Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

EL SACERDOCIO DE CRISTO.

El propósito de la primera parte de este capítulo ( Hebreos 5:1) es corroborar la posición a la que se llegó en la conclusión de Hebreos 4:1., A saber. que tenemos en Cristo un verdadero Sumo Sacerdote suficiente para todas nuestras necesidades. Esto se hace analizando la concepción de un sumo sacerdote y observando que Cristo en todos los aspectos la cumple. Y así está preparada la exposición completa del sacerdocio celestial de Cristo sobre el de Aarón. Pero esta exposición completa aún no se ingresa hasta después de una exhortación (que comienza en Hebreos 5:11), más larga y más seria que cualquier otra anterior, exigida por la lentitud de los cristianos hebreos para comprender la doctrina. Por fin se retoma y se lleva a cabo en Hebreos 7:1.

La intención de que Hebreos 7:1 sea como se explicó anteriormente, es un error suponer cualquier contraste entre el sacerdocio Aarónico y el de Cristo; p.ej. para tomar Hebreos 7:1 como significado, los sumos sacerdotes humanos pueden simpatizar en virtud de su propia enfermedad, de lo contrario, Cristo; o, los sumos sacerdotes humanos necesitan expiación por sí mismos, no así Cristo. La deriva principal, por el contrario, es que todos los elementos esenciales reconocidos del sumo sacerdocio se encuentran en Cristo. Estos elementos esenciales son que, el oficio del sumo sacerdote es mediar entre el hombre y Dios,

(1) debe ser de la misma naturaleza y simpatizante de aquellos en cuyo nombre interviene; y

(2) que sus credenciales deberían ser Divinas, es decir, que Dios mismo debería haberlo designado para su cargo.

Hebreos 5:1

Por cada sumo sacerdote, de entre los hombres tomados, los hombres están constituidos en las cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados. Aquí ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος no es (como podría sugerir la interpretación del A.V.) una limitación del tema de la oración, limitándolo a meramente sumos sacerdotes humanos; pertenece al predicado, que expresa lo que es verdad de todo sumo sacerdote. La frase expresa tanto la humanidad necesaria del sumo sacerdote, como también su ser apartado para su oficio peculiar: λαμβανόμενος ἐξ. El orden y la fuerza consecuente de las palabras en griego se retienen en la traducción dada anteriormente. (Para la expresión, τὰ πρὸς τὸν Θεὸν, cf. Hebreos 2:17; Romanos 15:17) El propósito por el cual el sumo sacerdote está constituido en esta relación es "que pueda ofrecer ambos regalos y sacrificios por los pecados "—una designación integral de las funciones sacerdotales, la idea esencial, expresada por ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, es la expiación (cf. Hebreos 2:17, Εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ). La diferencia entre las palabras δῶρον y θυσία es que la primera, que denota adecuadamente cualquier oferta considerada como un regalo, se aplica especialmente en la LXX. a la minjá ("ofrenda de carne"); el último (de θύω) denota adecuadamente "un sacrificio sangriento", y generalmente se aplica así. Sin embargo, la distinción no se observa invariablemente, δῶρον se usa en esta Epístola ( Hebreos 11:4) para el sacrificio de Abel y ( Hebreos 8:4) para todo tipo de ofrendas, mientras que θυσία en LXX denota ( Génesis 4:3) la ofrenda sin sangre de Caín y (Le Hebreos 2:1) el minjá. Pero aquí, como también en Hebreos 8:3 y Hebreos 9:9, donde ambos se nombran (δῶρα τε καὶ θυσίας), podemos concluir una referencia distintiva destinada a las ofrendas sangrientas y sangrientas de la Ley (cf. Salmo 40:6, "Sacrificio y ofrenda (θυσοίαν καὶ προσφορὰν, LXX) que no deseabas;" Daniel 9:27, θυσία καὶ σπονδὴ: y también Jeremias 17:26. Para ambos ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (dependiendo, no de θυσίας, sino de προσφέρῃ) se aplica, porque, aunque el derramamiento de sangre ( Hebreos 9:22) era esencial para la expiación, el minchah sin sangre formaba parte de la ceremonia de expiación, y esto notablemente en el Día de la Expiación, tan especialmente referido después en la Epístola (ver Números 29:7-4).

Hebreos 5:2

¿Quién puede tener compasión de los ignorantes y errantes; por eso él mismo también está rodeado de enfermedades. No es fácil encontrar un equivalente en inglés satisfactorio para μετριοπαθεῖν, traducido como arriba en el A.V; por Alford, "sé compasivo hacia"; en el margen de la A.V., "soportar razonablemente con"; por los revisores recientes, "tengan paciencia con"; por Bengel, "affici moderado". El compuesto tuvo su origen, sin duda, en la escuela peripatética, denotando la media correcta entre la pasión y la apatía estoica, siendo la aplicación de μεσότης de Aristóteles a la esfera de las pasiones. Así Diog. Laert dice de Aristóteles, Εφη δε τον σοφον μη ειναι μεν απαθη μετριοπαθῆ δὲ. En este sentido, Philo usa μετριοπαθὴς para expresar la tristeza de Abraham después de la muerte de Sarah (2.37) y la paciencia de Jacob bajo sus aflicciones (2.45). El verbo, seguido, como aquí, por un dativo de personas, puede tomarse, por lo tanto, para denotar moderación de sentimiento hacia las personas indicadas, oponiéndose especialmente a esa moderación en la facilidad ante nosotros, donde las personas son ignorantes y errantes, a exceso de sentimiento severo o indignado. La moderación, de hecho, en este sentido parece haber sido la idea generalmente unida al compuesto. Josefo también habla de los emperadores Vespasiano y Tito como μετριοπαθησάντων en su actitud hacia los judíos después de una larga hostilidad ('Ant.,' 12.3 2). Esto, entonces, siendo el significado de μετριοπαθεία, es obvio que su capacidad es esencial para la idea de un sumo sacerdote como alguien a quien recurre como mediador un pueblo cargado de enfermedades, para representarlos y defenderlos. para ellos. No es necesariamente necesario que cada sumo sacerdote fuera personalmente νετριοπάθης: se habla del ideal de su oficio. Y, en la facilidad de los sumos sacerdotes humanos, este ideal se cumplió al ser ellos mismos humanos, se abarcó con la enfermedad de aquellos por quienes median. Cristo también, hasta ahora, evidentemente cumple la condición. Porque, aunque luego se distingue ( Hebreos 7:28) de los sacerdotes que tienen debilidad, sin embargo, en su naturaleza humana, había experimentado lo que era: "Fue crucificado ἐξ ἀσθενείας" ( 2 Corintios 13:4); "Él mismo tomó nuestras enfermedades (ἀσθενείας), y descubrió nuestras enfermedades" ( Mateo 8:17; Isaías 53:4); La agonía en el jardín (cualquiera que sea su misteriosa importancia, de la cual más abajo) expresó la experiencia personal de ἀσθενεία humano. Alford niega que ἀσθενεία, en el sentido que él supone que está destinado aquí, puede atribuirse a Cristo, y por lo tanto, περίκειται ἀσθένειαις puede aplicarse a él (pero ver arriba en Hebreos 4:15, y más abajo en Hebreos 4:3, Hebreos 4:7).

Hebreos 5:3

Y por la razón de esto, él debe (o está obligado, ὀφείλει), en cuanto a la gente, también a sí mismo, para ofrecer por los pecados. Esta obligación es evidente en la facilidad de los sumos sacerdotes de la Ley. En consecuencia, su ofrenda por el pecado por ellos mismos, en primer lugar, fue una parte prominente del ceremonial del Día de la Expiación, que se supone que el escritor debe tener especialmente en vista ( Levítico 16:1). ¿Pero podemos suponer alguna necesidad correspondiente en el caso de Cristo? El argumento no requiere absolutamente que debamos hacerlo, ya que la obligación del sumo sacerdote levítico solo puede aducirse como prueba de su propia experiencia de ἀσθενεία. Cristo, aunque no tiene esa obligación, aún puede cumplir los requisitos de un sumo sacerdote, expresado en el caso de los sumos sacerdotes pecaminosos por la obligación de ofrecer por sí mismos; y podemos (como dice Ebrard) dejar que el escritor muestre cómo las cumple. Sin embargo, si hubo en la experiencia de Cristo cualquier cosa correspondiente a la ofrenda del sumo sacerdote para sí mismo se considerará en Hebreos 5:7, Hebreos 5:8.

Hebreos 5:4

Y nadie toma este honor para sí mismo, sino ser llamado de Dios (el ὁ de Textus Receptus antes de καλούμενος: "el que se llama", como en AV) tiene muy poca autoridad), incluso como lo fue Aarón. Este verso expresa el segundo elemento esencial de un sumo sacerdote, el nombramiento divino, para asegurar la eficacia de su mediación. Por supuesto, los sucesores de Aaron derivaron su comisión divina de la original (cf. Números 21:26; Números 26:10-4).

