Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículo 1

1. Temámonos, por lo tanto, etc. ; y luego dice, no sea que nadie, insinuando que era su ansioso deseo llevarlos, a todos, a Dios; porque es deber de un buen pastor, velar por todo el rebaño para cuidar a cada oveja para que nadie se pierda; no, también debemos sentirnos unos por otros que todos deben temer por sus vecinos y por sí mismos

Pero el miedo que aquí se recomienda no es el que sacude la confianza de la fe, sino que nos llena de tanta preocupación que no nos volvemos torpes con la indiferencia. Tememos entonces, no que debamos temblar o albergar desconfianza como si no estuviéramos seguros del tema, sino para que no seamos infieles a la gracia de Dios.

Al decir que para que no nos decepcionemos con la promesa que nos dejó, él insinúa que nadie se queda corto excepto el que al rechazar la gracia primero ha renunciado a la promesa; porque Dios está tan lejos de arrepentirse de hacernos bien que deja de no otorgar sus dones, excepto cuando despreciamos su llamado. Lo ilativo, por lo tanto, o entonces significa que por la caída de los demás se nos enseña humildad y vigilancia según lo que también dice Pablo:

“Estos por incredulidad han caído; No seas tú entonces de mente alta, sino miedo. (67) ( Romanos 11:20.)

"Seem" es considerado por algunos como pleonástico. El verbo δοκέω es así, sin duda, a veces, pero no siempre; pero aquí parece tener un significado especial, ya que el Apóstol no tendría a nadie para presentar ni siquiera la apariencia de descuidar asegurar el resto prometido. - Ed.

Versículo 2

2. Para nosotros, etc. Él nos recuerda que la doctrina por la cual Dios nos invita a sí mismo en este día es la misma con la que él entregó anteriormente a los padres; ¿Y por qué dijo esto? Para que sepamos que el llamado de Dios en ningún grado será más provechoso para nosotros de lo que fue para ellos, excepto que lo garantizamos por fe. Esto, entonces, admite, que el Evangelio nos es predicado; (68) pero para que no nos gloriemos en vano, él agrega de inmediato que los incrédulos a quienes Dios había favorecido anteriormente con la participación de tan grandes bendiciones, pero que no recibieron de ellos fruto, y que, por lo tanto, también seremos destituidos de su bendición a menos que la recibamos por fe. Él repite la palabra escuchar para este fin, para que podamos saber que escuchar es inútil, excepto la palabra que nos ha sido dirigida por fe recibida.

Pero aquí debemos observar la conexión entre la palabra y la fe. Es tal que la fe no debe separarse de la palabra, y que la palabra separada de la fe no puede conferir ningún bien; no es que la eficacia o el poder de la palabra dependan de nosotros; porque si todo el mundo fuera falso, el que no puede mentir nunca dejaría de ser verdad, pero la palabra nunca ejerce su poder en nosotros, excepto cuando la fe le da una entrada. De hecho, es el poder de Dios para salvación, pero solo para aquellos que creen. ( Romanos 1:16.) En él se revela la justicia de Dios, pero es de fe en fe. Así es que la palabra de Dios es siempre eficaz y salvadora para los hombres, cuando se ve en sí misma o en su propia naturaleza; pero no se encontrará fruto excepto por aquellos que creen.

En cuanto a una declaración anterior, cuando dije que no hay fe donde la palabra es deficiente, y que aquellos que se divorcian de ese modo extinguen por completo la fe y la reducen a nada, el tema merece un aviso especial. Por lo tanto, parece evidente que la fe no puede existir sino en los hijos de Dios, a quienes solo se les ofrece la promesa de adopción. ¿Para qué clase de fe tienen los demonios, a quienes no se les promete salvación? ¿Y qué clase de fe tienen todos los impíos que ignoran la palabra? La audiencia siempre debe preceder a la fe, y para que sepamos que Dios habla y no los hombres.

Versículo 3

Ahora comienza a embellecer el pasaje que había citado de David. Hasta ahora lo ha tomado, como dicen, según la carta, es decir, en su sentido literal; pero ahora lo amplifica y decora; y así alude más bien que explica las palabras de David. Este tipo de decoración que Pablo empleó en Romanos 10:6, al referirse a estas palabras de Moisés, "¡No digas quién subirá al cielo!" etc. Tampoco es nada inadecuado, al acomodar la Escritura a un tema en cuestión, para ilustrar con términos figurativos lo que se entrega más simplemente. Sin embargo, la suma del todo es esto, lo que Dios amenaza en el Salmo en cuanto a la pérdida de su descanso, se aplica también a nosotros, en la medida en que nos invita también en este día a descansar.

La principal dificultad de este pasaje surge de esto, que es pervertido por muchos. El Apóstol no tenía otra cosa a la vista al declarar que hay un descanso para nosotros, que despertarnos para desearlo, y también para hacernos temer, para que no seamos excluidos de él por incredulidad. Sin embargo, nos enseña en el Al mismo tiempo, que el resto en el que ahora está abierta una entrada para nosotros, es mucho más valioso que el de la tierra de Canaán. Pero pasemos ahora a los detalles.

