Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículo 1

1. Por cada sumo sacerdote, etc. Él compara a Cristo con los sacerdotes levitas, y nos enseña cuál es la semejanza y la diferencia entre ellos; y el objeto de todo el discurso es mostrar lo que realmente es el oficio de Cristo y también demostrar que todo lo que fue ordenado bajo la ley fue ordenado por su cuenta. Por lo tanto, el Apóstol pasa finalmente para mostrar que el antiguo sacerdocio fue abolido.

Primero dice que los sacerdotes fueron tomados de entre los hombres; segundo, que no actuaron en privado sino para todo el pueblo; tercero, que no debían venir vacíos para apaciguar a Dios, sino que debían ser sacrificados; cuarto, que no debían estar exentos de enfermedades humanas, que podrían socorrer más fácilmente a los angustiados; y, por último, que no debían precipitarse presuntuosamente en este cargo, y que solo entonces el honor era legítimo cuando eran elegidos y aprobados por Dios. Consideraremos brevemente cada uno de estos puntos.

Sin embargo, primero debemos exponer la ignorancia de aquellos que aplican estas cosas a nuestro tiempo, como si en este día hubiera la misma necesidad de sacerdotes para ofrecer sacrificios; Al mismo tiempo, no hay necesidad de una larga refutación. Porque, ¿qué puede ser más evidente que la realidad que se encuentra en Cristo se compara con sus tipos, que, siendo anteriores en el tiempo, ahora han cesado? Pero esto aparecerá más completamente del contexto. ¡Cuán extremadamente ridículos son aquellos que buscan por este pasaje establecer y apoyar el sacrificio de la masa! Ahora vuelvo a las palabras del apóstol.

Tomado de entre los hombres, etc. Esto lo dice de los sacerdotes. Por lo tanto, se deduce que era necesario que Cristo fuera un hombre de verdad; porque, como estamos muy lejos de Dios, nos encontramos ante él de una manera en la persona de nuestro sacerdote, lo que no podría ser, si él no fuera uno de nosotros. Por lo tanto, que el Hijo de Dios tiene una naturaleza en común con nosotros, no disminuye su dignidad, sino que nos la recomienda más; porque él está preparado para reconciliarnos con Dios, porque él es hombre. Por lo tanto, Pablo, para demostrar que es un Mediador, lo llama expresamente hombre; porque si hubiera sido sacado de entre los ángeles o de cualquier otro ser, no podríamos estar unidos a Dios, ya que él no podría reaccionar ante nosotros.

Para hombres, etc. Esta es la segunda cláusula; el sacerdote no era un ministro privado para sí mismo, sino que fue designado para el bien común de la gente. Pero es de gran importancia notar esto, para que podamos saber que la salvación de todos nosotros está relacionada y gira en torno al sacerdocio de Cristo. El beneficio se expresa en estas palabras, ordena las cosas que pertenecen a Dios. De hecho, pueden explicarse de dos maneras, ya que el verbo καθίσταται tiene un sentido pasivo y uno activo. Los que lo toman pasivamente dan esta versión, "está ordenado en esas cosas", etc .; y así tendrían la preposición para ser entendidos; Apruebo más de la otra versión, que el sumo sacerdote cuida u ordena las cosas pertenecientes a Dios; porque la construcción fluye mejor y el sentido es más completo. (84) Pero de cualquier manera, lo que el Apóstol tenía en mente es el mismo, es decir, que no tenemos relaciones sexuales con Dios, excepto que haya un sacerdote ; porque, como somos impíos, ¿qué tenemos que ver con las cosas santas? En una palabra, estamos separados de Dios y de su servicio hasta que un sacerdote interpone y asume nuestra causa.

Para que pueda ofrecer ambos regalos, etc. La tercera cosa que menciona respecto a un sacerdote es la ofrenda de regalos. Sin embargo, aquí hay dos cosas, regalos y sacrificios; la primera palabra incluye, según creo, varios tipos de sacrificios, y por lo tanto es un término general; pero el segundo denota especialmente los sacrificios de expiación. Sin embargo, el significado es que el sacerdote sin sacrificio no es pacificador entre Dios y el hombre, porque sin sacrificio los pecados no son expiados, ni la ira de Dios es apaciguada. Por lo tanto, siempre que tenga lugar la reconciliación entre Dios y el hombre, esta promesa debe preceder necesariamente. Así vemos que los ángeles de ninguna manera son capaces de obtener para nosotros el favor de Dios, porque no tienen sacrificio. Lo mismo debe pensarse de los profetas y apóstoles. Solo Cristo es él, quien quitó los pecados con su propio sacrificio, puede reconciliar a Dios con nosotros.

