Bible Commentaries
Hebreos 3

Versículo 1

1. Por lo tanto, hermanos santos, etc. Concluye la doctrina anterior con una exhortación necesaria, que los judíos deben considerar con atención qué tipo de ser y cuán grande es Cristo. . Como lo había hecho antes, al nombrarlo maestro y sacerdote, lo comparó brevemente con Moisés y Aarón, por lo que ahora incluye ambas cláusulas; porque lo adorna con dos títulos, ya que mantiene un doble carácter en la Iglesia de Dios. Moisés era profeta y maestro, y Aarón era sacerdote; pero los dos oficios pertenecen a Cristo. Si entonces buscamos conocerlo correctamente, debemos preguntar qué clase de ser es; sí, debe estar vestido con su propio poder, para que no nos agarremos de una sombra vacía y no de él. (53)

Primero, la palabra considerar es importante, ya que da a entender que se requiere una atención singular, ya que no puede ser ignorado con impunidad, y que al mismo tiempo el verdadero conocimiento de Cristo es suficiente para disipar la oscuridad de todos los errores. Y para alentarlos más a seguir este estudio, les recuerda su vocación; como si hubiera dicho: “Dios te favoreció sin gracia común cuando te llamó a su reino; (54) ahora permanece que tienes los ojos fijos en Cristo como tu líder en el camino ”. (55) Porque el llamado de los piadosos no puede ser confirmado de otra manera que mediante una entrega total de sí mismos a Cristo. Por lo tanto, no deberíamos considerar esto como dicho solo a los judíos, sino que es una verdad general dirigida a todos los que desean entrar en el reino de Dios; Deben estar atentamente a Cristo, porque él es el único instructor de nuestra fe y lo ha confirmado por el sacrificio de sí mismo. porque la confesión, o profesión, debe ser tomada aquí por fe, como él había dicho, que la fe que profesamos es vana y sin valor, a menos que Cristo sea su objeto. (56)

Antes había exaltado a Cristo como maestro sobre todos los profetas, incluido, sin duda, Moisés entre los demás; pero aquí se refiere a Moisés como el líder del pueblo, como uno enviado especialmente por Dios para conducirlos desde Egipto a través del desierto hasta la tierra de Canaán. Pero como nuestro llamado es del cielo y al cielo, Cristo es enviado como mensajero para llevarnos al país celestial. Por lo tanto, vemos que a este respecto, el "llamamiento celestial" debe tomarse más adecuadamente como un llamado al cielo. - Ed.

Versículo 2

2. ¿Quién fue, o es fiel, etc.? Esto es una recomendación del apostolado de Cristo, para que los fieles puedan consentir con seguridad en él; y lo elogia por dos motivos, porque el Padre lo ha puesto por encima de nosotros como nuestro maestro, y porque Cristo mismo ha cumplido fielmente el oficio comprometido con él. Estas dos cosas son siempre necesarias para asegurar la autoridad de una doctrina; porque solo Dios debe ser atendido, como lo atestigua toda la Escritura; por lo tanto, Cristo declara que la doctrina que pronunció no era la suya, sino la del Padre ( Juan 7:16) y en otro lugar dice: "El que me recibió, recibe al que me envió. " ( Lucas 9:48.) Porque decimos de Cristo, que como él está vestido con nuestra carne, él es el ministro del Padre para ejecutar sus mandamientos. Al llamado de Dios se agrega el cumplimiento fiel y recto del deber por parte de Cristo; y esto es requerido en los verdaderos ministros, para que puedan obtener credibilidad en la Iglesia. Como estas dos cosas se encuentran en Cristo, sin duda no se le puede ignorar sin despreciar a Dios en él.

