Bible Commentaries
Hebreos 3

Introducción

Análisis del capítulo

En Hebreos 3, los judíos valoraban su religión en muchas cuentas. Una era que había sido dada por la instrumentalidad de distinguidos profetas enviados de Dios, y por medio de los ángeles. El apóstol, en los capítulos anteriores, había demostrado que en estos aspectos la religión cristiana tenía la ventaja sobre la de ellos, ya que había sido comunicada por alguien que era superior a cualquiera de los profetas y que tenía un rango superior a los ángeles. Además de esto, valoraban su religión porque había sido impartida por un legislador tan eminente como Moisés, un hombre más distinguido que cualquier otro en la tierra como legislador. A él le parecían orgullosos el fundador de su economía y el medio a través del cual Dios les había dado sus leyes especiales. Junto a él, su sumo sacerdote era el funcionario más importante de la nación. Él estaba a la cabeza de su religión, y sirvió para distinguirlo de todos los demás, ya que no tenían idea de ninguna forma de religión verdadera a menos que se reconociera el oficio de sumo sacerdote. El apóstol, por lo tanto, procede a demostrar que, en estos aspectos, la religión cristiana no había perdido nada, sino que tenía la ventaja: que fue fundada por un superior a Moisés y que Cristo como sumo sacerdote era superior al sumo sacerdote de lejos. los judios.

Este capítulo Hebreos 3, y Hebreos 4:13, se relaciona con el primero de estos puntos, y se ocupa de mostrar la superioridad del Redentor a Moisés, y las consecuencias que resultan del admisión de ese hecho. Consiste, por lo tanto, en dos partes.

I. El primero se emplea para demostrar que si el autor de la religión cristiana se compara con Moisés, él tiene la preferencia; Hebreos 3:1. Moisés fue fiel, pero fue "como un sirviente". Cristo fue fiel "como un hijo". Tenía un rango tan superior al de Moisés como el que construye una casa sobre la casa misma.

II Las consecuencias que resultaron de eso; Hebreos 3:7 y Hebreos 4:1. La doctrina general aquí es que habría un peligro especial en apostatar de la religión cristiana, un peligro muy superior al que se amenazó a los israelitas si eran desobedientes a Moisés. Al ilustrar esto, el apóstol es llevado naturalmente a una declaración de las advertencias contra la deserción bajo Moisés, y de las consecuencias de la incredulidad y la rebelión allí. Él les suplica, por lo tanto,

(1) No endurecer sus corazones contra Dios, como lo hicieron los israelitas, que fueron excluidos de Canaán; Hebreos 3:7.

(2) Estar en guardia contra la incredulidad; Hebreos 2:12.

(3) Exhortarse mutuamente constantemente, y estimularse mutuamente, para que no se caigan; Hebreos 2:13.

(4) Mantener firme el principio de su confianza hasta el final, y no provocar a Dios como lo hicieron quienes salieron de Egipto; Hebreos 3:14.

En el siguiente capítulo Hebreos 3:1 completa la exhortación, mostrándoles que muchos de los que salieron de Egipto fueron excluidos de la tierra prometida, y que ahora había el mismo peligro; y luego procede con la comparación de Cristo con el sumo sacerdote judío, y extiende esa comparación a través del resto de la parte doctrinal de la Epístola.

Versículo 1

Por lo tanto - Es decir, ya que Cristo mantiene el carácter que se ha indicado en el capítulo anterior; ya que es tan capaz de ayudar a quienes necesitan ayuda; Dado que asumió nuestra naturaleza de que podría ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel, su carácter debe ser considerado atentamente, y debemos esforzarnos por comprenderlo plenamente.

Hermanos santos - El nombre "hermanos" a menudo se le da a los cristianos para denotar que son de una familia. También es "posible" que el apóstol haya usado la palabra aquí en un doble sentido, denotando que eran sus hermanos como "cristianos" y como "judíos". Se les aplica la palabra "santo" para denotar que fueron apartados para Dios, o que fueron santificados. Los judíos a menudo se llamaban un "pueblo santo", como consagrados a Dios; y los cristianos son santos, no solo como consagrados a Dios, sino como santificados.

Participantes del llamado celestial - Sobre el significado de la palabra "llamar", vea las notas en Efesios 4:1. La "vocación celestial" denota la vocación que les fue dada desde el cielo, o que era de naturaleza celestial. Pertenecía al cielo, no a la tierra; vino del cielo, no de la tierra; fue un llamado a la recompensa y la felicidad del cielo, y no a los placeres y honores del mundo.

Considere - Medite atentamente todo lo que se dice del Mesías. Piensa en su rango; su dignidad su Santidad; sus sufrimientos su muerte; su resurrección, ascensión, intercesión. Piensa en él para que puedas ver los reclamos de una vida santa; para que aprendas a soportar las pruebas; para que se te guarde de la apostasía. El carácter y la obra del Hijo de Dios son dignos de la consideración profunda y orante de cada hombre; y especialmente cada cristiano debe reflexionar mucho sobre él. Del amigo que amamos pensamos mucho; ¿Pero qué amigo nos gusta el Señor Jesús?

El apóstol - La palabra "apóstol" no se aplica en ninguna otra parte al Señor Jesús. La palabra significa alguien que "es enviado", y en este sentido podría aplicarse al Redentor como uno "enviado" por Dios, o como eminencia el enviado por él. Pero la conexión parece exigir eso; debería haber alguna alusión aquí a alguien que sostuvo un rango similar entre los judíos; y es probable que la alusión sea a Moisés, como haber sido el gran apóstol de Dios para el pueblo judío, y que Pablo aquí quiere decir que el Señor Jesús, bajo la nueva dispensación, ocupó el lugar de Moisés y del sumo sacerdote bajo el viejo, y que el oficio de "apóstol" y "sumo sacerdote", en lugar de estar ahora separados, como era entre Moisés y Aarón bajo la antigua dispensación, ahora se mezclaba en el Mesías. El nombre "apóstol" no se le da a Moisés directamente en el Antiguo Testamento, pero con frecuencia se le da el verbo del cual se deriva la palabra hebrea para apóstol. Por lo tanto, en Éxodo 3:1, se dice: "Ven ahora, por lo tanto, y te enviaré a Faraón". Y en Hebreos 3:13, "El Dios de tus padres me ha enviado a ti". Así también en Hebreos 3:14, del mismo capítulo. De la palabra allí utilizada - שׁלח shaalach - "enviar". La palabra que denota "apóstol" - שׁליח shaliyach - se deriva; y no es improbable que Moisés sea considerado como eminencia el "enviado" por Dios. Además, los judíos aplicaron la palabra "- שׁליח shaliyach -" apóstol ", al ministro de la sinagoga; al que presidió sus asuntos y que tenía a cargo general de los servicios allí; y, en este sentido, podría aplicarse como eminencia a Moisés como director general y controlador de los asuntos religiosos de la nación, y como "enviado" para ese propósito. El objetivo de Pablo es mostrar que el Señor Jesús en el sistema cristiano, como el gran apóstol enviado de Dios, mantuvo un rango y un cargo similar a este, pero superior en dignidad y autoridad.

Y Sumo Sacerdote - Un gran objeto de esta Epístola es comparar al Señor Jesús con el sumo sacerdote de los judíos, y demostrar que era superior en todos los aspectos . Esto era importante, porque el oficio de sumo sacerdote era lo que distinguía eminentemente a la religión judía, y porque la religión cristiana proponía abolir eso. Se hizo necesario, por lo tanto, mostrar que todo lo que era digno y valioso en ese cargo se encontraba en el sistema cristiano. Esto se hizo mostrando que en el Señor Jesús se encontraron todas las características de un sumo sacerdote, y que todas las funciones que se habían realizado en el ritual judío fueron realizadas por él, y que todo lo que había sido prefigurado por el sumo sacerdote judío se cumplió en él. El apóstol aquí simplemente lo alude, o lo nombra como el sumo sacerdote, y luego pospone la consideración de su carácter a ese respecto hasta después de haberlo comparado con Moisés.

