Bible Commentaries
Hebreos 3

Versículo 1

CAPÍTULO III.

Jesús es el Sumo Sacerdote de nuestra profesión , 1.

Y es tenido por digno de mayor honra que Moisés, al cual

los israelitas no obedecieron y fueron excluidos del descanso terrenal en

Canaán , 7-11.

Debemos estar en guardia contra la incredulidad , 12.

y exhortaos unos a otros, para que no nos endurezcamos por el

el engaño del pecado; y debemos retener el principio de

nuestra confianza hasta el fin, y no provocar a Dios como lo

hicieron los israelitas que fueron destruidos en el desierto,13-17.

Se les prometió el descanso terrenal, pero no entraron por

la incredulidad , 18,19.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

verso Hebreos 3:1 _ Hermanos santos... Personas consagradas a Dios, como la palabra implica literalmente, y llamadas, en consecuencia, a ser santas de corazón, santas de vida y útiles en el mundo. Los israelitas son llamados a menudo pueblo santo, los santos, etc., porque están consagrados a Dios, y porque estaban obligados por su profesión a ser santos, y, sin embargo, estos apelativos se les dan en innumerables casos en los que eran muy impíos. El no atender a esta circunstancia, y el no discernir entre la santidad positiva real, y el llamado a ella, como la consagración de las personas, ha llevado a muchos comentaristas y predicadores a errores destructivos. El antinomianismo ha tenido su origen aquí: y como se encontró que muchas personas fueron llamadas santas, quienes, en muchos aspectos, eran miserables pecadores, de ahí se ha inferido que fueron llamados santos en referencia a una santidad que tenían en otro; y de ahí la imputación antinomiana de la justicia de Cristo a creyentes impíos, cuyos corazones eran abominables ante Dios, y cuyas vidas eran un escándalo para el Evangelio. Por lo tanto, hagamos la debida distinción entre las personas que por su profesión son santas, es decir, consagradas a Dios; y las personas que son fieles a esa profesión, y que son santas tanto interior como exteriormente. No todos los de Israel son de Israelitas: un hombre, por una circuncisión literal, puede ser un judío por fuera; pero la circuncisión del corazón por el Espíritu hace que un hombre sea judío por dentro. Un hombre puede ser cristiano de profesión, y no serlo de corazón; y aquellos que pretenden que, aunque son impíos en sí mismos, son considerados santos en Cristo, porque su justicia les es imputada, engañan terriblemente a sus propias almas.

El Dr. Owen ha hablado bien sobre la necesidad de la santidad personal contra los antinomianos de su tiempo. "Si un hombre no es santificado, no puede entrar en el reino de Dios. Esto es lo que los hace aptos para la herencia de los santos en la luz; así como sin ella no son aptos para su deber, tampoco son capaces de su recompensa. Sí, el cielo mismo, en la verdadera luz y noción de él, es indeseable para una persona no santificada. Tal persona no puede ni disfrutaría de Dios si pudiera. En una palabra, no hay ninguna cosa que se requiera de los hijos de Dios que una persona no santificada pueda hacer, y ninguna cosa prometida a ellos que pueda disfrutar.

"Hay, pues, un error lamentable en el mundo. Si Cristo santifica a todos los que salva, muchos parecerán haberse equivocado en sus expectativas en otro día. Ha crecido entre nosotros casi un aborrecimiento para toda la carne decir que la Iglesia de Dios ha de ser santa. ¿Qué, si Dios ha prometido que será así, que Cristo se ha comprometido a hacerla así? ¿Qué, si se requiere que sea así? ¿Qué, si todos sus deberes son rechazados por Dios, si no es así? Todo es uno, si los hombres se bautizan, quieran o no, y profesan externamente el nombre de Cristo, aunque ninguno de ellos esté verdaderamente santificado, sin embargo son, se dice, la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, que lo sean ¿es lo mejor para ellos? ¿Son sus personas o sus servicios aceptados por Dios? ¿Están relacionados o unidos a Cristo? ¿Están bajo su conducción hacia la gloria? ¿Son aptos para la herencia de los santos en la luz? En absoluto: no obtienen todas ni ninguna de estas cosas. ¿Qué es, pues, lo que obtienen por la furiosa contienda que hacen por la reputación de este privilegio? Sólo esto: que, satisfaciendo sus mentes con ello, descansando si no enorgulleciéndose de ello, obtienen muchas ventajas para sofocar todas las convicciones de su condición, y así perecer inevitablemente. Un triste éxito, que hay que lamentar siempre. Sin embargo, no hay nada en este mundo por lo que se luche más que para que se piense que Cristo es un capitán de la salvación para aquellos que no es un santificador; para que tenga una Iglesia impía, un cuerpo muerto. Estas cosas no tienden ni a la gloria de Cristo, ni al bien de las almas de los hombres. Que nadie se engañe, pues, la santificación es una cualificación indispensable para los que quieren estar bajo la dirección del Señor Cristo para la salvación; él no lleva al cielo a nadie sino a quien santifica en la tierra. El Dios santo no recibirá a personas impías. Esta cabeza viva no admitirá miembros muertos, ni pondrá a los hombres en posesión de una gloria que no aman ni les gusta".