Como también Moisés, etc. Omitiendo por un tiempo el sacerdocio, habla aquí de su apostolado. Porque como hay dos partes en el pacto de Dios, la promulgación de la verdad, y por así decirlo, su verdadera confirmación, la perfección completa del pacto no aparecería en Cristo, no se encontraban ambas partes en él. Por lo tanto, el escritor de la epístola, después de haber mencionado ambas, despertó la atención con una breve exhortación. Pero ahora entra en una discusión más larga y comienza con el oficio de maestro: por lo tanto, ahora compara a Cristo solo con Moisés. Las palabras, en toda su casa, pueden aplicarse a Moisés; pero prefiero aplicarlos a Cristo, ya que se puede decir que es fiel a su Padre al gobernar toda su casa. Por lo tanto, se deduce que ninguno pertenece a la Iglesia de Dios excepto aquellos que reconocen a Cristo. (57)

“Para este hombre ,” οὖτος; es mejor presentarlo aquí él, ya que a veces se representa, y Doddridge, Macknight y Stuart lo hacen en este lugar. La conexión es con "considerar" en el primer verso; "Para", se da una razón para la exhortación; “Para él”, es decir, el apóstol y sumo sacerdote antes mencionado, etc. - Ed.

Versículo 3

3. Para este hombre (o, él) fue considerado digno, etc. A fin de que parezca hacer a Moisés igual a Cristo, nos recuerda su excelencia superior ; y esto lo demuestra con dos argumentos, Moisés gobernó tanto a la Iglesia que aún era parte y miembro de ella; pero Cristo, siendo el constructor, es superior a todo el edificio: Moisés, mientras gobernaba a otros, también se gobernó a sí mismo, ya que era un sirviente; pero Cristo siendo un Hijo posee poder supremo.

Es una metáfora frecuente y bien conocida que se usa en las Escrituras para llamar a la Iglesia la casa de Dios. ( 1 Timoteo 3:15.) Y como está compuesto de fieles, cada uno de ellos se llama una piedra viva. ( 1 Pedro 2:5.) A veces también se les llama recipientes con los que se amuebla la casa. ( 2 Timoteo 2:20.) Entonces no hay nadie tan eminente que no sea miembro e incluido en el cuerpo universal. Siendo Dios el constructor, solo debe ser puesto por encima de su propio trabajo; pero Dios habita en Cristo, de modo que lo que se dice de Dios es aplicable a él.

Si alguien se opone y dice que Cristo también es parte del edificio porque él es el fundamento, porque es nuestro hermano, porque tiene una unión con nosotros y luego que él no es el maestro de obras porque él mismo fue formado por Dios: En respuesta a estas cosas, decimos que nuestra fe está tan fundada en él que todavía nos gobierna que es de tal manera nuestro hermano que aún es nuestro Señor, que Dios lo formó de tal forma que, no obstante, él Su Espíritu revive y restaura todas las cosas como el Dios eterno. La Escritura nos emplea varias metáforas para exponer la gracia de Cristo hacia nosotros; pero no hay nadie que derogue su honor mencionado aquí por el Apóstol; porque lo que se dice aquí es que todos deben ser llevados a su propio estado porque deben estar sujetos a la cabeza y que solo Cristo está exento de esta sumisión, porque él es la cabeza.

Si se vuelve a objetar y dice que Moisés no fue menos maestro de obras que Pablo, quien se glorió en este título: a esto respondo que este nombre se aplica a los profetas y maestros, pero no con estricta corrección; porque son solo los instrumentos y, de hecho, instrumentos muertos, excepto que el Señor del cielo da eficacia a lo que hacen; y luego trabajan tanto en la construcción de la Iglesia, que ellos mismos forman parte de la estructura; pero el caso es completamente diferente en cuanto a Cristo, porque él siempre edifica la Iglesia por el poder de su propio Espíritu. Además, está muy por encima del resto, porque es de tal manera el verdadero templo de Dios, que es al mismo tiempo el Dios que lo habita.