De nuestra profesión - De nuestra religión; de esa religión que profesamos. El apóstol y sumo sacerdote a quien confesamos como nuestro cuando abrazamos la religión cristiana.

Versículo 2

Quién fue fiel - vea la nota, Hebreos 2:17. Realizó con fidelidad todas las funciones que le fueron encomendadas.

Al que lo nombró - Margen, "hecho". La palabra "hecho", sin embargo, se usa en el sentido de constituido o designado. El significado es que él fue fiel a Dios. Quizás Paul les exhorta a la necesidad de considerar "su fidelidad" para evitar que "ellos" estén en peligro de apostasía. Un objetivo principal de esta Epístola era preservar a aquellos a quienes se había dirigido de apostatar de Dios en medio de las tentaciones y pruebas a las que estaban expuestos. Al hacer esto, ¿qué podría ser un argumento más poderoso que dirigir su atención a la constancia y fidelidad inquebrantables del Señor Jesús? La "importancia" de tal virtud en el Salvador es manifiesta. Se ve en todas partes; y todos los grandes intereses del mundo dependen de ello. Un esposo debe mantener una fidelidad inviolable hacia una esposa, y una esposa hacia su esposo; un niño debe ser fiel a un padre, un empleado y un aprendiz a su empleador, un abogado a su cliente, un médico a su paciente, un embajador ante el gobierno que lo encarga.

No importa cuáles sean las tentaciones en el camino, en todas estas y en todas las demás relaciones, debe haber una fidelidad inviolable. El bienestar del mundo dependía de la fidelidad del Señor Jesús. Si hubiera fallado en eso, todo se habría perdido. Su fidelidad fue digna de la consideración más atenta de las numerosas tentaciones que acosan su camino, y los intentos que se hicieron para apartarlo de su dedicación a Dios. En medio de todas las tentaciones del adversario, y todas las pruebas por las que pasó, nunca se desvió por un momento de la fidelidad a la gran confianza que se le había encomendado. ¿Qué mejor ejemplo para preservarlos de las tentaciones a la apostasía podría el apóstol proponer a los cristianos a quienes se dirigió? ¿Qué, en estas tentaciones y pruebas, podría ser más apropiado que considerar el ejemplo del gran apóstol y sumo sacerdote de su profesión? ¿Qué es más apropiado para nosotros ahora en las pruebas y tentaciones de nuestras vidas, que mantener ese gran y glorioso ejemplo continuamente ante nuestros ojos?

Como también Moisés fue fiel - La fidelidad a Dios fue notable en Moisés. En todas las provocaciones y rebeliones de los judíos, él fue firme e inquebrantable. Esto se afirma de él en Números 12:7, a qué lugar alude aquí el apóstol: "Mi siervo, Moisés, no es así, quien es fiel en toda su casa". La palabra "casa", tal como se aplica a Moisés, se usa probablemente en el sentido de "familia", como suele ser, y se refiere a la "familia" que presidió, es decir, la nación judía. Todo el pueblo judío era un "hogar", o la familia de Dios, y Moisés fue designado para presidirlo, y fue fiel en las funciones de su cargo allí.

Versículo 3

Para este hombre - El Señor Jesús. Se entiende la palabra "hombre", pero no cabe duda de que se le refiere.

Se consideró más digno - Fue más digno; o es más digno La palabra usada aquí no se refiere a nada de lo que se ha dicho de él, ni a ninguna estimación que se haya hecho de él. Significa simplemente que era digno de más honor que Moisés. cómo fue así, Paul procede a mostrar.

De más gloria - - δόξης doxē̄s. Honor, dignidad, respeto. Realmente tenía un rango más alto, y era digno de más respeto. Esto decía mucho para el Mesías, y que era correcto decir esto, Pablo procede a mostrar. No intentó de ninguna manera subvalorar a Moisés y sus instituciones. Le dio todo el honor que los judíos estaban dispuestos a rendirle. Admitió que había sido eminentemente fiel en la estación donde Dios lo había colocado; y luego procede a demostrar que el Señor Jesús tenía derecho a un honor superior a eso, y que, por lo tanto, la religión cristiana tenía más que unir a sus amigos que los judíos.

En la medida en que el que ha construido la casa - La idea aquí es, ya sea que el que hace la casa - el arquitecto - es digno de más respeto que la casa misma o que el que es el fundador de una familia es digno de más honor que la familia de la cual él es el fundador. Me parece que el primero es el significado, porque el segundo no siempre es cierto. El fundador de una familia puede ser realmente merecedor de mucho menos respeto que algunos de sus descendientes. Pero siempre es cierto que el arquitecto merece más respeto que la casa que hace. Exhibe intelecto y habilidad. La casa, aunque espléndida, no tiene ninguno. El plan de la casa fue dibujado por él; su belleza, sus proporciones, sus adornos, son lo que él hizo, y de no haber sido por él. Miguel Ángel era digno de más honor que "San Catedral de Pedro "en Roma; y Sir Christopher Wren digno de más que "St. Catedral de Paul "en Londres. Galileo merece más elogios que el telescopio, y Fulton más que una máquina de vapor. Toda la evidencia de habilidad y adaptación que hay en la invención tuvo su origen en el inventor, toda la belleza de la estatua o el templo tuvo su origen en la mente del que la diseñó. Un autor es digno de más honor que un libro; y el que forma una obra de arte merece más respeto que la obra misma. Esta es la idea aquí. Pablo supone que todas las cosas deben su origen al Hijo de Dios; Hebreos 1:2, Hebreos 1:8, Hebreos 1:1. Fue el autor del universo; la fuente de todos los sistemas sabios y bien fundados; El autor de la dispensación judía sobre la cual Moisés presidió. Cualquier belleza o excelencia que pudiera haber, por lo tanto, en ese sistema, debía ser rastreado hasta él; y cualquier habilidad que incluso Moisés mostró fue impartida por él. Cristo es realmente la cabeza de la familia sobre la cual Moisés presidió, y tiene reclamos, por lo tanto, de mayor honor como tal.

Versículo 4

Porque cada casa está construida por algún hombre - Las palabras en este versículo son claras, y el sentimiento en él es claro. La única dificultad es ver la conexión y comprender cómo se pretende influir en lo que precede o en lo que sigue. Está claro que cada casa debe tener un constructor, e igualmente claro que Dios es el Creador de todas las cosas. Pero, ¿cuál es el significado de este pasaje a este respecto? ¿Cuál es su relación con el argumento? Si el verso se omitiera por completo, y el quinto verso se leyera en relación con el tercero, aparentemente no habría nada que quisiera completar el sentido del escritor, o terminar la comparación que había comenzado. Se han adoptado varias formas para explicar la dificultad. Quizás las siguientes observaciones puedan eliminarlo y expresar el verdadero sentido:

(1) Toda familia debe tener un fundador; cada dispensación un autor; Cada casa es un constructor. Debe haber alguien, por lo tanto, sobre todas las dispensaciones, lo viejo y lo nuevo, el judío y el cristiano.

(2) Pablo "asume" que el Señor Jesús era divino. Lo había demostrado en Hebreos 1:1; y argumenta como si fuera así, sin detenerse ahora para probarlo, o incluso para afirmarlo expresamente.

(3) Dios debe estar sobre "todas las cosas". Él es el Creador de todo y, por lo tanto, debe estar por encima de todo. Como el Señor Jesús, por lo tanto, es divino, debe estar por encima de la dispensación judía, así como del cristiano, o debe, como Dios, haber estado a la cabeza de eso, o sobre su propia familia u hogar.