Versículo 2

2. Quién puede, etc. Este cuarto punto tiene cierta afinidad con el primero y, sin embargo, puede distinguirse de él; porque el apóstol antes nos enseñó que la humanidad está unida a Dios en la persona de un hombre, ya que todos los hombres participan de la misma carne y naturaleza; pero ahora se refiere a otra cosa, y es que el sacerdote debe ser amable y gentil con los pecadores, porque participa de sus enfermedades. La palabra que el Apóstol usa , μετριοπαθεῖν se explica de manera diferente por los intérpretes griegos y latinos. (85) Yo, sin embargo, creo que simplemente significa alguien capaz de simpatizar. Todas las cosas que aquí se dicen de los sacerdotes levitas no se aplican a Cristo; para Cristo sabemos que estaba exento de todo contagio de pecado; por lo tanto, difería de los demás a este respecto, que no tenía necesidad de ofrecer un sacrificio por sí mismo. Pero es suficiente para nosotros saber que él descubrió nuestras enfermedades, aunque sin pecado y sin mancha. Luego, en cuanto a los antiguos y levitas sacerdotes, el Apóstol dice que estaban sujetos a la enfermedad humana, y que hicieron expiación también por sus propios pecados, para que no solo fueran amables con los demás cuando se extraviaron, sino también condole o simpatizar con ellos. Esta parte debería aplicarse tanto a Cristo como para incluir esa excepción que mencionó antes, es decir, que él descubrió nuestras dolencias, aún sin pecado. Al mismo tiempo, aunque siempre libre de pecado, esa experiencia de enfermedades antes descrita es suficiente para inclinarlo a ayudarnos, para que sea misericordioso y esté listo para perdonar, para que nos solicite en nuestras miserias. La suma de lo que se dice es que Cristo es un hermano para nosotros, no solo por la unidad en cuanto a la carne y la naturaleza, sino también por ser partícipe de nuestras enfermedades, para que él sea guiado y como se formó, para mostrar paciencia y amabilidad. El participio , δυνάμενος es más fuerte que en nuestra lengua común, qui posee, "quién puede", ya que expresa aptitud o aptitud. El ignorante y los que están fuera del camino, o errando, ha nombrado en lugar de pecadores, de acuerdo con lo que se hace en hebreo; para שגגה, shegage, significa todo tipo de error u ofensa, como tendré una ocasión para explicar.

Pero este no es exactamente su significado aquí. Schleusner, citando a los lexicógrafos griegos, muestra que se usó en el sentido de ser indulgente, o de actuar de manera amable y perdonadora, o premonitoria; y este parece ser su significado en este pasaje. La oración es dictada por Macknight, "Ser capaz de tener una medida correcta de compasión hacia los ignorantes y los que se equivocan". Puede ser traducido como "Ser capaz de sentir debidamente al ignorante y al que está errando", o al engañado, eso es por el pecado. Vea el ignorante Levítico 5:17; y en cuanto a los engañados por pasiones o intereses, ver Levítico 6:1 - Ed.

Versículo 4

4. Y ningún hombre, etc. Hay que notar en este verso en parte una semejanza y en parte una diferencia. Lo que hace que un oficio sea legal es el llamado de Dios; para que nadie pueda realizarlo de manera correcta y ordenada sin que Dios lo haga apto. Cristo y Aarón tenían esto en común, que Dios los llamó a los dos; pero diferían en esto, que Cristo tuvo éxito de una manera nueva y diferente y fue hecho sacerdote perpetuo. Por lo tanto, es evidente que el sacerdocio de Aarón era temporal, ya que debía cesar. Vemos el objeto del apóstol; era para defender el derecho del sacerdocio de Cristo; e hizo esto al demostrar que Dios era su autor. Pero esto no hubiera sido suficiente, a menos que se hiciera evidente que se pondría fin a lo viejo para poder obtener una habitación para esto. Y este punto lo demuestra al dirigir nuestra atención a los términos en los que fue nombrado Aarón, ya que no debemos extenderlos más allá del decreto de Dios; y ahora hará evidente cuánto tiempo Dios había diseñado esta orden para continuar. Cristo es un sacerdote legítimo, porque fue designado por la autoridad de Dios. ¿Qué se puede decir de Aaron y sus sucesores? Que tenían tanto derecho como les fue otorgado por el Señor, pero no tanto como los hombres, según su propia fantasía, les conceden.