Versículo 4

4. El que construyó, etc. Aunque estas palabras pueden extenderse a la creación de todo el mundo, las confino al presente tema. Debemos comprender que no se hace nada en la Iglesia que no deba atribuirse al poder de Dios; porque solo él lo ha fundado por su propia mano, (Salmo 87:5;) y Pablo dice de Cristo que él es la cabeza, de quien todo el cuerpo, unido y conectado por cada coyuntura subordinada, hace un aumentar de acuerdo con lo que se hace proporcionalmente por cada miembro. ( Efesios 4:16.) Por lo tanto, a menudo declara que el éxito de su ministerio fue obra de Dios. En una palabra, si tomamos una visión correcta de las cosas, parecerá que Dios puede usar todo el trabajo de los hombres para construir su Iglesia, pero él mismo lo hace todo: el instrumento no desvía nada del trabajador. (58)

Versículo 5

5. Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, etc. La segunda diferencia es que a Moisés le fue encomendada una doctrina a la cual él, en común con otros, era someterse; pero Cristo, aunque adoptó la forma de un siervo, todavía es Maestro y Señor, a quien todos deberían estar sujetos; porque, como encontramos en Hebreos 1:2, él es el heredero de todas las cosas.

Para un testimonio de aquellas cosas que debían decirse después, o que después debían decirse o declararse. Explico esto simplemente de esta manera, que Moisés, mientras era un heraldo de esa doctrina que se publicaría por un tiempo para los pueblos antiguos, al mismo tiempo dio un testimonio del Evangelio, cuya publicación no fue tan aún por hacerse; porque es indudablemente evidente, que el fin y cumplimiento de la Ley es esa perfección de la sabiduría contenida en el Evangelio. Esta exposición parece coincidir con el tiempo futuro del participio. El significado es, en verdad, que Moisés entregó fielmente a la gente lo que el Señor le había encomendado, pero que se le prescribieron límites que no era lícito para él pasar. Dios habló anteriormente en diferentes momentos y de varias maneras por los profetas, pero difirió a la plenitud de los tiempos la revelación completa del Evangelio.

Versículo 6

6. ¿De quién somos la casa, etc.? , en aras de ganar crédito entre ellos, que eran de ese número; así que ahora el autor de esta epístola exhorta a los judíos que ya habían hecho una profesión de Cristo a perseverar en la fe, para que puedan ser considerados como miembros de la casa de Dios. Había dicho antes que la casa de Dios estaba sujeta a la autoridad de Cristo. Adecuadamente a esta declaración se agrega la advertencia de que tendrían un lugar en la familia de Dios cuando obedecieran a Cristo. Pero como ya habían abrazado el evangelio, él menciona su condición si perseveraban en la fe. Por la palabra esperanza tomo por fe; y de hecho la esperanza no es más que la constancia de la fe. Menciona confianza y regocijo, o gloriarse, para expresar más plenamente el poder de la fe. (59) Y, por lo tanto, concluimos que quienes asienten al Evangelio dudosamente y como quienes vacilan, no creen de verdad; porque la fe no puede ser sin una paz mental establecida, de donde procede la audaz confianza de regocijo. Y así, estas dos cosas, la confianza y el regocijo, son siempre los efectos de la fe, como dijimos al explicar Romanos el quinto capítulo y Efesios el tercer capítulo

Pero a estas cosas se opone toda la enseñanza de los papistas; y este mismo hecho, si no hubiera nada más, prueba suficientemente que derriban la Iglesia de Dios en lugar de construirla. Por la certeza por la cual solo estamos hechos, como nos enseña el Apóstol, templos santos para Dios, no solo se oscurecen por sus brillos, sino que también condenan como presunción. Además, ¿qué firmeza de confianza puede haber cuando los hombres no saben lo que deben creer? Y sin embargo, esa cosa monstruosa, la fe implícita, que han inventado, no es más que una licencia para entretener errores. Este pasaje nos recuerda que siempre debemos progresar hasta la muerte; porque toda nuestra vida es como una carrera.