(4) Como tal, debe tener una gloria y un honor que no podrían pertenecer a Moisés. Él, en su carácter divino, fue el autor de las dispensaciones judías y cristianas, y por lo tanto debe tener un rango muy superior al de Moisés, que fue el punto que el apóstol diseñó para ilustrar. El significado del todo puede expresarse así. “El Señor Jesús es digno de más honor que Moisés. Él es así, ya que el fabricante de una casa merece más honor que la casa. El es divino. Al principio puso los cimientos de la tierra, y fue el agente en la creación de todas las cosas; Hebreos 1:2, Hebreos 1:1. Él preside, por lo tanto, sobre todo; y superó las dispensaciones judías y cristianas, porque debe haber habido alguien sobre ellas, o el autor de ellas, tan cierto como debe ser cierto que cada casa es construida por alguna persona. Siendo, por lo tanto, sobre todas las cosas, y al frente de todas las dispensaciones, debe ser más exaltado que Moisés ". Este me parece ser el argumento, un argumento que se basa en la suposición de que él está a la cabeza de todas las cosas, y que él era el agente en la creación de todos los mundos. Esta vista hará que todo sea consistente. Se verá que el Señor Jesús tiene derecho a un honor mucho más alto que Moisés, y se verá que Moisés obtuvo su honor, como siervo del Mediador, en la economía que había designado.

Versículo 5

Moisés fue fiel ... como un sirviente - No como el jefe de la dispensación; no como si lo hubiera originado; pero como en el empleo y bajo la dirección de su gran Fundador y Autor: el Mesías. Como tal sirviente, merece todo el honor por la fidelidad que alguna vez se le ha reclamado, pero no puede ser el honor que se le debe al que está al frente de la familia o la casa. Pablo "asumió" que Moisés era un "sirviente", y argumentó sobre esa suposición, sin intentar probarlo, porque a menudo se afirmaba en el Antiguo Testamento y todos los judíos debían haberla admitido. En numerosos casos se le conoce como "el siervo del Señor"; ver Josué 1:1; Jos 9:24 ; 1 Crónicas 6:49; 2 Crónicas 24:9; Nehemías 10:29; Daniel 9:11; Éxodo 14:31; 1 Reyes 8:56; Salmo 105:26. Como este punto era indiscutible, solo era necesario demostrar que el Mesías era superior a un "sirviente" para aclarar el argumento.

Para un testimonio - Para dar testimonio de esas verdades que debían revelarse; es decir, él era el instrumento de las comunicaciones divinas al pueblo, o el medio por el cual Dios hizo conocer su voluntad. Él no originó las verdades él mismo; pero él era el mero medio por el cual Dios dio a conocer su verdad a su pueblo, un siervo a quien empleó para hacer conocer su voluntad. La palabra que sigue aquí no es necesaria para una traducción justa de este pasaje, y oscurece el sentido. No significa que él fuera testigo de esas verdades que debían ser dichas "posteriormente" a su tiempo bajo otra dispensación, ni aquellas verdades que el apóstol propuso considerar en otra parte de la Epístola, como supone Doddridge; pero significa simplemente que Moisés se destacó como testigo público de las verdades que Dios diseñó para revelar, o que debían ser dichas. Dios no le habló a su pueblo "directamente" y cara a cara, sino que habló a través de Moisés como un órgano o medio. El sentido es que Moisés fue un mero siervo de Dios para comunicar su voluntad al hombre.

Versículo 6

Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa - Él no es un siervo. Para toda la familia o la familia de Dios, él mantiene la misma relación que un hijo y heredero de una familia tiene con la familia. Esa relación es muy diferente de la de un sirviente. Moisés fue el último; Cristo fue el primero. Con Dios sostuvo la relación de un Hijo, y lo reconoció como su Padre, y buscó en todas las cosas hacer su voluntad; pero sobre toda la familia de Dios, toda la Iglesia de todas las dispensaciones, era como un hijo sobre los asuntos de una familia. Comparado con la condición de un siervo, Cristo es tan superior a Moisés como un hijo y su heredero es con la condición de un siervo. Un sirviente no posee nada; no es heredero de nada; no tiene autoridad, ni derecho a controlar nada, y está totalmente a voluntad de otro. Un hijo es el heredero de todos; tiene un derecho prospectivo a todos; y es admirado por todos con respeto. Pero la idea aquí no es simplemente que Cristo es un hijo; es que, como hijo, se lo coloca sobre todos los arreglos de la casa, y es uno a quien se le confía todo como si fuera suyo.

Cuya casa somos - De cuya familia somos parte, o de la cual pertenecemos. Es decir, pertenecemos a la familia sobre la cual está colocado Cristo, y no a lo que estaba sujeto a Moisés.

Si nos mantenemos firmes - Un objetivo principal de esta Epístola es proteger a aquellos a quienes se dirigió contra el peligro de la apostasía. Por lo tanto, esto se presenta en todas las ocasiones adecuadas, y el apóstol aquí dice que la única evidencia que podrían tener de que pertenecían a la familia de Cristo sería que mantuvieron la confianza que tenían hasta el final. Si no lo hicieran, demostraría que nunca pertenecieron a su familia, ya que la evidencia de haber pertenecido a su hogar se proporcionaría solo por perseverancia hasta el final.

La confianza - La palabra utilizada aquí originalmente significa "la libertad de hablar con audacia y sin restricciones"; entonces significa audacia o confianza en general.

Y el regocijo - La palabra usada aquí significa apropiadamente "gloriarse, jactarse" y luego regocijarse. Estas palabras se usan aquí en un significado adverbial, y el significado es que el cristiano tiene "una esperanza de confianza y regocijo". Es:

(1) Confiado - negrita - firme. No es como la tímida esperanza del pagano, y los sueños y conjeturas del filósofo; no es lo que da paso a cada aliento de oposición; Es audaz, firme y varonil. Es.

(2) Regocijo ”: triunfante, exultante. ¿Por qué la esperanza del cielo no debería llenarse de alegría? ¿Por qué no debería exultarse quién tiene la perspectiva de la felicidad eterna?

Hasta el final - Hasta el final de la vida. Nuestra religión, nuestra esperanza, nuestra confianza en Dios debe perseverar hasta el final de la vida, si tuviéramos evidencia de que somos sus hijos. Si la esperanza es apreciada por un tiempo y luego abandonada; si las personas profesan religión y luego se caen, sin importar cuáles fueron sus éxtasis y triunfos, esto prueba que nunca tuvieron una piedad real. Ninguna evidencia puede ser lo suficientemente fuerte como para demostrar que un hombre es cristiano, a menos que lo lleve a perseverar hasta el final de la vida.

Versículo 7

por lo que en vista del hecho de que el autor de la dispensación cristiana tiene un rango muy superior al de Moisés. Debido a que Cristo afirma mucho más que aquellos que Moisés tuvieron, escuchemos a su voz, y temer su disgusto.

como el Espíritu Santo Saith - en Salmo 95:7

hoy - ahora; en el presente. En el momento mismo cuando se dirige el comando. No debe ser apagado hasta mañana. Todos los mandamientos de Dios se relacionan con "el presente", hasta el día de hoy, hasta el momento que pasa. Él no nos da ningún orden "sobre el futuro". Él no nos obliga a arrepentirnos y pasar a él "mañana", o 10 años. Las razones son obvias:

1. El deber pertenece al presente. Es nuestro deber cambiar del pecado, y amarlo ahora.

(2) No sabemos que vivamos a otro día. Por lo tanto, un comando, por lo tanto, no podía extenderse a ese momento a menos que estuviera acompañado de "una revelación" que debemos vivir hasta entonces, y tal revelación, Dios no elige dar. Por lo tanto, cada uno, debería sentir que cualquier órgano que Dios se dirige a él, se dirige a él ahora. Cualquier culpa que él incurre al descuidar esos mandamientos se incurre ahora. Por el presente abandono y la desobediencia, cada uno es responder, y cada uno debe dar cuenta a Dios por lo que hace hoy.