Llamada celestial... Los israelitas tenían una llamada terrenal; fueron llamados a salir de Egipto para ir a la tierra prometida: Los cristianos tienen una llamada celestial; se les invita a dejar la esclavitud del pecado e ir al reino de Dios. Estos fueron hechos partícipes de esta vocación; ya habían abrazado el Evangelio, y fueron llevados a un estado de salvación.

Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión... Entre los judíos el sumo sacerdote era considerado también como el apóstol de Dios; y es conforme a esta noción que el apóstol habla. Y exhorta a los hebreos a que consideren a Jesucristo como su Sumo Sacerdote y Apóstol, y a que esperen que estos oficios sean cumplidos en lo sucesivo por él, y sólo por él. Esta fue la más completa insinuación de que la economía mosaica había llegado a su fin, y el sacerdocio había cambiado. Por της ομολογιας ημων, nuestra profesión, o esa  nuestra confesión, el apóstol se refiere sin duda a la religión cristiana. Jesús fue el Apóstol del Padre, y ha dado a la humanidad la nueva alianza; y hemos de considerar que todo el sistema del cristianismo procede inmediatamente de él. Todo sistema religioso debe tener un sacerdote y un profeta; el uno para declarar la voluntad de Dios, el otro para ministrar en las cosas sagradas. Moisés era el apóstol bajo el antiguo testamento, y Aarón el sacerdote. Cuando Moisés fue destituido, le sucedieron los profetas; y los hijos de Aarón fueron los sacerdotes después de la muerte de su padre. Este sistema está ahora anulado; y Jesús es el Profeta que declara la voluntad del Padre, y es el Sacerdote que ministra en las cosas que pertenecen a Dios,  ver Hebreos 2:17 ; mientras hace expiación por los pecados del pueblo, y es el Mediador entre Dios y el hombre.

Versículo 2

Verso Hebreos 3:2 _ ¿Quién le fue fiel?  En Números 12:7 ,

Dios da este testimonio a Moisés: Mi siervo Moisés - es fiel en toda mi casa; y a este testimonio alude el apóstol. Casa no sólo significa el lugar donde habita una familia, sino también la familia misma. Toda la congregación de Israel era la casa o familia de Dios, y se representa a Dios como morando en medio de ellos; y Moisés era su administrador, y fue fiel en el desempeño de su cargo; haciendo cumplir estrictamente los derechos divinos; manteniendo celosamente el honor de Dios; transmitiendo cuidadosamente la mente y la voluntad de Dios al pueblo; proclamando sus promesas, y denunciando sus juicios, con la más inflexible integridad, aunque a menudo a riesgo de su vida. Jesucristo tiene su casa: toda la gran familia de la humanidad, por la que ofreció su sangre sacrificial a Dios; y la Iglesia cristiana, que es especialmente su propia casa, está compuesta por sus propios hijos y siervos, entre los que vive y en los que reside constantemente. Ha sido fiel a la confianza depositada en él como apóstol de Dios; ha proclamado fielmente la voluntad del Altísimo; ha reivindicado el honor divino contra los corruptores del culto de Dios; ha testificado contra ellos arriesgando continuamente su vida; y, finalmente, no sólo ha muerto como víctima de la cancelación del pecado, sino también como mártir de su fidelidad. La fidelidad de Cristo, dice Leigh, consiste en esto: "En que nos ha revelado tan plenamente la doctrina del Evangelio, como Moisés la de la ley; y en que ha realizado y cumplido fielmente todos los tipos de sí mismo y todas las cosas significadas por las ceremonias de Moisés, como Moisés las ha expuesto fiel y claramente".

Pero hay un sentido dado a la palabra נאמן neeman,  Números 12:7 ,  que traducimos como fiel, por varios de los escritores judíos, que es bien digno de mención: significa, dicen, "alguien a quien se confían los secretos, con la mayor confianza de que se guarden con seguridad y conciencia". El secreto de Dios estaba con Moisés, pero todos los tesoros de sabiduría y conocimiento estaban en Cristo. La vida y la inmortalidad eran comparativamente secretos hasta que Cristo los reveló e ilustró, e incluso la naturaleza divina era poco conocida, y especialmente la filantropía divina, hasta que vino Jesucristo; y fue sólo Jesús quien declaró a ese DIOS que ningún hombre había visto jamás. Moisés recibió los secretos de Dios, y los enseñó fielmente al pueblo; Jesús reveló toda la voluntad de Dios a la humanidad. Moisés fue, pues, fiel a una pequeña parte de la humanidad, es decir, al pueblo judío; pero en este sentido Jesús fue fiel a toda la humanidad: porque fue la luz para iluminar a los gentiles, y la gloria de su pueblo Israel.

Versículo 3

Verso Hebreos 3:3 . Porque este hombre fue contado... Dado que aquí se habla de Jesucristo, en el carácter de apóstol y sumo sacerdote, debería haberse suministrado la palabra apóstol, o esta persona o personaje, en lugar de hombre. De hecho, el pronombre ουτος debería haberse traducido como esta persona, y esto se habría referido inmediatamente a Jesucristo, Hebreos 3:1 .