La esperanza es "segura" o segura, mientras descansa en la palabra de Dios, y es "gozosa" mientras anticipa la gloria y la felicidad del reino celestial.

Pero Beza y Doddridge separan las palabras, "libertad de profesión y jactancia de esperanza", o según Beza, "la esperanza de la que nos jactamos". Macknight los convierte en "la audacia y la glorificación de la esperanza". El significado secundario de la palabra παρρησία es confianza, y de καύχημα, alegría o regocijo, y el más adecuado aquí, ya que se adapta mejor a mantenerse firme o firme. - Ed.

Versículo 7

Él procede en su exhortación, que deben obedecer a Cristo que les habla; y para que le agregue más peso, lo confirma con el testimonio de David; porque, dado que iban a ser fuertemente incitados, era mejor, en aras de evitar la ofensa, adelantar a otra persona. Si simplemente les hubiera reprochado la incredulidad de los padres, lo habrían atendido de manera menos favorable; pero cuando presentó a David, fue menos ofensivo. Ahora, la importancia del todo es, como Dios desde el principio obedecería su voz, y no podría soportar la perversidad sin castigarla severamente, por lo que en este día no castigará ligeramente nuestra terquedad, a menos que seamos enseñados. Pero el discurso se suspende hasta que lleguemos a las palabras: "Presten atención, hermanos, para que no haya ningún momento en ninguno de ustedes", etc. Que el pasaje, entonces, pueda fluir mejor, sería apropiado incluir el resto. en paréntesis (60) Consideremos ahora las palabras en orden.

7. Como dice el Espíritu Santo, etc. Esto sirvió mucho más para tocar sus corazones que si hubiera citado a David por su nombre. Y es útil para nosotros familiarizarnos con tales expresiones, para que podamos recordar que las palabras aducidas de los libros de los profetas son las de Dios y no de los hombres.

Pero como esta oración, Hoy, si oyen su voz, es parte de un verso anterior, algunos no lo han traducido de manera inadecuada así: "Dios mío, hoy escucharías su voz". Es cierto que cuando David llamó al pueblo judío de Dios, inmediatamente llegó a esta conclusión, que la voz de Dios debería haber sido escuchada por ellos; porque a quienes invitó a cantar alabanzas a Dios y a celebrar su bondad, les recordó al mismo tiempo que la obediencia era la adoración principal que requería, y que era mejor que todos los sacrificios. Lo principal, entonces, era obedecer la palabra de Dios.

Versículo 8

8. Luego sigue, no endurezcas vuestros corazones, con lo cual se insinúa que nuestra rebelión contra Dios no fluye de otra fuente que la maldad voluntaria, por la cual obstruimos la entrada de su gracia, tenemos por naturaleza un corazón de piedra, y hay una dureza innata desde el útero, que solo Dios puede aplacar y enmendar. Sin embargo, el hecho de que rechacemos la voz de Dios sucede a través de una obstinación espontánea, no a través de un impulso externo, un hecho del cual cada uno es testigo de sí mismo. Con razón, entonces, ¿acusa el Espíritu a todos los incrédulos de que se resisten a Dios, y que son los maestros y autores de su propia perversidad, para que no puedan echarle la culpa a nadie más? Sin embargo, es absurdamente concluido que tenemos, por otro lado, un poder libre para formar el corazón para el servicio de Dios; más bien, debe ser el caso de los hombres, que endurezcan su corazón hasta que otro les sea dado del cielo; porque a medida que nos inclinamos hacia la maldad, nunca dejaremos de resistir a Dios hasta que seamos domesticados y sometidos por su mano.

Como en la provocación, etc. Fue por dos razones necesarias para que se les recordara la desobediencia de sus padres; porque como estaban inflados tontamente debido a la gloria de su raza, a menudo imitaban los vicios de sus padres como si fueran virtudes, y se defendían con sus ejemplos; Además, cuando se enteraron de que sus padres eran tan desobedientes a Dios, se les enseñó de manera más completa que esta advertencia no era superflua. Como ambas razones existían incluso en la época del Apóstol, él se adaptó fácilmente a su propio propósito lo que había dicho anteriormente David, para que aquellos a quienes se dirigía no imitaran demasiado a sus padres.