Si escuchará, en caso de que esté dispuesto a escuchar a Dios, escuche ahora y no lo aplazca a un período futuro. Hay mucho en una "disposición" para escuchar la voz de Dios. La voluntad de aprender es generalmente el precursor de grandes logros en conocimiento. Una "voluntad" para reformar, suele ser el precursor de la reforma. Consigue un hombre "dispuesto" para romper sus hábitos de profanidad o intemperiencia, y generalmente todo el resto es fácil. La gran dificultad en la mente de un pecador está en su voluntad. Él no está dispuesto a escuchar la voz de Dios; no dispuesto a que él debería reinar sobre él; No dispuesto ahora a atender a la religión. Si bien esta falta de voluntad dura, no hará esfuerzos, y él ve, o crea mil dificultades en la forma de convertirse en un cristiano. Pero cuando se supera la falta de voluntad, y está dispuesto a participar en el trabajo de la religión, las dificultades se desvanecen, y el trabajo de la salvación se vuelve fácil.

su voz - la voz de Dios que nos hablan:

(1) en su palabra escrita;

(2) en el evangelio predicado;

(3) en nuestras propias conciencias;

(4) En los acontecimientos de su providencia;

(5) En las advertencias de nuestros familiares y amigos. Lo que sea que nos transmita la verdad de Dios, o está adaptada para impresionar que en nosotros, puede considerarse como "su voz" hablando con nosotros. Por lo tanto, nos habla "todos los días" en algunas de estas formas; Y todos los días, por lo tanto, él puede que no nos puedan adenar a endurecer nuestros corazones.

Versículo 8

endurece no a sus corazones - No hagas el corazón insensible a la voz divina y la admonición. Un corazón duro es que donde la conciencia es abrasada e insensible; donde la verdad no hace ninguna impresión; donde ningún efecto religioso es producido por aflicciones; donde la predicación es escuchada sin interés; Y donde la mente no se ve afectada por las apelaciones de los amigos. La idea aquí es que, que una negativa a escuchar la voz de Dios está conectada con un endurecimiento del corazón. Es de dos maneras:

1. La misma negativa a hacer esto tiende a endurecerlo. Y,.

(2) Para resistir las apelaciones de Dios, las personas deben recurrir a los medios de endurecer el corazón "voluntariamente". Esto lo hacen al establecerse contra la verdad; por las excusas que ofrecen para no convertirse en cristianos: al sumergirse en el pecado para evitar impresiones graves; y por resistencia directa del Espíritu Santo. Ninguna parte inconsiderable de los esfuerzos de los pecadores consiste en esforzarse por producir una insensibilidad en sus mentes a la verdad y las apelaciones de Dios.

como en la provocación - literalmente, "en la amarga" - ἐν τῶ παραπικρασμῶ span> span> en tō parapikrasmō. Entonces significa lo que incadena o provoca la mente, como desobediencia. Aquí se refiere a lo que hicieron para "amargar" la mente de Dios contra ellos; Eso es al curso de conducta que fue adoptado para provocarlo a la ira.

en el día de la tentación - en el momento de la tentación: la palabra "día" se usa aquí, ya que a menudo es, para denotar un período indefinido, o " Tiempo "en general. La palabra "tentación" aquí se refiere a las diversas provocaciones por las cuales "intentaron" la paciencia de Dios. Se rebelaron contra él; Hicieron lo que puso la paciencia divina y la tolerancia a un juicio. No significa que tentaran a Dios que hagan el mal, sino que su largo sufrimiento fue "intentado" por sus pecados.

en el desierto - el desierto a través del cual pasaron. La palabra "desierto" en las Escrituras comúnmente significa un "desierto;" Vea las notas en Mateo 3:1. "Una provocación fue en un pan exigente en el pecado; un segundo por falta de agua en Masha o Meribah; una tercera vez en Sinaí con la pantorrilla dorada; una cuarta vez en Taberah por falta de carne; Una quinta vez en Kadesh cuando se negaron a subir a Canaán, y el juramento vino que deberían morir en el desierto. Una negativa similar puede impedirnos entrar en reposo ". - Dr. John P. Wilson, señala Manuscript.

Versículo 9

Me demostró - "Como si hubieran hecho un experimento sobre cuánto me fue posible soportar". - Doddridge. El significado es: "pusieron mi paciencia a prueba".

Y vi mis obras - Es decir, mis milagros o mis interposiciones en su nombre. Vieron las maravillas en el Mar Rojo, el descenso en el Monte Sinaí, el suministro de maná, etc., y sin embargo, al ver esas obras se rebelaron. Aun cuando los pecadores observan las obras de Dios y están rodeados de las pruebas de su poder y bondad, se rebelan y provocan su ira. Los hombres pecan cuando Dios está llenando sus casas de abundancia; cuando abre su mano diariamente para suplir sus necesidades; cuando contemplan las manifestaciones de su bondad en el mar y en la tierra; e incluso en medio de todas las bendiciones de la redención, lo provocan a la ira.

Cuarenta años - Todo el tiempo durante el cual pasaron de Egipto a la tierra prometida. Esto puede significar que vieron sus obras cuarenta años o que lo tentaron cuarenta años. El sentido no se ve materialmente afectado, sea cual sea la interpretación preferida.

Versículo 10

Por lo que me dolió - En la palabra "afligido", vea las notas en Efesios 4:3. La palabra aquí significa que estaba ofendido o que estaba indignado con ellos.

Siempre erran en su corazón - Su larga prueba de cuarenta años había sido suficiente para demostrar que era una característica de las personas de las que estaban dispuestos a vagar Dios. Cuarenta años son suficientes para mostrar cuál es el personaje. Habían visto sus obras; habían sido llamados a obedecerle; habían recibido su ley; y, sin embargo, su conducta durante ese tiempo había demostrado que no estaban dispuestos a obedecerle. Así de un individuo. Un hombre que ha vivido en pecado cuarenta años; quien durante todo ese tiempo se ha rebelado contra Dios y ha ignorado todas sus apelaciones; quien ha vivido para sí mismo y no para su Hacedor, ha demostrado cuál es su personaje. Más tiempo es innecesario; y si Dios lo cortara y lo enviara al infierno, no se le podría culpar por hacerlo. Un hombre que durante cuarenta años vivirá en pecado y resistirá todas las súplicas de Dios, muestra lo que hay en su corazón, y no se comete injusticia si es convocado ante Dios, y jura que no entrará en su descanso. .

Y no han conocido mis caminos - Han sido rebeldes. No se han familiarizado con el Dios verdadero; o no han "aprobado" mis acciones. La palabra "saber" se usa a menudo en las Escrituras en el sentido de "aprobar" o "amar"; vea las notas en Mateo 7:23.

Versículo 11

Así que me cuido en mi ira - Dios a menudo se representa en las Escrituras como "juramento" - y generalmente como juramento por sí mismo, o por su propia existencia. Por supuesto, esto es figurativo, y denota una fuerte afirmación, o un propósito establecido y determinado. Un juramento con nosotros implica la afirmación más fuerte, o la expresión del propósito mental más decidido y establecido. El significado aquí es, que tan refractarios y perversos se habían mostrado, que resolvió solemnemente que nunca deberían entrar en la tierra de Canaán.