3. Porque los que hemos creído sí descansamos, o si entramos en el resto después de haber creído, etc. Es un argumento de lo que es contrario. La incredulidad sola nos excluye; entonces la fe sola abre una entrada. De hecho, debemos tener en cuenta lo que ya ha dicho, que Dios, enojado con los incrédulos, había jurado que no deberían participar de esa bendición. Luego entran donde la incredulidad no obstaculiza, siempre que Dios los invite. Pero al hablar en primera persona los atrae con mayor dulzura, separándolos de los extraterrestres.

A pesar de las obras, etc. Para definir cuál es nuestro descanso, nos recuerda lo que relata Moisés, que Dios, habiendo terminado la creación del mundo, descansó inmediatamente de sus obras y finalmente concluye, que el verdadero descanso de los fieles, que es continuar para siempre, será cuando descansen como lo hizo Dios. (69) Y sin duda, como la felicidad más alta del hombre debe estar unida a su Dios, así debe ser su fin último al que debe referir todos sus pensamientos y acciones Esto lo prueba, porque Dios, de quien se dice que descansó, declaró mucho tiempo después que no daría su descanso a los incrédulos; él habría declarado que no tenía ningún propósito, si no hubiera tenido la intención de que los fieles descansaran según su propio ejemplo. Por eso dice: Resulta que algunos deben entrar: porque si no entrar es el castigo de la incredulidad, entonces una entrada, como se ha dicho, está abierta a los creyentes.

3. De hecho, estamos entrando en el resto que creen: como él ha dicho, " Para que tenga cuidado con mi ira, de ninguna manera entrarán en mi descanso ”, cuando las obras se terminaron desde la fundación de 4. el mundo; (porque así lo dijo en cierto lugar del séptimo día: "Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras", 5. y nuevamente en este lugar, "De ninguna manera entrarán en mi 6. descanso; ”) queda entonces, por lo tanto, que algunos entran por incredulidad.

La partícula ἐπεῖ ha creado la dificultad, que yo represento en el sentido de ἔπειτα, y, en consecuencia, el argumento es simplemente esto: en la medida en que Dios había jurado que los incrédulos no deberían entrar su descanso mucho después del descanso del sábado; se sigue como una consecuencia necesaria que algunos entren en él, aunque los incrédulos no entraron. El argumento gira en torno a la palabra "descanso"; Fue para demostrar que no era el resto del sábado. El argumento en los siguientes versículos gira en torno a la palabra "hoy", para mostrar que no era el resto de Canaán.

Los versos cuarto y quinto son solo explicativos de la oración final de lo anterior y, por lo tanto, deben considerarse entre paréntesis. - Ed.

Versículo 7

7. Pero hay algo más de dificultad en lo que se une inmediatamente, que hay otro hoy designado para nosotros en el Salmo, porque las personas anteriores habían sido excluidas; pero las palabras de David (como se puede decir) no parecen expresar tal cosa, y solo significan esto, que Dios castigó la incredulidad del pueblo al negarles la posesión de la tierra. A esto respondo, que la inferencia es correcta, que se nos ofrece lo que se les negó; porque el Espíritu Santo nos recuerda y nos advierte que no podemos hacer lo mismo para incurrir en el mismo castigo. ¿Cómo está el asunto? No se prometió nada en este día, ¿cómo podría ser adecuada esta advertencia? "Preste atención para que no le suceda lo mismo que a los padres". Con razón, el Apóstol dice que, como la incredulidad de los padres los privó de la posesión prometida, la promesa se renueva a sus hijos, para que puedan poseer lo que sus padres habían descuidado.

Versículo 8

8. Porque si Jesús les había dado descanso, o, había obtenido descanso para ellos, etc. Él quiso decir no negar sino que David entendió por descanso la tierra de Canaán, en el cual Josué condujo al pueblo; pero él niega que este sea el descanso final al que aspiran los fieles, y que también tenemos en común con los fieles de esa época; porque es seguro que parecían más altos que esa tierra; De hecho, la tierra de Canaán no era tan valorada, excepto por esta razón, porque era una imagen y un símbolo de la herencia espiritual. Cuando, por lo tanto, obtuvieron posesión de él, no deberían haber descansado como si hubieran alcanzado la cumbre de sus deseos, sino, por el contrario, meditar sobre lo que era espiritual como sugería. Aquellos a quienes David dirigió el Salmo estaban en posesión de esa tierra, pero se les recordó el deber de buscar un mejor descanso.

Entonces vemos cómo la tierra de Canaán era un descanso; era, en efecto, pero evanescente, más allá del cual era deber de los fieles avanzar. En este sentido, el Apóstol niega que Joshua haya dado ese descanso; porque las personas bajo su guía entraron a la tierra prometida para este fin, para que pudieran avanzar con mayor rapidez hacia el cielo.