Más gloria que Moisés... Ya hemos visto que el propósito del apóstol es demostrar que Jesucristo es superior a los ángeles, superior a Moisés y superior a Aarón. Que es superior a los ángeles ya se ha demostrado; que es superior a Moisés, lo demuestra ahora.

El que ha edificado la casa... No cabe duda de que un hombre que construye una casa para su propio alojamiento es más honorable que la propia casa; pero la casa a la que se refiere aquí es la Iglesia de Dios. Esta Iglesia, aquí llamada casa o familia, es construida por Cristo; él es la Cabeza, el Gobernador, el Alma y la Vida de la misma; por lo tanto, debe ser más grande que Moisés, que sólo era un miembro y oficial en esa Iglesia, que nunca puso una piedra en este edificio espiritual, sino que incluso él mismo fue puesto en él por el gran Arquitecto. Moisés estaba en esta casa, y era fiel en esta casa; pero la casa era la casa de Dios, y estaba edificada y gobernada por Cristo.

Versículo 4

Verso Hebreos 3:4 . Porque toda casa es construida por algún hombre... El sentido literal es bastante claro: "Toda estructura implica claramente un arquitecto y un fin para el que fue formada. El arquitecto puede ser contratado por aquel para cuyo uso está destinada la casa; pero la causa eficiente de la construcción es lo que aquí se considera". La palabra casa, aquí, sigue siendo tomada en un sentido metafórico como el anterior, significa familia o Iglesia. Ahora el significado general de las palabras, tomadas en este sentido, es: "Toda familia tiene un autor y un jefe o gobernador. El hombre puede fundar familias, comunidades civiles y religiosas, y ser la cabeza de éstas; pero sólo Dios es la cabeza, el autor y el gobernador de todas las familias de la tierra; él es el gobernador del universo. Pero el apóstol tiene un significado más restringido en las palabras τα παντα, todas estas cosas; y como ha estado tratando de las Iglesias judía y cristiana, parece tenerlas en cuenta aquí. ¿Quién pudo fundar la Iglesia judía y cristiana sino Dios? ¿Quién podía sostenerlas, gobernarlas, influenciarlas y defenderlas, sino él mismo? Las comunidades o sociedades, ya sean religiosas o civiles, pueden ser fundadas por el hombre; pero sólo Dios puede construir su propia Iglesia. Ahora bien, como todas estas cosas sólo podía construirlas Dios, así que debe ser Dios quien ha construido todas estas cosas. Pero como Jesús es el Fundador de la Iglesia, y la Cabeza de la misma, la palabra DIOS parece aplicarse aquí a él; y varios eminentes eruditos y críticos traen este mismo texto como una prueba de la suprema Deidad de Cristo: y el argumento del apóstol parece requerir esto; porque, como está probando que Cristo es preferido antes que Moisés porque construyó esta casa, lo que Moisés no pudo hacer, si se entiende que esta casa fue construida por otro, a saber, el Padre, todo su argumento caería. el Padre, todo su argumento caería al suelo; y por todo esto, Moisés podría ser igual, sí, superior a Cristo. Sobre esta base, el Dr. Owen concluye adecuadamente: "Esto es, pues, lo que el apóstol pretende declarar; es decir, el fundamento y la razón por la que la casa fue o pudo ser, de esa gloriosa manera, edificada por Cristo, incluso porque él es DIOS, y por lo tanto capaz de realizarlo; y por este efecto de su poder, se manifiesta que lo es".

Versículo 5

Verso Hebreos 3:5 _ Como un siervo... La fidelidad de Moisés era la fidelidad de un siervo; no era el constructor de esa Iglesia o casa; estaba empleado, bajo Dios, para arreglarla y ordenarla: era mayordomo del Constructor y Dueño.

Para un testimonio de esas cosas... Cada ordenanza bajo la ley era típica; cada cosa daba un testimonio de las cosas de las que se iba a hablar después; es decir, de Jesucristo, su sufrimiento, su muerte y la gloria que le seguiría; y de su Evangelio en todas sus partes. La fidelidad de Moisés consistía en su escrupulosa atención a todas las ordenanzas de Dios; en que todo lo hacía según el modelo que le había mostrado el Señor; y en que todo lo refería a ese Cristo del que hablaba como el profeta que vendría después de él, y que sería resucitado de entre ellos; a quien debían escuchar y obedecer atentamente, so pena de ser eliminados de ser el pueblo del Señor. De ahí que nuestro Señor dijera a los judíos,  Juan 5:46 : Si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió de mí; "a saber", dice el Dr. Macknight, "en las figuras, pero especialmente en las profecías, de la ley, donde la dispensación del Evangelio, la venida de su Autor y su carácter de Mesías, se describen con una precisión que añade el mayor brillo de evidencia a Jesús y a su Evangelio".

Versículo 6

Verso Hebreos 3:6 . Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa... Moisés fue fiel como siervo EN la casa; Jesús fue fiel, como Hijo primogénito, SOBRE la casa de la que es Heredero y Gobernador. Aquí, entonces, está la conclusión del argumento en referencia a la superioridad de Cristo sobre Moisés. Moisés no fundó la casa o la familia, Cristo lo hizo; Moisés no era más que en la casa, o uno de la familia, Cristo estaba sobre la casa como su Gobernante; Moisés no era más que un siervo en la casa, Cristo era el Hijo y el Heredero; Moisés estaba en la casa de otro, Cristo en su propia casa.