No entrarán en mi descanso - Margen, como en el original, "si entrarán". Es decir, no entrarán. La palabra (אם ‛im)" if "tiene este significado negativo en hebreo, y este significado se transfiere a la palabra griega" if; " compare 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35; 2 Reyes 6:31. Aquí se llama "mi descanso", lo que significa que fue tal el descanso que Dios había provisto, o lo que él disfrutó. El "descanso" particular al que se hace referencia aquí fue el de la tierra de Canaán, pero que sin duda se consideró emblemático del "descanso" en el cielo. En ese descanso Dios dijo solemnemente que nunca deberían entrar. Habían sido rebeldes. Todos los medios para reclamarlos habían fallado. Dios los había advertido y rogado; él había hecho pasar sus misericordias ante ellos, y los había visitado con juicios en vano; y ahora declara que, a pesar de toda su rebelión, deberían ser excluidos de la tierra prometida. Dios habla aquí a la manera de los seres humanos. Los hombres se ven afectados por sentimientos de indignación en tales circunstancias, y Dios usa un lenguaje que expresa tales sentimientos. Pero debemos entenderlo de una manera consistente con su carácter, y no debemos suponer que se ve afectado con las mismas emociones que agitan los pechos de las personas. El significado es que él formó y expresó un propósito deliberado y solemne de que nunca deberían entrar en la tierra prometida. Si este "descanso" se refiere aquí al cielo, y si el significado es que Dios los excluiría de ese mundo bendito, se considerará más apropiadamente en el próximo capítulo. La idea particular es que debían ser excluidos de la tierra prometida y que debían caer en el desierto. Nadie puede dudar, también, que su conducta ha sido tal que demuestra que el gran cuerpo de ellos no era apto para entrar al cielo.

Versículo 12

Presten atención, hermanos - En vista de la conducta de los judíos rebeldes, y de su terrible temor, estén en guardia para que no se les encuentre también Los mismos sentimientos de rebelión e incredulidad. Asegúrate de que, bajo la nueva dispensación, y en el disfrute de los privilegios del evangelio, no te encuentres para manifestar los sentimientos que te excluirán del mundo celestial. El "principio" ha sido establecido por su incredulidad de que aquellos que se oponen a Dios serán excluidos de su descanso. Eso puede mostrarse en todas las dispensaciones, y en todas las circunstancias, y no hay menos peligro de ello bajo el evangelio que cuando los padres fueron conducidos a la tierra prometida. Estás viajando a través de un desierto, el desierto árido de este mundo. Estás expuesto a pruebas y tentaciones. Te encuentras con muchos enemigos mortales y poderosos. Tienes corazones propensos a la apostasía y al pecado. Estás buscando una tierra prometida; Una tierra de descanso. Estás rodeado de las maravillas del poder del Todopoderoso y de las pruebas de la infinita beneficencia. La desobediencia y la rebelión en ti te excluirán del cielo con tanta certeza como su rebelión lo hizo de la tierra prometida; y como su gran pecado fue la incredulidad, mantente en guardia para que no manifiestes lo mismo.

Un corazón malvado de incredulidad - Un corazón malvado e incrédulo. La palabra "incredulidad" se usa para calificar la palabra "corazón" por un hebraísmo, un modo de hablar que es común en el Nuevo Testamento. Un corazón incrédulo fue la causa de "su" apostasía, y lo que funcionó su ruina producirá la nuestra. La raíz de su maldad era "una falta de confianza en Dios", y esto es lo que se entiende aquí por un corazón de incredulidad. La gran dificultad en la tierra en todas partes es la "falta de confianza en Dios", y esto ha producido todos los males que el hombre ha sufrido. Condujo a la primera apostasía; y ha llevado a cualquier otra apostasía, y continuará produciendo los mismos efectos hasta el fin del mundo. El apóstol dice que este corazón de incredulidad es "malo". Los hombres a menudo sienten que es una cuestión de poca importancia si tienen fe o no, siempre que su conducta sea correcta; y por lo tanto, no ven ni admiten la propiedad de lo que se dice sobre las consecuencias de la incredulidad en las Escrituras. Pero, ¿qué dicen sobre la falta de confianza entre un esposo y una esposa?

¿No hay males en eso? ¿Qué esposo puede dormir tranquilo en su almohada si no tiene confianza en la virtud de su esposa? ¿Qué niño puede tener paz si no tiene confianza en un padre? ¿Cómo puede haber prosperidad en una comunidad donde no hay confianza en un banco, o en una oficina de seguros, o donde un comerciante no tiene confianza en otro? donde un vecino no tiene confianza en su vecino; donde los enfermos no tienen confianza en un médico, y donde, en general, se rompe toda la confianza entre el hombre y el hombre? Si quisiera producir la angustia más profunda en cualquier comunidad y tuviera el poder, produciría la misma falta de confianza entre el hombre y el hombre que existe ahora entre el hombre y su Hacedor. Así me quitaría el sueño de la almohada de cada esposo y esposa; cada padre e hijo; y hacer que cada hombre sea miserable con la sensación de que toda la propiedad que tenía era insegura. Entre las personas, no se ve nada que produzca un mal mayor que una falta de confianza o fe, y ¿por qué no debería existir el mismo mal en la administración divina? Y si la falta de confianza produce tales resultados entre el hombre y el hombre, ¿por qué no debería producir miserias similares, o mayores, donde ocurre en relación con Dios? No hay un mal que sufra el hombre que no pueda ser aliviado o eliminado por la confianza en Dios; y, por lo tanto, un gran objeto de la religión cristiana es restaurar al hombre su confianza perdida en el Dios que lo creó.

Al apartarse del Dios viviente - Manifestado al apartarse de él; o llevando a una desviación de él. La idea es que ese corazón de incredulidad estaría conectado con la apostasía de Dios. Toda apostasía existe primero en el corazón y luego se manifiesta en la vida. Quienes se entreguen a la incredulidad en cualquier forma, o con respecto a cualquier tema, deben recordar que esta es la gran fuente de toda alienación de Dios, y que si se les permite conducirá a la apostasía completa. Quienes deseen vivir una vida de piedad deben mantener el corazón correcto. El que vive "por la fe del Hijo de Dios" está a salvo; y ninguno está a salvo excepto él.

Versículo 13

Pero exhortarse unos a otros diariamente - Esto está dirigido a los miembros de las iglesias; y se sigue, por lo tanto:

(1) Que es su deber exhortar a sus hermanos; y,

(2) Que es su deber hacerlo "a diario"; es decir, constantemente; ver Hebreos 10:25; 1 Tesalonicenses 4:18; 1 Tesalonicenses 5:11; nota, Romanos 12:8. Si bien este es el deber especial de los ministros del evangelio 1 Timoteo 6:2; 2 Timoteo 4:2; Tito 2:6, Tito 2:15, es también el deber de todos los miembros de las iglesias, y un deber muy importante, pero muy descuidado. Esto no se refiere a la exhortación "pública", que corresponde más apropiadamente a los ministros del evangelio, sino a esa vigilancia y cuidado privados que los miembros individuales de la iglesia deben tener unos sobre otros. ¿Pero de qué manera es adecuada tal exhortación? ¿Qué reglas deberían regularlo? Respondo, puede considerarse como un deber, o debe realizarse en casos como los siguientes:

(1) Los amigos íntimos en la iglesia deben exhortarse y aconsejarse mutuamente; deben amonestarse mutuamente de sus fallas; y deben ayudarse unos a otros en la vida divina.

(2) Los padres deben hacer lo mismo con sus hijos. Se colocan particularmente bajo su vigilancia y cuidado. Un pastor a menudo no puede ver a los miembros de su rebaño en privado; y un padre puede ayudarlo enormemente en su trabajo al vigilar a los miembros de sus familias que están conectados con la iglesia.

(3) Los maestros de escuela dominical pueden ayudar mucho en este deber. Deben ser asistentes de padres y pastores. A menudo tienen bajo su cuidado miembros jóvenes de las iglesias. Tienen la oportunidad de conocer mejor su estado mental, sus tentaciones y sus peligros de lo que el pastor puede tener. Debería ser de ellos, por lo tanto, exhortarlos a una vida santa.

(4) Los ancianos deben exhortar a los jóvenes. Todo cristiano anciano puede hacer mucho por la promoción de la religión. Su experiencia es propiedad de la iglesia; y está obligado a emplearlo para que sea útil para ayudar a los débiles, reclamar los vagabundeos, recuperar al reincidente y dirigir la investigación. Hay una gran cantidad de "capital espiritual" de este tipo en la iglesia que está desempleada, y que podría ser sumamente útil para ayudar a otros al cielo.

