedades mundanas para una pequeña temporada aquí; Cielo que podamos separarlos para siempre.

(3) El sábado aquí debe ser como el cielo. Está diseñado para ser su tipo y emblema. En la medida en que las circunstancias del caso lo permitan, debería ser como el cielo. Debe haber los mismos empleos; las mismas alegrías; La misma comunión con Dios. Una de las mejores reglas para emplear el sábado es, pensar qué será el cielo, y luego esforzarse por pasarlo de la misma manera. Un día en siete al menos debe recordarnos lo que debe ser el cielo; Y ese día puede ser, y debería ser, el más feliz de los siete.

(4) Los que no aman el sábado en la Tierra, no están preparados para el cielo. Si es para ellos un día de tedio; Si sus horas se mueven fuertemente; Si no tienen deleite en sus empleos sagrados, ¿qué sería una eternidad de tales días? ¿Cómo se pasarían? Nada puede ser más claro que eso si no tenemos tal felicidad en una temporada de descanso sagrado, y en los santos empleos aquí, estamos totalmente desprevenidos para el cielo. Para el cristiano, es objeto de la mayor alegría en anticipación de que el cielo es "un sábado" largo ininterrumpido ", una eternidad de las horas de sábado sucesivas. Pero, ¿qué con un pecador podría ser una perspectiva más repulsiva y sombría que un sábado tan eterno?

(5) Si esto sea así, entonces, ¿qué vista de una melancolía está proporcionada en cuanto a la preparación real de la gran masa de personas para el cielo? ¿Cómo se gasta el sábado ahora? En la ociosidad; en los negocios; en viajar; en la caza y la pesca; en lectura ligera y conversación; durmiendo; en visitacion; en equitación, caminar, descansar, "ennui"; - en Reveldad y disipación; de cualquier manera "excepto la forma correcta"; En todos los sentidos, excepto en la Sagrada Comunión con Dios. ¡¿Cuál sería la raza si alguna vez se transporta al cielo como lo son! ¡Qué perspectiva sería para esta multitud tener que gastar "una eternidad" que sería más que una prolongación del sábado de la santidad!

(6) Que aquellos que aman el sábado se regocijan en la perspectiva de descanso eterno en el cielo. En nuestro trabajo, vemos a ese mundo donde se desconoce el trabajo desgastador; En nuestras aflicciones, miremos a ese mundo donde las lágrimas nunca caen; Y cuando nuestros corazones están dolidos por la violación del sábado a nuestro alrededor, miremos a ese mundo bendito donde cese esa violación para siempre. No es lejano. Unos pocos pasos nos traerán allí. De cualquier cristiano, se puede decir que tal vez su próximo sábado se gastará en el cielo, cerca del trono de Dios.

Versículo 10

Porque el que ha entrado en reposo - Es decir, el hombre que está tan feliz de llegar al cielo, disfrutará de un descanso similar al que Dios tuvo cuando terminó El trabajo de la creación. Será:

(1) Una cesación del trabajo; y,

(2) Será un descanso similar al de Dios: el mismo tipo de disfrute, la misma libertad de cuidado, ansiedad y trabajo.

¡Cuán felices son los que han entrado en el cielo! Se acabaron sus trabajos. Sus labores están hechas. Nunca más sabrán fatiga. Nunca más se sentirán ansiosos. Aprendamos entonces:

(1) No llorar indebidamente por aquellos que nos dejaron y se fueron al cielo. Feliz en el resto de Dios, ¿por qué no debemos alegrarnos? ¡Por qué desearles volver de nuevo en un mundo de trabajo!

(2) Esperemos con ansias el mundo del descanso. Nuestros trabajos habrán terminado. El hombre cansado soltará su carga; el marco exhausto ya no conocerá la fatiga. El descanso es dulce por la noche después de los trabajos del día; ¡Cuánto más dulce será en el cielo después de los trabajos de la vida! Nos deja.

