Bible Commentaries
Hebreos 3

Versículo 1

El apóstol, en el primer capítulo de esta epístola, habiendo afirmado que Jesús de Nazaret, por quien se dio la revelación del evangelio a la humanidad, es el Hijo de Dios , en un sentido peculiar; un sentido en el que ningún hombre o ángel es su hijo; y habiendo probado, por las Escrituras judías, que Dios había constituido a este su Hijo el Heredero o Señorde todas las cosas, porque por él hizo los mundos; y en el segundo capítulo, habiendo respondido a las objeciones que fueron, o podrían ser, presentadas para invalidar la pretensión de Jesús de ser el Hijo de Dios, y de ese modo haber dado pleno efecto a las pruebas directas que establecieron su pretensión; él, en este tercer capítulo, procede a mostrar lo que implica que Cristo sea el Heredero o Señor de todas las cosas; que es el tercer hecho del que depende la autoridad de la revelación del evangelio.

Era necesaria una explicación adecuada de este asunto; 1º, Porque el título de Jesús para eliminar la economía mosaica y sustituir la dispensación del evangelio en su lugar, se basó en el poder que poseía como Hijo de Dios y Heredero de todas las cosas; 2d, Porque muchos de los judíos, convencidos de que la ley de Moisés era de obligación perpetua y que sus sacrificios eran expiaciones reales por el pecado, rechazaron a Jesús como un impostor por pretender abolir estas instituciones.

Por tanto, viendo que el autor del evangelio es una persona tan excelente, ( Hebreos 1 ,) y tan avanzado sobre todos los demás, hombres y ángeles, ( Hebreos 2:7 ,) hermanos santos Al dar este apelativo a aquellos a quienes él escribió, es evidente que se dirigió a su epístola, no, como Macknight supone, principalmente, si es que lo hizo, a los hebreos incrédulos, sino principalmente, si no solo, a aquellos que habían abrazado el evangelio y que realmente fueron hechos nuevas criaturas en Cristo.

; partícipes del llamamiento celestial El llamamiento del evangelio, que vino del cielo, y tiene la intención de llevar a los hombres al cielo, incluida la predicación de la palabra y los diversos medios de gracia mediante los cuales los hombres son llevados a creer en Cristo. Considere al apóstolEl mensajero de Dios, enviado inmediatamente por él para predicarte el evangelio que profesas creer; el oficio más alto este en el Nuevo Testamento; y Sumo Sacerdote Ésta era la función más alta en la iglesia del Antiguo Testamento.

Como apóstol o mensajero de Dios, aboga por la causa de Dios con nosotros; y como Sumo Sacerdote , aboga por nuestra causa ante Dios. Ambos están contenidos en la palabra Mediador. Compara a Cristo como apóstol con Moisés; como sacerdote, con Aarón. Ambos oficios, que Moisés y Aarón desempeñaron individualmente, él los lleva juntos, y de manera mucho más eminente; de nuestra profesión De la religión que profesamos, de la que Jesús es llamado Apóstol , porque fue enviado por Dios para revelarlo; y el sumo sacerdote, porque recibimos sus bendiciones a través de su mediación.

Al invitarlos así a considerar a Cristo Jesús en estos caracteres, el apóstol parece insinuar que los hebreos creyentes no habían advertido suficientemente la naturaleza y la calidad de la persona y los oficios de Cristo, y por esa razón se mantuvieron en los enredos del judaísmo. ; por tanto, les exhorta a que fijen atentamente sus mentes en el tema sublime.

Versículo 2

Quien fue fiel al que lo nombró Escritor sagrado, entrando en una comparación entre Moisés y Cristo, ya que era el apóstol de Dios, o uno enviado por él para revelar su voluntad, lo recomienda a la fe de los hebreos, bajo la principal calificación de una persona en esa oficina; él era fiel , que la fidelidad se describe, además, por el respeto a ese acto por el que fue nombrado por Dios a la oficina. El apóstol de Dios es el administrador principal o dispensador de sus misterios; y se requiere principalmente en los mayordomos que un hombre sea hallado fiel. Ahora bien, la fidelidad de un legado, embajador o apóstol consiste principalmente en la plena declaración de la voluntad y la voluntad del que lo envió, en cuanto a los fines para los que es enviado.