Hebreos 5:5, Hebreos 5:6

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho un Sumo Sacerdote. Aquí comienza la prueba de que Cristo cumple los dos requisitos, el mencionado en segundo lugar en la declaración anterior se toma primero en la prueba, quiásticamente, como es habitual en esta Epístola. La expresión, ἑαυτὸν ἐδόξασε, en lugar de τὴν τιμὴν ἔλαβε, puede hacer referencia a la gloria con la que Cristo es coronado en su posición exaltada como Rey Sacerdote (cf. Hebreos 2:9). Pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Como dice también en otro lugar, eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Estos dos textos (Salmo 2:7; Salmo 110:4) deben tomarse juntos para la prueba requerida. El primero (comentado bajo Hebreos 1:5) muestra el nombramiento de Cristo por parte del Loira para su cargo real como Hijo; el segundo muestra que este oficio real lleva consigo, también por cita divina, un sacerdocio eterno. La entrada de Cristo en este sacerdocio real se concibe mejor como inaugurada por su resurrección, después de la realización de la obediencia humana, por lo cual se preparó para el sacerdocio. Antes de esto, él era el Sumo Sacerdote destinado, pero no el "Sumo Sacerdote" perfeccionado, "que vivió para interceder por nosotros". No es durante su vida en la tierra, sino después de su exaltación, que se lo menciona como el Sumo Sacerdote de la humanidad. En sus sufrimientos y muerte fue consagrado a su oficio eterno. Esto aparece de Hebreos 5:9, Hebreos 5:10, y también de Salmo 110:1., Citado en este verso, donde el sacerdocio según el orden de Melquisedec y la exaltación a la diestra de Dios se miran juntos. Vea también lo que se dijo bajo Hebreos 1:5, de la aplicación a Cristo del otro texto citado, "Este día te he engendrado". La referencia mesiánica y la deriva general de Salmo 110:1. ha sido considerado bajo Hebreos 1:13. Se vio que era más que una profecía típica, ya que David tenía una visión distinta de Uno mucho más grande que él mismo: del Hijo por venir, a quien llama su SEÑOR. Pero incluso si tuviera, como otros salmos mesiánicos, una referencia primaria a algún rey teocrático, la notable importancia de Hebreos 1:4 en sí misma iría más allá de uno. Porque, aunque David organizó y controló el sacerdocio y los servicios del santuario, aunque él y Salomón tomaron una parte prominente en los actos solemnes de adoración, ni ellos ni ningún otro rey asumieron el cargo sacerdotal, que, en sus funciones esenciales, fue escrupulosamente confinado a los hijos de Aarón. El juicio sobre Uzías ( 2 Crónicas 26:16-14) es una evidencia notable de la importancia atribuida a este principio. Sin embargo, el versículo que tenemos ante nosotros asigna un verdadero sacerdocio al futuro Rey. Para Melquisedec, como aparece en Génesis, es evidentemente un verdadero sacerdote, aunque antes del sacerdocio Aarónico, uniéndose en sí mismo, de acuerdo con el sistema de la era patriarcal, la realeza y el sacerdocio de su raza: como un verdadero sacerdote, él bendijo a Abraham y recibió diezmos de él. Pero de él, considerado histórica y simbólicamente, la consideración debe reservarse para Hebreos 7:1., Donde se aborda el tema. Suficiente aquí para observar que en Salmo 110:1. un verdadero y sempiterno sacerdocio es asignado al HIJO en unión con su exaltada realeza a la diestra del Señor, y esto por cita divina, por la "voz" u "oráculo" de la Carga (Salmo 110:1) , confirmado por el juramento del Señor (Salmo 110:4).

Hebreos 5:7, Hebreos 5:8

Quien en los días de su carne, cuando ofreció (más bien, cuando ofreció) oraciones y súplicas que pudieron salvarlo de la muerte, y se le escuchó que temía; Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría. Aquí (de acuerdo con la opinión tomada anteriormente de la estructura quiástica del pasaje) tenemos el relato de cómo Cristo cumplió los requisitos humanos de un Sumo Sacerdote, mencionado en Hebreos 5:2, Hebreos 5:3. Esta intención principal de Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de ellos. Cristo es considerado en ellos, no como ejecutor de su oficio sacerdotal, sino como preparado y consagrado para ello. Su sacerdocio eterno se concibe como ingresado después de la experiencia humana que es el tema de estos versículos (cf. καὶ τελειώθεις ἐγένετο ( Hebreos 5:9), y lo que se dijo bajo Hebreos 5:5) . Con respecto a los aoristas participiales, προσενέγκας αἰσακουσθείς, es una interpretación errónea de su fuerza apropiada considerarlos como denotando un tiempo anterior al de ἔμαθεν en Hebreos 5:8; como si el significado fuera — habiendo en Getsemaní "ofrecido", etc., y "escuchado", luego "aprendió obediencia" en la cruz. Todo lo que expresan es que al ofrecer, etc., y al ser escuchado, aprendió la obediencia. La idea del tiempo posterior no llega hasta Hebreos 5:9; "y siendo perfeccionado", luego de aprender la obediencia, "se convirtió en", etc. Así, la única pregunta con respecto al tiempo en Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 es si tienen referencia a solo la agonía en el jardín, o ambas, la agonía y el berro. Que se refieren principalmente, si no exclusivamente, a la agonía es evidente por las expresiones utilizadas, que se corresponden tan estrechamente con la historia del Evangelio. La visión presentada es, como en los Evangelios, de una intensa lucha interna, manifestada externamente, y expresándose en oraciones repetidas (observe el plural, δεήσεις καὶ ἱκετηρίας) en voz alta para la liberación. Es cierto que los Evangelios, como los tenemos ahora, no mencionan las lágrimas; pero estos también están bastante en consonancia con el sudor sangriento especificado por San Lucas, y Epifanio afirma que las copias originales de Lucas 22:43, Lucas 22:44 contenían el verbo ἔκλαυσε. Algunos intérpretes identificarían el κραυγή ἰσχυρά de Lucas 22:7 con la "voz alta (φωνή μεγάλη)" de la cruz. Pero no hay nada que sugiera esto; los "fuertes llantos y lágrimas" evidentemente denotan la forma de las "oraciones y súplicas"; y la oración que se repite tres veces en el jardín, registrada por los evangelistas, puede ser bien concebida para que haya sido pronunciada en voz alta, para que los tres discípulos la escuchen, a una piedra de distancia, antes de que el sueño los venza. "En cruce clamasse dicitur; lachrymasse non dicitur. Utrum horum respicit locum Getsemaní" (Bengel). ¿Cuál, entonces, visto a la luz de estos versículos, era el significado de la "oración y súplicas" en el jardín de Getsemaní? La expresión, τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, correspondiente a πάντα δυνατά σοι de Marco 14:36, confirma la opinión de que la "copa" que rezó podría pasar de él, fue la muerte que tenía delante, y la muerte que tenía delante, y la muerte que tenía delante. El significado de su oración era, no ser resucitado de la muerte después de sufrirlo, sino ser salvado de sufrirlo. Tal es el significado ordinario de σώζειν ἐκ θανάτου en referencia a uno todavía vivo (cf. Salmo 33:19; Santiago 5:20). De hecho, no se sigue positivamente que, porque él oró a Aquel que fue capaz en este sentido de salvarlo, su oración fue que él podría ser salvado en este sentido. Es, sin embargo, la inferencia natural. Pero, si es así, se presentan dos dificultades.

(1) ¿Cómo fue tal oración consistente con su claro conocimiento de que la muerte debe ser sufrida, y su fuerte reprimenda tardía a Pedro por aventurarse a disuadirlo de ello? ya que no fue salvado de la muerte en el sentido previsto? Para la primera de estas preguntas, la respuesta es que la oración se expresó, no el deseo deliberado de su voluntad Divina, sino solo la inevitable disminución de la voluntad humana de una prueba tan dura como la que tuvo antes. Como hombre, experimentó esta reducción total, y como hombre ansiaba la liberación, aunque con total sumisión a la voluntad del Padre. Su voluntad humana no se opuso a la voluntad Divina: al final se conformó por completo con ella; pero esto según las condiciones necesarias de la humanidad, a través del poder de la oración. Si no hubiera sido así con él, su participación en la naturaleza humana habría sido incompleta; no habría sido "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades, siendo tentado en todas las cosas como lo somos nosotros"; ni se habría destacado para siempre como el gran ejemplo para la humanidad. San Juan, que tan profundamente entra e interpreta la mente de Cristo, registra una declaración ante la agonía que anticipa su significado ( Juan 12:1): "Ha llegado la hora" (versículo 23); y luego (versículo 27): "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora [cf. σώζειν ἐκ θανάτου]; pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica tu Nombre". "La" hora "fue la de beber la copa. "Padre, sálvame de esta hora" fue el anhelo humano de la agonía; pero aun así, "Padre, glorifica tu Nombre" fue la esencia de la oración; y la sumisión perfecta a la voluntad Divina fue el resultado de esto, después de esta inquietud de su alma humana. El misterio que rodea todo el tema de lo Divino y lo humano en Cristo permanece quieto. Lo que se dijo al respecto sobre la tentación en el desierto ( Hebreos 4:15) también es aplicable aquí. Si se le pregunta además cómo fue que Cristo, en su humanidad, se encogió de la "copa" ante él, al ver que se ha encontrado a simples hombres que enfrentan la muerte con calma en sus formas más espantosas, la respuesta se puede encontrar en la consideración de lo que esta copa implicaba. Era más que la muerte física, más que el dolor físico, más que cualquier dolor que recaiga en la suerte del hombre. Expresiones tales como Ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν… περίλυπος ἐστὶν ἡ ψυχή μου ἕως θανάτου ( Mateo 26:37, Mateo 26:38); Ἤρξατο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν (Marco 14:33); Γενόμενος ἐν ἀγωυίᾳ ἐκτενεστερον προσηύχετο ( Lucas 22:44); el sudor sangriento y el grito de "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?", transmiten en sí mismos la impresión de una prueba misteriosa, más allá de lo que podemos imaginar, sufrida por el Salvador expiatorio en esa "hora" de el "poder de las tinieblas". De la segunda dificultad mencionada anteriormente, en cuanto a cómo Cristo fue "escuchado", no haber sido salvado "de la muerte" en el sentido aparente de su oración, la solución puede ser que la oración, condicionada como es fue por εἰ δυνατὸν, fue realmente contestada por el ángel enviado para fortalecerlo, y el poder a partir de entonces le dio a "soportar la cruz, despreciando la vergüenza". "Mortem ex qua Pater cum liberare posset, ne moreretur, tamen subiit, volunti Patris obediens: ab horrore plane liberatus est per exauditionem Exauditus est, non ut ne biberet calicem, sed ut jam sine ullo horrore biberet: unde etiam per angelum corroboratus est "(Bengel). El ejemplo para nosotros se vuelve así más evidente. Para nosotros también, orando legítimamente por la liberación de un juicio excesivo, es posible que nuestra oración sea mejor respondida por la gracia dada para soportar el juicio, y por "un problema feliz" fuera de él; como fue el caso con Cristo. Por su amarga pasión se hizo el camino hacia la gloria eterna; y así también en la Resurrección su oración fue respondida. El significado exacto de εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας no es fácil de determinar. Una gran proporción de comentaristas considera que significa "liberación de su miedo"; se supone que εἰσακουσθεὶς ἀπὸ es un constructio praegnans en el sentido de "escuchado para ser entregado", y εὐλαβεία para denotar el temor experimentado en Getsemaní. Así, las antiguas versiones italianas y Ambrosio, "exauditus a metu"; así, Bengel, "ab horrore liberatus per exauditlonem". Esta interpretación es confirmada por Beza, Grocio, Tholuck, Hofmann, Ebrard y muchos otros; algunos de los cuales, con menos delicadeza (como Calvin, Hammond, Jackson), entienden εὐλαβεία como significado, no el miedo que sienten, sino la cosa que se festeja: "ab eo quod timebat" (Calvin). Las objeciones a esta opinión son.