Es bien sabido por todo lector erudito que el pronombre αυτου, sin aspirado, significa simplemente su; y que con el aspirado, αυτου, significa su propio: siendo la palabra en esta forma una contracción, no infrecuente, de εαυτου. Si leemos αυτου sin el aspirado, entonces su debe referirse a Dios,  Hebreos 3:4 .

Pero Cristo como Hijo sobre su casa (es decir, la de Dios): si leemos αυτου, con la aspirada, como hacen algunas ediciones, entonces lo que se dice se refiere a Cristo; y las palabras anteriores transmiten el mismo sentido que aquellas palabras, Hechos 20:28 : Apacienta la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre. Algunas ediciones leen la palabra así; y es evidente que la edición que utilizaron nuestros traductores tenía la palabra αυτου, su propia, y no αυτου, suya. La Políglota Española y la de Londres tienen la misma lectura. De los manuscritos más antiguos no podemos obtener ayuda para determinar cuál es el preferido, ya que generalmente están escritos sin acentos. Las dos primeras ediciones del Testamento Griego, la de Complutum, 1514, y la de Erasmo, 1516, tienen αυτου, suyo; y son seguidas por la mayoría de las otras ediciones: pero la celebrada edición de Robert Stephens, 1550, tiene αυτου, suyo. La lectura es ciertamente importante; pero pertenece a una de esas dificultades de la crítica que, si el contexto o las pruebas colaterales no la resuelven satisfactoriamente, debe quedar en duda; y cada lector es libre de adoptar la lectura que mejor le parezca.

De quién somos la casa... Los cristianos somos su Iglesia y su familia; él es nuestro Padre, Gobernador y Cabeza.

Si mantenemos la confianza... Ahora somos su Iglesia, y seguiremos siéndolo, y seremos reconocidos por él si mantenemos nuestra profesión cristiana, την παρρησιαν, esa libertad de acceso a Dios, que ahora tenemos, y el regocijo de la esperanza, es decir, de la vida eterna, que recibiremos en la resurrección de los muertos. La palabra παρρησια, que aquí se traduce como confianza, y que significa libertad de palabra, libertad de acceso, etc., parece emplearse aquí para distinguir un importante privilegio cristiano. Bajo el antiguo testamento a ningún hombre se le permitía acercarse a Dios: incluso el mismo monte en el que Dios publicaba sus leyes no debía ser tocado por el hombre ni por las bestias y sólo al sumo sacerdote se le permitía entrar en el santo de los santos, y eso sólo una vez al año, en el gran día de la expiación; e incluso entonces debía tener la sangre de la víctima para propiciar la justicia divina. Bajo la dispensación cristiana el camino hacia el santísimo está ahora abierto; y tenemos παρρησιαν, libertad de acceso, incluso al santísimo, por la sangre de Jesús. Teniendo tal acceso a Dios, por tal Mediador, podemos obtener toda esa gracia que es necesaria para capacitarnos para la gloria eterna; y, teniendo el testimonio de su Espíritu en nuestro corazón, tenemos una esperanza bien fundada de felicidad sin fin, y exultamos en el disfrute de esa esperanza. Pero si no retenemos la gracia, no heredaremos la gloria.

Versículo 7

Verso Hebreos 3:7 . Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Hoy ) Estas palabras se citan del Salmo 95:7 ;y como fueron escritas por David, y atribuidas aquí al Espíritu Santo, esto demuestra que David escribió, por la inspiración del Espíritu Santo de Dios. Como estas palabras eran originalmente una advertencia a los israelitas para que no provocaran a Dios, para que no fueran excluidos del descanso que les había prometido, el apóstol las utiliza aquí para persuadir a los cristianos de Palestina de que se aferren a sus privilegios religiosos y a la gracia que habían recibido, para que no se queden sin el estado de gloria futura que Cristo les había preparado. Las palabras implican fuertemente, como lo hace toda la epístola, la posibilidad de caer de la gracia de Dios, y perecer eternamente; y sin esta suposición estas palabras, y todas las similares, que constituyen más de dos tercios de toda la revelación divina, no tendrían sentido ni significado. ¿Por qué habría de rogar Dios al hombre que reciba su misericordia, si ha hecho esto imposible? ¿Por qué ha de exhortar al creyente a perseverar, si le es imposible caer? ¡Qué argucias tan despreciables han usado los hombres para mantener un principio falso y peligroso contra todo el tenor de la palabra de Dios! Los ángeles cayeron, Adán cayó, Salomón cayó, y multitudes de creyentes han caído y, por lo que sabemos, no se han levantado más; y, sin embargo, se nos dice que no podemos perder finalmente los beneficios de nuestra conversión. Satanás predicó esta doctrina a nuestros primeros padres; ellos le creyeron, pecaron y cayeron, y llevaron a todo un mundo a la ruina.

Versículo 8

Verso Hebreos 3:8 . No endurezcáis vuestros corazones... Lo cual infaliblemente haréis, si no escucháis su voz.