La fidelidad respetaconfianza. Nuestro Señor, por lo tanto, debe haber tenido una confianza encomendada a él en la que fue fiel. Por tanto, no buscó su propia gloria, sino la gloria del que le envió; declarando que no vino en su propio nombre, sino en el nombre de su Padre, Juan 5:43 .

Además selló esa verdad con su sangre, de la cual vino al mundo para dar testimonio, Juan 18:37 ; y no se pudo expresar una mayor fidelidad. Como también Moisés fue fiel en toda su casa, la iglesia de Israel, entonces la peculiar familia de Dios. Las palabras son una alusión al testimonio que Dios dio a Moisés, Números 12:7 , No es así Moisés , mi siervo, que es fiel en toda mi casa.

Es cierto, Moisés falló personalmente en su fe, y Dios le acusó de que no le creía, Números 20:12 ; pero esto no fue una acusación de su fidelidad en el cargo especial que pretendía. Como iba a revelar la mente de Jehová e instituir su adoración, fue universalmente fiel; porsegún todo lo que Dios le asignó así lo hizo, Éxodo 40:16 .

No ocultó ninguna de las leyes divinas, a causa de su desagrado hacia los israelitas; ni los alteró en lo más mínimo, para hacerlos aceptables, sino que entregó toda la ley tal como se le había dicho a él mismo, y formó el tabernáculo y el ritual del culto exactamente de acuerdo con el modelo que se le mostró. Asimismo, la fidelidad de Cristo consistió en enseñar las doctrinas, nombrar las leyes y establecer el culto que su Padre había ordenado para la iglesia.

Versículos 3-4

Para , & c. El apóstol procede en este versículo, y los tres siguientes, con su propósito de evidenciar la excelencia de Cristo por encima de Moisés, como lo había hecho antes en referencia a los ángeles y todos los demás reveladores de la voluntad de Dios a la iglesia; la palabra para denotar la conexión de este párrafo con Hebreos 3:1 : "Considéralo", dice; porque es digno de mayor gloria que Moisés. La iglesia es llamada casa de Dios, y que por Dios mismo, el apóstol aprovecha la metáfora para expresar la dignidad de Cristo.

El que edifica la casa , etc. El verbo κατασκευαζω, aquí usado y traducido para construir , significa poner las cosas en orden, Hebreos 9:6. También significa formar una cosa como lo hace un artífice; en cuyo sentido se aplica a la formación del arca de Noé, Hebreos 11:7 .

En este pasaje significa la formación de una iglesia, o sociedad religiosa, otorgándole privilegios y dándole leyes para la dirección de sus miembros. Y, como el apóstol está hablando de la formación de la Iglesia cristiana, su significado es que Jesús, quien formó la Iglesia cristiana, es una persona más honorable o más grande que todos los miembros de esa iglesia colectivamente; en consecuencia, más grande que cualquier miembro particular de ella. Al hacer esta observación, el apóstol insinuó que Moisés, siendo miembro de la Iglesia judía, que él formó como siervo de Dios, y que necesitaba sus servicios y privilegios por igual con los israelitas, no debía ser comparado con Jesús, quien por su propia cuenta.

la autoridad había erigido y sostenido la iglesia en todas las épocas y lugares, y no tenía necesidad de ninguno de los privilegios o servicios de la iglesia que él había formado.Porque toda casa es construida por algún hombre Como el discurso no se refiere a un edificio material, sino a las iglesias judía y cristiana, cada casa debe referirse a cada iglesia o sociedad religiosa; quizás también todas las comunidades, estados o gobiernos establecidos con justicia estén incluidos en esta expresión general.

Pero el que construyó todas las cosas O todas estas cosas , como Beza traduce la expresión, es decir, toda la iglesia y todas las personas que pertenecen a ella, o las partes de ella, en todas las edades; la expresión todas las cosas están debidamente restringidas al tema tratado, y la palabra utilizada por el apóstol para expresar la construcción de la casa, declarando claramente que es el mismo tipo de edificio del que está tratando, y no la creación absoluta de todos cosas, que en ninguna parte se expresa con esa palabra; es Dios “Las palabras pueden entenderse de modo que signifiquen que Dios hizo o construyó todas estas cosas , o que el que hizo y construyó todas estas cosas es Dios; El primer sentido es hacer de Dios el sujeto., este último el predicadode la proposición. Pero en cuanto a nuestro propósito, equivalen a lo mismo; porque si el que los hizo es Dios, el haberlos hecho así lo declara.