(5) Los miembros de la Iglesia deben exhortarse unos a otros. Puede que no exista la intimidad de la amistad personal entre todos los miembros de una iglesia grande, pero aún así la conexión entre ellos debe considerarse lo suficientemente tierna y confidencial como para que sea apropiado que alguien amoneste a un hermano que se extravía. Pertenecen a la misma comunión. Se sientan en la misma cena del Señor. Expresan su asentimiento a los mismos artículos de fe. La comunidad los considera unidos. Cada miembro sostiene una parte del honor y la responsabilidad del conjunto; y cada miembro debe sentir que tiene derecho y que es su deber amonestar a un hermano si se extravía. Sin embargo, este deber es muy descuidado. ¿En qué iglesia se realiza? ¡Cuán a menudo los miembros de la iglesia ven a un compañero descarriado sin ninguna exhortación o amonestación! ¡Con qué frecuencia escuchan informes de las inconsistentes vidas de otros miembros y tal vez contribuyen a la circulación de esos informes ellos mismos, sin ningún esfuerzo por preguntar si son ciertos! ¡Cuán a menudo los pobres temen a los miembros ricos de la iglesia, o los ricos desprecian a los pobres, y se ven unos a otros viviendo en pecado, sin ningún intento de suplicarlos o salvarlos! No habría violado las cortesías de la vida. No habría asumido un aire dogmático o dictatorial. No tendría un solo paso fuera de su propia esfera de vida. Pero el principio que establecería es que el hecho de ser miembro de la iglesia debe inspirar tanta confianza como para que sea apropiado para un miembro exhortar a otro a quien ve que se extravía. Perteneciente a la misma familia; tener el mismo interés en la religión; y todo sufrimiento cuando uno sufre, ¿por qué no se les debe permitir tierna y amablemente exhortarse unos a otros a una vida santa?

Mientras se llama Hoy - Mientras dure la vida; o mientras se le permita usar el lenguaje "Hoy escuche la voz de Dios". La idea es que la exhortación no debe ser interrumpida. Nuestra tarea diaria es amonestarnos y exhortarnos unos a otros. Los cristianos son responsables cada día de extraviarse; todos los días necesitan ayuda en la vida divina; y los que son coherederos con ellos de la salvación deben estar siempre listos para aconsejarlos y aconsejarlos.

Para que ninguno de ustedes se endurezca - las notas en Hebreos 3:8. Es posible que los cristianos se endurezcan en cierto sentido. Sus mentes se vuelven menos sensibles de lo que eran a las demandas del deber, y sus conciencias se vuelven menos tiernas. Por lo tanto, la propiedad de la exhortación mutua, para que siempre tengan el sentimiento correcto, y siempre escuchen los mandamientos de Dios.

El engaño del pecado - Vea las notas en Efesios 4:22. El pecado siempre es engañoso. Promete más de lo que realiza. Nos asegura un placer que nunca imparte. Nos lleva más allá de lo que se suponía cuando comenzamos a disfrutarlo. El hombre que comete pecado siempre está bajo un engaño; y el pecado, si se lo permite, lo llevará de un paso a otro hasta que el corazón se endurezca por completo. El pecado presenta apariencias y preferencias plausibles; asume el nombre de virtud; ofrece excusas y paliaciones, hasta que la víctima es atrapada, y luego hechizada, se apresura a cada exceso. Si el pecado siempre se vio en su verdadero aspecto cuando el hombre está tentado a cometerlo, sería tan odioso que huiría de él con el mayor aborrecimiento. ¿Qué joven se convertiría en un borracho si viera cuándo comenzó exactamente la carrera que correría? ¿Qué joven, ahora vigoroso y saludable, y con buenas perspectivas de utilidad y felicidad, alguna vez tocaría el tazón intoxicante, si viera lo que "sería" cuando se volviera un niño? ¿Qué hombre entraría alguna vez en la habitación del jugador si veía a dónde la indulgencia pronto lo llevaría, y si al comienzo vio exactamente la desgracia y la desesperación que inevitablemente se producirían? ¿Quién se convertiría en un voluptuoso y un sensualista si viera exactamente el final de una carrera así? El pecado engaña, engaña, ciega. Los hombres no ven, o no verán, los terribles resultados de la indulgencia. Están engañados por la esperanza de felicidad o de ganancia; son atraídos por las fascinaciones y los placeres del placer hasta que el corazón se endurece y la conciencia se chamusca, y luego ceden sin remordimientos. De tal curso, el apóstol tendría cristianos protegidos por una exhortación amable y afectuosa. Cada uno debería sentir que tiene interés en mantener a su hermano alejado de semejante destino; y cada cristiano así en peligro debería estar dispuesto a escuchar la amable exhortación de un hermano cristiano.

Versículo 14

Porque somos hechos participantes de Cristo - Estamos espiritualmente unidos al Salvador. Nos convertimos en uno con él. Participamos de su espíritu y sus asignaciones. Los escritores sagrados están acostumbrados a describir al cristiano como estrechamente unido al Salvador, y como uno con él, vea el Juan 15:1; Juan 17:21, Juan 17:23 notas; Efesios 5:3 nota; 1 Corintios 12:27 nota. La idea es que participemos en todo lo que le pertenece. Es una unión de sentimiento y afecto; una unión de principios y simpatía; una unión de dependencia y amor; una unión donde nada debe ser impartido por nosotros, sino todo ganado; y una unión, por lo tanto, por parte del Redentor de gran condescendencia. Es la unión de la rama a la vid, donde la rama es sostenida y alimentada por la vid, y no la unión de la hiedra y el roble, donde la hiedra tiene sus propias raíces, y simplemente se aferra al roble y trepa sobre ella ¿Qué más se puede decir tan honorable del hombre como que él es un "participante de Cristo"? que comparte sus sentimientos aquí, y que debe compartir sus honores en un mundo más brillante? Comparado con esto, ¿qué es participar con los ricos y los frívolos en sus placeres? ¿Qué sería compartir los honores de conquistadores y reyes?

μετοχοι του Χριστου metochoi tou Christou no puede significar, como algunos explican, participación simplemente en las bendiciones de la muerte de Cristo, sino que debe ser referido, como nuestro autor aquí afirma, a la unión espiritual que subsiste entre Cristo y su pueblo. Esa unión sin duda implica, como consecuencia necesaria, "una unión de sentimiento y afecto, una unión de principios y simpatía, una unión de dependencia y amor". Sin embargo, creemos que es algo más. Es una unión "real" y vital, formada por el único Espíritu de Cristo, que impregna la cabeza y los miembros del cuerpo místico. Y este es el "fundamento" de toda unión de afecto, etc. Para una visión condensada del tema, vea la nota complementaria en Romanos 8:1.)

Si mantenemos firme el comienzo de nuestra confianza - vea la nota en Hebreos 3:6. Si continuamos manteniendo la misma confianza que teníamos al principio, o que mostramos al comienzo de nuestra vida cristiana. Al principio, habían sido firmes en la esperanza cristiana. Mostraron un apego verdadero y fuerte al Redentor. Eran ardientes y dedicados a su causa. Si continuaban manteniendo eso hasta el final, es decir, el final de la vida; si en medio de todas las tentaciones y pruebas se adhirieran inflexiblemente a la causa del Salvador, mostrarían que eran cristianos verdaderos y participarían de la bendición del mundo celestial con el Redentor. La idea es que solo la perseverancia en los caminos de la religión constituye cierta evidencia de piedad. Donde la piedad se manifiesta a través de la vida, o donde hay una incansable devoción a la causa de Dios, allí la evidencia es clara e indudable.