Y por lo tanto, podemos aprender fácilmente la diferencia entre nosotros y ellos; porque aunque el mismo fin está diseñado para ambos, tenían, como se les agregó, tipos externos para guiarlos; no lo hemos hecho, ni tenemos ninguna necesidad de ellos, porque la verdad misma se nos presenta ante nuestros ojos. Aunque nuestra salvación aún está en la esperanza, pero en cuanto a la verdad, conduce directamente al cielo; ni Cristo nos extiende su mano para que pueda conducirnos por el curso tortuoso de tipos y figuras, sino para que pueda retirarnos del mundo y elevarnos al cielo. Ahora que el Apóstol separa la sombra de la sustancia, lo hizo por esta razón, porque tenía que ver con los judíos, que estaban demasiado apegados a las cosas externas.

Llega a la conclusión de que hay un sábado reservado para la gente de Dios, es decir, un descanso espiritual; a lo que Dios nos invita diariamente.

Versículo 10

10. Para el que ha entrado en su descanso, o, Para el que ha descansado, etc. Esta es una definición de ese sábado perpetuo en el que está el máxima felicidad, cuando habrá una semejanza entre los hombres y Dios, con quienes se unirán. Por lo que sea que los filósofos hayan dicho alguna vez sobre el bien principal, no fue más que frío y vanidoso, ya que confinaron al hombre a sí mismo, mientras que es necesario que salgamos de nosotros mismos para encontrar la felicidad. El bien principal del hombre no es más que la unión con Dios; esto se logra cuando somos formados según él como nuestro ejemplo.

Ahora esta conformación que el Apóstol nos enseña tiene lugar cuando descansamos de nuestras obras. De aquí se deduce, por fin, que el hombre se vuelve feliz por la negación propia. Porque, ¿qué más es cesar de nuestras obras, sino mortificar nuestra carne, cuando un hombre renuncia a sí mismo para poder vivir para Dios? Porque aquí siempre debemos comenzar, cuando hablamos de una vida santa y piadosa, que el hombre, de una manera muerta para sí mismo, debe permitir que Dios viva en él, que debe abstenerse de sus propias obras, para dar lugar a Dios para trabajar. De hecho, debemos confesar que solo entonces nuestra vida se forma correctamente cuando se somete a Dios. Pero a través de la corrupción endogámica este nunca es el caso, hasta que descansemos de nuestros propios trabajos; no, tal es la oposición entre el gobierno de Dios y nuestros afectos corruptos, que él no puede trabajar en nosotros hasta que descansemos. Pero aunque la realización de este descanso no se puede lograr en esta vida, debemos luchar por ello. (70) Por lo tanto, los creyentes entran pero con esta condición, que al correr pueden avanzar continuamente.

Pero no dudo que el Apóstol aludió al Sábado para reclamar a los judíos de sus observancias externas; porque de ninguna otra manera podría entenderse su abrogación, excepto por el conocimiento de su diseño espiritual. Luego trata dos cosas juntas; porque al exaltar la excelencia de la gracia, nos estimula a recibirla por fe, y mientras tanto nos muestra de pasada cuál es el verdadero diseño del sábado, para que los judíos no se apeguen tontamente al rito exterior. De hecho, de su abrogación habla expresamente, ya que este no es su tema, pero al enseñarles que el rito tenía una referencia a otra cosa, los retira gradualmente de sus nociones supersticiosas. El que comprende que el objeto principal del precepto no era el descanso externo o la adoración terrenal, inmediatamente percibe, al mirar a Cristo, que el rito externo fue abolido por su venida; porque cuando aparece el cuerpo, las sombras se desvanecen de inmediato. Entonces nuestro primer negocio es siempre, enseñar que Cristo es el fin de la ley.

Versículo 11

Después de haber señalado el objetivo hacia el que debemos avanzar, nos exhorta a seguir nuestro curso, lo que hacemos, cuando nos habituamos a la autonegación. Y cuando compara entrar en reposo en un curso recto, establece caer en oposición a él, y así continúa la metáfora en ambas cláusulas, al mismo tiempo alude a la historia dada por Moisés de aquellos que cayeron en el desierto, porque se rebelaron contra Dios. ( Números 26:65.) Por lo tanto, dice, después del mismo ejemplo, lo que significa que el castigo por incredulidad y obstinación está ante nosotros como en una imagen; tampoco hay duda alguna, sino que nos espera un fin similar, si se encuentra en nosotros la misma incredulidad.

Entonces, "caer" significa perecer; o hablar más claramente, es caer, no como pecar, sino como un castigo por ello. Pero la cifra corresponde también con la palabra "entrar", como con el triste derrocamiento de los padres, con cuyo ejemplo pretendía aterrorizar a los judíos.