Y que es el Señor Cristo a quien se pretende en esta expresión, aparecerá inmediatamente; porque, primero, si Dios absolutamente, o Dios el Padre es el propósito, entonces por la edificación de todas las cosas, la creación del mundo está diseñada; así conceden todos los que son de esa opinión; pero que no es así, ya lo hemos demostrado con las propias palabras. 2d, La introducción de Dios absolutamente, y su construcción de todas las cosas en este lugar, de ninguna manera está subordinada al propósito del apóstol; porque ¿qué luz o evidencia contribuye esto a su afirmación principal, a saber, que Cristo fue más honorable que Moisés, y que debido a que él construyó la casa de Dios, ¿La confirmación de lo que él expresa expresamente en estas palabras? 3d, es contrario a su propósito.

Porque él no prueba que el Señor Cristo es merecidamente preferido antes que Moisés, a menos que manifieste que por su propio poder construyó la casa de Dios de tal manera que Moisés no fue empleado; mientras que, según esta interpretación, asigna el edificio principal de la casa a otro , el Padre, y así derriba lo que había afirmado antes.

Esto, pues, es lo que con estas palabras el apóstol se propone declarar; a saber, el fundamento y la razón de donde es que la casa fue o podría ser construida de esa manera gloriosa por Cristo, incluso porque él es Dios , y por eso es capaz de efectuarla; y por este efecto de su poder él se manifiesta así. " Owen.

Versículos 5-6

Y Moisés, en verdad, otra prueba de la preeminencia de Cristo sobre Moisés; fue fiel en toda su casa como siervo Θεραπων, ministro u oficial. Al describir la fidelidad de Moisés, cuando, bajo Dios, construyó la Iglesia judía, Dios lo llamó ( Números 12:7 ), mi siervo Moisés. De esto el apóstol infirió justamente que Moisés no era un legislador, sino sólo un mensajero del legislador o su ministro. Este era su lugar, este su dignidad y honor; y fue amplificado por las consideraciones, que fue fiel en su servicio fue un siervo en la casa de Diosy no fue así empleado, y así fiel, en tal o cual parte, tal o cual servicio de la casa de Dios, sino en toda su casa , y todos los asuntos de ella.

En esto era diferente de todos los demás en el mismo servicio en el Antiguo Testamento; uno estaba empleado en una parte, otro en otra; uno para instruir, otro para reformarlo, uno para renovar una ordenanza desatendida, otro para dar nuevas instrucciones; nadie más que él fue utilizado al servicio de toda la casa.

Para testimonio de las cosas , etc. Es decir, porque la Iglesia judía fue diseñada para dar testimonio de las cosas que luego habrían de ser habladas por Cristo y sus apóstoles. Esto muestra que la fidelidad de Moisés consistió no sólo en formar el tabernáculo y sus servicios, según el modelo que Dios le mostró, sino en registrar todas las revelaciones precedentes, exactamente como le fueron descubiertas por el Espíritu. Porque estas revelaciones, al igual que los tipos y figuras del ritual levítico, tenían la intención de exhibir las cosas que luego serían dichas por Cristo.

Por eso nuestro Señor dijo a los judíos: ( Juan 5:46 ,) Si hubieran creído a Moisés, me hubieran creído a mí, porque él escribió de mí;es decir, en las figuras, pero especialmente en las profecías de su ley, donde la dispensación del evangelio, la venida de su autor y su carácter como Mesías, se describen con una precisión que agrega el mayor brillo de evidencia a Jesús y su evangelio. .

Ver Lucas 24:44 . Pero Cristo como Hijo , es decir, fue fiel como Hijo; sobre su propia casa “Cada palabra prueba la preeminencia afirmada de Cristo; él es un Hijo , Moisés un siervo; el encargado de la casa, Moisés en la casa; él sobre su propia casa , Moisés en la casa de otro. Por tanto, el argumento del apóstol es obvio ". Owen. Pero Pierce se opone a esta versión, sobre su propia casa , y piensa que la lectura debería ser suya , es decir, la casa de Dios ; “1º, Porque si la iglesia es la propia casa de Cristo, hablar de él como Hijoera impropio, por el hecho de que lo habría presidido como su amo.