(1) la dudosidad de la construcción praegnans (las instancias aducidas: ἐπήκουσο μου εἰς πλατυσμόν, Salmo 118:5; ἐρραντισμένοι… ἀπὸ συνειδήσεας πονρᾶᾶᾶᾶᾶ ᾶ y

(2) el sentido asignado a εὐλαβεία, ya que εὐλαβεῖσθαι y sus derivados, cuando se usan para expresar miedo, denotan generalmente, no un encogimiento, sino un miedo cauteloso y cauteloso, y comúnmente llevan consigo (en esta Epístola y San Lucas especialmente) La idea de la piedad. Así, en Hebreos 11:7, de Noah, εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασε κιβωτὸν: Hebreos 12:28, μετ ̓ αἰδοῦς καὶ εὐλαβεαίς: y en Hechos 2:5; Hechos 8:2; Hechos 22:12, εὐλαβής es sinónimo de εὐσεβής. Por lo tanto, la representación preferida por muchos, que tiene la autoridad de Crisóstomo, y entre los modernos de Lunemann, Bleek, Delitzsch, Alford y otros, es la de la Vulgata, "exauditus pro sua reverentia". Así que Vigilio, "timorem propter"; el A.V. "escuchó en lo que temía" o, como en el margen, "escuchó por su piedad"; y en la reciente revisión, "por su temor piadoso"; que es la representación de A.V. de εὐλαβεία en Hebreos 12:28. La objeción al uso de ἀπὸ para expresar la causa de su audiencia se cumple con referencia al uso frecuente de San Lucas, cuyo lenguaje se parece más al de nuestra Epístola. Por lo tanto: ἀπὸ τοῦ ὄχλου ( Lucas 19:3); ἀπὸ τῆς χαρᾶς ( Lucas 24:41 y Hechos 12:14); ἀπὸ τοῦ ὕπνου ( Hechos 20:9); ἀπὸ τῆς δόξης ( Hechos 22:11). La frase, así entendida, resalta más marcadamente las condiciones completamente humanas a las que Cristo fue sometido. No estaba en lo correcto de su filiación que lo escucharon. Se ganó su audición por su piedad humana; aunque era HIJO, y como tal sabía que su Padre siempre lo escuchaba ( Juan 11:42), aprendió humanamente su lección de obediencia. En la expresión, καίπερ ὤν υἱὸς, Hijo seguramente se entiende en el sentido peculiar en el que siempre se ha aplicado a Cristo, expresando simplemente que su relación con Dios era la de cualquier hijo con un padre, y así percibimos el pleno fuerza de καίπερ. Es cierto que no fue hasta después de la Resurrección que alcanzó su posición exaltada como HIJO (ver bajo Hebreos 1:5 y Hebreos 5:5); pero aún así estuvo todo el tiempo en el Hijo, en virtud de su origen y de su destino. Cf. ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ ( Hebreos 1:9). Ὤν υἱὸς no expresa, en sí mismo, que él era la Segunda Persona de la Trinidad (esta aplicación de la palabra υἱὸς no se encuentra en ninguna parte de la Epístola); pero implica que, incluso en su estado de humillación, él era más que un hombre; porque no habría nada muy extraordinario, como para justificar καίπερ, en el caso de un hijo ordinario que aprende obediencia a su padre a través del sufrimiento. Recurriendo ahora a la pregunta planteada en el versículo 3, si la obligación del sumo sacerdote de ofrecer en primer lugar para sí mismo tenía alguna contraparte en el caso de Cristo, podemos percibir tal contraparte en la agonía, como se ha mencionado anteriormente. Porque, aunque para sí mismo Cristo no necesitaba expiación, sin embargo, las "oraciones y súplicas" se ofrecieron en su propio nombre, debido a su propia participación en las condiciones de la humanidad; toda la "agonía y sudor sangriento" eran parte de su propia preparación y consagración para ejecutar el oficio de un Sumo Sacerdote para otros, y, al igual que la ofrenda del sacerdote Aarónico para sí mismo, eran el signo y la evidencia de que él era un μετριοπαθεῖν δυνάμενος. Así (entendiéndose todo el tiempo χωρὶς ἀμαρτ allας) respondieron verdaderamente a la parte preparatoria de la consagración original de Aaron ( Levítico 8:14-3), o a la ofrenda del sumo sacerdote, antes de su ofrenda por el pueblo y entrar detrás del velo , en el Día de la Expiación (Le Lucas 14:6). Puede ser (aunque no necesariamente así) que la palabra προσενέγκας en el versículo 7, correspondiente a προσφέρειν en el versículo 3, tenga la intención de sugerir esta analogía.

Hebreos 5:9, Hebreos 5:10

Y siendo perfeccionado, se hizo para todos los que le obedecen el Autor de la salvación eterna; llamado (o más bien dirigido) de Dios un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Aquí τελειωθεὶς (traducido como "perfeccionarse") se refiere al tiempo de su resurrección, cuando los sufrimientos habían terminado y la expiación completa (cf. Lucas 13:32, τῇ τρίτῃ τελειοῦμαι). La palabra puede usarse en su sentido general de perfeccionado, es decir, "hecho a la perfección lo que estaba destinado a convertirse" (Delitzsch). En tal sentido, San Pablo usa la palabra de sí mismo, Οὐκ ὅτι ἤδη τετελείωμαι ( Filipenses 3:12). O el sentido específico de consagración sacerdotal puede estar aquí, así como también en Hebreos 2:10 y Hebreos 7:28. En Hebreos 7:28 el A.V. representa εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον por "consagrado para siempre". Y esta visión está respaldada por pasajes en la LXX., Donde la palabra τελείωσις se usa con referencia especial a la consagración del sumo sacerdote. Cf. ἔστι γὰρ τελείωσις αὔτη ( Éxodo 29:22); τοῦ κριοῦ τῆς τελειώσεως, ὅ ἐστιν Ἀαρών, ( Hebreos 7:26, Hebreos 7:27, 31); τελειῶσαι τὰς χεῖρας αὐτῶν (versículos 29, 33, 35); τῆς θυσίας τῆς τελειώσεως (versículo 34) τὸν δεύτερον κριὸν τῆς τελειώσεως ( Levítico 8:22, Levítico 8:29); ἀπὸ τοῦ κανοῦ τῆς τελειώσεως ( Hebreos 7:26); τὸ ὁλοκαύτωμα τῆς τελειώσεως ( Hebreos 7:28); ἕως ἡμέρα πληρωθῆ, ἡμέρα τελειώσεως ὑμῶν (versículo 33); también Levítico 21:10, donde el alto sacerdote-ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ-se describe como τοῦ ἐπικεχυμένου ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ ἐλαίου σοῦ Χριστοῦ καὶ τετελειωμένου ἐνδύσασθαι τὰ ἱμάτια. Ver también Gesenius en la palabra hebrea מיאלֻּם. Por lo tanto, y en vista de la deriva del pasaje ante nosotros, Jackson considera muy decididamente a τελειωθεὶς en Hebreos 7:9 como un verbum solenne, que denota específicamente la consagración de Cristo a su eterno oficio de Sumo Sacerdote. Así también Hammond y Whitby. Siendo así perfeccionado o consagrado, se convirtió, para siempre, en el Autor, no por una mera limpieza ceremonial o una remisión temporal de la culpa, sino por la salvación eterna; potencialmente a toda la humanidad (cf. ὑπὲρ παντὸς, Hebreos 2:9), y efectivamente a "todos los que le obedecen"; siendo abordado, en tiffs, su posición consumada (la referencia es a Salmo 110:1) como "Sumo Sacerdote para siempre", etc. Aquí nuevamente percibimos que no es hasta después de la Resurrección que el ideal profético del El HIJO a la diestra de Dios, y del eterno Sumo Sacerdote, se considera plenamente realizado. Si se objeta que su sumo sacerdocio debe haber comenzado antes de la Resurrección para que su muerte en la cruz fuera una verdadera expiación, se puede responder que su única oblación de sí mismo en la cruz de inmediato consuma su consagración y efectúa la expiación. Sin duda, como un verdadero Sumo Sacerdote en la tierra, "ofreció un sacrificio por los pecados para siempre" ( Hebreos 10:12); todo lo que se quiere decir arriba es que no fue sino hasta después de la Resurrección cuando entró en su eterno oficio de mediación en virtud de ese sacrificio realizado.