Y por lo tanto, se puede aprender una verdad general, que no debemos ceder demasiado a la autoridad de los padres para que no nos aleje de Dios; porque si algún padre alguna vez ha sido digno de honor, sin duda los judíos poseían esa preeminencia; y, sin embargo, David ordenó claramente a sus hijos que se cuidaran de ser como ellos.

Y no tengo ninguna duda de que se refirió a la historia registrada en Éxodo 17:1: porque David usa aquí los dos nombres que relata Moisés fueron dados a cierto lugar, מרבה Meribah, que significa contienda o provocación, y מסה Massah, que significa tentación. Tentaron a Dios al negar que estaba en medio de ellos, porque estaban angustiados por falta de agua; y también lo provocaron al contender con Moisés. Aunque de hecho dieron muchos ejemplos de incredulidad, David seleccionó esto de una manera especial, porque era más memorable que cualquier otro, y también, porque en orden de tiempo siguió en su mayor parte al resto, como evidentemente se desprende del cuarto libro de Moisés, donde del cap. 10 a 20 se describe una serie de muchas tentaciones; pero esta narrativa se da en el vigésimo capítulo. Esta circunstancia aumentó un poco la atrocidad de su maldad; porque a menudo habían experimentado el poder de Dios, y aun así contenían perversamente con él, y renunciaban a toda confianza en él: ¡cuán grande era su ingratitud! Luego mencionó una instancia particular en lugar de muchas.

Versículo 9

9. Tentado, etc. Esta palabra debe tomarse en un mal sentido; significa provocar de una manera orgullosa e insultante, lo que expresamos en francés al decir: desafiante comme en depitant, porque aunque Dios a menudo les había traído ayuda, se olvidaron de todo y, desdeñosamente, preguntaron dónde estaba su poder. Probado, etc. Esta cláusula debe explicarse así: "Cuando todavía me habían probado y visto mis obras". Porque aumentó la culpa de su impiedad, que habiendo sido enseñadas por tantas evidencias del poder divino, habían hecho un progreso tan malo. Porque era una maravillosa supineness y estupidez estimar el poder de Dios como nada, lo que había sido tan completamente probado. (61)

Cuarenta años. Estos están conectados por David con lo que sigue. Pero sabemos que los Apóstoles al citar pasajes atienden más al significado general que a las palabras. Y sin duda Dios se quejó de que la gente había sido vejatoria con él por cuarenta años, porque tantos beneficios no habían servido para nada con el propósito de enseñarles; porque aunque Dios hizo el bien continuamente a los que eran totalmente indignos, nunca dejaron de levantarse contra él. De ahí surgió su continua indignación, como si hubiera dicho: "No me han provocado ni una sola vez ni por un corto tiempo, sino por su incesante maldad durante cuarenta años". Generación significa raza u hombres de una edad.

Versículo 10

10. Y dije, etc. Esta fue la oración de Dios, por la cual declaró que estaban desprovistos de una mente sana, y agrega la razón, porque ellos No he conocido mis caminos. En resumen, los consideraba como una esperanza pasada, porque carecían de sentido y razón. Y aquí asumió el carácter de hombre, quien luego de largas pruebas declara que ha descubierto una locura obstinada, porque dice que siempre se extraviaron y no apareció ninguna esperanza de arrepentimiento.

Versículo 11

11. Así que me di cuenta, etc. Fue el castigo de su locura, que fueron privados del resto que les prometieron. Además, el Señor llama a la tierra, donde podrían haber tenido su morada, su descanso. Porque habían sido extranjeros en Egipto y errantes en el desierto; pero la tierra de Canaán debía ser, según la promesa, su herencia perpetua; y fue en referencia a esta promesa que Dios lo llamó su descanso: porque en ninguna parte podemos tener una vivienda establecida, excepto donde su mano nos fija. Pero su derecho a una posesión segura se basó en lo que Dios le dijo a Abraham:

"A tu descendencia daré esta tierra". ( Génesis 12:7.)