(3) El trabajo mientras se llama hoy. Pronto dejaremos de trabajar. Todo lo que tenemos que hacer es hacerlo pronto. Pronto dejaremos de “nuestro” trabajo como lo hizo Dios con el suyo. Lo que tenemos que hacer para la salvación de los niños, hermanos, hermanas, amigos y para el mundo, se hará pronto. Desde las moradas de la dicha no seremos enviados a hablar con nuestra familia sobre la bendición de ese mundo, ni a amonestar a nuestros amigos para que escapen del lugar de la desesperación. El pastor no vendrá nuevamente para advertir e invitar a su pueblo; el padre no vendrá otra vez para contarle a sus hijos del Salvador y del cielo; el prójimo no vendrá a amonestar a su prójimo; compare Lucas 16:24. Todos habremos cesado de nuestro trabajo como lo hizo Dios de la suya; y nunca más hablaremos con un amigo vivo para invitarlo al cielo.

Versículo 11

Por lo tanto, trabajemos - Esforcémonos seriamente. Ya que hay un descanso cuyo logro vale todos nuestros esfuerzos; Dado que muchos han fallado en alcanzarlo por su incredulidad, y dado que hay tanto peligro que podemos fallar también, demos toda la diligencia para que podamos entrar en ello. El cielo nunca se obtiene sino con diligencia; y no entra nadie allí que no lo desee sinceramente y que no haga un esfuerzo sincero por alcanzarlo.

De incredulidad - Margen, "desobediencia". La palabra "incredulidad" expresa mejor el sentido, ya que el apóstol estaba mostrando que esto era lo principal que impedía a las personas entrar al cielo; vea las notas en Hebreos 3:12.

Versículo 12

Para la palabra de Dios - El diseño de este y el siguiente verso es obvio. Es para mostrar que no podemos escapar de la atención de Dios; que toda falta de sinceridad, incredulidad, hipocresía, será detectada por él; y que dado que nuestros corazones están perfectamente abiertos ante él, debemos ser sinceros y no debemos intentar engañarlo. El sentido es que la verdad de Dios es penetrante y penetrante, y que los verdaderos pensamientos e intenciones del corazón saldrán a la luz, y que si hay falta de sinceridad y autoengaño, no hay esperanza de escapar. Aquí ha habido una gran variedad de opiniones sobre el significado de la frase "la Palabra de Dios". Algunos han supuesto que significa el Señor Jesús; otros, la totalidad de la revelación divina; otros el evangelio; otros, la amenaza particular mencionada aquí. La "Palabra de Dios" es "lo que Dios habla", ya sea una promesa o una amenaza; ya sea ley o evangelio; ya sea una simple declaración o una declaración de una doctrina. La idea aquí es que lo que "Dios había dicho" es adecuado para detectar la hipocresía y dejar abierta la verdadera naturaleza de los sentimientos del alma, de modo que no haya escapatoria para el culpable. Su "verdad" está adaptada para mostrar los verdaderos sentimientos y mostrarle al hombre exactamente lo que es. La verdad siempre tiene este poder, ya sea predicado, leído o comunicado por conversación, o impresionado en la memoria y la conciencia por el Espíritu Santo. No puede haber escape de la aplicación penetrante y penetrante de la Palabra de Dios. Esa verdad tiene poder para mostrar lo que es el hombre, y es como una espada penetrante que abre al hombre completo; compare Isaías 49:2. La frase "la Palabra de Dios" aquí puede aplicarse, por lo tanto, a la "verdad" de Dios, sin embargo, conocida por la mente. De alguna manera sacará a la luz los sentimientos reales y mostrará lo que es el hombre.

Es rápido - Griego ζῶν zōn - "living". No está muerto, inerte e impotente. Tiene un poder "vivo", y es enérgico y activo. Está "adaptado" para producir este efecto.

Y poderoso - Poderoso. Su poder se ve al despertar la conciencia; alarmando los miedos; dejando al descubierto los sentimientos secretos del corazón y haciendo temblar al pecador con la aprensión del juicio venidero. Todos los grandes cambios en el mundo moral para mejor, han sido causados ​​por el poder de la verdad. Son tales que la verdad en su propia naturaleza es adecuada para efectuar, y si podemos juzgar su poder por la grandeza de las revoluciones producidas, ninguna palabra puede sobreestimar el poder de la verdad que Dios ha revelado.