Pero aunque esto se ha dicho con referencia a lo que se maneja aquí, podemos sacar una verdad general: que no se establecerá ningún gobierno en la Iglesia por voluntad de los hombres, sino que debemos esperar el mandato de Dios, y también que debemos seguir una cierta regla en la elección de ministros, para que nadie pueda entrometerse según su propio humor. Ambas cosas deben notarse claramente porque el Apóstol aquí no habla solo de personas, sino también del oficio mismo; no, él niega que el cargo que los hombres designan sin el mandato de Dios sea legal y divino. Porque como le corresponde a Dios solo gobernar su Iglesia, él reclama este derecho como propio, es decir, prescribir la forma y la forma de administración. Por lo tanto, considero indiscutible que el sacerdocio papal es espurio; porque ha sido enmarcado en el taller de hombres. Dios en ninguna parte ordena que se le ofrezca un sacrificio ahora por la expiación de los pecados; en ninguna parte ordena a los sacerdotes que sean nombrados para tal propósito. Mientras que el Papa ordena a sus sacerdotes con el propósito de sacrificarse, el Apóstol niega que sean considerados sacerdotes legítimos; por lo tanto, no pueden ser tales, excepto por algún nuevo privilegio que se exaltan por encima de Cristo, porque él no se atrevió de sí mismo a asumir este honor, sino que esperó el mandato del Padre.

Esto también debe ser considerado bueno para las personas, que ningún individuo debe aprovecharse de este honor sin la autoridad pública. Hablo ahora de cargos designados divinamente. Al mismo tiempo, a veces puede ser que aquel, no llamado por Dios, aún no sea tolerado, por poco que sea aprobado, siempre que el cargo sea divino y aprobado por Dios; para muchos a menudo se arrastran a través de la ambición o de algunos malos motivos, cuyo llamado no tiene evidencia; y, sin embargo, no deben ser rechazados de inmediato, especialmente cuando esto no se puede hacer por decisión pública de la Iglesia. Porque durante doscientos años antes de la venida de Cristo prevalecieron las corrupciones más terribles con respecto al sacerdocio, sin embargo, el derecho de honor, derivado del llamado de Dios, aún continuó en cuanto al oficio mismo; y los hombres mismos fueron tolerados, porque la libertad de la Iglesia fue subvertida. Por lo tanto, parece que el mayor defecto es el carácter de la oficina misma, es decir, cuando los hombres inventan lo que Dios nunca ha ordenado. Los menos soportables son aquellos sacrificadores romanos, que no hablan más que de sus propios títulos, para que puedan ser considerados sagrados, mientras que sin embargo, se han elegido a sí mismos sin ninguna autoridad de Dios.

Versículo 5

5. Tú eres mi Hijo, etc. Este pasaje puede parecer descabellado; porque aunque Cristo fue engendrado por Dios el Padre, no fue por este motivo hecho también sacerdote. Pero si consideramos el fin por el cual Cristo se manifestó al mundo, parecerá que este personaje necesariamente le pertenece. Sin embargo, debemos tener especialmente en cuenta lo que dijimos en el primer capítulo; que el engendro de Cristo, del cual habla el salmista, fue un testimonio que el Padre le dio ante los hombres. Por lo tanto, la relación mutua entre el Padre y el Hijo no es lo que se pretende aquí; pero más bien se tiene en cuenta a los hombres a quienes se manifestó. Ahora, ¿qué clase de Hijo nos manifestó Dios? ¿Uno indignado sin honor, sin poder? No, uno que iba a ser un mediador entre él y el hombre; su engendro incluyó su sacerdocio. (86)

5. Así también Cristo, él mismo, no se exaltó a ser un sumo sacerdote, sino el que le había dicho: "Mi hijo eres tú, tengo esto el día te engendró ".

Es lo mismo que si hubiera dicho: "Cristo no se hizo sumo sacerdote sino Dios". Y la razón por la que habla de Dios como diciendo "Mi Hijo", etc., parece ser esta, para mostrar que el que lo hizo rey (para la referencia en Salmo 2:7 es su nombramiento como rey) lo hizo también un sumo sacerdote. Y esto se confirma con la siguiente cita de Salmo 110:1; porque en el primer verso se habla de él como rey, y luego en el verso 4 se menciona su sacerdocio. - Ed.

Versículo 6

6 Como dice en otro lugar, o en otro lugar, etc. Aquí se expresa más claramente lo que el Apóstol pretendía. Este es un pasaje notable, y de hecho todo el Salmo del que se toma; porque apenas hay una profecía más clara sobre el sacerdocio eterno de Cristo y su reino. Y, sin embargo, los judíos intentan todos los medios para evadirlo, a fin de oscurecer la gloria de Cristo; Pero no pueden tener éxito. Se lo aplican a David, como si fuera la persona a quien Dios le pidió que se sentara en su mano derecha; pero este es un caso de extrema desilusión; porque sabemos que no era lícito para los reyes ejercer el sacerdocio. Por esta razón, Uzías, es decir, por el único delito de entrometerse en una oficina que no le pertenecía, provocó tanto a Dios que fue herido de lepra. ( 2 Crónicas 26:18.) Por lo tanto, es seguro que ni David ni ninguno de los reyes están destinados aquí.