2d, Porque el argumento del apóstol requiere que Cristo sea fiel a la misma persona que un Hijo, a quien Moisés fue fiel como siervo ”. Por tanto , en este versículo, piensa que su casa es la casa o la iglesia de Dios. Sin embargo, puesto que Cristo es el heredero de todas las cosas , se puede decir con la mayor propiedad que la iglesia es su propia casa , es decir, la casa en la que no sólo tiene un fideicomiso y un oficio, sino también una propiedad; que está designado para que él habite y presida, y que es aún más especialmente suyo, ya que fue comprado con su propia sangre, Hechos 20:28 .

Cuya casa somos todos los verdaderos creyentes; son o harán parecer que somos, es decir, piedras vivas en el templo espiritual construido sobre él, 1 Pedro 2:5 ; y habitado por él, Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; y verdaderos miembros de su familia, sus siervos, sí, incluso sus hermanos y hermanas; si mantenemos firme la confianza Την παρρησιαν, propiamente, la libertad de expresión;es decir, aquella audaz profesión de fe cristiana que en los primeros tiempos era tan peligrosa, que exponía a la cárcel y al martirio a quienes la hacían frecuentemente, pero que era absolutamente necesaria para la continuidad del Evangelio en el mundo; y por eso fue expresamente requerido por Cristo, Mateo 10:32 .

Vea Hebreos 10:22 . El apóstol usa otra palabra, a saber, υποστασις, para expresar confianza, como Hebreos 3:14 . Y el regocijo O, gloriarse , como καυχημα significa; de esperanza Esperanza de vida eterna fundada en las promesas de Dios, es decir, la esperanza que profesamos en nuestro bautismo; firme Sin declinar ni ser sacudido en él; mantenerlo frente a toda esa fluctuante incertidumbre de la mente, que puede invadir y poseer a las personas inestables; hasta el finalEs decir, mientras vivamos; no solo para la temporada presente, sino en todos los sucesos futuros hasta que lleguemos al final de nuestra fe, la salvación final de nuestras almas. Ahora, para esto, se debe ejercer gran cuidado y vigilancia, celo, diligencia y resolución, debido a la oposición y la violencia que se usará para arrebatárnoslas. De ahí la exhortación contenida en el siguiente párrafo.

Versículos 7-9

Habiendo demostrado la preeminencia de Cristo sobre Moisés en sus respectivos ministerios, el apóstol, de acuerdo con su diseño y método habitual, procede ahora a la aplicación de la verdad que había manifestado, en una exhortación a la estabilidad y constancia en la fe y la obediencia. Y esto lo hace de una manera que agrega doble fuerza a su exhortación, en el sentido de que les recuerda y les urge las palabras, los testimonios y los ejemplos registrados en el Antiguo Testamento, a los que profesaban una deferencia y sujeción especiales; y también porque la naturaleza del ejemplo, en el que insiste, es tal que le proporciona un nuevo argumento para su propósito.

Ahora bien, esto se toma de la conducta de Dios hacia ellos, que fueron desobedientes bajo el ministerio de Moisés, lo que explica más adelante, Hebreos 3:15. Porque si Dios tratara con severidad a los incrédulos y desobedientes, con respecto al que no era más que un sirviente en la casa, fácilmente podrían aprender de esto cuál sería su disgusto hacia los que debieran comportarse así con respecto al Hijo , quien es Señor de toda la casa, y de quien son propiedad todos los miembros de ella.

Por tanto, esta palabra muestra que lo que sigue es una inferencia de lo que precede; como dice el Espíritu Santo. La expresión es enfática, το πνευμα το αγιον, ese Espíritu, ese Espíritu Santo , así llamado a modo de eminencia; quien de manera especial habló en y por los escritores de las Sagradas Escrituras, 2 Pedro 1:21 . Las palabras aquí citadas están tomadas de Salmo 95:7 , que el apóstol nos dice (Hebreos 4: 7) fue escrito por David.

Por eso aprendemos que David escribió sus Salmos por inspiración del Espíritu Santo, como también testifica nuestro Señor, Mateo 22:43. “Los juicios de Dios ejecutados sobre los pecadores en épocas pasadas, siendo diseñados para la reprensión e instrucción de los que vendrán después, el Espíritu Santo, por David, fundaron muy apropiadamente su exhortación al pueblo de esa época en el pecado y el castigo de sus padres en el desierto.

Y el apóstol, por la misma razón, aplicó adecuadamente las palabras que el Espíritu Santo habló al pueblo por David, a los hebreos en su día, para evitar que endurecieran sus corazones cuando escucharon la voz de Dios hablándoles en el evangelio de su Hijo ". Hoy Ahora, en la actualidad, mientras que el tiempo de gracia dura, y que se ven favorecidas con los medios de los mismos; si oyereis su voz, si alguna vez tenéis la intención o consentís en hacerlo; No endurezcáis vuestros corazones con la falta de atención, la irreflexión, la incredulidad y la desobediencia.