Versículo 12

12. Porque la palabra de Dios es rápida, o viva, etc. Lo que dice aquí de la eficacia o el poder de la palabra, lo dice, que ellos podría saber que no puede ser despreciado con impunidad, como si hubiera dicho: “Cada vez que el Señor se dirige a nosotros con su palabra, nos trata con seriedad, para que pueda tocar todos nuestros pensamientos y sentimientos más íntimos; y entonces no hay parte de nuestra alma que no deba despertarse ". (71)

Pero antes de continuar, debemos preguntar si el Apóstol habla del efecto de la palabra en general, o se refiere solo a los fieles.

De hecho, parece evidente que la palabra de Dios no es igualmente eficaz en todos. Porque en los elegidos ejerce su propio poder, cuando humillados por un verdadero conocimiento de sí mismos, huyen a la gracia de Cristo; y este nunca es el caso, excepto cuando penetra en el corazón más interno. Porque la hipocresía debe ser tamizada, lo que tiene rincones maravillosos y extremadamente sinuosos en los corazones de los hombres; y luego no debemos ser levemente pinchados o desgarrados, sino estar completamente heridos, ya que, postrados bajo un sentido de muerte eterna, se nos puede enseñar a morir a nosotros mismos. En resumen, nunca seremos renovados en toda la mente, lo que Pablo requiere, ( Efesios 4:23), hasta que nuestro viejo hombre sea asesinado por el filo de la espada espiritual. Por lo tanto, Pablo dice en otro lugar ( Filipenses 2:17 ) que los fieles son ofrecidos como sacrificio a Dios por el Evangelio; porque de otro modo no pueden ser llevados a obedecer a Dios que, por así decirlo, matar a su propia voluntad; ni tampoco pueden recibir la luz de la sabiduría de Dios, que al destruir la sabiduría de la carne. Nada de este tipo se encuentra en el reprobado; porque ellos descuidan descuidadamente a Dios que les habla, y así se burlan de él, o claman en contra de su verdad, y se resisten obstinadamente. En resumen, como la palabra de Dios es un martillo, tienen un corazón como el yunque, de modo que su dureza repele sus golpes, por muy poderosos que sean. La palabra de Dios, entonces, está lejos de ser tan eficaz hacia ellos como para penetrar en ellos hasta la división del alma y el espíritu. Por lo tanto, parece que este su carácter debe limitarse solo a los fieles, ya que solo a ellos se los busca rápidamente.

El contexto, sin embargo, muestra que aquí hay una verdad general, y que se extiende también a los reprobados mismos; porque aunque no se ablandan, sino que crean un corazón descarado y de hierro contra la palabra de Dios, sin embargo, necesariamente deben ser restringidos por su propia culpa. De hecho se ríen, pero es una risa sardónica; porque en su interior sienten que son, por así decirlo, asesinados; hacen evasiones de varias maneras, para no presentarse ante el tribunal de Dios; pero aunque no están dispuestos, todavía son arrastrados por esta misma palabra que se burlan con arrogancia; para que puedan compararse adecuadamente con perros furiosos, que muerden y arañan la cadena por la que están atados, y sin embargo no pueden hacer nada, ya que aún permanecen atados rápidamente.

Y además, aunque este efecto de la palabra puede no aparecer de inmediato como lo fue el primer día, sin embargo, el evento descubrirá que no se ha predicado a nadie en vano. General, sin duda, es lo que Cristo declara, cuando dice: Cuando venga el Espíritu, convencerá al mundo ( Juan 16:8.) Porque el Espíritu ejerce este oficio predicando el Evangelio. Y, por último, aunque la palabra de Dios no siempre ejerce su poder sobre el hombre, la tiene de una manera incluida en sí misma. Y el Apóstol habla aquí de su carácter y oficio apropiado solo para este fin, para que sepamos que nuestras conciencias son convocadas como culpables ante el tribunal de Dios tan pronto como suene en nuestros oídos, como si hubiera dicho: "Si alguien piensa que el aire es golpeado por un sonido vacío cuando se predica la palabra de Dios, está muy equivocado; porque es un ser vivo y lleno de poder oculto, que no deja nada intacto en el hombre ". La suma del todo entonces es esto: que tan pronto como Dios abra su boca sagrada, todas nuestras facultades deberían estar abiertas para recibir su palabra; porque no haría que su palabra se dispersara en vano, para desaparecer o caer descuidado en el suelo, pero tendría que limitar efectivamente las conciencias de los hombres, para ponerlos bajo su autoridad; y que él ha puesto poder en su palabra para este propósito, para que pueda examinar todas las partes del alma, buscar los pensamientos, discernir los afectos y, en una palabra, mostrarse como el juez.