Jurando por Dios, si entran, etc., la atrocidad de su mala conducta se hace más evidente y se expone más a la fuerza, ya que es una evidencia de ira muy inflamada. "Si entran", tiene la forma de un juramento, en el que algo debe entenderse, como una imprecación, o algo así, cuando los hombres hablan; pero cuando Dios habla, es lo mismo que si dijera: "No me dejes ser considerado verdadero" o "No me creas de aquí en adelante, si tal cosa no es así". Sin embargo, este modo defectuoso de hablar nos recomienda temor y reverencia, de modo que no podamos jurar apresuradamente, como muchos lo hacen, que a menudo tienen la costumbre de arrojar maldiciones terribles.

Pero en cuanto al pasaje actual, no debemos pensar que por primera vez se les negó la entrada a la tierra por juramento de Dios, cuando lo tentaron en Rephidim; porque habían sido excluidos mucho antes, incluso desde el momento en que se habían negado a marchar adelante ante el informe de los espías. Dios entonces no atribuye aquí su expulsión de la tierra a esta instancia de tentarlo en cuanto a la primera causa; pero él insinúa que sin castigo podrían haber sido restaurados a una mente sana, sino que continuamente agregaron nuevas ofensas: y así demuestra que merecían ser castigados de esta manera, ya que nunca dejaron de aumentar más y más su ira. por varios pecados, como si hubiera dicho: "Esta es la generación a la que negué la posesión de la tierra prometida, porque durante cuarenta años enteros traicionó su locura obstinada por innumerables pecados".

Versículo 12

12. Tenga cuidado, (o vea), hermanos, para que no haya en ningún momento en ninguno de ustedes un corazón malvado de incredulidad, etc. He preferido retener literalmente lo que dice el Apóstol, en lugar de dar una paráfrasis sobre el corazón malvado o depravado de la incredulidad, mediante el cual insinúa que la incredulidad estaría relacionada con la depravación o la maldad, si después de haber recibido el conocimiento de Cristo se apartaron de su fe . Porque se dirigió a los que habían sido imbuidos de los elementos del cristianismo; Por lo tanto, añadió inmediatamente: Al partir; porque el pecado de deserción se acompaña de perfidia. (62)

"The parting", etc. partir ", etc. - Ed.

Versículo 13

13. También señaló el remedio, para que no cayeran en esta maldad, y eso era exhortarse unos a otros. Porque, por naturaleza, estamos inclinados al mal, necesitamos diversas ayudas para retenernos en el temor de Dios. A menos que nuestra fe sea levantada de vez en cuando, se postrará; a menos que se caliente, se congelará; a menos que se despierte, se volverá tórrido. Él nos pediría que nos estimulemos mutuamente mediante exhortaciones mutuas, para que Satanás no se infiltre en nuestros corazones, y por sus falacias nos aleje de Dios. Y esta es una forma de hablar que debe ser especialmente observada; porque no caemos inmediatamente por el primer asalto a esta locura de luchar contra Dios; pero Satanás gradualmente nos aborda ingeniosamente por medios indirectos, hasta que nos tiene atrapados en sus delirios. Entonces, de hecho, cegados, estallamos en una rebelión abierta. (63)

Entonces debemos enfrentar este peligro a su debido tiempo, y es uno que está cerca de todos nosotros, ya que nada es más posible que ser engañado; y de este engaño viene al fin la dureza del corazón. Por lo tanto, vemos cuán necesario es para nosotros ser despertados por las incesantes incitaciones de exhortaciones. El apóstol tampoco da solo un precepto general, que todos deben prestar atención a sí mismos, sino que también debe hacer que sean solícitos para la salvación de cada miembro, para que no sufran ninguno de los que una vez fueron llamados a perecer a través de su negligencia, y el que siente que es su deber velar por la salvación de todo el rebaño y no descuidar a ninguna oveja, realiza en este caso el oficio de un buen pastor.