Provocación... παραπικρασμος. De παρα, que significa intensidad, y πικραινω, amargar ; la exasperación , o amarga provocación . “Los israelitas provocaron a Dios primero en el desierto de Sin, (Pelusium), cuando murmuraron por falta de pan, y se les dio el maná,  Éxodo 16:4 . Del desierto de Sin viajaron a Rephidim, donde provocaron a Dios por segunda vez por falta de agua, y diciendo con insolencia: ¿Está el Señor Dios entre nosotros o no ? Éxodo 17:2 , por lo cual el lugar se llamó Massah y Meriba . Véase " 1 Corintios 10:4 " , nota 1. Desde Refidim fueron al desierto de Sinaí, donde recibieron la ley, al comienzo del tercer año desde su salida de Egipto. Aquí provocaron de nuevo a Dios, al hacer el becerro de oro, Éxodo 32:10 . Después de que se dio la ley, se les ordenó ir directamente a Canaán y tomar posesión de la tierra prometida, Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 1:7 : Dios nos habló en Horeb, diciendo: Ya habéis vivido bastante en este monte; convertíos, y partid, y id al monte de los amorreos, y a todos los lugares cercanos a él, en el llanura, en las colinas y en los valles, y al sur, y junto al mar, hasta la tierra de los cananeos, y hasta el Líbano, y hasta el río grande, el río Éufrates . Los israelitas, habiendo recibido esta orden, partieron de Horeb y avanzaron tres días de camino, Números 10:33 , hasta que llegaron a Tabera, Números Números 11:3 , donde provocaron a Dios por cuarta vez, murmurando por falta de carne; y por ese pecado fueron heridos con una peste muy grande, Números 11:33 ; este lugar fue llamado Kibrot-hataavah , porque allí enterraban a las personas que codiciaban. De Kibrot-hataavah fueron a Hazerot,   Números 11:35 , y de allí al desierto de Parán , Números 12:16 , a un lugar llamado Cades , Números 13:26 . Moisés describe así su viaje de Horeb a Cades, Deuteronomio 1:19-5 : Y saliendo de Horeb, atravesamos todo aquel desierto grande y terrible que viste junto al camino del monte de los amorreos, como el Señor nuestro Dios nos mandó; y llegamos a Kadesh-barnea. Y os dije: Habéis venido al monte de los amorreos, que el Señor nuestro Dios nos da. He aquí, Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti; sube y poseelo . Pero el pueblo propuso a Moisés que enviara espías, para que les llevaran cuenta de la tierra y de sus habitantes, Deuteronomio 1:22 . Estos después de cuarenta días volvieron a Kadesh; y, excepto Caleb y Josué, todos acordaron traer un mal informe de la tierra, Números 13:25-4 ; por lo cual el pueblo estaba tan desanimado que se negaron a subir, y propusieron hacer un capitán y regresar a Egipto, Números 14:4 . Por lo cual, habiendo mostrado así una incredulidad absoluta de las promesas de Dios, y una total desconfianza en su poder, juró que ninguno de esa generación entraría en Canaán, excepto Caleb y Josué, sino que todos morirían en el desierto, Números 14:20 ; Deuteronomio 1:34 ; Deuteronomio 1:35 ; y les mandó dar la vuelta y entrar en el desierto, por el camino del Mar Rojo . En ese desierto los israelitas, como nos informa Moisés, peregrinaron treinta y ocho años, Deuteronomio 2:14 : Y el tiempo que pasamos desde Cades-barnea, hasta que pasamos el arroyo de Zereb, fue treinta y ocho años; hasta que toda la generación de los hombres de guerra se extinguió de en medio del ejército, como el Señor les juró . Por tanto, aunque los israelitas provocaron a ira a Dios en el desierto, desde el día que salieron de la tierra de Egipto hasta su llegada a Canaán , como les dijo Moisés, Deuteronomio 9:7 , su mayor provocación, la provocación en la que mostraron el mayor grado de mala disposición, sin duda, fue su negativa a ir a Canaán desde Cades. Por lo tanto, se denominó con mucha propiedad la amarga provocación y el día de la tentación , a modo de eminencia; y justamente trajo sobre ellos el juramento de Dios, excluyéndolos de su reposo en Canaán. Para distinguir esto de la provocación en Refidim, se llama Meriba-Cades ", Deuteronomio 32:51 . Véase Dr. Macknight.

Versículo 9

Verso Hebreos 3:9 . Cuando vuestros padres me tentaron... Sería mejor traducir ου donde que cuando, como ha hecho la Vulgata en su ubi; y esta traducción ha sido seguida por Wiclif, Coverdale, Tindal, y nuestros primeros traductores en general. En mi antigua MS. Los versículos 7º, 8º y 9º están redactados así: Hebreos 3:7. Por lo tanto, como lo ve la Santa Sede, hoy le ha dado su viaje; y el día de la ira, después del día de la tentación en el desierto. Donde ghoure fadris temptiden me: provyden y saiden mi werkis. Por lo tanto, durante cuarenta años, fui ofendido o desechado por esta generación.