Más afilada que cualquier espada de dos filos - Literalmente, espada de "dos bocas" - δίστομον distomon. La palabra "boca" se le dio a la espada porque parecía "devorar" todo lo anterior. Se consume o destruye como lo hace una bestia salvaje. La comparación de la Palabra de Dios con una espada o una flecha está diseñada para mostrar su poder de penetrar el corazón; Eclesiastés 12:11, "Las palabras de los sabios son como aguijones y clavos clavados por los maestros de las asambleas"; compare Isaías 49:2. "Y ha hecho mi boca como una espada afilada". Apocalipsis 1:16, "Y de su boca salió una espada afilada de dos filos;" Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 19:15. La comparación es común en los clásicos y en la poesía árabe; ver Gesenius, en Isaías 49:2. La idea es la de perforar o penetrar; y el significado aquí es que la Palabra de Dios llega al "corazón", el centro mismo de acción, y deja abiertos los motivos y sentimientos del hombre. Era común entre los antiguos tener una espada con dos filos. La espada romana se hizo comúnmente de esta manera. El hecho de que tuviera dos bordes facilitaba la penetración y el corte en todos los sentidos.

Perforando incluso hasta la división en pedazos - Penetrando para dividir.

Alma y espíritu - La vida animal del alma inmortal. La palabra anterior aquí - ψυχή psuchē - "alma" - se usa evidentemente para denotar la "vida animal", a diferencia de la mente o el alma. La última palabra - πνεῦμα pneuma - "espíritu" - significa el alma; la parte inmaterial e inmortal; lo que vive cuando la vida animal se extingue. Esta distinción ocurre en 1 Tesalonicenses 5:23, "todo tu espíritu, alma y cuerpo"; y es una distinción que constantemente hacemos. Existe el cuerpo en el hombre, la vida animal, y la parte inmortal que abandona el cuerpo cuando la vida se extingue. Misteriosamente unidos, constituyen un solo hombre. Cuando la vida animal se separa del alma, o cuando el alma abandona el cuerpo animado, el cuerpo muere y la vida se extingue. Separar el uno del otro es, por lo tanto, lo mismo que quitar la vida, y esta es la idea aquí, de que la Palabra de Dios es como una espada afilada que inflige heridas mortales. El pecador "muere"; es decir, queda muerto para sus esperanzas anteriores, o es "asesinado" por la ley; Romanos 7:9, "Estuve vivo sin la ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí". Este es el poder al que se hace referencia aquí: el poder de destruir las esperanzas del pecador; cortarlo bajo convicción; y postrarlo como si una espada le hubiera perforado el corazón.

Y de las articulaciones y la médula - La figura sigue siendo la espada que cobra vida. Tal espada parecería penetrar incluso las articulaciones y la médula del cuerpo. Separaría las articulaciones y perforaría los huesos hasta la médula. Un efecto similar, dice Paul, es producido por la verdad. Parece penetrar la esencia misma del alma y dejarlo todo abierto a la vista.

Y es un discernidor de los pensamientos - Muestra cuáles son los pensamientos e intenciones. El profesor Stuart, Bloomfield y algunos otros suponen que la referencia aquí es que "Dios" habla con su palabra. Pero la construcción más natural ciertamente es, referirla a la Palabra o verdad de Dios. Es cierto que Dios busca en el corazón y conoce los pensamientos, pero esa no es la verdad que destaca aquí. Es que la Palabra de Dios saca a la luz los pensamientos y las intenciones del corazón. ¿Y alguien puede dudar de esto? ver Romanos 7:7. ¿No es cierto que a las personas se les hace ver su verdadero carácter bajo la exhibición de la verdad de Dios? ¿Que a la luz de la Ley ven que sus vidas pasadas son pecaminosas? ¿Que la exhibición de la verdad llama a su memoria muchos pecados olvidados? ¿Y que sus verdaderos sentimientos se ponen de manifiesto cuando se proclama la verdad de Dios? Entonces, los hombres deben ver sus motivos como nunca antes lo habían hecho, y ver en sus corazones sentimientos de cuya existencia no habrían sospechado si no hubiera sido por la exhibición de la verdad. La exhibición de la verdad es como arrojar los rayos del sol a medianoche sobre un mundo oscuro; y la verdad abre los verdaderos sentimientos del pecador ya que ese sol revelaría las nubes de maldad que ahora se realizan al amparo de la noche. Muchos hombres tienen una hostilidad profunda y fija hacia Dios y su evangelio, que tal vez nunca sean conscientes de ello si la verdad no se proclama fielmente. La idea particular aquí es que la verdad de Dios detectará los sentimientos del hipócrita y el autoengañador. No siempre pueden ocultar sus emociones, y llegará el momento en que la verdad, como la luz vertida en el alma, revelará su incredulidad y sus pecados secretos. Los que aprecian la esperanza de la salvación, por lo tanto, deben estar en guardia para no confundir el nombre con la realidad. Aprendamos de este versículo:

(1) El poder de la verdad. Es "adecuado" para dejar abiertos los sentimientos secretos del alma. No hay un efecto producido al despertar a un pecador; o en su convicción, conversión y santificación, que la verdad no está "adaptada" para producir. La verdad de Dios no está muerta; ni adecuado para empeorar a las personas; ni diseñado simplemente para mostrar su propia "debilidad" y ser una mera ocasión en la que el Espíritu Santo actúa sobre la mente; está en su propia naturaleza Adecuado para producir solo los efectos que se producen cuando despierta, condena, convierte y santifica el alma.

(2) La verdad debe predicarse con la sensación de que está adaptada a este fin. Los hombres que predican deben esforzarse por comprender la naturaleza de la mente y de los sentimientos morales, así como el que infligiría una herida mortal debería tratar de comprender lo suficiente sobre la anatomía para saber dónde está el corazón, o el que administra la medicina debe esforzarse por saber qué está adaptado para eliminar ciertas enfermedades. Y el que no cree en la eficacia de la verdad para producir ningún efecto, se asemeja a uno que debería suponer que todo conocimiento del sistema humano era innecesario para el que deseaba realizar una operación quirúrgica y que debería cortar al azar, abandonando piadosamente con Dios para dirigir el cuchillo; o el que debería ir a un hospital de pacientes y administrar medicamentos indiscriminadamente, diciendo devotamente que toda curación debe provenir de Dios, ¡y que el uso de medicamentos fue solo para mostrar su propia debilidad! Por lo tanto, muchos hombres parecen predicar. Sin embargo, para algo que aparece, la verdad está tan sabiamente adaptada para salvar el alma como la medicina es para curar a los enfermos; ¿Y por qué entonces un predicador no debe ser tan cuidadoso al estudiar la naturaleza de la verdad y su adaptación a un fin particular, como un estudiante del arte de la curación es comprender la adaptación de la medicina para curar enfermedades? La verdadera forma de predicar es sentir que la verdad se adapta al fin a la vista; para seleccionar lo que mejor se adapte a ese fin; predicar como si todo el resultado dependiera de llevar esa verdad ante la mente y al corazón, y luego dejar todo el resultado con Dios, como un médico con los sentimientos correctos ejercerá toda su habilidad para salvar a su paciente, y luego cometerá Toda una cuestión de vida y salud para Dios. Es más probable que alabe a Dios de manera inteligente si cree que ha adaptado sabiamente un plan hasta el final, que quien cree que Dios trabaja solo al azar.

Versículo 13

Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste a su vista - No hay ser que no sea completamente conocido por Dios. Todos sus pensamientos, sentimientos, planes, se entienden claramente. De la verdad de esto no puede haber ninguna duda. El "diseño" de la observación aquí es, para proteger a aquellos a quienes el apóstol estaba escribiendo del autoengaño, ya que no podían ocultar nada de Dios.

Todas las cosas están desnudas - Expuesto; descubierto. No hay nada que pueda ocultarse de Dios; Salmo 139:11.

"El velo de la noche no es un disfraz,

Ninguna pantalla de tus ojos que lo buscan todo;

Tus manos pueden apoderarse de tus enemigos tan pronto.

A través de las sombras de medianoche como el mediodía ardiente ".

Y abierto - - τετραχηλισμένα tetrachēlismena. La palabra utilizada aquí - Τραχηλίζω Trachēlizō - correctamente significa:

(1) Dejar al descubierto el cuello, o doblarlo hacia atrás, para exponer la garganta a un corte;

(2) Exponer; abrirse de cualquier manera.