Pero donde hay al principio un gran ardor, celo y confianza, que pronto desaparece, entonces está claro que nunca tuvieron ningún apego real hacia él y su causa. Cabe señalar aquí, que el "comienzo de la confianza" de aquellos que son engañados y que no saben nada sobre religión en el fondo, a menudo es tan audaz como donde hay verdadera piedad. El hipócrita compensa con ardor lo que le falta sinceridad; y el que está realmente engañado, generalmente es engañado bajo la influencia de alguna emoción fuerte y vívida, que confunde con la verdadera religión. A menudo, el converso sincero está tranquilo, aunque decidido, y algunas veces es incluso tímido y dudoso; mientras que el autoengañador es ruidoso en su profesión y clamoroso en su celo, y está muy dispuesto a culpar a la tibieza de los demás. La evidencia de la piedad, por lo tanto, no debe basarse en ese celo temprano; ni debería concluirse que debido a que hay ardor, necesariamente hay una religión genuina. Ardor es valioso, y la verdadera religión es ardiente; pero hay otro ardor que el que inspira el evangelio. La evidencia de la piedad genuina se encuentra en lo que nos soportará en los juicios y en medio de la persecución y la oposición. La doctrina aquí es que es necesario perseverar si tenemos la evidencia de la verdadera piedad. Esta doctrina se enseña en todas partes en las Escrituras. ¿Perseverar en qué? Yo respondo, no:

(1) Simplemente en una profesión de religión. Un hombre puede hacer eso y no tener piedad.

(2) No en celo por fiesta o secta. Los fariseos tuvieron eso hasta el final de sus vidas.

(3) No con mera honestidad y corrección del comportamiento externo. Un hombre puede hacer eso en la iglesia, así como fuera de ella, y sin embargo no tener religión.

Pero debemos perseverar:

(1) En el amor de Dios y de Cristo, en un apego consciente, ardiente y constante a Aquel a quien profesamos dedicar nuestras vidas.

(2) En los deberes secretos de la religión. En esa vigilancia sobre el corazón; esa comunión con Dios; ese cuidadoso estudio de la Biblia; esa tutela sobre el temperamento; y en ese contacto habitual con Dios en oración secreta que es apropiada para un cristiano y que marca el carácter cristiano.

(3) En el desempeño de los deberes públicos de la religión; en llevar una vida "cristiana", a diferencia de una vida mundana y vanidosa; una vida de mera moralidad y honestidad; Una vida como la de miles de personas que están fuera de la iglesia.

Hay algo que distingue a un cristiano de uno que no es cristiano; Un religioso de un hombre irreligioso. Hay "algo" en la religión; "Algo" que sirve para caracterizar a un cristiano, y a menos que ese algo se manifieste, no puede haber evidencia de verdadera piedad. El cristiano debe distinguirse de la gente de este mundo en temperamento, sentimiento, deportación, objetivos, planes, y a menos que esas características se muestren en la vida y la deportación, no puede haber evidencia fundada de religión.

Aprender:

(1) Que no es un simple "sentimiento" lo que proporciona evidencia de religión.

(2) Que no es la mera "emoción" lo que constituye la religión.

(3) Que no es un simple ardor.

(4) Que no es un mero celo.

Todo esto puede ser temporal. La religión es algo que dura toda la vida. Va con una persona a todas partes. Está con él en juicio. Forma sus planes; regula su temperamento; sugiere sus palabras; incita a sus acciones. Vive con él en todos sus cambios externos, y lo acompaña a través del oscuro valle de la muerte, y lo acompaña hasta el bar de Dios, y está con él para siempre.

Versículo 15

Mientras se dice, Hoy ... - Es decir, persevere mientras dure la vida, o mientras se pueda decir "hoy"; y al perseverar de esta manera tendrás evidencia de que eres amigo del Redentor. Esta es una cita de Salmo 95:7. Pablo quiere decir, indudablemente, usar este lenguaje él mismo como una exhortación directa a los cristianos a quienes estaba escribiendo. Les ruega, por lo tanto, mientras se pueda decir "hoy", o mientras dure la vida, para que tengan cuidado de que no endurezcan sus corazones como se había hecho en la tentación en el desierto.

Versículo 16

Para algunos - Algunos de los hebreos que salieron de Egipto. La verdad es que una gran proporción de ellos se rebeló contra Dios y lo provocó a la indignación. Es algo notable que, aunque "todos" los hebreos parecen haberse unido a la provocación, excepto un número muy pequeño, Pablo debería haber usado un lenguaje que parece implicar que el número que se rebeló fue relativamente pequeño. Por lo tanto, algunos de los críticos más eminentes han dado otra versión a este pasaje, que consiste simplemente en un cambio en la puntuación, por el cual se da una visión diferente de toda la oración. De acuerdo con esto, sería una pregunta y significaría: “¿Pero quiénes eran ellos cuando lo habían oído provocar? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto bajo Moisés? ¿Y con quién estuvo enojado durante 40 años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Esta versión fue adoptada por Crisóstomo, Theodoret y otros de los Padres; y es adoptado por Rosenmuller, Clarke, Stuart, Pyle y algunos otros. A su favor, se puede alegar:

(1) Que el griego lo soportará, todo el cambio requerido estará en la puntuación;

(2) Que evita la dificultad que existe en la otra interpretación de suponer que el apóstol implica que pero pocos de ellos se rebelaron, cuando la verdad era que era casi todo;

(3) Por lo tanto, concuerda con el resto de la exhortación, que consiste en una serie de preguntas; y,

(4) Está de acuerdo con el alcance y el diseño del conjunto.

El objetivo no era afirmar que no todos los que salieron de Egipto se rebelaron, o que el número era pequeño, sino que el gran cuerpo de ellos se rebeló y cayó en el desierto, y que los cristianos deberían ser amonestados por su ejemplo. Estas razones parecen ser tan fuertes como para hacer probable que esta sea la verdadera construcción, y el sentido entonces será: “¿Para quiénes fueron los que habían oído provocar? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto bajo Moisés?

Cuando oyeron - Oyeron a Dios que les hablaba y les daba sus órdenes.

Provocó - Lo provocó a la ira; o su conducta era la adecuada para producir indignación; vea la nota en Hebreos 3:8.

Sin embargo - Αλλά Alla. "Pero." Esta partícula "en una serie de preguntas, y al frente de una pregunta, significa" pero, más allá ". Sirve para conectar y dar intensidad al interrogatorio ”- Stuart. ¿Pablo quiere preguntar con énfasis si la gran masa de los que salieron de Egipto no apostataron? Al mismo tiempo, quiere decir que no hay seguridad de que aquellos que han presenciado, manifestaciones notables de la grandeza de Dios y que han participado de misericordias extraordinarias, no apostatarán ni perecerán. Como los hebreos, que escucharon a Dios hablar desde el Monte Sinaí, se rebelaron y perecieron, también es posible que aquellos que presencian las misericordias de Dios en la redención, corran el peligro de abusar de todas esas misericordias y de perecer. Por el ejemplo, por lo tanto, de los israelitas desobedientes, él amonestaría a los cristianos profesos de su peligro.

No todos ... - Según la interpretación propuesta anteriormente, "¿No fueron todos los que salieron de Egipto?" O "¿no todos los que salieron de Egipto?" La palabra "todos" aquí no debe tomarse en sentido estricto, a menudo se usa para denotar el gran cuerpo; una gran proporción; o vastas multitudes. Por lo tanto, se usa en Mateo 3:5, "Entonces salí a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor de Jordania". Entonces, en Juan 3:26, "El mismo bautiza, y todas las personas vinieron a él". Entonces Filipenses 2:21, "Para todos buscan lo suyo;" 2 Corintios 3:2, "Ustedes son nuestra epístola, conocida y leída de todos los hombres". "De hecho" hubo dos excepciones, y solo dos, de los adultos que salieron de Egipto: Caleb y Joshua; Números 14:3. Todos los demás se quejaron contra el Señor y se les prohibió entrar en la tierra prometida. De las grandes multitudes que salieron de Egipto y murmuraron, la excepción fue tan pequeña que el apóstol no tuvo escrúpulo al decir en general que todos eran rebeldes.

Versículo 17

¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? - ¿Con quién estaba enojado? vea las notas en Hebreos 3:1.