Si bien se llama hoy. Ahora aplica lo que David dijo más particularmente a sus propios sujetos; porque nos recuerda que la palabra de hoy, mencionada en el Salmo, no debe limitarse a la edad de David, sino que comprende cada vez que Dios puede dirigirse a nosotros. Tan a menudo, entonces, y mientras él abriera su boca sagrada para enseñarnos, deje que esta frase venga a nuestras mentes, "Hoy, si oirán su voz". De la misma manera, Pablo nos enseña que cuando se nos predica el Evangelio, es el momento aceptado en el que Dios nos escucha, y el Día de salvación en el que nos ayuda. ( 2 Corintios 6:2.)

Ahora, de esta oportunidad debemos aprovecharnos; porque si a través de nuestra pereza sufrimos su paso, en adelante lamentaremos en vano su pérdida. Entonces Cristo dice:

“Camina mientras tengas la luz; En breve vendrá la noche. ( Juan 12:35.)

La partícula mientras, entonces, o mientras, insinúa que, El tiempo estacional no continuará siempre, si somos demasiado perezosos para seguir cuando el Señor nos llama. Dios llama a nuestra puerta; a menos que lo abramos a él, sin duda él a su vez cerrará contra nosotros la puerta de su reino. En una palabra, demasiado tarde serán sus gemidos que desprecian la gracia que se les ofrece hoy. Como, entonces, no sabemos si Dios extenderá su llamado al mañana, no nos demoremos. Hoy nos llama; respondamos de inmediato a él, porque no hay fe excepto donde hay tal disposición para obedecer.

Versículo 14

14. Porque somos partícipes, etc. Él los felicita por haber comenzado bien; pero no sea que, con el pretexto de la gracia que habían obtenido, se entregaran a la seguridad carnal, él dice que era necesario perseverar; para muchos que solo han probado el Evangelio, no piensen en ningún progreso como si hubieran alcanzado la cumbre. Por lo tanto, no solo se detienen en medio de su carrera, sí, cerca de los puestos iniciales, sino que se vuelven de otra manera. De hecho, es plausible esta objeción: "¿Qué podemos desear más después de haber encontrado a Cristo?" Pero si él está poseído por la fe, debemos perseverar en ella, para que él sea nuestra posesión perpetua. Cristo se ha entregado para que lo disfrutemos con esta condición, que por la misma fe por la cual hemos sido admitidos para participar de él, debemos preservar una bendición tan grande incluso hasta la muerte. (64)

Por lo tanto, dice que comienza, insinuando que su fe solo había comenzado. Como la hipóstasis a veces significa confianza, puede tomarse así aquí; Sin embargo, el término sustancia, como algunos lo han traducido, no me disgusta, aunque lo explico de una manera algo diferente. Piensan que la fe se llama así, porque todo lo que el hombre puede tener sin ella no es más que vanidad; pero lo considero, porque lo recordamos solo, ya que no hay otro soporte en el que podamos confiar. Y adecuado para este punto de vista es la palabra firme o firme; porque estaremos firmemente fijos y más allá del peligro de vacilar, siempre que la fe sea nuestro fundamento. La suma del todo, entonces, es que la fe cuyos comienzos solo aparecen en nosotros, es hacer un progreso constante y constante hasta el final. (65)

Versículo 15

15. Mientras se dice, etc. Él insinúa que la razón para progresar nunca cesa mientras vivamos, porque Dios nos llama a diario. Ya que la fe responde a la predicación del Evangelio, como la predicación continúa durante todo el curso de nuestra vida, entonces debemos continuar creciendo en la fe. La frase, entonces, mientras se dice, es la misma que si hubiera dicho: "Ya que Dios nunca termina de hablar, no es suficiente para nosotros recibir su doctrina fácilmente, excepto que exhibimos la misma enseñanza y obediencia mañana". y cada día siguiente ". (66)

15. Con respecto al dicho, "hoy mientras escuchas su voz, endurece 16. No tus corazones como en la provocación; ¿Quiénes eran ahora que cuando oyeron provocaron? No, ¿no todos los que salieron de Egipto bajo Moisés? Etc.