Por qué se usa la palabra aquí ha sido un tema de investigación. Algunos han supuesto que la frase se deriva de ofrecer sacrificios, y del hecho de que el sacerdote examinó cuidadosamente a la víctima para ver si era sólida, antes de que se ofreciera. Pero esto es manifiestamente una exposición forzada. Otros han supuesto que se deriva de la costumbre de doblar la cabeza de un criminal para mirarlo a la cara y reconocerlo para no equivocarse; pero esto es igualmente forzado y antinatural. Esta opinión fue propuesta por primera vez por Erasmus, y ha sido adoptada por Clarke y otros. Bloomfield, siguiendo, como él dice, la interpretación de Crisóstomo, Grocio (aunque este no es el sentimiento de Grocio), Beza, Atling, Hammond y otros, supone la alusión a la costumbre de cortar al animal por la espina dorsal a través de la médula espinal y, por lo tanto, de abrirla por completo.

Este sentido se adaptaría bien a la conexión. Grocio supone que significa quitarse la piel dividiéndola en el cuello. y luego quitándolo. Esta opinión también es adoptada sustancialmente por Doddridge. Estas explicaciones son forzadas e implican una desviación más o menos del significado apropiado de la palabra griega. El significado más simple y obvio suele ser el mejor para explicar la Biblia. La palabra que el apóstol emplea se relaciona con “el cuello” - τράχηλος trachēlos - y no con la médula espinal o la piel. El significado correcto del verbo es "doblar el cuello hacia atrás" para exponerlo al frente cuando un animal es asesinado - Passow. Entonces significa desnudar; quitar todo como cubrir; para exponer una cosa por completo, ya que el cuello desnudo es para el cuchillo. La alusión aquí es indudablemente a la "espada" a la que Pablo se había referido en el verso anterior, como dividir el alma y el espíritu, y las articulaciones y la médula; y el significado es que en la mano de Dios, quien sostenía esa espada, todo estaba expuesto.

Estamos en relación con eso, como un animal cuyo cuello está doblado hacia atrás, y puesto al descubierto, y listo para la matanza. Nada "impide" que Dios golpee; no hay nada que pueda evitar que esa espada penetre en el corazón; más que cuando el cuello del animal está doblado hacia atrás y descubierto, hay algo que puede impedir que el sacerdote sacrificador empuje el cuchillo en la garganta de la víctima. Si esta es la verdadera interpretación, ¡qué visión tan impactante da del poder de Dios y de la exposición del hombre a la destrucción! Todo está desnudo, desnudo, abierto. No hay ocultamiento; sin obstáculos sin poder de resistencia. En un momento, Dios puede golpear, y su terrible sentencia caerá sobre el pecador como el cuchillo en la garganta expuesta de la víctima. ¡Qué emociones debería tener el pecador que siente que está expuesto cada momento a la sentencia de la justicia eterna - a la espada de Dios - como el animal con el cuello doblado está expuesto al cuchillo! ¡Y qué solemnes sentimientos deberían tener todos los que recuerdan que todo está desnudo y abierto ante Dios! ¿Fuimos "transparentes" para que el mundo pudiera ver todo lo que somos, quién se atrevería a ir al extranjero?

¿Quién desearía que el mundo leyera todos sus pensamientos y sentimientos por un solo día? ¿Quién desearía que sus mejores amigos miren su alma desnuda como podemos mirar a una habitación a través de una ventana? ¡Oh qué rubor y confusión! ¡Qué pena colgar de la cabeza, y qué esfuerzo para escapar de la mirada de las personas, si todos supieran que todos sus sentimientos secretos fueron vistos por cada persona que conoció! El disfrute social terminaría; y las multitudes ahora frívolas y alegres en las calles se convertirían en procesiones de convictos abatidos y sonrojados. Y sin embargo, todos estos son conocidos por Dios. Él lee cada pensamiento; ve cada sentimiento; mira a través de toda el alma. Cuán cuidadosos debemos ser para mantener nuestros corazones puros; ¡Cuán ansioso de que no haya nada en el alma que no estemos dispuestos a saber!

Con quién tenemos que ver - Literalmente, "con quién está nuestra cuenta". Nuestra cuenta; Nuestro cálculo es estar con él ante quien todo está desnudo y abierto. No podemos, por lo tanto, imponerle. No podemos pasar la hipocresía por sinceridad. Nos juzgará según la verdad, no según las apariencias; y su sentencia, por lo tanto, será justa. Un hombre que debe ser juzgado por alguien que "sabe todo sobre él" debe ser un hombre puro y santo.