Versículos 5: 11-7: 1

Esta es la larga digresión admonitoria (ver bajo Hebreos 7:1) que el escritor considera necesaria antes de su exposición de κατὰ τὴν τάξιν Μελχιζεδέκ. Está entrando en un nuevo tema, más alto y menos comprensible para sus lectores que cualquiera de los anteriores. Incluso hasta ahora, hemos visto cómo sus prejuicios judíos habían evocado advertencias, frecuentemente interpuestas en el curso de la discusión. Mucho más ahora, cuando se muestra cómo el sacerdocio de Cristo no solo cumple la idea de, sino que también reemplaza a la de los hijos de Aarón, por ser de un orden diferente al de ellos. La región de pensamiento en la que se debe ingresar ahora, que es la del "misterio de Cristo", trasciende más que cualquier otra que se haya ingresado hasta ahora en las concepciones ordinarias del judaísmo tradicional. De ahí que el escritor se encoja de entrar de una vez en el tema por miedo a no ser siquiera entendido; de ahí sus sinceras advertencias a sus lectores sobre la necesidad de avanzar al estado de cristianos adultos que puedan discernir las cosas espirituales.

Hebreos 6:11

EXPOSICIÓN INTERPUESTA

Hebreos 5:11

De quién (el antecedente más obvio es Melquisedec, pero con respecto a su significado típico, como se menciona en Salmo 110:1) tenemos muchas cosas que decir (el tema en sí mismo admite una larga exposición) y difícil de interpretar , viendo que te has vuelto (no, como en AV, "eres") aburrido de escuchar. Su opacidad es la razón de que el λόγος sea δυσερμήνευτος. No era que el tema fuera inexplicable en sí mismo, o que el escritor fuera incompetente para explicarlo; su dificultad consistió en adaptar la interpretación a la capacidad de sus lectores: "Non scribentis, sed vestro vitio" (Bengel). Parece de γεγόνατε ("ustedes se han convertido"), en este y el siguiente verso, que los cristianos hebreos incluso habían retrocedido en la percepción espiritual. Esto es fácilmente concebible. Como, a través de la enseñanza de San Pablo especialmente, el vínculo entre el cristianismo y el judaísmo se rompió cada vez más, es probable que haya una cierta reacción entre los cristianos hebreos, quienes, hasta cierto punto, con la corriente del pensamiento, Se dio cuenta de lo lejos que los llevaba. Se sentirían inclinados a aferrarse con más cariño a sus antiguas asociaciones por el miedo a perderlos por completo. Tales regresiones han sido observables en otros tiempos de agitación de viejas ideas.

Hebreos 5:12

Porque cuando, en razón del tiempo (es decir, el tiempo transcurrido desde su conversión), deben ser maestros, necesitan que alguien les enseñe (o que les enseñe cuáles son) los primeros principios (literalmente, los elementos del comienzo) de los oráculos de Dios; y se han convertido en los que tienen necesidad de leche, anti no de alimentos sólidos. Τῆς ἀρχῆς en este verso parece mejor tomado en unión con τὰ στοιχεῖα, en lugar de con τῶν λογίων; la frase, τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς, que significa "los elementos de iniciación", la A, B, C de la enseñanza cristiana. La palabra λογία ("oráculos"), se usa en otros lugares para las revelaciones del Antiguo Testamento, como Hechos 7:38; Romanos 3:2. Aquí su significado difícilmente se puede considerar confinado a ellos, ya que se habla de los primeros principios del evangelio. Aún así, una palabra que los incluye en su significado puede usarse deliberadamente a modo de insinuación de que los elementos que se pretenden son los del judaísmo y el cristianismo, o de estos últimos solo en su primera aparición fuera del judaísmo. Y en consecuencia, Hebreos 6:1, Hebreos 6:2, donde se enumeran, están (como se verá) tan redactados que no implican más que esto; ni se mencionan los primeros principios más allá de lo que se espera que un judío iluminado entienda fácilmente. Obsérvese que no se debe suponer que la Iglesia hebrea haya perdido de vista estos primeros principios, para requerir un nuevo adoctrinamiento en ellos. Puede haber una veta de delicada ironía en lo que se dice, a la manera de San Pablo. Todo lo que implica necesariamente es que hubo un fracaso en ver a qué condujeron estos principios como para sugerir la necesidad de que se aprendieran de nuevo. El escritor, de hecho, a medida que avanza, no requiere que se aprendan de nuevo; porque les ordena a sus lectores que los dejen atrás, como si ya los conocieran, y proceden de ellos a la perfección, aunque todavía con cierta duda sobre su capacidad para hacerlo. La figura de la leche para bebés y alimentos sólidos para hombres adultos, para ilustrar la enseñanza adecuada para neófitos y para cristianos avanzados, se encuentra también en 1 Corintios 3:1, 1 Corintios 3:2; y el de νήπιος en 1 Corintios 14:20; Gálatas 4:19; Efesios 4:14. Esta correspondencia, aunque no es prueba de la autoría paulina, se encuentra entre las evidencias del carácter paulino de la Epístola.

Hebreos 5:13

Porque todo el que toma leche no es hábil en la palabra de justicia, porque él es un bebé. Motivo para decir que son los que necesitan leche; porque la leche es el alimento de los infantes, y el que es un infante con respecto al crecimiento espiritual es ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης: no necesariamente no lo conoce por completo, pero aún no está versado en él; Él no es más que un tirador. "Palabra de justicia" puede tomarse como un término general para denotar lo que podríamos llamar tradición religiosa; haciendo referencia aquí especialmente al evangelio, que es eminentemente la revelación de la "justicia de Dios" ( Romanos 1:17; cf. 2 Corintios 3:9, ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης: y 2 Corintios 11:15, διάκονοι δικαιοσύνης); pero sin excluir una concepción más general. No es necesario suponer una referencia exclusiva a la doctrina más perfecta en oposición a los elementos, ya que, de todo el tema del conocimiento religioso, se puede decir que el νήπιος es ἄπειρος en el sentido de estar sin la habilidad madura que la experiencia le da . Por lo tanto, tampoco estamos justificados para encontrar en la frase una alusión específica a la doctrina paulina de la justificación por fe solamente, que no se sugiere por el contexto o por lo que sigue. Aún menos podemos (con Delitzsch) ignorar la importancia notable de δικαιοσύνη para reducir la expresión a un sinónimo de "correctamente enmarcado, que es un discurso sólido y ortodoxo".

Hebreos 5:14

Pero los alimentos sólidos son para ellos que están en edad plena (τελείων, equivalente a "perfecto", pero en el sentido de madurez de edad o crecimiento, en contraste con νήπιοι; como en 1 Corintios 14:20; de. 1 Corintios 2:6; Efesios 4:13; Filipenses 3:15), aquellos que por razones de uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. Aquí la comparación se lleva a cabo con peculiar aptitud. Τὰ αἰσθητήρια en la ilustración son los órganos de los sentidos. En el lactante, los órganos digestivos, en primer lugar, ejercidos al principio sobre la leche, adquieren a través de ese ejercicio el poder de asimilar alimentos más sólidos y complejos, mientras que al mismo tiempo sus órganos sensibles en general, también a través del ejercicio, se vuelven conscientes discriminatorio de "bien y mal" (cf. Isaías 7:15, Isaías 7:16, donde "saber rechazar el mal y elegir el bien" denota, como si fuera proverbialmente, la edad posterior NIñez temprana). Entonces, en la esfera espiritual, las facultades mentales, ejercidas al principio sobre verdades simples, deberían adquirir mediante la práctica el poder de aprehender y distinguir entre las más altas y las más recónditas. Debido a que los cristianos hebreos no habían logrado sacar sus facultades, estaban abiertos a la acusación de estar todavía en un estado de infancia.

HOMILÉTICA

Hebreos 5:1

Estilo sumo sacerdocio de Cristo.

En estos versículos, el autor continúa con su discusión sobre el carácter sacerdotal y la obra del Señor Jesús, como lo tipifica el sacerdocio de Aarón.

I. QUE ES UN SACERDOTE ALTO La oficina es muy honorable; se hace referencia en Hebreos 5:4 como "el honor". Esto aparecerá de una consideración de las funciones y calificaciones del sumo sacerdote.

1. Sus funciones. Los más importantes se indican en Hebreos 5:1.

(1) Actúa por otros hombres en cosas que respetan sus relaciones con Dios. La idea fundamental del oficio es que, si bien se niega el acceso a Dios a los pecadores en razón de la naturaleza, se complace en otorgarlo en relación con arreglos especiales de gracia.

(2) Ofrece sacrificios, tanto ofrendas voluntarias como ofrendas por el pecado. Como los hombres son culpables, esto es indispensable; y por lo tanto, en términos comunes, los términos "sacerdote" y "sacrificio" son correlativos. No puede haber sacerdote sin sacrificio.

2. Sus calificaciones.

(1) Debe ser humano ( Hebreos 5:1), un participante de la naturaleza que ha de redimir.