En favor de esta traducción, el Dr. Macknight argumenta muy adecuadamente: "La palabra CUANDO implica que, en el momento de la amarga provocación, los israelitas habían visto las obras de Dios durante cuarenta años; contrariamente a la historia, que muestra que la amarga provocación ocurrió, al principio del tercer año después del Éxodo: mientras que la traducción donde, así como la cuestión de hecho, representa a Dios como diciendo, por David, que los israelitas tentaron a Dios en el desierto durante cuarenta años, a pesar de que todo ese tiempo habían visto los milagros de Dios."

Versículo 10

Verso Hebreos 3:10 . Por eso me entristecí... Dios se representa a sí mismo como el Padre de esta gran familia judía, para cuyo consuelo y apoyo había hecho todas las provisiones necesarias, y a quienes había dado todas las pruebas de ternura y afecto paternal; y porque, ellos lo desobedecieron, y caminaron en ese camino en el que no podían sino ser miserables, por lo tanto se representa a sí mismo como apenado y sumamente disgustado con ellos.

Siempre se equivocan en sus corazones... Sus afectos están puestos en las cosas terrenales, y no reconocen que mis caminos son rectos, santos, justos y buenos. Son radicalmente malos; y son malos, continuamente. Tienen todas las pruebas, de mi poder y bondad, y no ponen nada en el corazón. Podrían haberse salvado, pero no quisieron. Dios se afligió por ello. Ahora bien, ¿podemos suponer que se habría afligido si, por un decreto suyo, hubiera hecho imposible su salvación?

Versículo 11

Verso Hebreos 3:11 . Así que juré con mi ira... El dolor de Dios por su continua desobediencia se convirtió en ira por su impenitencia final, y por eso los excluyó del descanso prometido.

Versículo 12

Verso Hebreos 3:12 . Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros... Adviértase por aquellos israelitas desobedientes; fueron sacados de la casa de servidumbre, y tuvieron la promesa más completa de una tierra de prosperidad y descanso. Por su desobediencia no la alcanzaron y cayeron en el desierto. Vosotros habéis sido sacados de la esclavitud del pecado, y tenéis la graciosísima promesa de una herencia eterna entre los santos en la luz; por la incredulidad y la desobediencia ellos perdieron su descanso, y por lo mismo vosotros podéis perder el vuestro. Un corazón malvado de incredulidad se alejará del Dios vivo. Lo que fue posible en su caso, es posible en el vuestro. El apóstol muestra aquí cinco grados de apostasía:

1. Consentir en el pecado, dejándose engañar por sus peticiones.

2. Dureza de corazón, cediendo al pecado.

3. La incredulidad como consecuencia de esta dureza que les lleva a poner en duda incluso la verdad del Evangelio.

4. Esta incredulidad les hace hablar mal del Evangelio, y de la provisión que Dios ha hecho para la salvación de sus almas.

5. La apostasía en sí misma, o el alejamiento del Dios vivo; y así extinguir toda la luz que había en ellos, y finalmente contristar al Espíritu de Dios, para que tome su vuelo, y los deje con una conciencia cauterizada y una mente reprobada.

Véase Leigh. El que comienza a dar el menor paso al pecado está en peligro de apostasía final; el mejor remedio contra esto es hacer que el corazón malo sea removido, como un asesino en la casa es más temible que diez fuera de ella.

Versículo 13

Verso Hebreos 3:13 . Pero exhortaos unos a otros cada día... Esto supone un estado de comunión eclesiástica elegida, sin la cual no podrían haber tenido acceso los unos a los otros.

Mientras se llame hoy... Utilizad el tiempo mientras lo tengáis, porque dentro de poco no habrá más tiempo presente; todo será futuro; todo será eternidad. Diariamente significa tiempo continuado. Hoy, todo el tiempo presente. Vuestros padres dijeron: Hagámonos un capitán, y volvamos a Egipto,  Números 14:4 . Así se exhortaban unos a otros a apartarse del Dios vivo. Sed advertidos por su ejemplo; no dejéis que haya en vosotros el corazón incrédulo que había en ellos; exhortaos mutuamente cada día a adheriros al Dios vivo; no sea que, si no lo hacéis, os endurezcáis como ellos por el engaño del pecado.

Versículo 14

Versículo 14. Porque somos hechos partícipes de Cristo... Habiendo creído en Cristo como el Mesías prometido, y abrazado todo el sistema cristiano, fueron consecuentemente hechos partícipes de todos sus beneficios en esta vida, y con derecho al cumplimiento de todas sus grandísimas y preciosas promesas relativas a las glorias del mundo eterno. Lo primero lo poseían realmente, lo segundo sólo podían tenerlo en caso de su perseverancia; por eso el apóstol dice: Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin, es decir, de nuestra vida. Porque nuestra participación en la gloria depende de que continuemos firmes en la fe, hasta el final de nuestra carrera cristiana.

