Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículos 1-10

Hebreos 5:1

Cristo, como Hijo del hombre, llamado y perfeccionado para ser nuestro Sumo Sacerdote.

I. El sacerdocio judío adolecía de dos defectos esenciales y, por tanto, era sólo un tipo y una sombra de nuestro Señor. (1) En primer lugar, los sacerdotes eran tan pecadores como el pueblo a quien representaban. (2) El mediador no debe ser simplemente un hombre perfecto y sin pecado, también debe ser divino, en perfecta y plena comunión con Dios, para que pueda impartir el perdón y la bendición divinos. Por tanto, sólo en el Señor Jesús está la verdadera mediación. Y ahora que ha venido y ha entrado en el santuario celestial como nuestro Sumo Sacerdote, la palabra sacerdote en el sentido de mediador sacerdotal no se atreve a usarse nunca más.

II. Las dos cualidades del sumo sacerdote aarónico, que era de entre los hombres y que era designado por Dios, se cumplieron de manera perfecta en el Señor Jesús. (1) El sumo sacerdote aarónico podía tener compasión de sus compañeros pecadores, conociendo y sintiendo sus propias debilidades. Pero esta consideración compasiva y amorosa por el pecador sólo puede existir en perfección en uno sin pecado. Cuanto más puro y elevado es el carácter, más rápida es su penetración y más viva es su simpatía.

(2) Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho Sumo Sacerdote. Esta es la gloria de Cristo, así como la recompensa de su sufrimiento, que en él nos acerquemos al Padre y que de él recibamos las bendiciones del pacto eterno. Se regocija de ser nuestro Sumo Sacerdote. Dios lo llamó al sacerdocio. La gloria de Cristo es el resultado de su obediencia, y el fruto de la experiencia de la tierra por la que pasó es su perfecta simpatía por nosotros y su gracia todo suficiente, que puede sostenernos en cada prueba y llevarnos a cabo. nosotros con seguridad a través de todos nuestros conflictos, y presentarnos sin culpa en cuerpo, alma y espíritu ante el Padre.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 253.

Referencias: Hebreos 5:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 36. Hebreos 5:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1407.

Versículo 7

Hebreos 5:7

Irreverencia.

"Fue escuchado", dice el texto griego, "de Su reverencia".

I. La irreverencia es no temer, no dejarse llevar por el silencio, no doblar la rodilla, el alma ante Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Y vemos este espíritu maligno en todas partes. Lo hemos visto en la abierta profanación del escarnecedor de las cosas santas. Lo hemos visto en el desafío insolente del "burlón atareado", que pregunta: "¿Quién es el Señor?" y "¿Dónde está la promesa de su venida?" Podemos rastrearlo, si lo buscamos, en las guaridas del corazón, en las cámaras de las imágenes. Todo movimiento de la mente con respecto a la Providencia, al deber, a la revelación, es una irreverencia si no se recuerda a Dios en él.

II. ¿De dónde viene esta irreverencia? Es fácil hablar de algunos casos particulares que ayudan, si no crean, a la irreverencia de la que estamos hablando. (1) El primero de ellos es la ligereza. "Lo tomaron a la ligera", dice el Evangelio. No había nada que no pudieran convertir en un tema de broma. (2) Un segundo ingrediente de la irreverencia es la vanidad. Un hombre debe ser humilde y devoto.

La primera condición de la reverencia es la humildad. Donde no sea así, en vano buscaremos la oración, en vano la aceptación de Aquel que fue escuchado en lo que temía. (3) Un tercio de estas reacciones de reverencia es excitación.

III. La batalla contra la irreverencia es una batalla de detalles. Es solo prestando atención a los detalles que se puede ganar. (1) Sea reverente en la adoración. (2) Sea reverente al hablar. Es malo tener malos pensamientos; es peor pronunciarlos. Peor aún, porque luego infectan a otros. Peor aún, porque entonces usamos el habla, que es la gloria del hombre, con el mismo propósito de deshonrar a Dios. (3) Sea reverente, finalmente, en sus pensamientos.