Si plantean esta objeción y dicen que los príncipes a veces se llaman כהנים cohenim, sacerdotes, de hecho lo permito, pero niego que la palabra pueda entenderse así aquí. Para la comparación aquí hecha no deja nada dudoso: Melquisedec era el sacerdote de Dios; y el salmista testifica que ese rey a quien Dios puso en su mano derecha sería un | kohen | según el orden de Melquisedec. ¿Quién no ve que esto debe entenderse del sacerdocio? Porque como era una cosa rara y casi singular para una misma persona ser sacerdote y rey, al menos algo inusual entre el pueblo de Dios, por lo tanto, expone a Melquisedec como el tipo del Mesías, como si hubiera dicho: "La dignidad real no le impedirá ejercer el sacerdocio también, porque un tipo de tal cosa ya se ha presentado en Melquisedec". Y, de hecho, todos los judíos, poseídos por cualquier modestia, han reconocido que el Mesías es la persona de la que se habla aquí, y que su sacerdocio es lo que se recomienda.

Lo que está en griego , κατὰ τάξιν según el orden, está en hebreo, על-דברתי ol-deberti, y significa lo mismo, y puede ser traducido, "de acuerdo con el camino" o manera: y por la presente se confirma lo que ya he dicho, que como era algo inusual entre el pueblo de Dios que la misma persona ejerciera el cargo de rey y sacerdote, se presentó un antiguo ejemplo, por el cual el El Mesías estuvo representado. El resto el apóstol mismo lo expondrá más minuciosamente en lo que sigue.

Versículo 7

7. Quién en los días, etc. Como la forma y la belleza de Cristo está especialmente desfigurada por la cruz, mientras que los hombres no consideran el fin por el cual él humilló él mismo, el Apóstol nuevamente nos enseña a lo que antes se había referido brevemente, que su maravillosa bondad brilla especialmente a este respecto, que él por nuestro bien se sometió a nuestras enfermedades. Por lo tanto, parece que nuestra fe está confirmada, y que su honor no se ve disminuido por haber soportado nuestros males.

Señala dos causas por las que correspondía a Cristo sufrir, el próximo y el último. Lo próximo era que él pudiera aprender obediencia; y lo último, para que así pudiera ser consagrado sacerdote para nuestro saludo.

Los días de su carne sin duda significan su vida en este mundo. De aquí se deduce que la palabra carne no significa lo que es material, sino una condición, de acuerdo con lo que se dice en 1 Corintios 15:50, "carne y sangre no heredarán el reino de Dios". Elogian entonces a esos hombres fanáticos que sueñan que Cristo ahora está despojado de su carne, porque aquí se insinúa que ha sobrevivido los días de su carne, porque una cosa es ser un hombre real, aunque dotado de una bendita inmortalidad; Otra cosa es ser responsable de esas penas y enfermedades humanas, que Cristo sostuvo mientras estuvo en este mundo, pero que ahora ha dejado de lado, al haber sido recibido en el cielo.

Veamos ahora el tema. Cristo que era un Hijo, que buscó alivio del Padre y fue escuchado, pero sufrió la muerte, para que así se le enseñara a obedecer. Hay en cada palabra una importancia singular. Por días de la carne, él insinúa que el tiempo de nuestras miserias es limitado, lo cual no alivia un poco. Y sin duda difícil fue nuestra condición, y de ninguna manera tolerable, si no se nos pusiera fin al sufrimiento. Las tres cosas que siguen no nos traen también pequeños consuelos; Cristo era un Hijo, a quien su propia dignidad eximía de la suerte común de los hombres, y sin embargo se sometió a esa suerte por nuestro bien: ¿quién de nosotros, los mortales, podemos atrevernos a rechazar la misma condición? Se puede agregar otro argumento, aunque podemos sentirnos presionados por la adversidad, pero no estamos excluidos del número de hijos de Dios, ya que lo vemos antes que nosotros, que por naturaleza era su único Hijo; por eso se nos cuenta que sus hijos se deben solo al don de adopción por el cual nos admite en una unión con él, quien solo reclama este honor por derecho propio.