Pero aquí surge una nueva pregunta: "¿Debe entenderse esta palabra de la Ley o del Evangelio?" Aquellos que piensan que el Apóstol habla de la Ley traen estos testimonios de Pablo, que es el ministerio de la muerte, ( 2 Corintios 3:6), que es la carta que mata, que no produce más que ira , ( Romanos 4:15,) y pasajes similares. Pero aquí el Apóstol señala también sus diferentes efectos; porque, como hemos dicho, hay un cierto asesinato vivificante del alma, que es efectuado por el Evangelio. Entonces, sepamos que el Apóstol habla generalmente de la verdad de Dios, cuando dice, que es viva y eficaz. Entonces, Pablo declara, cuando declara, que por su predicación salió un olor de muerte a muerte a los incrédulos, pero de vida a vida a los creyentes, ( 2 Corintios 2:16) para que Dios nunca hable en vano; él lleva a algunos a la salvación, otros los lleva a la ruina. Este es el poder de atar y desatar que el Señor confirió a sus Apóstoles. ( Mateo 18:18.) Y, de hecho, nunca nos promete salvación en Cristo, sin denunciar, por otro lado, la venganza contra los incrédulos; quienes al rechazar a Cristo traen la muerte sobre sí mismos. (72)

Debe notarse además, que el Apóstol habla de la palabra de Dios, que nos es traída por el ministerio de los hombres. Porque delirantes e incluso peligrosas son esas nociones, que aunque la palabra interna es eficaz, lo que procede de la boca del hombre carece de vida y carece de todo poder. De hecho, admito que el poder no procede de la lengua del hombre, ni existe en un mero sonido, sino que todo el poder debe atribuirse por completo al Espíritu Santo; Sin embargo, no hay nada en esto que impida al Espíritu ejercer su poder en la palabra predicada. Dios, al hablar no solo, sino por los hombres, se detiene cuidadosamente en este punto, para que su verdad no sea objetada con desprecio, porque los hombres son sus ministros. Entonces, Pablo, al decir que el Evangelio es el poder de Dios, ( Romanos 1:16.) Adornó con esta distinción su propia predicación, aunque vio que algunos lo calumniaron y otros lo despreciaron. Y cuando en otro lugar, ( Romanos 10:8) nos enseña que la salvación es conferida por la doctrina de la fe, dice expresamente que fue la doctrina que se predicó. De hecho, encontramos que Dios elogia la verdad que nos administran los hombres para inducirnos a recibirla con reverencia.

Ahora, llamando a la palabra rápido o vivo, debe entenderse que se refiere a los hombres; que parece aún más claro con la segunda palabra, poderoso, porque muestra qué tipo de vida posee, cuando dice expresamente que es eficaz; porque el objetivo del apóstol era enseñarnos cuál es la palabra para nosotros. (73) La espada es una palabra metafórica de uso frecuente en las Escrituras; pero el apóstol no se contenta con una simple comparación, dice, que la palabra de Dios es más aguda que cualquier espada, incluso que una espada que corta en ambos lados, o de dos filos; porque en ese momento las espadas eran de uso común, que eran romas por un lado y afiladas por el otro. Perforando incluso para dividir el alma y el espíritu, o para dividir el alma y el espíritu, etc. La palabra alma significa a menudo lo mismo con espíritu; pero cuando ocurren juntos, el primero incluye todos los afectos, y el segundo significa lo que ellos llaman la facultad intelectual. Entonces, Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, usa las palabras, cuando reza a Dios para mantener su espíritu, alma y cuerpo libres de culpa hasta la venida de Cristo, ( 1 Tesalonicenses 5:23) no quiso decir nada más, pero para que puedan continuar puros y castos en mente, y voluntad, y acciones externas. También Isaías significa lo mismo cuando dice:

“Mi alma te deseaba en la noche; Te busqué con mi espíritu. ( Isaías 26:9.)

Lo que sin duda intenta mostrar es que estaba tan decidido a buscar a Dios que aplicó toda su mente y todo su corazón. Sé que algunos dan una explicación diferente; pero toda la mentalidad sonora, como espero, aceptará esta opinión.

Ahora, para llegar al pasaje que tenemos delante, se dice que la palabra de Dios perfora, o llega a la división del alma y el espíritu, es decir, examina toda el alma del hombre; porque busca sus pensamientos y examina su voluntad con todos sus deseos. Y luego agrega las articulaciones y la médula, insinuando que no hay nada tan duro o fuerte en el hombre, nada tan oculto, que la palabra poderosa no pueda impregnarlo. (74) Pablo declara lo mismo cuando dice que la profecía sirve para reprobar y juzgar a los hombres, para que los secretos del corazón salgan a la luz. ( 1 Corintios 14:24.) Y como es el oficio de Cristo descubrir y sacar a la luz los pensamientos de los recovecos del corazón, esto lo hace en su mayor parte por el Evangelio.