Observa, lector, Dios habla por sus obras, particularmente las de la creación, la providencia y la gracia, y en y por su palabra; y escucharlo, implica que lo escuchamos, lo entendemos, lo creemos y lo obedecemos; y en lugar de rechazar su consejo, permitamos que entre en nuestro corazón, para influir en nuestro espíritu y conducta; como en la provocación Παραπικρασμω, provocación amarga; es decir, como los israelitas endurecieron su corazón cuando me provocaron con sus contiendas y murmuraciones.

Ver Éxodo 16:4 ; Éxodo 17:2 ; Éxodo 32:10 ; Números 10:33 ; Números 11:3 ; Números 11:33 ; Números 11:35 ; Números 12:16 ; Números 13:25 ; Números 14:4 ; Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:34 ; Deuteronomio 2:14 ; Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 32:51 ; 1 Corintios 10:4 .

En resumen, toda su historia manifiesta una continua escena de provocación. Cuándo O dónde , mejor dicho, como el siríaco y la Vulgata leen las palabras; porque la palabra cuándo implicaría que, en el momento de la amarga provocación a que se refiere principalmente, los israelitas habían visto las obras de Dios cuarenta años, contrariamente a la historia, que muestra que esa provocación ocurrió al comienzo del tercer año desde la salida. de Egipto: mientras que leer dónde en lugar de cuándo , de acuerdo con los hechos, representa a Dios diciendo por David que los israelitas lo tentaron en el desierto durante cuarenta años, a pesar de todo ese tiempo que habían visto sus milagros. La tentadoraDios, del que se habla aquí, consistió en que ellos cuestionaran su presencia con ellos, que desconfiaran de su poder para ayudarlos y salvarlos, o de su fidelidad a sus promesas; o su desprecio por los medios ordinarios de ayuda y liberación, y desear extraordinarios.

Ver nota sobre Salmo 95:8 ; Mateo 4:7 ; y me probaste. Poned mi paciencia a prueba, aun cuando vieron mis gloriosas obras tanto de juicio como de misericordia; o tuve prueba por experiencia de mi poder, providencia, bondad y fidelidad, y eso durante cuarenta años.

Versículos 10-11

Por tanto, hablar a la manera de los hombres; Me sentí muy afligido, muy disgustado; con esa generación Con la generalidad de este pueblo; y dijo: Lo hacen siempre, a pesar de todo lo que he hecho por ellos ante sus ojos; yerran en su corazón. Son desviados por su obstinada voluntad y viles afectos; y no han conocido mis caminos No han prestado atención a los claros descubrimientos de mi voluntad y diseño. Ciertamente vieron las obras de Dios , o los caminos de su providencia, los caminos en los que él caminó hacia ellos; y les fueron dados a conocer los caminos de sus leyes, los caminos por los cuales él los hubiera hecho caminar hacia él; y sin embargo, se dice de ellos que sabían que nosus caminos , porque no los conocieron para ningún buen propósito; no los conocían espiritual y prácticamente. No los ignoraban, hablando con propiedad, pero les desagradaban y no querían caminar en ellos. Por eso juré en mi ira. El asunto aquí referido está registrado en Números 14:21 , etc., donde ver las notas.

Debe observarse, cuando en la Escritura se atribuyen a Dios partes y pasiones humanas, no es porque esas partes y pasiones realmente existan en Dios, sino que esa forma de hablar se utiliza para darnos una idea de sus atributos y operaciones, acomodado. a nuestra manera de concebir las cosas. No debemos suponer que, cuando Dios dijo que juró en su ira, sintió la pasión de la ira como los hombres, cuando son provocados, están acostumbrados a hacer; pero que actuó en esa ocasión como lo hacen los hombres movidos por la ira.

Declaró por juramento su resolución fija de castigar a los israelitas incrédulos, excluyéndolos para siempre de su descanso en Canaán, porque se negaron a entrar en ese país cuando él les ordenó; y para mostrar que este castigo no era demasiado severo, Dios, por boca de David, habló de que lo tentaron durante los cuarenta años que estuvieron en el desierto.