Cuando ofreció oraciones, etc. La segunda cosa que menciona respecto a Cristo es que él, como se convirtió en él, buscó un remedio para poder ser liberado de los males; y dijo esto para que nadie piense que Cristo tenía un corazón de hierro que no sentía nada; porque siempre debemos considerar por qué se dice una cosa. Si Cristo no hubiera sido tocado por ningún dolor, ningún consuelo podría surgir de sus sufrimientos; pero cuando escuchamos que él también sufrió las agonías mentales más amargas, la semejanza se hace evidente para nosotros. Cristo, dice, no sufrió la muerte y otros males porque los ignoró o no se sintió presionado por ningún sentimiento de angustia, pero oró con lágrimas, por lo cual testificó la angustia extrema de su alma. (87) Luego, con lágrimas y fuertes llantos, el Apóstol quiso expresar la intensidad de su dolor, ya que es habitual mostrarlo con síntomas externos; ni dudo que se refiera a esa oración que los evangelistas mencionan: "Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí" ( Mateo 26:42; Lucas 22:42 ;) y también a otro, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46.) En segunda instancia, los evangelistas mencionan el llanto fuerte; y en el primero no es posible creer que sus ojos estuvieran secos, ya que gotas de sangre, a través del dolor excesivo, fluyeron de su cuerpo. De hecho, es cierto que fue reducido a grandes dificultades; y abrumado por verdaderas penas, rezó fervientemente a su Padre para que lo ayudara. (88)

¿Y qué aplicación se debe hacer de esto? Incluso esto, que cada vez que nuestros males nos presionan y nos abruman, podemos recordar al Hijo de Dios que trabajó bajo el mismo; y dado que él nos ha precedido, no hay razón para que nos desmayemos. Al mismo tiempo, se nos recuerda que la liberación de los males no se puede encontrar de nadie más que de Dios solo, y ¿qué mejor guía podemos tener en cuanto a la oración que el ejemplo de Cristo? Se entregó de inmediato al Padre. Y así, el Apóstol indica lo que debemos hacer nosotros cuando dice que le ofreció oraciones a aquel que pudo librarlo de la muerte; porque con estas palabras insinúa que oró correctamente, porque huyó a Dios el único Libertador. Sus lágrimas y llanto nos recomiendan ardor y seriedad en la oración, ya que no debemos rezarle a Dios formalmente, sino con deseos ardientes.

Y fue escuchado, etc. Algunos expresan las siguientes palabras, “debido a su reverencia” o sus miedos, pero yo difiero totalmente de ellos. En primer lugar, pone la palabra sola ἐυλαθείας sin el posesivo "his"; y luego está la preposición ἀπὸ "from", no ὑ πὲρ "a causa de", o cualquier otra que signifique una causa o un motivo. Como, entonces , εὐλάθεια significa en su mayor parte miedo o ansiedad, no lo dudo pero el Apóstol quiere decir que Cristo fue escuchado de lo que temía, para que no fuera abrumado por sus males o tragado por la muerte Porque en este concurso el Hijo de Dios tuvo que comprometerse, no porque fuera juzgado por incredulidad, la fuente de todos nuestros temores, sino porque sostuvo como hombre en nuestra carne el juicio de Dios, cuyo terror no pudo haber sido superado sin un esfuerzo arduo. Crisóstomo lo interpreta de la dignidad de Cristo, que el Padre de una manera reverenciada; Pero esto no puede ser admitido. Otros lo hacen "piedad". Pero la explicación que he dado es mucho más adecuada y no requiere argumentos largos a su favor. (89)

Ahora agregó este tercer particular, para que no pensemos que las oraciones de Cristo fueron rechazadas, porque no fue liberado de inmediato de sus males; porque en ningún momento fue la misericordia y la ayuda de Dios quererle. Y por lo tanto, podemos concluir que Dios a menudo escucha nuestras oraciones, incluso cuando eso no se hace evidente. Porque aunque no nos pertenece prescribirle como una regla fija, ni se convierte en él otorgar cualquier solicitud que podamos concebir en nuestras mentes o expresar con nuestras lenguas, sin embargo, muestra que otorga a nuestros jugadores en todo lo necesario para nuestra salvación Entonces, cuando aparentemente parecemos rechazados, obtenemos mucho más que si él hubiera concedido completamente nuestras solicitudes.

Pero, ¿cómo se escuchó a Cristo de lo que temía, mientras sufría la muerte que temía? A esto respondo que debemos considerar qué temía; ¿Por qué temía la muerte, excepto que veía en ella la maldición de Dios y que tenía que luchar con la culpa de todas las iniquidades, y también con el infierno mismo? De ahí su inquietud y ansiedad; porque extremadamente terrible es el juicio de Dios. Luego obtuvo lo que oró, cuando salió un vencedor de los dolores de la muerte, cuando fue sostenido por la mano salvadora del Padre, cuando después de un breve conflicto obtuvo una gloriosa victoria sobre Satanás, el pecado y el infierno. Por lo tanto, a menudo sucede que pedimos esto o aquello, pero no un final correcto; sin embargo, Dios, sin conceder lo que pedimos, al mismo tiempo descubre una forma de ayudarnos.