Versículo 14

ver entonces que tenemos un gran sacerdote alto - El apóstol aquí reanuda el sujeto que había sido un poco insinuado en Heb 2:17 ; Hebreos 3:1 y lo persigue hasta el final de Heb. 10 . El "objeto" es mostrar que los cristianos tienen un gran sumo sacerdote, como lo han hecho los judíos; para mostrar en donde superó el sacerdocio levítico; Para mostrar cómo se dijo todo eso del sacerdocio aarónico, y todos los tipos relacionados con ese sacerdocio, se cumplieron en el Señor Jesús; y para afirmar e ilustrar la naturaleza de los consolaciones que los cristianos podrían derivar del hecho de que tenían un sacerdote tan alto. Una de las cosas en las que los judíos más valoraron su religión, fue el hecho de que tenía un ministro de religión como su sumo sacerdote, el funcionario más elevado de esa dispensación. Por lo tanto, surgió de la mayor importancia para demostrar que el cristianismo no era inferior a la religión judía a este respecto, y que el sumo sacerdote de la profesión cristiana no sufriría en el punto de dignidad, y en el valor de la sangre con la que Se acercaría a Dios, y en la eficacia de su intercesión, en comparación con el sumo sacerdote judío.

Además, era una doctrina del cristianismo que el ritual judío era pasar; Y sus servicios de Temple dejan de ser observados. Fue, por lo tanto, de vasto importancia mostrar "por qué" fallecieron, y cómo fueron reemplazados. Para hacer esto, el apóstol se lleva a esta larga discusión respetando su naturaleza. Muestra que fueron diseñados para ser típicos. Él demuestra que no podían purificar el corazón, y dar paz a la conciencia. Él demuestra que todos estaban destinados a apuntar a algo futuro, e introducir al Mesías al mundo; Y que cuando este objeto se logró, su gran final se aseguró, y por lo tanto se cumplieron. En ninguna parte de la Biblia, se puede encontrar tan llena de una cuenta del diseño de las instituciones de mosaico, como en HEB. 5-10 de esta epístola; Y no fueron para esto, el volumen de la inspiración estaría incompleto. Deberíamos quedarnos en la oscuridad en algunos de los sujetos más importantes en la revelación; Debemos hacer preguntas para las cuales no podríamos encontrar ninguna respuesta cierta.

La frase "Gran Sumo Sacerdote" aquí se usa con referencia a un uso conocido entre los judíos. En el momento del apóstol, el nombre del sumo sacerdote perteneció no solo a él que realmente sostuvo la oficina, y que tuvo derecho a entrar en el santo de los lacutios, sino a su diputado, y a aquellos que habían tenido la oficina pero que tenían se retiró de él, y tal vez también se le dio el nombre a la cabeza de cada uno de los veinticuatro cursos o clases en las que se dividieron los sacerdotes; Comparar Lucas 1:5 NOTA; Mateo 26:3 NOTA. El nombre "Gran Sumo Sacerdote" lo indicaría que realmente ocupó la oficina, y estaba a la cabeza de todos los demás sacerdotes; Y la idea aquí es, no meramente que el Señor Jesús era "un sacerdote", sino que estaba a la cabeza de todos: en la economía cristiana sufrió un rango que correspondía con el del Gran Sumo Sacerdote de los Judíos.

que se pasa a los cielos - Hebreos 9:12, Hebreos 9:24. El Sumo Sacerdote judío fue una vez al año al lugar más sagrado del templo, para ofrecer la sangre de la expiación; Vea las notas en Hebreos 9:7. Pablo dice que el sumo sacerdote cristiano ha ido al cielo. Se ha ido también para hacer intercesión, y para espolvorear la sangre de la expiación en el asiento de la misericordia; Vea las notas en Hebreos 9:24-25.

Jesús el hijo de Dios - no es un descendiente de aaron, sino de uno mayor, el Hijo de Dios; Vea las notas en Hebreos 1:2.