(2) Debe ser humano ( Hebreos 5:2), capaz de simpatizar con las personas por las que media. ¡Qué tristemente opuesto a esto han sido los sacerdotes del mundo casi siempre! ¡Qué oscuros son los pensamientos sugeridos por la palabra "sacerdocio"! Los sacerdotes han sido arrogantes, crueles, tiranos sobre la conciencia, enemigos del progreso, mecenas de la ignorancia y el error. Pero el sacerdote típico es un hombre de cultura y refinamiento, que ha abjurado del lema "Odi profanum vulgus et arceo" y que, al darse cuenta de su propia fragilidad, "puede soportar gentilmente a los ignorantes y errantes".

(3) Debe tener un sacrificio ( Hebreos 5:3) - "algo que ofrecer". Sin un pecado que ofrezca la mediación sacerdotal sería impotente, y el Dios santo y justo permanecería inaccesible.

(4) Debe ser designado por Dios. ( Hebreos 5:4) Le corresponde a Dios decidir si permitirá que se le acerque de alguna manera en nombre del culpable, y le corresponde también seleccionar a la persona cuya mediación será aceptable para él.

II LA REALIDAD DEL ALTO SACERDOCIO DE CRISTO. El apóstol continúa demostrando, pero organizando sus pensamientos en su mayor parte en el orden inverso, que el Señor Jesús posee todas las calificaciones necesarias para el sumo sacerdocio y que realmente cumple con sus deberes ( Hebreos 5:5 )

1. Tiene las calificaciones de un sumo sacerdote.

(1) Fue designado por Dios. ( Hebreos 5:5, Hebreos 5:6) La referencia a Salmo 2:1. sugiere su perfecto estado físico para la oficina, y la cita de Salmo 110:1. es una prueba de su ordenación por el juramento irrevocable de Dios.

(2) Él es un hombre. (Salmo 110:7, 8) Aunque Dios le dijo: "Hijo mío", había tomado "la forma de un siervo" y "en los días de su carne" mala "aprendió la obediencia".

(3) Es capaz de simpatizar. (Salmo 110:7, 8) Pasó por un curso de la más profunda aflicción y la más terrible tentación, para que pudiera adquirir la experiencia necesaria para su trabajo. Él "sufrió", no solo en Nazaret y Capernaúm, y durante todo el período de su ministerio público, sino especialmente a través de las agonías incomparables de Getsemaní y el Gólgota.

(4) Se ofreció a sí mismo como sacrificio. (Salmo 110:7, 8) Por su "obediencia" Jesús realizó una completa reconciliación por el pecado. Su temblorosa agonía en el jardín y el infortunio que soportó sobre el árbol son inexplicables por el principio de que solo era un mártir, o por cualquier otro principio que, de alguna manera misteriosa, estaba llevando la ira de Dios contra el pecado.

2. Cumple con los deberes de un sumo sacerdote. (Verso 9) La adquisición del Salvador de todas las calificaciones "lo hizo perfecto", es decir, oficialmente cumplido como el Sacerdote de la humanidad. Él nos ha procurado la salvación eterna, y la otorga a todos los que lo obedecen por fe. Él ha expirado el pecado. Ha hecho a Dios propicio. Él le da acceso a su gente. Él reza a Dios por ellos. En resumen, realiza todos los deberes de un sumo sacerdote, y su sacerdocio se ha reemplazado a todos los demás.

III. EL CONTRASTE ENTRE EL SACERDOCIO DE CRISTO Y EL AARÓNICO.

1. Siendo personalmente santo, Jesús no necesitaba ofrecer ningún sacrificio por sí mismo (Salmo 110:3).

2. Él es tanto sacerdote como víctima (Salmo 110:7, 8).

3. Su sacerdocio realmente procura la salvación (versículo 9), y no solo típicamente.

4. Es de un orden superior al de Aarón, y estuvo más plenamente representado por el de Melquisedec (versículo 10); para ello es

(1) intransferible y eterno;

(2) un sacerdocio real, siendo Cristo Rey y Sacerdote.

LECCIONES 1. Nosotros, siendo culpables y pecadores, podemos tener relaciones sexuales con Dios solo a través de Cristo como nuestro Sacerdote.

2. Debemos valorar la confianza absoluta en su poder y simpatía sacerdotal.

3. Los ministros cristianos no están "llamados por Dios" para ser sacerdotes (Salmo 110:4), y deben tener cuidado de importar las concepciones sacerdotales a la idea que tienen de su oficio; sin embargo, cada pastor, como el sumo sacerdote modelo de la antigüedad, "debe ser gentil con los ignorantes y los que se equivocan".

Hebreos 5:11

Una aguda reprensión por ignorancia.

El apóstol, después de haber usado la expresión "según el orden de Melquisedec", recuerda que es probable que sus lectores no lo entiendan sin una explicación cuidadosa. Entonces se detiene en su argumento para reprenderlos por su atraso en el conocimiento religioso.

I. LAS VERDADES DE LA REVELACIÓN SON PROFUNDAS Y DE LARGO ALCANCE. La historia del amor de Dios en la redención puede, sin duda, llamarse con propiedad "el evangelio simple"; pero, si bien es así, exhibe al mismo tiempo "la sabiduría múltiple de Dios". La Biblia no es simplemente un libro; Es una literatura. No contiene simplemente un mensaje de misericordia; Es el registro de un proceso largo y progresivo de gracia redentora. Puede estudiarse profundamente desde muchos puntos de vista diferentes, como p. los de la historia, la teología dogmática, la moral, la eclesiología, etc. La Biblia también trata todos los temas más profundos y maravillosos, como el alma humana, el problema del pecado, Dios, la eternidad y la inmortalidad. Entonces, hay alimento espiritual en la Sagrada Escritura, a la vez para las mentes más profundas y profundas. Apocalipsis proporciona no solo "leche" para "bebés en Cristo", es decir, el alfabeto y los rudimentos del conocimiento religioso, sino "alimentos sólidos" para "hombres adultos", es decir, materiales para el estudio más recóndito del cristianismo como un gran y armonioso sistema de verdad divina.

II LOS CRISTIANOS DIFIEREN EN EL GRADO DE SU CONOCIMIENTO ESPIRITUAL. Difieren porque:

1. Algunas son "chicas". Los creyentes que son jóvenes en años, y los de edad madura que recién han llegado al conocimiento de la verdad, deben ser alimentados con la "leche" o elementos más simples de la instrucción religiosa.

2. Algunos son "hombres adultos", que pueden saborear y digerir el "alimento sólido" de la Palabra. Un cristiano avanzado que es un estudiante diligente de las Escrituras adquirirá una comprensión tan firme de la verdad que se calificará para actuar como un "maestro" en la Iglesia (versículo 12). Su dominio del conocimiento agudizará sus percepciones espirituales, de modo que aprenderá fácilmente a distinguir entre "el bien y el mal" en la doctrina (versículo 14).

3. Algunos son inválidos. El apóstol regaña a sus lectores hebreos por haberse convertido en tales, como resultado de su desprecio por las leyes de la salud espiritual. Han pasado muchos años desde que creyeron por primera vez, y para entonces ya deberían haber sido adultos en el conocimiento cristiano, rápidos de aprehensión en relación con los alcances más altos de la verdad. Hasta ahora, sin embargo, de poder asimilar el "alimento sólido" de la Palabra, se habían degenerado en débiles espirituales e inválidos. Escucharon el evangelio indolentemente (versículo 11). La "comida sólida" que una vez habían disfrutado ahora les ocasionó las miserias de la dispepsia. No podían digerir nada más que "leche" del evangelio. En nuestro propio tiempo, también, hay muchos de esos inválidos. ¡Qué multitudes asisten a la iglesia a través de los años y, sin embargo, nunca van más allá de los logros de la escuela sabática! ¡Cuántos hombres inteligentes ignoran la estructura orgánica de la Biblia! ¡Cuántos traicionan una absoluta falta de interés vivo en las doctrinas y verdades del Nuevo Testamento!

III. RAZONES POR LAS QUE EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO DE MUCHOS CRISTIANOS ES TAN DEFECTUOSO. Los hebreos estaban "aburridos de escuchar" porque se habían dividido de corazón entre el cristianismo y el judaísmo, y porque estaban acosados ​​por tentaciones de renegar de una fe que los había involucrado en muchas pruebas. Ahora, nuestras tentaciones son sustancialmente similares. Nuestros corazones son propensos a tratar de servir a Dios y a Mammon; y estamos tentados a evitar el conocimiento muy íntimo de una religión fiel a la que nos exige sacrificios muy serios. Además de estas razones fundamentales, se pueden indicar otras, como sigue:

1. La falta de un estudio serio de la Biblia. El apuro de la época actúa del lado de la ignorancia espiritual. Otros estudios y actividades son clamorosos en sus afirmaciones; aquellos por ejemplo de negocios, política, literatura, filosofía, ciencia, arte. Así, muchos cristianos no leen la Biblia sistemáticamente, o con suficiente esfuerzo intelectual. La mayor parte del Antiguo Testamento es, en su opinión, una especie de desierto del Sahara. Quizás se interesen solo en textos aislados, aparte del alcance del pasaje en el que se producen.

2. Descuido de la instrucción de los padres. Cada padre está obligado a sembrar las semillas de la verdad divina en las mentes y los corazones de sus hijos. Cuando este deber se descuida en general, la generación en ascenso solo puede continuar con uno de los niños espirituales.

3. Irregularidad en la asistencia a la casa de Dios. ( Hebreos 10:25) Ir a la iglesia no es religión, pero como es una ordenanza divinamente designada, un hombre no necesita esperar crecer en gracia y conocimiento cristiano sin ella.