Lo que se menciona es ciertamente inexplicable, excepto que admitimos lo que a menudo y de diversas maneras nos enseñó claramente en la palabra de Dios, que Cristo murió por nuestros pecados. - Ed.

Versículo 8

8. Sin embargo, aprendió a obedecer, etc. El fin inmediato de los sufrimientos de Cristo fue habituarse a la obediencia; no es que fuera forzado a esto por la fuerza, o que tuviera necesidad de ser así ejercitado, como es el caso de los bueyes o los caballos cuando su ferocidad debe ser domesticada, ya que estaba muy dispuesto a rendirle a su Padre la obediencia que él adeudado Pero esto se hizo con respecto a nuestro beneficio, para que él pudiera exhibirnos una instancia y un ejemplo de sujeción incluso a la muerte misma. Al mismo tiempo, puede decirse verdaderamente que Cristo, con su muerte, aprendió completamente lo que era obedecer a Dios, ya que fue llevado de una manera especial a negarse a sí mismo; por renunciar a su propia voluntad, hasta ahora se entregó a su Padre por su propia voluntad y voluntariamente sufrió esa muerte que tanto temía. El significado, entonces, es que a Cristo se le enseñó por sus sufrimientos hasta qué punto Dios debe ser sometido y obedecido.

Es entonces, pero correcto, que también debemos, con su ejemplo, ser enseñados y preparados por varios dolores, y al final por la muerte misma, para rendir obediencia a Dios; no, mucho más necesario es esto en nuestro caso, ya que tenemos una disposición contumaz e ingobernable hasta que el Señor nos someta con tales ejercicios para soportar su yugo. Este beneficio, que surge de la cruz, debería disipar su amargura en nuestros corazones; porque ¿qué puede ser más deseable que hacerse obediente a Dios? Pero esto no puede ser efectuado sino por la cruz, porque en la prosperidad nos regocijamos como con las riendas sueltas; Es más, en la mayoría de los casos, cuando el yugo se sacude, la falta de sentido de la carne se descompone en excesos. Pero cuando se restringe nuestra voluntad, cuando buscamos agradar a Dios, en este acto solo se muestra nuestra obediencia; No, es una prueba ilustre de la obediencia perfecta cuando elegimos la muerte a la que Dios nos puede llamar, aunque la tememos, en lugar de la vida que naturalmente deseamos.

Versículo 9

9. Y ser perfeccionado, o santificado, etc. Aquí está el fin último o más remoto, como lo llaman, por qué era necesario que Cristo sufriera : era para que así pudiera iniciarse en su sacerdocio, como si el Apóstol hubiera dicho que soportar la cruz y la muerte eran para Cristo una solemne consagración, por lo que insinúa que todos sus sufrimientos tenían en cuenta nuestra salvación . Por lo tanto, se deduce que están tan lejos de ser perjudiciales para su dignidad que, por el contrario, son su gloria; porque si la salvación es muy estimada por nosotros, ¿qué tan honradamente debemos pensar en su causa o autor? Porque él no habla aquí de Cristo solo como un ejemplo, sino que asciende más alto, incluso que él, por su obediencia, ha borrado nuestras transgresiones. Entonces se convirtió en la causa de la salvación, porque obtuvo justicia para nosotros ante Dios, después de haber eliminado la desobediencia de Adán por un acto de tipo opuesto, incluso la obediencia.

Santificado se adapta mejor al pasaje que "hecho perfecto". La palabra griega τελειωθεὶς significa ambos; pero cuando habla aquí del sacerdocio, menciona adecuada y adecuadamente la santificación. Y así, Cristo mismo habla en otro lugar: "Por ellos yo me santifico a mí mismo". ( Juan 17:19.) Por lo tanto, parece que esto se debe aplicar adecuadamente a su naturaleza humana, en la que realizó el oficio de sacerdote y en el que también sufrió. (90)

A todos los que le obedecen. Si entonces deseamos que la obediencia de Cristo sea provechosa para nosotros, debemos imitarlo; para el apóstol significa que su beneficio no será para nadie más que para los que obedecen. Pero al decir esto, nos recomienda la fe; porque él no se vuelve nuestro ni sus bendiciones, excepto en la medida en que las recibamos a él y a él por fe. Al mismo tiempo, parece haber adoptado un término universal, todo, para este fin, que podría demostrar que nadie está excluido de la salvación que no sea sino enseñable y se vuelva obediente al Evangelio de Cristo.