Sostennos rápidamente nuestra profesión: ver las notas en Hebreos 10:23 Hebreos 3:14; Vea la nota, Hebreos 3:1. Esta es la deriva y el alcance de la Epístola, para demostrar que los cristianos deben mantenerse rápido en su profesión, y no apostatizar. El objetivo del apóstol ahora es mostrar por qué el hecho de que tenemos un sacerdote tan alto, es una razón por la que deberíamos mantenerle rápido nuestro apego profundo. Estas razones, que se extraen en los capítulos siguientes, son similares:

1. Podemos mirarlo por asistencia, ya que puede ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades; Hebreos 4:15-16.

(2) la imposibilidad de ser renovada de nuevo si debemos alejarnos de él, ya que hay más que "uno" tan alto sacerdote, y desde que el sacrificio por el pecado nunca puede repetirse; Hebreos 6:

1. El hecho de que todos los tipos antiguos se cumplieran en él, y que todo lo que había en la dispensación judía para mantener a las personas de la apostasía, existe mucho más poderosamente en el esquema cristiano.

(4) El hecho de que los que rechazaron las leyes de Moisés murieron sin piedad, y mucho más, cualquier persona que rechace al Hijo de Dios debe esperar más y temerosa severidad; Hebreos 10:27-30.

Por consideraciones tales como estas, el apóstol apunta a mostrarles el peligro de la apostasía, y para instarlos a una adhesión fiel a su profesión cristiana.

Versículo 15

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado - Nuestro Sumo Sacerdote no es frío ni insensible. Es decir, tenemos uno que está abundantemente calificado para simpatizar con nosotros en nuestras aflicciones, y con quien, por lo tanto, podemos buscar ayuda y apoyo en las pruebas. Si tuviéramos un sumo sacerdote que fuera frío y despiadado; quien simplemente realizó los deberes externos de su cargo sin entrar en las simpatías de aquellos que vinieron a pedir perdón; quienes nunca habían experimentado ninguna prueba y se sentían por encima de aquellos que buscaban su ayuda, necesariamente deberíamos sentirnos desanimados al intentar vencer nuestros pecados y vivir para Dios. Su frialdad nos repelería; su majestad nos asombraría; su distancia y reserva nos mantendrían alejados, y quizás nos haría indiferentes a todo deseo de ser salvados. Pero la ternura y la simpatía atraen a los débiles, y la bondad hace más que cualquier otra cosa para alentar a quienes tienen que enfrentar dificultades y peligros; vea las notas en Hebreos 2:16. Tal ternura y simpatía tiene nuestro Gran Sumo Sacerdote.

Pero en todos los puntos fue tentado como nosotros - "Probamos" tal como somos; vea las notas en Hebreos 2:18. Fue sometido a todos los tipos de juicio a los que podemos ser, y por lo tanto, puede simpatizar con nosotros y ayudarnos. Fue tentado, en el sentido literal; fue perseguido; el era pobre; fue despreciado; sufrió dolor físico; soportó las penas de una muerte persistente y cruel.

Sin embargo, sin pecado - 1 Pedro 2:22. "¿Quién no pecó?" Isaías 53:9, "No había hecho violencia, ni había ningún engaño en su boca;" Hebreos 7:26, "Quién es santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores". La importancia de este hecho: que el Gran Sumo Sacerdote de la profesión cristiana era "sin pecado", ilustra en detalle Heb. 7–9. Aquí simplemente alude a esto, y dice que alguien que estaba "sin pecado" pudo ayudar a aquellos que eran pecadores y que confiaron en él.

Versículo 16

Vamos, pues, valientemente al trono de la gracia - "¡El trono de la gracia!" Que hermosa expresión. Un trono es el asiento de un soberano; un trono de gracia está diseñado para representar a un soberano sentado para dispensar misericordia y perdón. La ilustración o comparación aquí puede haber sido derivada del servicio del templo. En ese servicio, Dios está representado como sentado en el lugar santísimo en el propiciatorio. El sumo sacerdote se acerca a ese asiento o trono de la majestad divina con la sangre de la expiación para interceder por el pueblo y pedir perdón; ver las notas en Hebreos 9:7. Esa escena fue emblemática del cielo. Dios está sentado en un trono de misericordia. El gran Sumo Sacerdote de la vocación cristiana, después de haber derramado su propia sangre para hacer expiación, se representa como Dios que se acerca y suplica el perdón de las personas. Para un Dios dispuesto a mostrar misericordia, viene con los méritos de un sacrificio suficiente para todos y suplica por su salvación. Podemos, por lo tanto, venir con audacia y buscar perdón. Venimos no dependiendo de nuestros propios méritos, pero llegamos donde se ha ofrecido un sacrificio suficiente por la culpa humana; y donde estamos seguros de que Dios es misericordioso. Por lo tanto, podemos venir sin dudarlo o temblar, y pedir toda la misericordia que necesitamos.