Versículos 12-13

Presta atención a Βλεπετε, ocúpate de ello , considera, ten cuidado y circunspección; hermanos, no sea ηποτε, no sea que en cualquier momento; haya en cualquiera de ustedes Como lo hubo en sus antepasados ​​de antaño; les habla colectivamente, para tener cuidado de que no se encuentre ninguno entre ellos con el corazón del que los protege, y por lo tanto su precaución concierne a cada uno de ellos; un corazón maligno de incredulidad La incredulidad es el padre de todo mal, y la esencia misma de ella radica en dejar el ceño fruncido de Dios , como el Dios viviente La fuente de toda nuestra vida, santidad y felicidad.

Porque a medida que la fe se acerca a él en la consideración y el conocimiento de él, en la contemplación de su gloria, en el deseo por él, en la gratitud y el deleite en él; aspirando continuamente a una conformidad con él, y anhelando disfrutar de la unión y comunión con él; de modo que la incredulidad produce efectos directamente contrarios, volviendo a la mente reacia a acercarse a Dios en estos aspectos y para estos propósitos, desagradando y evitando toda relación con él.

Algunos lo distinguen en negativo y positivo. La incredulidad negativa es donde alguien no cree, o no tiene fe, porque aún no ha tenido los medios para creer, es decir, las Escrituras, o las verdades declaradas en ellos, como las naciones paganas. Los tales, suponiendo que crean y confíen en las verdades de lo que se llama religión natural, no se puede decir que tengan un corazón maligno de incredulidad. 2d, La incredulidad positiva es donde los hombres no creen, aunque disfrutan de los medios de la fe. Esto último se refiere aquí, y en él consisten algunos de los trabajos más elevados de la naturaleza depravada del hombre; siendo, en muchos casos, la mayor provocación de Dios de la que una criatura puede ser culpable.

Porque es una oposición a Dios en todas las perfecciones de su naturaleza y en toda la revelación de su voluntad. Y por lo tanto, el evangelio, que es una declaración de gracia, misericordia y perdón, y que ciertamente condena todo pecado, pero denuncia la condenación final solo contra este pecado, el que no creyere será condenado, Marcos 16:16 .

Observe lector, la advertencia del apóstol contra un corazón incrédulo implica dos cosas: 1 °, que tengamos cuidado de que, al negarnos a considerar la evidencia de la verdad, o la bondad y excelencia de las cosas que nuestra fe propone abrazar, Debemos continuar en nuestra incredulidad natural y nunca alcanzar la fe. 2d, para que no rechacemos o declinamos de la fe después de haberla recibido, por descuidar los medios que ministran a su continuación y aumento, a saber, la palabra de Dios, la oración, la comunión cristiana, la Cena del Señor, etc. cediendo a las tentaciones del diablo, del mundo y de la carne, y al amor del pecado; a través de la falta de vigilancia y el descuido de la abnegación y la mortificación; recayendo en nuestros hábitos anteriores, e imitando el espíritu y la conducta de la parte carnal y mundana de la humanidad que nos rodea; por temor al reproche, al maltrato y la persecución de aquellos que son enemigos de la verdad y la gracia de Dios. Como un medio poderoso para evitar que esto sea así, agrega el apóstol:exhortarse unos a otros , etc.

El Dr. Owen observa con razón que "muchos deberes prácticos se descuidan porque no se comprenden y no se comprenden porque se supone que no deben tener dificultad en ellos". El deber de la exhortación constante, es decir, de persuadir a los hombres a la constancia y el crecimiento en la fe, el amor y la obediencia, a la vigilancia y la diligencia en los caminos de Dios, y a la atención a todo deber que le debemos a Dios, al prójimo y a nosotros mismos. , es la parte más importante de la oficina ministerial.

Sin embargo, no se limita a los ministros: también debe ser mutuo entre los creyentes; y, para su correcta ejecución, son necesarias las siguientes cosas: 1º, una profunda preocupación por la salvación y el crecimiento de los demás en la gracia. 2d, Sabiduría y entendimiento en las cosas divinas. 3d, Cuídese de que solo se digan palabras de verdad y seriedad, porque solo esas palabras serán acompañadas de autoridad y tendrán el efecto deseado. 