Versículo 10

10. Llamado de Dios, o nombrado por Dios, etc. Como era necesario que él persiga más en general la comparación entre Cristo y Melquisedec, en la cual él Se había tocado brevemente, y para que la mente de los judíos se agitara a una mayor atención, él pasa a una digresión que todavía vende su argumento.

Versículo 11

11. Por lo tanto, hace un prefacio al decir que tenía muchas cosas que decir, pero que debían prepararse para que estas cosas no se dijeran en vano. Les recuerda que eran cosas difíciles o difíciles; no para repelerlos, sino para estimularlos a una mayor atención. Como las cosas que se entienden fácilmente nos hacen perezosos, nos volvemos más inclinados a escuchar cuando algo oscuro se nos presenta. Sin embargo, afirma que la causa de la dificultad no estaba en el tema sino en sí mismos. Y, de hecho, el Señor nos habla con tanta claridad y sin ninguna oscuridad, que su palabra se llama con razón nuestra luz; pero su brillo se vuelve tenue a través de nuestra oscuridad. (91) Esto sucede en parte por nuestra opacidad y en parte por nuestra pereza; porque aunque somos muy aburridos de entender la verdad de Dios, hay que añadir a este vicio la depravación de nuestros afectos, porque aplicamos nuestras mentes a la vanidad en lugar de a la verdad de Dios. También estamos continuamente obstaculizados por nuestra perversidad, o por las preocupaciones del mundo, o por los deseos de nuestra carne. De los cuales no se refiere a Cristo, sino a Melquisedec; sin embargo, no se lo conoce como un hombre privado, sino como el tipo de Cristo, y de una manera que lo personifica.

Versículo 12

12. Para cuando por el tiempo que debas, etc. Esta reprensión contiene aguijones muy afilados para despertar a los judíos de su pereza. Él dice que era irrazonable y vergonzoso que todavía debieran continuar en los elementos, en los primeros rudimentos del conocimiento, mientras deberían haber sido maestros. "Debes", dice, "haber sido instructores de otros, pero ni siquiera sois discípulos capaces de comprender una verdad ordinaria; porque todavía no entiendes los primeros rudimentos del cristianismo ". Sin embargo, para poder hacerlos sentir más avergonzados de sí mismos, menciona los "primeros principios" o los elementos del comienzo de las palabras de Dios, como si hubiera dicho: "No conoces el alfabeto". Debemos, de hecho, aprender a través de la vida; porque solo él es verdaderamente sabio, quien posee que está muy lejos del conocimiento perfecto; pero aún deberíamos beneficiarnos tanto aprendiendo que no continuar siempre en los primeros principios. Tampoco debemos actuar de tal manera que lo que dice Isaías se verifique en nosotros,

"Habrá para ti un precepto sobre precepto, un precepto sobre precepto", etc. ( Isaías 28:10;)

pero debemos, por el contrario, esforzarnos para que nuestro progreso pueda corresponder al tiempo que nos permitió.

Indudablemente, no solo se deben tener en cuenta los años, sino también los días; para que todos se esfuercen por progresar; pero pocos son los que se convocan a una cuenta en cuanto al tiempo pasado, o que muestran alguna preocupación por el futuro. Por lo tanto, estamos justamente castigados por nuestra pereza, ya que la mayoría de nosotros permanecemos en elementos adecuados para los niños. Se nos recuerda además, que es deber de cada uno transmitir el conocimiento que tiene a sus hermanos; para que nadie retenga lo que sabe para sí mismo, sino para comunicarlo a la edificación de los demás. (92)

Como tener necesidad de leche. Paul usa la misma metáfora en 1 Corintios 3:2; y reprocha a los corintios con la misma falta con lo que se menciona aquí, al menos con uno que es muy similar; porque él dice que eran carnales y no podían soportar alimentos sólidos. La leche significa entonces una doctrina elemental adecuada para los ignorantes. Peter toma la palabra en otro sentido, cuando nos invita a desear la leche sin engaño, ( 1 Pedro 2:2;) porque hay una infancia doble, es decir, en cuanto a la maldad y en cuanto a la comprensión ; y entonces Pablo nos dice: "No seáis niños en entendimiento, sino en maldad". ( 1 Corintios 14:20.) Entonces, aquellos que son tan tiernos que no pueden recibir la doctrina superior, son como reproches llamados hijos.