La palabra υποστασις, que aquí traducimos confianza, de υπο, bajo, y ιστημι, colocar o sostener, significa propiamente una base o fundamento; aquello sobre lo que se construye otra cosa, y por lo que se sostiene. Su fe en Cristo Jesús era esta hipóstasis o fundamento; sobre ella se edificaba toda su paz, consuelo y salvación. Si esto no se mantuviera firme hasta el final, Cristo, en sus influencias salvadoras, no podría mantenerse firme; y sin Cristo, no hay cielo. El que tiene a Cristo en él, tiene la esperanza bien fundada de la gloria; y el que se encuentra en el gran día con Cristo en su corazón, tendrá una entrada abundante en la gloria eterna.

Versículo 15

Versículo 15. Mientras se dice: Hoy... Podéis ver la necesidad de la perseverancia por el dicho: "Hoy, si escucháis su voz", por lo tanto, no endurezcáis vuestros corazones; no descuidéis una salvación tan grande; retened lo que habéis obtenido, y que nadie os quite la corona. Ver Hebreos 3:7 , y Hebreos 3:12 .

Versículo 16

Versículo 16. Porque algunos, al oírlo, provocaron... Hay aquí una lectura variada, que consiste simplemente en la colocación diferente de un acento, y que, sin embargo, da a todo el pasaje un giro diferente: - τινες, de τις, que, si se lee con el acento en la épsilon, τινες, es el plural indefinido, y significa algunos, como en nuestra traducción; si se lee con el acento en la iota, τινες, tiene un sentido interrogativo; y, según esto, toda la cláusula, τίνες γαρ ακουσαντες παρεπικραναν: Pero, ¿quiénes fueron esos oyentes que provocaron amargamente? αλλ' ου παντες οἱ εξελθοντες εξ Αιγυπτου δια Μωσεως; ¿No fueron todos los que salieron de la tierra de Egipto por Moisés? O bien, toda la cláusula puede leerse con una interrogación: Pero, ¿quiénes eran esos oyentes que provocaban amargamente, sino todos los que salieron de Egipto por Moisés? Este modo de lectura es seguido por algunas ediciones, y por Crisóstomo y Teodoreto, y por varios doctos modernos. Es más probable que esta sea la verdadera lectura, ya que todo lo que sigue hasta el final del versículo 18 es una serie de interrogaciones.

Si se dice que no todos provocaron, pues Josué y Caleb están expresamente exceptuados, yo respondo que el término todos puede usarse con gran propiedad, cuando de muchos cientos de miles sólo se encontraron dos personas que continuaron fieles. A estos también podemos añadir a los sacerdotes y a toda la tribu de Leví, quienes, es muy probable, no provocaron; porque, como el Dr. Macknight observa muy apropiadamente, no eran del número de los que iban a luchar para entrar en Canaán, estando enteramente dedicados al servicio del santuario. Véase Números 1:3 ; Números 1:45 y Números 1:49 . Y por lo tanto, lo que quedó de ellos después de cuarenta años, sin duda, entró en Canaán; porque se desprende de Números 34:17 y Josué 24:33 que Eleazar, el hijo de Aarón, fue uno de los que tomaron posesión de Canaán. Si todavía se dice que nuestra versión parece ser la más adecuada, porque no todos provocaron; se puede responder que la lectura común, τινες, algunos, es demasiado contraída en su significado para comprender los cientos de miles que se rebelaron.

Versículo 17

Versículo 17. Pero, ¿con quién estuvo afligido cuarenta años...?  Creo que fue Surenhusius quien observó por primera vez que "el apóstol, al utilizar el término cuarenta años, alude elegantemente al espacio de tiempo que había transcurrido desde la ascensión de nuestro Señor hasta el tiempo en que se escribió esta epístola, que era de unos cuarenta años". Pero esto no coincide exactamente con lo que parece ser la fecha exacta de esta epístola. Sin embargo, Dios había sido provocado durante mucho tiempo por aquella raza que rechazaba al Mesías manifestado, como lo fue por la conducta de sus antepasados en el desierto; y como aquella provocación fue castigada con un juicio muy señalado, así podían esperar que ésta fuera también castigada. La analogía era perfecta en los crímenes, y se podía esperar razonablemente que lo fuera en el castigo. ¿Y no fue la destrucción de Jerusalén una prueba de la naturaleza atroz de sus crímenes y de la justicia de la ira de Dios?

Cuyos cadáveres cayeron... ων τα κωλα επεσεν. Cuyos miembros cayeron; porque τακωλα significa propiamente los miembros del cuerpo, y aquí puede ser una alusión a los huesos dispersos y blanqueados de este pueblo, que estuvieron mucho tiempo aparentes en el desierto, continuando allí como prueba de sus crímenes y de los juicios de Dios.

Versículo 18

Versículo 18. A quien juró... Dios nunca actúa por ningún tipo de capricho; siempre que vierte sus juicios, existen las más positivas razones para justificar su conducta. 
Aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto eran los que habían pecado. Y los que no entraron en su reposo fueron los que no creyeron. Aquí se representa a Dios jurando que no entrarían, para mostrar la naturaleza determinada de su propósito, la razón en que se fundaba y la altura del agravio que lo ocasionaba.