Por lo tanto, la palabra de Dios es un discernidor, (κριτικὸς, uno que tiene poder para discernir), ya que trae la luz del conocimiento a la mente del hombre como si fuera un laberinto, donde se celebró antes de enredarse. De hecho, no hay oscuridad más espesa que la de la incredulidad, y la hipocresía es una ceguera horrible; pero la palabra de Dios dispersa esta oscuridad y ahuyenta esta hipocresía. De ahí la separación o discernimiento que menciona el Apóstol; porque los vicios, escondidos bajo la falsa apariencia de virtudes, comienzan a ser conocidos, y el barniz se borra. Y si los reprobados permanecen por un tiempo en sus rincones escondidos, sin embargo, encuentran que la palabra de Dios también ha penetrado allí, de modo que no pueden escapar del juicio de Dios. De ahí su clamor y también su furia, porque si no se sintieran heridos por la palabra, no traicionarían así su locura, sino que tratarían de eludir la palabra, o por evasión para escapar de su poder, o pasarla desapercibida; pero estas cosas que Dios no les permite hacer. Cada vez que calumnian la palabra de Dios, o se enfurecen contra ella, muestran que se sienten dentro de su poder, aunque de mala gana y de mala gana. (75)

Versículo 13

13. Tampoco hay ninguna criatura, etc. La conjunción aquí, como creo, es causal, y se puede representar para; para confirmar esta verdad, que todo lo que se esconde en el hombre es discernido y juzgado por la palabra de Dios, él saca un argumento de la naturaleza de Dios mismo. No hay criatura, dice, que esté oculta a los ojos de Dios; por lo tanto, no hay nada tan profundo en el alma del hombre que no pueda ser sacado a la luz por esa palabra que se asemeja a su propio autor, ya que es el oficio de Dios buscar el corazón, por lo que realiza este examen por su palabra.

Los intérpretes, sin considerar que la palabra de Dios es como un largo bastón por el cual examina y busca lo que hay en lo profundo de nuestros corazones, han pervertido extrañamente este pasaje; y sin embargo no se han aliviado. Pero toda dificultad desaparece cuando adoptamos este punto de vista: que debemos obedecer la palabra de Dios con sinceridad y afecto cordial, porque Dios, que conoce nuestros corazones, ha asignado a su palabra el oficio de penetrar incluso en nuestros pensamientos más íntimos. El significado ambiguo de las últimas palabras también ha llevado a los intérpretes por mal camino, que han traducido: "De quién hablamos"; pero deberían, por el contrario, ser prestados, con quién tenemos que hacer. El significado es que es Dios quien trata con nosotros, o con quien nos preocupamos; y que, por lo tanto, no debemos jugar con él como con un hombre mortal, sino que siempre que su palabra se presente ante nosotros, debemos temblar, porque nada se le oculta.

Versículo 14

14. Viendo entonces que tenemos, o, teniendo entonces, etc. Hasta ahora ha estado hablando del apostolado de Cristo, pero cómo pasa a su segundo oficio. Porque hemos dicho que el Hijo de Dios tenía un doble carácter cuando nos lo enviaron, incluso el de un maestro y el de un sacerdote. El Apóstol, por lo tanto, después de haber exhortado a los judíos a abrazar obedientemente la doctrina de Cristo, ahora muestra qué beneficio nos ha traído su sacerdocio; y este es el segundo de los dos puntos que maneja. Y bien conecta el sacerdocio con el apostolado, ya que nos recuerda que el diseño de ambos es permitirnos acercarnos a Dios. Emplea una inferencia, entonces; porque antes se había referido a esta gran verdad, que Cristo es nuestro sumo sacerdote; (76) pero como el carácter del sacerdocio no puede conocerse excepto a través de la enseñanza, fue necesario preparar el camino para que los hombres estuvieran dispuestos a escuchar a Cristo . Ahora queda, que aquellos que reconocen a Cristo como su maestro, deben convertirse en discípulos enseñables, y también aprender de su boca y en su escuela, cuál es el beneficio de su sacerdocio, y cuál es su uso y fin.

En primer lugar, dice: Teniendo un gran sumo sacerdote, (77) Jesucristo, retengamos nuestra profesión o confesión. La confesión está aquí, como antes, para ser tomada como una metonimia para la fe; y cuando el sacerdocio sirve para confirmar la doctrina, el Apóstol concluye que no hay razón para dudar o vacilar respecto de la fe del Evangelio, porque el Hijo de Dios lo ha aprobado y sancionado; porque quien considera que la doctrina no está confirmada, deshonra al Hijo de Dios y lo priva de su honor como sacerdote; No, una promesa tan grande debe hacernos sentir seguros, para confiar sin vacilar en el Evangelio.

Versículo 15

15. Porque no lo hemos hecho, etc. Hay en el nombre que menciona, el Hijo de Dios, tal majestad que debería obligarnos a temer y obedecer él. Pero si no contempláramos nada más que esto en Cristo, nuestras conciencias no estarían pacificadas; porque ¿quién de nosotros no teme a la vista del Hijo de Dios, especialmente cuando consideramos cuál es nuestra condición y cuando nuestros pecados nos vienen a la mente? Los judíos también podrían haber tenido otro obstáculo, porque estaban acostumbrados al sacerdocio levítico; vieron en aquel hombre mortal, elegido del resto, que entró en el santuario, que con su oración podría reconciliar a sus hermanos con Dios. Es una gran cosa, cuando el Mediador, que puede apaciguar a Dios hacia nosotros, es uno de nosotros. Por este tipo de atracción, los judíos podrían haber sido atrapados, para estar siempre apegados al sacerdocio levítico, no había anticipado esto el Apóstol, y demostró que el Hijo de Dios no solo sobresalió en gloria, sino que también fue investido con igual amabilidad y compasión hacia nosotros.