Porque la aplicación correcta de las doctrinas es unirnos, para que podamos llegar a ser una virilidad perfecta, hasta la edad máxima, y ​​que no debamos ser como niños, arrojados aquí y allá, y llevados por cada viento de doctrina. ( Efesios 4:14.) De hecho, debemos mostrar cierta indulgencia a aquellos que aún no han conocido mucho a Cristo, si aún no son capaces de recibir alimentos sólidos, pero a aquel que ha tenido tiempo de crecer, si él hasta que continúa un niño, no tiene derecho a ninguna excusa. De hecho, vemos que Isaías marca a los reprobados con esta marca, que eran como niños recién destetados de los senos. ( Isaías 28:9.) La doctrina de Cristo realmente ministra la leche a los bebés y la carne fuerte a los adultos; pero como el bebé se alimenta con la leche de su enfermera, no es que pueda depender del pecho, sino que puede crecer gradualmente y tomar alimentos más fuertes; así también al principio debemos chupar la leche de las Escrituras, para que luego podamos alimentarnos de su pan. El Apóstol, sin embargo, distingue tanto entre la leche y los alimentos fuertes, que aún entiende la sana doctrina de ambos, pero los ignorantes comienzan con uno, y los que están bien enseñados son fortalecidos por el otro.

Versículo 13

13. Por cada uno que usa leche, o que toma leche, etc. Se refiere a aquellos que por ternura o debilidad todavía rechazan una doctrina sólida; porque de lo contrario, el que es adulto no es contrario a la leche. Pero él reprende aquí una infancia en la comprensión, tal como obliga a Dios incluso a parlotear con nosotros. Luego dice que los bebés no son aptos para recibir la palabra de justicia, entendiendo por justicia la perfección de la cual hablará en el presente. (93) Porque el Apóstol aquí, como creo, no se refiere a la pregunta, cómo estamos justificados ante Dios, sino que toma la palabra en un sentido más simple , como denotando la integridad del conocimiento que conduce a la perfección, qué oficio Pablo atribuye al Evangelio en su epístola a la Colosenses 1:28; como si él hubiera dicho, que aquellos que se entregan a su ignorancia se impiden a sí mismos de un conocimiento real de Cristo, y que la doctrina del Evangelio es infructuosa en ellos, porque nunca alcanzan la meta, ni siquiera se acercan a ella.

Versículo 14

14. De edad plena, o perfecto, etc. Él llama a aquellos perfectos que son adultos; los menciona en oposición a los bebés, como se hace en 1 Corintios 2:6; Efesios 4:13. Para la edad media y varonil es la edad plena de la vida humana; pero los llama por una figura hombres en Cristo; quienes son espirituales Y así tendría que ser todos los cristianos, como los que han alcanzado mediante la práctica continua un hábito para discernir entre el bien y el mal. Porque no puede haber sido enseñado de otra manera correctamente en la verdad, excepto que estamos fortificados por su protección contra todas las falsedades y delirios de Satanás; porque por esta razón se llama la espada del Espíritu. Y Pablo señala este beneficio conferido por una sana doctrina cuando dice: "Que no seamos arrastrados por cada viento de doctrina". ( Efesios 4:14.) ¿Y realmente qué tipo de fe es la que duda, estar suspendido entre la verdad y la falsedad? ¿No está en peligro de llegar a nada a cada momento?

Pero no está satisfecho de mencionar en una palabra la mente, menciona todos los sentidos, para demostrar que debemos esforzarnos hasta estar completamente equipados por la palabra de Dios, y estar tan armados para la batalla, que Satanás no pueda significa robarnos con sus falacias. (94)

Por lo tanto, parece qué tipo de cristianismo hay bajo el papado, donde no solo se elogia la ignorancia más grosera bajo el nombre de simplicidad, sino que también se impide de manera más rígida que la gente busque conocimiento real; No, es fácil juzgar por el espíritu en el que están influenciados, que apenas permiten que se toque eso que el Apóstol nos ordena que manejemos continuamente, que imaginan esa negligencia loable que el Apóstol aquí reprocha tan severamente, que quitan la palabra de ¡Dios, la única regla de discernir correctamente, que el discernimiento declara que es necesario para todos los cristianos! Pero entre aquellos que están liberados de esta prohibición diabólica y disfrutan de la libertad de aprender, a menudo no hay menos indiferencia tanto para escuchar como para leer. Cuando así no ejercemos nuestros poderes, somos estúpidamente ignorantes y carentes de todo discernimiento.

La doctrina de la reserva no puede extraerse de este pasaje; porque aunque el Apóstol dice que no eran capaces, debido a su pereza, o que tomaban alimentos fuertes, todavía los pone ante ellos. - Ed.