Bloomfield aprueba esta versión, solo él considera que la cita se limita a las palabras, "Hoy, mientras escuchas su voz", y considera lo que sigue, "no endurezcas", etc., como dice el escritor: Ver Apéndice N. - Ed.

Versículo 16

16 Para algunos, cuando habían oído, etc. David habló de los padres como si toda la generación no creyera; pero parece que algunos que realmente temían a Dios se mezclaron con los malvados. El apóstol menciona esto para modificar lo que David había dicho más severamente, para que podamos saber que la palabra se predica a todos para este fin, que todos pueden obedecerla con un consentimiento, y que toda la gente fue condenada justamente por incredulidad, cuando el cuerpo fue desgarrado y mutilado por la deserción de la mayor parte.

Pero al decir que algunos provocaron, aunque todavía eran la mayor parte, este objetivo no solo era evitar ofender, sino también alentar a los judíos a imitar a los que creían; como si hubiera dicho: "Como Dios te prohíbe seguir la incredulidad de los padres, así te presenta a otros padres cuya fe será tu ejemplo". Por lo tanto, se mitiga lo que de otro modo podría parecer demasiado difícil; es decir, si se les hubiera ordenado totalmente disentir de sus padres. Salir por Moisés, significa de la mano de Moisés, porque él era el ministro de su liberación. Pero hay una comparación implícita entre el beneficio que Dios les había otorgado por Moisés y la participación de Cristo mencionada anteriormente.

Versículo 17

17. Pero con quién estaba afligido, enojado, etc. Quiere decir que Dios nunca había estado enojado con su pueblo, excepto por causas justas, como también lo recuerda Pablo. nosotros en 1 Corintios 10:5. Por lo tanto, tantos castigos de Dios como leímos se infligieron a los pueblos antiguos, encontraremos tantos pecados graves que provocaron la venganza de Dios. Al mismo tiempo, debemos llegar a esta conclusión, que la incredulidad era el principal de todos sus males; porque aunque menciona esto al final, todavía quiere decir que fue la causa principal de su maldición; y sin duda desde el momento en que alguna vez se convirtieron en incrédulos, nunca dejaron de agregar un pecado a otro, y por lo tanto se trajeron nuevos flagelos continuamente. Por lo tanto, esas mismas personas que por incredulidad rechazaron la posesión de la tierra que se les ofrecía, persiguieron su propia obstinación, ahora codiciando, luego murmurando, ahora cometiendo adulterio, luego contaminándose con supersticiones paganas, para que su depravación se manifestara más completamente.

La incredulidad, que mostraron desde el principio, les impidió disfrutar de la bondad de Dios; porque el desprecio de su palabra los llevó al pecado. Y como al principio merecían por su incredulidad que Dios los privara del descanso prometido, así que cualquier pecado que cometieron después fluyó de la misma fuente.

Se puede preguntar, si Moisés, y Aarón, y aquellos como ellos, ¿fueron incluidos en este número? A esto respondo que el Apóstol habla de toda la comunidad más que de los individuos. Es cierto que hubo muchos hombres piadosos que no se enredaron en la impiedad general o se arrepintieron pronto. La fe de Moisés fue sacudida una vez y solo una vez, y eso por un momento. Las palabras del apóstol, por lo tanto, contienen una declaración del todo en lugar de una parte, un modo de hablar que se utiliza con frecuencia cuando se habla de una multitud o un cuerpo de personas.