Es, entonces, sobre este tema de lo que habla, cuando dice que fue juzgado por nuestras enfermedades, que podría condolerse con nosotros. En cuanto a la palabra simpatía, (συμπαθεία,) no estoy dispuesto a disfrutar de refinamientos; para frívolo, no menos que curioso, es esta pregunta: "¿Está Cristo ahora sujeto a nuestras penas?" No fue, en efecto, el objetivo del Apóstol cansarnos con tales sutilezas y especulaciones vanas, sino solo enseñarnos que no tenemos que ir muy lejos para buscar un Mediador, ya que Cristo por su propia cuenta nos extiende su mano, que nosotros no tiene ninguna razón para temer la majestad de Cristo, ya que él es nuestro hermano, y que no hay motivo para temer, no sea que él, como alguien que no conoce los males, no sea tocado por ningún sentimiento de humanidad, para brindarnos ayuda, desde que asumió sobre él nuestras enfermedades, para que pudiera estar más inclinado a socorrernos. (78)

Entonces, todo el discurso del Apóstol se refiere a lo que es aprehendido por la fe, porque no habla de lo que Cristo es en sí mismo, sino que muestra lo que él es para nosotros. Por la semejanza, comprende el de la naturaleza, por el cual insinúa que Cristo se ha puesto nuestra carne, y también sus sentimientos o afectos, de modo que no solo se dejó en libertad de ser un hombre real, sino que también le había enseñado su propia experiencia. para ayudar a los miserables; no porque el Hijo de Dios necesitara tal entrenamiento, sino porque de otra manera no podríamos comprender el cuidado que siente por nuestra salvación. Siempre que trabajemos bajo las enfermedades de nuestra carne, recordemos que el Hijo de Dios experimentó lo mismo, para que por su poder pudiera resucitarnos, para que no podamos ser abrumados por ellos.

Pero puede preguntarse, ¿qué quiere decir con enfermedades? La palabra se toma de hecho en varios sentidos. Algunos entienden por el frío y el calor; hambre y otras necesidades del cuerpo; y también desprecio, pobreza y otras cosas de esta mente, como en muchos lugares en los escritos de Pablo, especialmente en 2 Corintios 12:10. Pero su opinión es más correcta e incluye, junto con los males externos, los sentimientos de las almas como el miedo, la tristeza, el temor a la muerte y cosas similares. (79)

Y sin duda la restricción, sin pecado, no se habría agregado, excepto que él hubiera estado hablando de los sentimientos internos, que en nosotros siempre son pecaminosos debido a la depravación de nuestra naturaleza; pero en Cristo, que poseía la más alta rectitud y la pureza perfecta, estaban libres de todo lo vicioso. La pobreza, de hecho, y las enfermedades, y las cosas que están sin nosotros, no deben considerarse pecaminosas. Dado que, por lo tanto, habla de enfermedades similares al pecado, no hay duda de que se refiere a los sentimientos o afectos de la mente, a los que nuestra naturaleza es responsable, y eso debido a su enfermedad. Porque la condición de los ángeles es a este respecto mejor que la nuestra; porque no lamentan, ni temen, ni son hostigados por una variedad de preocupaciones, ni por el temor a la muerte. Estas enfermedades lo hizo Cristo por su propia voluntad, y él contempló voluntariamente con ellos, no solo para lograr una victoria sobre ellos para nosotros, sino también para que podamos sentirnos seguros de que él está presente con nosotros cada vez que somos juzgados por ellos.

Por lo tanto, no solo se convirtió en un hombre, sino que también asumió todas las cualidades de la naturaleza humana. Hay, sin embargo, una limitación añadida, sin pecado; porque siempre debemos recordar esta diferencia entre los sentimientos o afectos de Cristo y los nuestros, que sus sentimientos siempre estaban regulados de acuerdo con la estricta regla de justicia, mientras que los nuestros fluyen de una fuente turbia y siempre participan de la naturaleza de su fuente, porque son turbulento y desenfrenado. (80)

"Pero en todas las cosas fue juzgado de la misma manera, excepto en el pecado".

es decir, con la excepción de que no tenía un pecado innato con el que lidiar. Las últimas palabras son, literalmente, "en semejanza con la exclusión del pecado", lo que parece importar que fue una semejanza con la exclusión del pecado. Pero si las palabras "excepto (o sin) pecado" no califican como "semejanza", deben estar conectadas con "probado" o tentado, y así expresadas, -

"Pero fue igualmente probado en todas las cosas sin pecado".

es decir, sin pecar, ni caer en pecado. La diferencia es que, en un sentido, Cristo no tuvo que lidiar con el pecado interno, y que en el otro resistió la tentación sin caer en el pecado. Ambos sentidos son verdaderos, y cualquiera de ellos se adaptará a este pasaje. - Ed.