4. La predicación no edificante. La exposición consecutiva de las Escrituras desde el púlpito, cuando se hace sabia y hábilmente, entrena a las personas a "experimentar la Palabra de justicia". Se puede esperar que la congregación que no recibe instrucciones de este tipo se vuelva "aburrida".

5. Concepto erróneo de lo que es el conocimiento religioso adecuado. Muchas personas buenas juzgan que, habiendo aprehendido y aceptado "el evangelio simple", han terminado su educación espiritual. Les encantan algunos textos favoritos que expresan "los rudimentos de los primeros principios" (versículo 12) y se contentan con dejar el resto de la Biblia en paz. Consideran una virtud saborear solo la "predicación evangelística", y parecen incluso orgullosos de ocupar siempre solo la primera forma en la escuela de Cristo. Pero el fruto de su descuido de la verdad en sus aspectos más altos, más profundos y más amplios se hace evidente en la imperfección de su carácter cristiano y en su falta de progreso hacia la perfección.

IV. LA IMPORTANCIA DE UN CONOCIMIENTO INTIMO DE LA VERDAD CRISTIANA,

1. La reverencia a Dios lo requiere. No ha dado ninguna porción de su Palabra en vano. Los cristianos inteligentes lo deshonran cuando no "presionan a la perfección" como estudiantes de la Biblia en cada departamento de su glorioso diseño, deriva y método.

2. El deber hacia nuestras propias almas lo requiere. Si no nos convirtiéramos en enanos espirituales, sino en "hombres adultos", debemos "buscar en las Escrituras". Si seamos verdaderamente felices y. prósperos, debemos "meditar en la ley de Dios día y noche".

3. La utilidad para los demás lo requiere. Se espera que los creyentes que se han establecido en conocimiento y gracia sirvan al Señor Jesús como "maestros" (versículo 12). Un cristiano también debe estar "listo para responder siempre a cada hombre que le pregunte por qué tiene esperanza".

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 5:2

Una calificación esencial para un ministerio exitoso.

"Quién puede tener compasión por los ignorantes", etc. Según nuestra lectura del Nuevo Testamento, el ministerio cristiano no es un sacerdocio, excepto en el sentido de que, siendo cristianos, los ministros pertenecen a ese "santo sacerdocio", ese "real sacerdocio , "del cual cada verdadero cristiano es miembro g. Sin embargo, había ciertas calificaciones del sacerdocio aarónico que son indispensables para la utilidad del ministerio cristiano. Uno de estos se menciona en nuestro texto; su naturaleza aparecerá a medida que avancemos. El texto sugiere:

I. QUE LOS PECADOS SON DIFERENTES EN EL GRADO DE SU CULPA. A este respecto, deben tenerse en cuenta varias cosas.

1. Hay diferencias en los pecados mismos. La maldad de los pecados de presunción es mucho mayor que la de los pecados de ignorancia (cf. Números 15:27-4). Los pecados de rebelión están lejos de los pecados de error. Las personas mencionadas en nuestro texto no son aquellas que han pecado "con mano alta", sino "los ignorantes y errantes", aquellos que han pecado por razones de "enfermedad" moral, o que se han desviado del camino de la verdad y el deber. por su propia negligencia espiritual. Tales pecadores de ninguna manera son inocentes, pero son mucho menos culpables que otros.

2. Existen diferencias en las condiciones y circunstancias en que se cometen los pecados. La fuerza de la solicitud de pecar, la fuerza de la tendencia heredada a ciertas formas de maldad moral, la calidad de la atmósfera moral que rodea al pecador, estos difieren mucho entre los hombres; y esta y otras consideraciones deben ser sopesadas cuidadosamente antes de que la culpa de cualquier pecado pueda estimarse de manera justa. "Dos personas pueden cometer el mismo delito idéntico, sin embargo, la culpa puede ser inconcebiblemente mayor en un caso que el éter. Puede que uno no haya recibido instrucciones, ningún beneficio de la cultura parental, ninguna amonestación fiel, ningún ejemplo sagrado para dirigir y regular , sin advertencia para restringir, sin aliento para animar en el camino. El otro puede haber estado rodeado de todas las ayudas e incentivos para la consideración correcta — al miedo santo, para corregir la conducta — y por lo tanto su pecado está marcado con un grado mucho más alto de agravación que el pecado del otro; y por lo tanto, a la vista de Dios, el juez en el banquillo a menudo puede ser mucho más culpable que el criminal en el bar ".

II EL SABIO Y BUEN MINISTRO DE LAS ALMAS RECONOCERÁ PRÁCTICAMENTE ESTAS DIFERENCIAS EN LA CULPA DE LOS PECADOS. Solo el Omnisciente puede discriminar perfectamente a este respecto, sin embargo, el texto indica una discriminación y consideración que cada persona que ministraría útilmente a las almas se esforzará por ejercer.

1. No condenará severamente a los pecadores. Él es μετριοπαθής. Por un lado, no es insensible; por el otro, no se deja llevar por sus sentimientos, sino que regula y modera sus sentimientos; él tiene control sobre sus pasiones.

2. Se esforzará por discriminar los pecados de ignorancia y error de los pecados de un tono más oscuro. Tratará cuidadosamente con las almas, sin considerar a todos los pecadores como igualmente culpables o todos los pecados como igualmente atroces. Al hacerlo, seguirá los precedentes de autoridad incuestionable. Nuestro Señor y sus apóstoles así discriminaron e hicieron una misericordiosa concesión para la ignorancia y el error de los pecadores (ver Lucas 23:1. Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Timoteo 1:13; 1 Pedro 2:25).

3. Tratará al ignorante y al errante con gentileza. Él "tendrá compasión por los ignorantes", etc. margen, "soportar razonablemente con"; Versión revisada, "que puede soportar gentilmente a los ignorantes y errantes". ¡Qué hermoso y sublime es el ejemplo de nuestro Salvador a este respecto! Por sus crucificadores rezaba: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

III. LA CONCIENCIA DE SU PROPIA ENFERMEDAD MORAL DEBE INDUCIR AL MINISTRO CRISTIANO PARA TRATARLO SUAVEMENTE CON EL IGNORANTE Y LA ERROR. "Por eso, él mismo también está rodeado de enfermedades".

1. Su propia debilidad moral lo califica para comprender las ignorancias morales y los errores de los demás. Ha tenido que luchar contra las inclinaciones pecaminosas y las tentaciones satánicas. Sabe por su propia experiencia lo fácil que a veces se extravía el alma, y ​​puede entrar en los vagabundos morales y los retornos tristes de los demás.

2. Su propia debilidad moral debería llevarlo a ser paciente y gentil con los ignorantes y errantes. Él mismo ha requerido y recibido paciencia a manos de Dios y del hombre. Probablemente necesitará una paciencia similar en el futuro. ¿Cómo, entonces, puede ser intolerante o duro con los demás? Nuestra propia necesidad de misericordia y paciencia de los demás, y principalmente de Dios, debe llevarnos a ser misericordiosos y pacientes con los demás. La principal lección de nuestro tema es aplicable a todos los que presten servicios espirituales a sus semejantes. Que los padres, los instructores de los jóvenes, los predicadores del evangelio y los pastores de las iglesias, recuerden siempre que si benefician a los ignorantes y a los que yerran, deben ser indulgentes y gentiles con ellos. La severidad y la severidad repelerán y desanimarán, y probablemente agravarán la debilidad moral en perversidad moral. Pero paciencia y. la caridad alentará esperanzas dignas en los senos de aquellos que se han extraviado, y los restaurará al camino de la verdad y. deber, e inspirarlos a esfuerzos más serios y pacientes en la vida y el servicio cristiano. Sea nuestro, no para condenar a los ignorantes y errantes, sino para instruirlos y restaurarlos.

Hebreos 5:7, Hebreos 5:8

El Salvador que sufre.

"Quién en los días de su carne, cuando había ofrecido", etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones:

I. EN LOS DÍAS DE SU CARNE NUESTRO SEÑOR sufrió graves sufrimientos. "Las cosas que sufrió" indujeron la oración agonizante, el "fuerte llanto y las lágrimas". Él soportó los sufrimientos comunes de nuestra humanidad; p.ej. hambre, sed, cansancio, etc. Sufría de la cruel ingratitud de los hombres, de las calumnias de sus enemigos y de las solicitudes sutiles y pecaminosas de Satanás. Su alma sensible y santa sufrió profundamente por su contacto con tanto pecado, tristeza y dolor en este mundo. Pero la referencia particular en el texto es a su angustia en Getsemaní. ¡Cuán dolorida estaba, qué terrible era su agonía en esa ocasión! "Comenzó a sorprenderse y a angustiarse: y dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte".

II EN SUS SUFRIMIENTOS NUESTRO SEÑOR BUSCÓ ALIVIO EN LA ORACIÓN, "ofreció oraciones y súplicas", etc. ( Hebreos 5:7). Darse cuenta:

1. El Perteneciente a quien dirigió su oración. "A aquel que pudo salvarlo de la muerte", es decir, al gran Soberano de la vida y la muerte; "el Dios en cuya mano está nuestro aliento", que "da a toda la vida, aliento y todas las cosas ... en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Nuestro Salvador dirigió su oración a su Padre, diciendo: "Oh Padre mío", etc.