4º, Evitando esas expresiones taciturnas y severas que tienen sabor a crueldad, y usando palabras de apacibilidad, compasión, ternura y amor, al menos hacia aquellos que están bien dispuestos y deseosos de conocer y hacer la voluntad de Dios. 5º, Evitar la frivolidad y hablar siempre con seriedad. 6º, Atención al tiempo, lugar, personas, ocasiones, circunstancias. 7º, Un ejemplo adecuado en las personas que exhortan, dan peso e influencia a cada consejo que se da, a imitación del apóstol, que pudo decir: Sed imitadores de mí como yo soy de Cristo. 8. Debemos ser incansables en este deber y exhortarnos unos a otros cada día; and that not only in appointed meetings, but in every proper season, and on all fit occasions, whenever we happen to be in company one with another: and, lastly, mientras se llama hoy mientras continúa la temporada para hacerlo; y por lo tanto ahora , sin demora, el tiempo para cumplir con este deber es muy corto y muy incierto.

Como motivo que impulsa a la práctica recomendada, agrega el apóstol, para que ninguno de ustedes se endurezca, que Isaías, primero, ciego e insensible en cuanto a la naturaleza, excelencia, necesidad e importancia de las cosas espirituales: segundo, impenetrable a la misericordia o justicia, promesas o amenazas; a la palabra, providencia o gracia de Dios; terco e irrecuperable: 3d, abandonado, y finalmente entregado por Dios al pecado y sus consecuencias. Debe observarse bien que este efecto espantoso no se produce generalmente de repente y de una vez, sino en grados lentos, y tal vez insensiblemente, como la mano de un trabajador suele contraer insensibilidad.

Se efectúa, dice el apóstol, por el engaño del pecado., Probablemente primero cediendo a, en lugar de resistir y mortificar, disposiciones pecaminosas y pasiones corruptas, que poco a poco producen esas prácticas pecaminosas, las cuales, primero, no solo entristecen, sino que apagan. y haz desprecio al Espíritu de gracia, y haz que retire sus influencias de nosotros. 2d, La mente se vuelve indispuesta y reacia a atender u obedecer la voz de Dios en su palabra o providencia, a considerar o ceder a su consejo y autoridad.

Por la presente, 3d, La conciencia se aturde, la voluntad, los afectos y todos los poderes del alma están preocupados y ocupados al servicio del pecado y Satanás, del mundo y de la carne. El apóstol califica al pecado de engañoso , porque promete la satisfacción que nunca produce: nos persuade de que podemos aventurarnos a ceder un poco a sus solicitudes, pero no tenemos por qué ir muy lejos; para que podamos ceder en este momento, esta vez, pero no es necesario que lo hagamos después; para que podamos y podamos arrepentirnos y reformarnos cuando queramos; que Dios no se exagerará para marcar las pequeñas cosas; y que es misericordioso y no será tan estricto como los ministros suelen instar a cumplir sus amenazas.

Versículo 14

Porque somos hechos partícipes de Cristo de todas las bendiciones obtenidas por su muerte y ofrecidas en su evangelio, el perdón, la santidad y la vida eterna; si aguantamos Si retenemos con constancia y perseverancia; el comienzo de nuestra confianza , es decir, la confianza o confianza que hemos comenzado a depositar en él; firme Βεβαιαν, firme; hasta el final de nuestras vidas, cualesquiera sean las dificultades u oposiciones que puedan surgir. El Dr. Owen (quien, al ser partícipes de Cristo , entiende que tenemos interés en su naturaleza, por la comunicación de su Espíritu, como Cristo lo tuvo en la nuestra al asumir nuestra carne) interpreta la palabra υποστασις, aquí traducida confianza, de esa unión que estamos obligados a preservar y mantener con Cristo, o de nuestra subsistencia en él, de nuestra permanencia en él como las ramas de la vid, observando: “Así que la palabra significa muy propiamente, y por eso aquí se usa enfáticamente . " Agrega, “el comienzo de nuestra subsistencia en Cristo, y de nuestros compromisos con él, está, en su mayor parte, acompañado de mucho amor y otros afectos escogidos, resolución y coraje; de la cual, sin mucho cuidado y vigilancia, estamos muy dispuestos a decaer y caer ”.

Versículo 16

Para algunos , etc. Como si hubiera dicho, tienes que asistir; Sea atento y prudente. Para algunos Sí, muchos; cuando hubieron oído la voz de Dios al dar la ley, y las diversas instrucciones que Dios les dio en el desierto; provocó Literalmente, amargamente provocó, es decir, Dios, cuya voz escucharon. Con esta consideración, el apóstol refuerza su exhortación; cuando el pueblo, dice él, en la antigüedad oyó la voz de Dios en esa dispensación de su ley y gracia que se adaptaba a su condición, algunos de ellos provocaron a Dios; y mientras que también pueden hacerlo aquellos que escuchan su voz en la dispensación del evangelio, a todos los que lo escuchan les incumbe tener cuidado de no ser desobedientes; porque, bajo cada dispensación, terrible es la consecuencia del abuso de la misericordia.