Hay una gracia que a veces tememos que se esté extinguiendo. ¿Podría extinguirse alguna gracia? en la Iglesia de estos últimos días; y esta es la gracia de la meditación. De tal comunión surge la reverencia, la adoración de reverencia y el discurso de reverencia, y también el alma de reverencia. Sin él, nuestra religión no tiene raíz; el crecimiento es todo hacia afuera; el mundo lo quema; "en el tiempo de la tentación cae".

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 145.

Referencias: Hebreos 5:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 84; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 97; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 92; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 204.

Versículos 7-8

Hebreos 5:7

La Humillación del Hijo Eterno.

El misterio principal de nuestra santa fe es la humillación del Hijo de Dios a la tentación y el sufrimiento, como se describe en este pasaje de la Escritura.

I. El texto dice: "Aunque era Hijo". Ahora, en estas palabras, "el Hijo de Dios", se implica mucho más de lo que a primera vista puede parecer. Quizás tengamos una vaga noción general de que significan algo extraordinario y sobrenatural; pero sabemos que nosotros mismos somos llamados, en un sentido, hijos de Dios en las Escrituras. Además, quizás hemos oído que los ángeles son hijos de Dios. En consecuencia, recopilamos justamente esto del título aplicado a nuestro Señor, que Él vino de Dios, que Él era el amado de Dios y que Él es mucho más que un simple hombre.

Pero cuando los primeros cristianos usaron el título, "el Hijo de Dios", querían decir, a la manera de los apóstoles cuando lo usaron en las Escrituras, todo lo que queremos decir en el credo, cuando, para explicarnos a nosotros mismos, lo confesamos. ser Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero o Dios Verdadero, de Dios Verdadero.

II. El texto continúa diciendo: "Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia". La obediencia pertenece al siervo, pero la conformidad, la concurrencia, la cooperación son las características de un Hijo. Cristo asumió una naturaleza inferior y la forjó hacia una voluntad superior y más perfecta que ella. Su sufrimiento, tentación y obediencia deben entenderse no como si dejara de ser lo que siempre fue, sino que, habiéndose revestido de una esencia creada, la convirtió en instrumento de su humillación: actuó en ella, obedeció y sufrió. a traves de.

Antes de venir a la tierra, no tenía más que las perfecciones de un Dios; pero después tuvo también las virtudes de una criatura, como la fe, la mansedumbre, la abnegación. Antes de venir a la tierra, no podía ser tentado por el mal; pero después tuvo el corazón de un hombre, las lágrimas de un hombre y las necesidades y debilidades de un hombre. Poseía a la vez un doble ensamblaje de atributos, divinos y humanos. Hasta que contemplemos a nuestro Señor y Salvador Dios y al hombre como un ser realmente existente, externo a nuestras mentes, tan completo y completo en Su personalidad como nos parecemos los unos a los otros, como uno y el mismo en todos Sus diversos y contrarios atributos, "el mismo ayer, hoy y siempre", estamos usando palabras que no aprovechan.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 156.

Referencias: Hebreos 5:7 . RS Candlish, La paternidad de Dios, p. 353. Hebreos 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1927.

Versículo 8

Hebreos 5:8

Sufriendo la escuela de la obediencia.

I. En Su sabiduría y poder, Dios ha puesto aun sobre el dolor el destino de cumplir Sus propósitos de misericordia. Al principio, el dolor era la paga del pecado, la muerte penal y obrera; por la ley de la redención de Cristo se convierte en una disciplina de limpieza y perfección. Dios permite que aún permanezca en Su reino, pero lo ha reducido a sujeción. Ahora ha cambiado para ser un ministro, no más por su severidad que por su misericordia.