¿No fue con ellos los que pecaron? Que pecaron de varias maneras: por rebelión, murmullos, incredulidad. Como Dios estaba enojado con ellos por sus pecados, tenemos la misma razón para comprender que él se enojará con nosotros si pecamos; y, por lo tanto, debemos estar en guardia contra esa incredulidad que nos llevaría a apartarnos de él; Hebreos 3:12.

Cuyos cadáveres cayeron ... - Números 14:29. Es decir, todos murieron y quedaron en las arenas del desierto. Toda la generación fue esparcida en el camino a Canaán. Todos aquellos que habían visto las maravillas que Dios había hecho "en la tierra de Ham"; quienes habían sido rescatados de una manera tan notable de la opresión, fueron cortados y murieron en los desiertos por los que pasaban; Números 26:64. Tal ejemplo de los efectos de la revuelta contra Dios, y de la incredulidad, fue adecuado para amonestar a los cristianos en el tiempo del apóstol, y es adecuado para amonestarnos ahora, del peligro del pecado de la incredulidad. No debemos suponer que todos los que así murieron fueron excluidos del cielo. Moisés y Aarón estaban entre el número de aquellos a quienes no se les permitía entrar en la tierra prometida, pero de su piedad no puede haber ninguna duda; Más allá de toda duda, también, hubo muchos otros de esa generación que fueron verdaderamente piadosos. Pero en diferentes momentos, todos parecen haber participado de los sentimientos prevalentes de descontento, y todos estuvieron involucrados en la condenación de que deberían morir en el desierto.

Versículo 18

Y a quién le dijo: nota, Hebreos 3:11.

Pero a los que no creyeron - Que no confiaron en Dios; Deuteronomio 1:32. "Sin embargo, en esto no habéis creído al Señor tu Dios". Como consecuencia de esta falta de fe, Dios les advirtió solemnemente que no debían entrar en la tierra prometida; Deuteronomio 1:34. "Y el Señor escuchó la voz de tus palabras, y se enojó y se quejó, diciendo:" Ciertamente ninguno de estos hombres de esta generación malvada verá esa buena tierra que yo juro dar a tus padres, salvo Caleb ". etc. La razón distintiva, por lo tanto, asignada por Moisés de por qué no entraron en la tierra prometida, era una falta de fe, y esto concuerda directamente con el diseño del apóstol aquí. Está exhortando a aquellos a quienes se dirigió a que tengan cuidado con un corazón malvado de incredulidad; Hebreos 3:12. Él dice que fue un corazón que excluyó a los hebreos de la tierra prometida. Lo mismo, dice él, debe excluirte del cielo: el hogar prometido del creyente; y si esa firme confianza en Dios y sus promesas que él requiere son insuficientes, quedará excluido del mundo del descanso eterno.

Versículo 19

Entonces vemos ... - Vemos por el testimonio directo del Antiguo Testamento que la incredulidad fue la razón por la cual fueron excluidos de la tierra prometida. Aprendamos en vista del razonamiento y las exhortaciones aquí:

(1) El mal de la incredulidad. Excluía a toda la generación, compuesta por cientos de miles de almas, de la tierra prometida, la tierra a la que habían mirado con ardientes esperanzas y con cálidos deseos. Excluirá a incontables millones del cielo. Una "falta de confianza en Dios" es la gran fuente de maldad en este mundo, y será la causa de la miseria para toda la eternidad de los anfitriones innumerables. Pero seguramente eso no fue una cosa pequeña o sin importancia que esparció el desierto con los huesos de toda esa generación a quien Dios había rescatado tan notablemente de la servidumbre egipcia. Y eso no puede ser un asunto pequeño que hará que multitudes se hundan en la miseria y la desesperación infinitas.

(2) Seamos catedráticos cristianos, tengamos cuidado de no caer en la incredulidad en nuestros corazones. Todas nuestras dificultades comienzan allí. Perdemos la confianza en Dios. Dudamos de sus promesas, sus juramentos, sus amenazas. En tiempos oscuros y difíciles, comenzamos a tener dudas sobre la sabiduría de sus tratos y sobre su bondad. La incredulidad una vez admitida en el corazón es el comienzo de muchos problemas. Cuando un hombre pierde la confianza en Dios, se encuentra en un océano sin orillas lleno de remolinos, rocas y arenas movedizas, y donde es "imposible" encontrar un anclaje seguro. No hay nada a lo que pueda amarrar su corteza impulsada; y nunca encontrará seguridad o paz hasta que regrese a Dios.

(3) Vivamos una vida de fe. Vivamos tanto que podamos decir con Pablo: "La vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". Entonces viviendo, tendremos paz. La mente estará en reposo. Las tormentas y tempestades pueden soplar, pero estaremos seguros. Otros pueden estar preocupados por las vicisitudes de la vida, pero nuestras mentes estarán en paz.

(4) Vivamos esperando el futuro "descanso" que nos queda. Mantengamos nuestros ojos fijos en ello. Para nosotros hay un descanso prometido, como lo fue para los hebreos a quienes Dios había liberado de la tierra de la opresión; y podemos por fe alcanzar ese "descanso" como podrían haber llegado a la tierra de Canaán.

(5) Perseveremos hasta el final. El que retrocede debe estar perdido. El que no aguanta hasta el final de la vida en los caminos de la religión nunca puede haber sido cristiano. No hay nada que proporcione cierta evidencia de religión a menos que nuestra piedad sea tal que nos lleve a perseverar hasta la muerte. El hombre que entra en la profesa vida cristiana esperando caer, o que puede considerar la posibilidad de caer sin preocuparse, nunca ha sabido nada de la naturaleza de la verdadera religión. No puede ser cristiano. Puede haber tenido éxtasis y visiones; Puede ser un profesor ruidoso y un partidario ruidoso y celoso, pero no tiene evidencia de que haya sabido algo sobre religión. Esa religión que no está conectada con un propósito firme y determinado por la gracia de Dios de perseverar hasta el final de la vida, no es una religión verdadera; y un hombre que espera retirarse y volver al mundo, o que puede mirar tal idea sin alarma, debe considerarlo como un asunto establecido que no tiene un verdadero conocimiento de Dios.

(6) Ningún hombre debe retrasar la obra de salvación a un tiempo futuro. hoy es el tiempo aceptado; hoy el único momento del que tenemos seguridad. Dios habla "hoy", y hoy su voz debe ser escuchada. Ningún hombre sobre ningún tema debe aplazar hasta mañana lo que debe hacerse hoy. El que difiere de la religión hasta un tiempo futuro descuida sus propios intereses; viola la mayoría de las obligaciones solemnes; y pone en peligro su alma inmortal. ¿Qué seguridad puede tener alguien de que vivirá para ver otro día? ¿Qué evidencia tiene él de que estará más dispuesto a atender su salvación de lo que está ahora? ¿Qué evidencia puede tener de que no provocará a Dios con este curso y que no condenará su alma? De todos los delirios, ese es el más maravilloso por el cual las personas moribundas llevan a diferir la atención a las preocupaciones del alma a un período futuro de la vida. En ninguna parte tiene Satanás la ventaja de mantener esta ilusión ante la mente; y si con respecto a algo, la voz de advertencia y alarma debe ser elevada y larga, es en referencia a esto. Oh, ¿por qué la gente no será sabia "hoy"? ¿Por qué no abrazarán la oferta de salvación "ahora"? ¿Por qué no se asegurarán de la felicidad eterna? ¿Y por qué, en medio de los cambios y las pruebas de esta vida, no asegurarán la herencia eterna como para sentir que eso es seguro, que al menos hay una cosa que no puede ser sacudida y perturbada por la vergüenza y la angustia comercial; una cosa segura, aunque amigos y parientes están separados de ellos; ¿Una cosa es segura cuando su propia salud falla y se acuestan en la cama donde se despedirán de todas las comodidades terrenales y de las cuales nunca se levantarán?