Versículo 19

Versículo Hebreos 3:19 . Así vemos que no pudieron entrar... No fue ningún decreto de Dios el que se lo impidió, no fue la falta de la fuerza necesaria para capacitarlos, no fue por la deficiencia del consejo divino para instruirlos; todo esto lo tenían en abundancia: pero eligieron pecar, y no quisieron creer. La incredulidad produjo desobediencia, y la desobediencia produjo dureza de corazón y ceguera de mente; y todo esto atrajo los juicios de Dios, y la ira vino sobre ellos hasta el extremo.

1. Todo este capítulo, al igual que la epístola en general, es una lección sumamente terrible contra los reincidentes, los que se andan con rodeos y los que holgazanean en el camino de la salvación. Todo creyente en Cristo está en peligro de apostasía, mientras se encuentre en él cualquier resto del corazón malo de la incredulidad. Dios ha prometido purificar el corazón; y la sangre de Cristo limpia de todo pecado. Por lo tanto, es la más alta sabiduría de los cristianos genuinos buscar a Dios para la completa purificación de sus almas; esto no pueden tenerlo demasiado pronto, y para esto no pueden estar demasiado en serio.

2. Ningún hombre debe aplazar su salvación a un tiempo futuro. Si Dios habla hoy, es hoy cuando debe ser escuchado y obedecido. Aplazar la reconciliación con Dios a cualquier período futuro, es la presunción más reprobable y destructiva. Supone que Dios nos complacerá en nuestras propensiones sensuales, y hará que su misericordia se demore con nosotros hasta que hayamos consumado nuestros propósitos inicuos. Demuestra que preferimos, al menos por el momento, el diablo a Cristo, el pecado a la santidad, y la tierra al cielo. ¿Y podemos suponer que Dios será burlado así? ¿Podemos suponer que puede ser coherente con su misericordia extender el perdón a una provocación tan abominable? Lo que el hombre siembra, eso cosechará. Si siembra para la carne, de la carne cosechará corrupción. Lector, es algo espantoso caer en las manos del Dios vivo.

3. La incredulidad ha sido considerada generalmente como el más condenable de todos los pecados. Me gustaría que los que hacen esta afirmación se dignaran a explicarse. ¿Qué es esta incredulidad que condena y arruina a la humanidad? El no permitir que sus mentes sean persuadidas de las verdades que Dios dice. απιστια, de α, negativo, y πιστις, fe, significa sin fe o estar sin fe. Y esto es un efecto de otra causa. En Hebreos 4:11 , se dice que estas mismas personas cayeron por incredulidad ; pero allí la palabra es απειθεια, de α, negativo, y πειθω, persuadir. Oyeron las instrucciones Divinas, vieron los milagros estupendos de Dios; pero no quisieron dejarse persuadir de que el que dijo e hizo tales cosas cumpliría las otras cosas que había amenazado o prometido: por lo tanto, no tenían fe , porque no estaban persuadidos; y su incredulidad fue el efecto de su mente no persuadida o no persuadida . Y sus mentes no estaban persuadidas de la verdad de Dios, porque tenían oídos abiertos sólo a los dictados de la carne; ver en  Hebreos 4:2. se dice que estas mismas personas cayeron por incredulidad; pero allí la palabra es απειθεια, de α, negativo, y πειθω, persuadir. Oyeron las instrucciones divinas, vieron los estupendos milagros de Dios; pero no quisieron dejarse persuadir de que el que decía y hacía tales cosas realizaría aquellas otras que había amenazado o prometido: de ahí que no tuvieran fe, porque no estaban persuadidos; y su incredulidad era el efecto de su mente no persuadida o no persuadible. Y sus mentes no estaban persuadidas de la verdad de Dios, porque tenían oídos abiertos sólo a los dictados de la carne; véase sobre Hebreos 4:2. Aquí está, pues, el pecado condenatorio, el no inferir, de lo que Dios ha dicho y hecho, que hará aquellas otras cosas que ha amenazado o prometido. Y ¡qué pocos son los que no cometen este pecado diariamente! Lector, ¿en este estado sueñas con el cielo? ¡Despierta del sueño!

4. Donde hay tantas asechanzas y peligros es imposible ser demasiado vigilante y circunspecto. Satanás, como león rugiente, como serpiente sutil, o bajo la apariencia de un ángel de luz, anda momentáneamente buscando a quién engañar, cegar y devorar; y, cuando se considera que el corazón humano, hasta que se renueva por completo, está de su lado, es un milagro de misericordia que algún alma escape de la perdición: ningún hombre está a salvo mientras mantenga el espíritu de vigilancia y oración; y para mantener tal espíritu, tiene necesidad de todos los medios de gracia. El que descuida alguno de los que la misericordia de Dios ha puesto en su poder, tienta al diablo a tentarlo. Como prevención de la reincidencia y la apostasía, el apóstol recomienda la exhortación mutua. Ningún cristiano debe vivir solo para sí mismo; debe considerar a su compañero como miembro del mismo cuerpo, y sentir por él en consecuencia, y tenerlo, socorrerlo y protegerlo. Cuando esto es atendido cuidadosamente en la sociedad religiosa, Satanás encuentra muy difícil hacer una incursión en la Iglesia; pero cuando hay frialdad, distancia y falta de amor fraternal, Satanás puede atacar a cada uno por separado, y, mediante sucesivas victorias sobre los individuos, pronto hace una fácil conquista del conjunto.