Es la disciplina de los santos y la escuela de santidad más segura, aunque más austera; y porque el sufrimiento o, como solemos decir, la prueba, convierte nuestro conocimiento en realidad. Cuando el dolor invade el cuerpo o el espíritu, sentimos como si nos hubiéramos despertado para saber que en realidad no habíamos aprendido nada hasta ahora. Todas las verdades generales nos hablan con un significado particular y nos hablan con un énfasis penetrante.

II. Los sufrimientos ponen a prueba nuestra fe para fortalecerla y confirmarla. Desarrollan lo que estaba escondido en nosotros, desconocido incluso para nosotros. Y, por lo tanto, a menudo vemos personas, que no han mostrado grandes muestras de gran devoción, salir bajo la presión de las pruebas a un comportamiento más elevado. Esto es especialmente cierto en el caso de la enfermedad y la aflicción. No solo las personas de una vida santa son hechas para brillar con un brillo más radiante, sino que los cristianos comunes, sin nota ni visibilidad, se cambian a un carácter santo. Luchan con su prueba y no la dejarán pasar sin una bendición; y así los dones que están envueltos en una naturaleza regenerada se despliegan en vida y energía.

III. Una vez más: nada nos compara tanto con el ejemplo de Cristo como el sufrimiento. Los dolores de las mentes más santas son las aproximaciones más cercanas a la mente de Cristo, y están llenas de un significado que es oscuro para nosotros solo por su brillo supremo. Y por lo tanto, cuando miramos los sufrimientos de mentes puras y santas, más bien estemos asombrados, como si fuéramos llamados a contemplar, por así decirlo, una sombra de los dolores de nuestro Redentor. Incluso con corazones ensangrentados y profundas oraciones por su consuelo, tratemos de creer que Dios los está dotando con insuperables muestras de amor y con promesas de gloria suprema.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 287.

Referencias: Hebreos 5:8 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 89. Hebreos 5:9 . Ibíd., Sermones, vol. xx., nº 1172; E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 143. Hebreos 5:10 .

J. Edmund, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 200. Hebreos 5:11 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 37.

Versículos 11-14

Hebreos 5:11-6

Crecimiento en gracia y conocimiento.

I. La comparación entre un hombre recién convertido y un bebé es, como todas las comparaciones, imperfecta. Porque, en un sentido, un cristiano nace por el Espíritu Santo completamente desarrollado, como Adán vino al mundo como un hombre perfecto. El bebé en Cristo aprende muy fácil y rápidamente. Se deleita en la Palabra; es humilde y tierno; no resiste las verdades que condenan la carne y corrigen nuestro descarrío; Él no es mundano, tiene una mentalidad celestial, y nueve décimas partes de la Biblia se vuelven claras cuando estamos dispuestos a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Jesús.

II. No es que haya una verdad superior o una vida para los cristianos mayores. No hay doctrinas más profundas que las que se predican cuando se declara la salvación de Cristo, y a las que son admitidos los más avanzados, como una sabiduría esotérica. Todo nuestro progreso consiste en conocer más plenamente la doctrina que al principio se nos predica. La carne fuerte, la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo en el Cielo, es también leche, pura y nutritiva, sencilla y solo recibida por el corazón de niño; mientras que el orgullo y la ambición a menudo llaman carne fuerte a las discusiones especulativas y sin provecho, aunque no son de utilidad para el hombre espiritual, sino que sólo sirven para la contienda y la exaltación de la carne.

III. Los cristianos debían mostrar (1) arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios. (2) Se da la doctrina del bautismo y de la imposición de manos. (3) Íntimamente conectada está la doctrina de la resurrección y el juicio eterno. El germen de toda verdad está contenido en estas doctrinas elementales. Hay una sencillez que es el resultado de un conocimiento pleno y profundo, de variadas experiencias y conflictos; una sencillez que es indicativo de abundancia y profundidad, que es el resultado de la meditación, la oración y el caminar humilde con Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 278.

Referencias: Hebreos 5:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 282. Hebreos 5:14 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., pág. 506; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 301. Hebreos 5:11 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 515.