2. El objeto que buscaba en su oración. Esto no se menciona aquí; pero está en la narrativa del conflicto en Getsemaní. "Oh padre mío, si es posible, deja que esta copa se me pase". ¿De qué retrocedió el Salvador tan estremecedoramente? Ciertamente, ni por la mera muerte, ni por "el miedo a algo después de la muerte". Los dolores de la disolución no pudieron haberlo asustado, y más allá de la muerte no había nada que lo consternara o lo rechazara. Pero la muerte, con todo el terrible significado y las terribles circunstancias como la que le esperaba, se encogió ante el intenso dolor espiritual. El Dr. Farrar ha expresado esto a la fuerza: "Era algo mucho más mortal que la muerte. Era la carga y el misterio del pecado del mundo lo que pesaba en su corazón; era la degustación, en la Divina humanidad de una vida sin pecado. , la copa amarga que el pecado había envenenado; fue la reverencia de Dios para soportar un golpe al que la apostasía del hombre había prestado posibilidades tan espantosas. Era también la sensación de cuán virulenta, cuán espantosa, debió haber sido la fuerza del mal en el universo de Dios que podía hacer necesario un sacrificio tan infinito. Era la resistencia, por parte de los perfectamente inocentes, de la peor malicia que el odio humano podía idear; era experimentar, en el seno de la inocencia perfecta y el amor perfecto, todo eso era detestable en la ingratitud humana, todo lo que era pestilente en la hipocresía humana, todo lo que era cruel en la ira humana. Fue para desafiar el último triunfo del rencor y la furia satánica, uniendo contra su cabeza solitaria todas las flechas ardientes de la falsedad y las naciones paganas. corr Ésta es la ira concentrada de los ricos y respetables, la furia de la multitud ciega y brutal. Era sentir que los suyos, a quienes venía, amaban la oscuridad en lugar de la luz, que la raza de las personas elegidas podía ser absorbida por completo en una repulsión insana contra la bondad, la pureza y el amor infinitos. A través de todo esto pasó en esa hora que, con un retroceso de horror sin pecado más allá de nuestra capacidad de concebir, anticipó una peor amargura que la peor amargura de la muerte ". Esta fue la copa que rezó para que se le pasara.

3. La intensidad con la que instó a su oración. Esto esta indicado

(1) por el hecho de que dos palabras, que son casi sinónimos, se utilizan para expresar su oración. Él "ofreció oraciones y súplicas". La conjunción de palabras sinónimas es "un modo de expresar la intensidad, que es muy frecuente en los escritos sagrados".

(2) Por su "fuerte llanto". Los fuertes gritos fueron la expresión de un sentimiento agonizante y de una sincera súplica.

(3) Por sus "lágrimas". Las grandes naturalezas lloran, pero no por tonterías. Sus lágrimas indican profunda emoción. Las lágrimas de nuestro Señor en Getsemaní brotaron de un "alma extremadamente triste", y fueron significativas de una ferviente dolorosa de súplica. "Estando en una agonía, oró más fervientemente", etc. ( Lucas 22:44).

III. EN RESPUESTA A SU ORACIÓN, NUESTRO SEÑOR OBTUVO APOYO EN SUS SUFRIMIENTOS.

1. La naturaleza de la respuesta a su oración, no la exención de la copa, sino la victoria sobre el temor y el apoyo para beberla. Fue fortificado por sus futuros sufrimientos y pruebas, y sostenido en ellos. "Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo". Sus deseos personales ahora se perdieron en la perfecta voluntad de su Padre. Sus terribles ansiedades se han ido, y él está divinamente tranquilo. Sus temores temblorosos se han ido, y él es sublimemente valiente. De ahora en adelante, incluso hasta el amargo final, es sereno en los sufrimientos más severos, paciente bajo las provocaciones más irritantes, un conquistador manso pero majestuoso. Tal fue la respuesta del Padre a su oración. Y cada oración verdadera que se le ofrece a Dios es respondida por él, aunque no siempre otorgando las solicitudes específicas (cf. 2 Corintios 12:7).

2. La razón de la respuesta a su oración. "Y se escuchó que temía"; margen "por su piedad"; Versión revisada, "Habiendo sido escuchado por su temor piadoso"; Alford, "Después de haber sido escuchado por su sumisión reverente". Su piadosa resignación a la santa voluntad de su Padre fue el fundamento sobre el cual su oración fue respondida, y la victoria le fue dada. "Sin embargo", dijo, "no como yo lo haré, sino como Tú quieras ... ¡Oh Padre mío, si esto no puede pasar, excepto si lo bebo, se hará tu voluntad". Cuando podamos decir, "Hágase tu voluntad", ya tenemos una parte de la respuesta a nuestras oraciones, y la plenitud de la bendición no se demorará.

IV. POR SUS SUFRIMIENTOS SU OBEDIENCIA A LA SANTA VOLUNTAD DE SU PADRE FUE PERFECCIONADA. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía", etc. Su obediencia como Hijo siempre fue perfecta. Su obediencia aquí mencionada es obediencia en el sufrimiento. A medida que su obediencia se hacía más difícil, involucraba más y más renuncia a sí mismo, y el dolor aumentaba en severidad, él todavía obedecía, quería soportar los sufrimientos más agudos y severos en lugar de fallar incluso en el más mínimo grado en su lealtad práctica al perfecta voluntad de su padre. "Se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Aprendió esta obediencia, a medida que avanzaba paso a paso a lo largo de su doloroso camino, hasta que la lección terminó y la obediencia se consumó en el berro. Todos los discípulos de Cristo necesitan la disciplina del sufrimiento para perfeccionarlos en la práctica de la voluntad del Padre (cf. Mateo 16:24) .— W.J.

Hebreos 5:9

La salvación: su autor y sus destinatarios.

"Y siendo perfeccionado, se convirtió en el Autor", etc. El tema del escritor en esta parte de su Epístola es el sumo sacerdocio de Jesucristo. Al tratar este tema, se detiene en los sufrimientos de Cristo en su oficio sacerdotal y en una cierta perfección que resultó de sus sufrimientos. Él era el único y amado Hijo de Dios, pero no estaba exento de sufrimiento. "Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". No debemos suponer que no estaba perfectamente familiarizado con la naturaleza de la obediencia, o que no reconocía completamente el deber de la misma, o que no estaba de ninguna manera obligado a cumplirla, antes de sufrir. El significado es que aunque estaba tan exaltado en su relación con el Padre, "estaba sujeto a aprender experimentalmente qué es obedecer en medio del sufrimiento". Aprendió la lección perfectamente. Él "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Nuestro texto nos lleva a considerar tres cosas.

I. LA PERFECCIÓN QUE CRISTO ALCANZÓ A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. "Y haber sido perfeccionado". Habiendo asumido la naturaleza humana, Cristo fue capaz de sufrir; y en esa naturaleza realmente sufrió. Toda su vida en la tierra fue de humillación y sacrificio. Siendo comprensivos, los sufrimientos de los hombres eran un dolor constante para él. Siendo santos, los pecados de los hombres constantemente picaban su alma con dolor. Finalmente, sus sufrimientos se intensificaron en una terrible intensidad. En Getsemaní, su dolor y conflicto casi derribaron su naturaleza humana hasta la muerte. Y en la cruz su dolor y aflicción eran indescriptibles, y para nosotros inconcebiblemente severos. De todos los que sufren, Cristo es el que sufre. En todos estos sufrimientos fue obediente. Los soportó voluntariamente. A través de su obediencia en el sufrimiento se hizo perfecto. El autor de nuestra salvación se hizo "perfecto a través del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Esta perfección adquirida no era personal. Como Dios, él es eternamente perfecto; como hombre fue perfecto sin sufrir. La perfección de nuestro texto es relativa. Al sufrir, se hizo perfecto en su relación con nosotros como nuestro Salvador, nuestro Intercesor, nuestro gran Sumo Sacerdote. Por sufrimiento:

1. Hizo una expiación perfecta por el pecado.

2. Se volvió perfectamente calificado para simpatizar y socorrer a sus sufrientes personas. (Cf. Hebreos 4:14)

3. Se convirtió en un ejemplo perfecto para su pueblo en sus sufrimientos.

4. Entró en su triunfo y gloria perfectos. (Cf. Hebreos 2:9; Hebreos 12:2; Filipenses 2:5)

II EL GRAN FIN AMBOS DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO Y DE SU PERFECCIÓN ADQUIRIDOS A TRAVÉS DE SU SUFRIMIENTO. Este fin fue que él podría ser el autor, o la gran causa de adquisición, de una salvación perfecta para los hombres. "Al hacerse perfecto, se convirtió en el Autor de la salvación eterna". Aquí hay tres puntos.

1. La salvación. El perdón del pecado, la libertad de la condenación, la liberación de la soberanía del pecado, el despertar de un nuevo principio rector y poder en el hombre, la conversión en una condición de santidad, paz y alegría, entrada al cielo, bendita unión con Dios.

2. La perpetuidad de la salvación. "La salvación eterna". Sin bendición parcial, incompleta, temporal; pero "salvación eterna" - "la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna". ¿No sugiere esto, al menos, que no hay forma de retroceder de la mano de Cristo al poder de Satanás? Sin duda el hombre siempre puede hacerlo, en la medida en que es moralmente libre; pero esta "salvación eterna" establece la libertad del hombre, pero la une a la santidad y lo lleva a gritar: "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío". Esta bendición continuará cuando los bonos y bancos, propiedades y fortunas, coronas y coronas, hayan perecido. ¡Bendito sea el Señor por su "salvación eterna"!

3. El autor de la salvación. Nuestra salvación se la debemos a Jesucristo. El ministerio de la providencia, de las ordenanzas religiosas y de los buenos hombres, puede ayudarnos a aprovechar esta salvación; pero no pueden salvarnos; no son "la causa de la salvación". Nuestra salvación se originó en el infinito amor de Dios. "Dios amó tanto al mundo", etc. Nuestra salvación fue efectuada por su Hijo, nuestro Salvador. Se hizo hombre, enseñó, trabajó, sufrió, vivió, murió y vive para salvarnos. El es nuestro único Salvador. El gran final de sus sufrimientos fue nuestra "salvación eterna".