Sin embargo, no todos los que salieron de Egipto En el discurso anterior, el apóstol había expresado el pecado y el castigo del pueblo indefinidamente, de modo que, a primera vista, pareciera incluir a toda la generación en el desierto; pero aquí hace una excepción, que puede referirse a tres tipos de personas.

Primero, los que tenían menos de veinte años en el segundo año después de su salida de Egipto, y que no fueron contados en el desierto de Sinaí. Ver Números 1:1 ; Números 1:3. Porque de los contados en ese momento, no quedó un hombre excepto Caleb y Josué, pero todos murieron a causa de su provocación. En segundo lugar, la tribu de Leví; porque la amenaza y el juramento de Dios era solo contra los contados, y se le ordenó expresamente a Moisés que no contara a los levitas; aunque es de temer que la generalidad de esta tribu también provocara y cayera.

En tercer lugar, se exceptúan Caleb y Joshua; y de hecho parece que aquí se pretende principalmente. Ahora bien, el apóstol expresa así la limitación de su anterior afirmación general, de que pudiera hacer cumplir su exhortación con el ejemplo de aquellos que creyeron y obedecieron la voz de Dios, y por lo tanto entraron en su reposo; así como de los que provocaron, y por tanto se les prohibió entrar. De modo que extrae su argumento no sólo de laseveridad de Dios, que a primera vista parece ser sólo establecida, pero también de su fidelidad y misericordia implícitas.

Versículos 17-18

Pero ¿con quién estaba entristecido o disgustado , como Macknight traduce προσωχθισε; ¿cuarenta años? La respuesta del apóstol a esta pregunta consiste en una doble descripción de ellos. Primero, por su pecado; ¿No fue con los que habían pecado? En segundo lugar, por su castigo; cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Como sólo algunos , y no todos , provocaron , así fue sólo con algunos, y no con todos, que Dios estaba disgustado. Los pecados que aquí se intentan principalmente son los pecados generales de toda la congregación, que consistieron en sus frecuentes murmuraciones y rebeliones, que llegaron a un punto crítico, por así decirlo, en esa gran provocación al regreso de los espías ( Números 14.) cuando no solo provocaron a Dios con su propia incredulidad, sino que se animaron mutuamente a destruir a Josué y Caleb, quienes no estuvieron de acuerdo en su desobediencia; porque toda la congregación ordenó apedrearlos con piedras.

Y a quien juró , etc. El apóstol se refiere a Números 14:21 ; Números 14:30 ; pero a los que no creyeron? O fueron desobedientes , como se puede traducir correctamente la palabra απειθησασι; o que no quisiera ser persuadido, es decir, a confiar en Dios, y creer que él les daría la posesión de Canaán, y no le obedecería cuando les ordenó que subieran contra sus enemigos y tomaran posesión de ella.

Versículo 19

Entonces vemos , etc. La conclusión que sacamos del conjunto es que no pudieron entrar debido a la incredulidad.Aunque después lo desearon. Al repasar la historia completa de los pecados de los israelitas y del trato de Dios con ellos, uno podría fijarse en algunas otras causas de su exclusión de Canaán, como lo hacen los judíos, su posteridad, en este día. Pero nuestro apóstol aquí lo basa absoluta y totalmente en su incredulidad, que demuestra haber sido la fuente principal y la causa de todas sus provocaciones.

De aquí, en particular, procedía esa cobardía que les hizo negarse a marchar contra los cananeos, cuando los espías les trajeron información sobre los gigantes que habían observado en el campo, los hijos de Anac y las ciudades grandes y bien fortificadas. ¡Pero cuán imperdonable fue esta su incredulidad, considerando los muchos milagros asombrosos que Dios había realizado para ellos, antes de darles la orden de entrar en Canaán!

Nuestros primeros padres pecaron por no creer en Dios, cuando dijo: El día que de él comieres, ciertamente morirás; y su posteridad peca por no creer lo que Dios les ha sugerido por su propia razón, y por revelación, acerca de las recompensas y castigos de un estado futuro ”.