Para que podamos obtener misericordia - Esto es lo que queremos primero. Necesitamos perdón, como lo primero cuando venimos a Dios. Somos culpables y condenados a nosotros mismos, y nuestro primer grito debe ser por "misericordia" - "misericordia". Un hombre que viene a Dios sin sentir su necesidad de misericordia debe fallar en obtener el favor divino; y estará mejor preparado para obtener ese favor que tiene el sentido más profundo de su necesidad de perdón.

Y encuentre gracia - Favor - fuerza, ayuda, consejo, dirección, apoyo, para los diversos deberes y pruebas de la vida. Esto es lo que necesitamos a continuación, todos necesitamos, siempre necesitamos. Incluso cuando se nos perdona, necesitamos gracia para mantenernos alejados del pecado, para ayudarnos en el deber, para preservarnos en el día de la tentación. Y sintiendo nuestra necesidad de esto, podemos venir y pedirle a Dios "todo" lo que queramos para este propósito. Tal es la seguridad que nos dieron; y a este audaz acercamiento al trono de la gracia, todos son invitados libremente. En vista de ello, déjenos,

(1) Alégrate de que "hay" un trono de gracia. ¡Qué mundo sería este si Dios se sentara en un trono de "justicia" solamente, y si nunca se mostrara misericordia a la gente! ¿Quién está allí que no estaría abrumado por la desesperación? Pero no es así. Él está en un trono de gracia. De día y de noche; de año en año; de generacion a generacion; él está en tal trono. Se le puede acercar en cada tierra, y en tantos idiomas diferentes como la gente habla, que puedan pedir misericordia. En todo momento de nuestra prueba y tentación podemos estar seguros de que está sentado en ese trono, y donde sea que estemos, podemos acercarnos a él con aceptación.

(2) "necesitamos" el privilegio de venir ante tal trono. Somos pecaminosos y necesitamos misericordia; Somos débiles y necesitamos gracia para ayudarnos. No hay un día de nuestras vidas en el que no necesitemos perdón; No es una hora en la que no necesitamos gracia.

(3) ¡Cuán obvias son la propiedad y la necesidad de la oración! Todo hombre es pecador, y debe orar por perdón; Todo hombre es débil, débil, dependiente y debe orar por gracia. No hasta que un hombre pueda probar que nunca ha cometido ningún pecado, debería mantener que no necesita perdón; no hasta que pueda demostrar que es capaz solo de enfrentar las tormentas y tentaciones de la vida, si siente que no tiene necesidad de pedir gracia. ¿Pero quién puede sentir esto? ¡Y qué extraño es que todas las personas no recen!

(4) Es fácil ser perdonado. Todo lo que hay que hacer es defender los méritos de nuestro Gran Sumo Sacerdote, y Dios está listo para perdonar. ¿Quién no estaría contento de poder pagar una deuda de una manera tan fácil? Sin embargo, ¡cuán pocos son los que están dispuestos a pagar la deuda con la justicia!

(5) Es fácil obtener toda la gracia que necesitamos. Solo tenemos que "pedirlo", y ya está. ¡Qué fácil sería encontrar la tentación si quisiéramos! ¡Qué extraño que alguien confíe en su propia fuerza, cuando pueden apoyarse en el brazo de Dios!

(6) Si las personas no son perdonadas, y si caen en el pecado y la ruina, solo ellos tienen la culpa. Hay un trono de gracia. Siempre es accesible. Hay un Dios. Él siempre está listo para perdonar. Hay un redentor. Es el gran sumo sacerdote de la gente. Él siempre está intercediendo. Sus méritos siempre pueden ser invocados como la base de nuestra salvación. ¿Por qué entonces, oh por qué, deberían permanecer implacables y perecer? Solo en ellos debe recaer la culpa. En sus propios senos es la razón por la que no se guardan.