Versículo 16

16. Por lo tanto, vamos audazmente, o con confianza, etc. confiando en Cristo el Mediador; más aún, exhorta a los fieles a aventurarse sin dudar en presentarse ante Dios. Y el principal beneficio de la enseñanza divina es una confianza segura en invocar a Dios, ya que, por otro lado, toda la religión cae al suelo y se pierde cuando esta certeza se quita de las conciencias.

Por lo tanto, es obvio concluir que, bajo el papado, la luz del Evangelio se extingue, ya que los hombres miserables tienen la duda de si Dios les es propicio o está enojado con ellos. De hecho dicen que se debe buscar a Dios; pero no se señala el camino por el cual es posible llegar a él, y la puerta está bloqueada por la cual solo los hombres pueden entrar. Confiesan en palabras que Cristo es un mediador, pero en realidad hacen que el poder de su sacerdocio no tenga ningún efecto y lo privan de su honor.

Porque debemos mantener este principio, que Cristo no es realmente conocido como un Mediador, excepto que se eliminan todas las dudas sobre nuestro acceso a Dios; de lo contrario, la conclusión aquí extraída no sería válida: “Tenemos un sumo sacerdote que está dispuesto a ayudarnos; por lo tanto, podemos ser valientes y sin dudarlo al trono de la gracia ". Y si estuviéramos completamente persuadidos de que Cristo está por su propia voluntad extendiendo su mano hacia nosotros, ¿quién de nosotros no vendría en perfecta confianza? (81) Entonces es cierto lo que dije, que su poder es quitado del sacerdocio de Cristo cuando los hombres tienen dudas y buscan ansiosamente mediadores, como si ese no fue suficiente, en cuyo patrocinio todos los que realmente confían, como el Apóstol aquí los dirige, tienen la seguridad de que sus oraciones son escuchadas.

El fundamento de esta seguridad es que el trono de Dios no está vestido de majestad desnuda para confundirnos, sino que está adornado con un nuevo nombre, incluso el de gracia, que debe recordarse siempre que evitemos la presencia de Dios. Porque la gloria de Dios, cuando la contemplamos sola, no puede producir otro efecto que llenarnos de desesperación; tan horrible es su trono. El Apóstol, entonces, para remediar nuestra timidez y liberar nuestras mentes de todo temor y temblor, lo adorna con "gracia" y le da un nombre que puede seducirnos por su dulzura, como si hubiera dicho: "Desde Dios ha afirmado a su trono como si fuera la bandera de la 'gracia' y de su amor paternal hacia nosotros, no hay razones por las que su majestad nos aleje ”. (82)

La importancia del todo es que debemos invocar a Dios sin temor, ya que sabemos que él es propicio para nosotros, y que esto se puede hacer debido al beneficio que nos ha conferido Cristo, como encontramos en Efesios 3:12; porque cuando Cristo nos recibe bajo su protección y patrocinio, cubre con su bondad la majestad de Dios, que de otro modo sería terrible para nosotros, de modo que no aparezca nada más que gracia y favor paterno.

Para que podamos obtener misericordia, etc. Esto no se agrega sin una gran razón; es con el propósito de alentar, por así decirlo, a aquellos que sienten la necesidad de la misericordia, para que nadie se sienta abatido por el sentimiento de su miseria y cerrar su camino por su propia timidez. Esta expresión, "para que podamos obtener misericordia", contiene especialmente esta verdad tan deliciosa, que todos los que, confiando en la defensa de Cristo, oran a Dios, seguramente obtendrán misericordia; sin embargo, por otro lado, el Apóstol indirectamente, o por implicación, presenta una amenaza a todos los que no lo toman así, e insinúa que Dios será inexorable para ellos, porque ignoran la única forma verdadera de reconciliarse con él.

Él agrega: Para ayudar en tiempos de necesidad, o, para una ayuda razonable; es decir, si deseamos obtener todas las cosas necesarias para nuestra salvación. (83) Ahora, esta sensacionalidad se refiere al tiempo de la llamada, de acuerdo con esas palabras de Isaías, que Pablo acomoda a la predicación del Evangelio, "He aquí, ahora es el tiempo aceptado ", etc., ( Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2;) porque el Apóstol se refiere a ese" hoy ", durante el cual Dios nos habla. Si aplazamos la audiencia hasta mañana, cuando Dios nos está hablando hoy, llegará la noche fuera de temporada, cuando lo que ahora se puede hacer ya no se puede hacer; y en vano llamaremos cuando la puerta esté cerrada.

"Misericordia" es compasión, y "gracia" es favor o beneficio recibido; significa a veces entretener a favor, pero aquí el efecto de favor: un beneficio, y este beneficio debía ser una ayuda en tiempos de necesidad. - Ed.