III. LOS RECEPTORES DE ESTA SALVACIÓN. "A todos los que le obedecen". Esto, por supuesto, no significa que merezcamos la salvación al obedecer al Salvador. Pero aquellos que tienen simplemente un conocimiento doctrinal de Cristo y su salvación, aquellos que solo tienen un muerto. La fe en él, un mero asentimiento intelectual a los grandes hechos de su historia y enseñanza, no son participantes de su salvación. Al alcanzar su perfección mediadora y su gloria mediante la completa y sincera obediencia a su Padre, el hombre debe obedecerle si queremos alcanzar la "salvación eterna". La salvación se encuentra en la obediencia a él, porque:

1. La fe verdadera y salvadora inspira la vida y da forma a la conducta. (Of. Hechos 15:9; Romanos 16:26; Gálatas 5:6; Santiago 2:17)

2. Cristo salva a los hombres de sus pecados. Él es un Príncipe para gobernarnos, así como un Salvador para liberarnos.

3. Todos los que están siendo salvados por Cristo lo aman, y el corazón amoroso se deleita en obedecer al ser amado.

4. Los desobedientes no pueden entrar al cielo. El cielo es un reino de perfecta obediencia a la voluntad suprema, de leal y amorosa devoción al servicio de Dios. A menos que el espíritu de obediencia cordial sea nuestro, no simpatizamos con el cielo.

CONCLUSIÓN 1. Confía en este Salvador perfecto.

2. Obedecerlo. Copie su propia obediencia. — W.J.

Hebreos 5:11

Obtuso espiritual.

"De quien tenemos muchas cosas que decir", etc. Al tratar la analogía entre el sacerdocio de Melquisedec y el de Cristo, el escritor se vio obstaculizado por la torpeza espiritual de sus lectores. "Tenemos muchas cosas que decir, y difícil de interpretar, al ver que se vuelven aburridos de oír". Al escritor le resultó difícil explicarles su tema, porque eran muy aburridos y lentos en su aprehensión. Darse cuenta-

I. LA OBTUSIDAD ESPIRITUAL A VECES ES MUY GRANDE. Fue así en el caso de las personas aquí mencionadas, como se puede ver al contrastar lo que podrían haber sido y lo que deberían haber sido. lo que eran Deberían haber podido enseñar a otros; ellos realmente necesitaban enseñarse a sí mismos, y el de la clase más elemental. "Cuando debas ser maestro, necesitas de nuevo que alguien te enseñe los rudimentos de los primeros principios de los oráculos de Dios". Requerieron instruir nuevamente en "los comienzos del principio" de la doctrina cristiana. Además, cuando deberían haber sido hombres en inteligencia espiritual, solo eran bebés. "Y se han convertido en los que necesitan leche", etc. Es lamentable y doloroso reflexionar sobre el predominio de la incomodidad espiritual en nuestra época. ¡Cuántos cristianos están perfectamente contentos y satisfechos de sí mismos teniendo solo los más mínimos rudimentos de la verdad bíblica! Algunos incluso se enorgullecen de sostener "la verdad", como si hubieran captado y dominado toda la verdad; y en su firme adhesión al "evangelio simple", como si no hubiera profundidades y sublimidades en el evangelio de Jesucristo. Tememos que la Biblia circule mucho más ampliamente que la leída, y mucho más ampliamente leída que estudiada o entendida.

II La obstinación espiritual es a veces pecaminosa. Decimos "a veces"; porque cuando esta falta de percepción o dificultad de aprehensión surge de la deficiencia original de la facultad, o de la escasez de oportunidades para progresar en el conocimiento de la verdad cristiana, no se le atribuye ninguna culpa moral. Es deplorable, pero no censurable. A quien solo se le da poco, de él solo se requerirá poco. Pero en el caso que tenemos ante nosotros, el escritor dice: "Porque cuando por razón del tiempo debéis ser maestros", etc. Veamos el argumento expresado o implícito aquí.

1. Se les había dado tiempo y oportunidades de progreso. "Por la razón del tiempo" desde que se convirtieron en cristianos, deberían haber avanzado lo suficiente como para haber podido instruir a otros. Por lo tanto, el tiempo debe haber sido considerable.

2. Debería haber una proporción entre las oportunidades ofrecidas y el progreso realizado. Esto está claramente implícito en el texto. También es justo y razonable.

3. La existencia de obtusos espirituales a pesar de las oportunidades de progreso es moralmente errónea.

Tal embotamiento espiritual no es una desgracia, sino un pecado. Es una evidencia de oportunidades de progreso desatendidas, de responsabilidades no reconocidas o incumplidas, y, puede ser, de pecados cometidos. La pureza de corazón y el poder de percibir la verdad espiritual están estrechamente relacionados. La lentitud de la aprehensión espiritual a menudo surge de la corrupción del corazón. El corazón puro es rápido y verdadero en sus percepciones. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza, ya sea de Dios". La mundanalidad del espíritu también atenúa y disminuye los poderes perceptivos del alma. Si los ojos de un hombre están fijos en la tierra, ¿cómo puede ver el brillo y la belleza de los cielos estrellados? Si los afectos de un hombre se fijan en las cosas materiales y perecederas de este mundo actual, gradualmente perderá su poder para percibir la belleza etérea y perenne de la verdad religiosa, o incluso para percibir tal verdad.

III. OBTUSENCIAS ESPIRITUALES IMPLICA PÉRDIDAS GRAVES.

1. Pérdida para la comunidad. En casos como el mencionado en el texto, las personas obtusas deberían poder enseñar a otros, al menos las verdades elementales del cristianismo. Los padres deberían poder instruir a sus hijos; el cristiano debería poder ayudar a su amigo que busca la vida y la verdad, etc.

2. Pérdida para el individuo. El hombre de aprensión espiritual aburrida pierde la enseñanza más plena y superior. La belleza total del paisaje no es para el hombre de visión física enferma o deteriorada. De la misma manera, la belleza y la sublimidad de la verdad divina y los serenos esplendores de la santidad son invisibles para aquellos que son espiritualmente obtusos. O, cambiando la figura, el alimento de la virilidad moral no es para ellos; no pueden asimilarlo y deben limitarse a la dieta de la infancia. Varias reflexiones prácticas y rentables surgen de nuestro tema.

1. La necesidad de adaptación en la enseñanza cristiana. Los escritos sagrados contienen "leche para bebés", "comida sólida para hombres adultos" y comida adecuada para todas las etapas intermedias de la vida cristiana. El maestro sabio se esforzará por distribuir a cada uno la comida adecuada a su condición.

2. La obligatoriedad del progreso en el discipulado cristiano. La infancia tiene sus encantos, pero no como un estado permanente. La infancia debe pasar por el desarrollo ordenado a la virilidad. La infancia espiritual continua es antinatural y pecaminosa. Una dieta láctea permanente en la vida espiritual indica un carácter estacionario que no es saludable y culpable (cf. Efesios 4:11).

3. En la etapa madura de la vida cristiana existe la calificación para el ejercicio de la discriminación en las cosas espirituales. "Los hombres adultos por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal". Sus facultades espirituales son entrenadas y disciplinadas, por lo que pueden distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo superior y lo inferior, en la enseñanza cristiana. ¡Ay, que las personas menos maduras son generalmente las más avanzadas en el ejercicio de esta función crítica!

4. Vemos por qué el ministerio del evangelio es a veces comparativamente ineficaz. En algunos casos, la pequeñez de su éxito se debe a la falta de adaptación en el ministerio mismo; en otros, para la pecaminosidad espiritual casi insuperable de sus oyentes. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 5:1

El nombramiento divino de Cristo para el sumo sacerdocio es el cumplimiento de una calificación esencial para ese puesto.

Esto comienza la tercera gran sección de la Epístola. La Sección 1. ( Hebreos 1:1. Y 2) establece la Deidad y la humanidad del Señor Jesús; La superioridad de Cristo a los ángeles a través de cuya ministración se dijo que se estableció la antigua dispensación. Seccionala. ( Hebreos 3:1. y 4) expone la grandeza superior de nuestro Señor en comparación con Moisés, el gran líder de la antigua dispensación. La Sección 3. ( Hebreos 5:1 .- 10) expone a nuestro Señor mayor que Aarón, el representante del elemento puramente religioso de la antigua dispensación. Cristo infinitamente mayor que todos estos, y por lo tanto, el nuevo pacto en él infinitamente mejor que el antiguo, ese es ahora el argumento del escritor. Los primeros diez versos de Hebreos 5:1. son una introducción a la tercera sección. Antes de que se discuta el cumplimiento de Cristo del trabajo del sumo sacerdote, es necesario demostrar que él realmente mantiene esa posición. Cristo es realmente sumo sacerdote; La primera prueba de eso está en el pasaje que tenemos ante nosotros. Sujeto: el nombramiento divino de Cristo para el sumo sacerdocio el cumplimiento de una calificación esencial para ese puesto.

I. CONSIDERE EL HECHO DE LA MEDIACIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El sumo sacerdote fue "designado para hombres en cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados". "Regalos" equivalentes a los de Dios para los hombres: reconciliación y bendición. "Sacrificios por los pecados" equivalentes a los de los hombres para Dios; es decir, fue acusado de gestionar las preocupaciones de sus hermanos con el Altísimo, ocupando una posición intermedia. ¿Cuál era la necesidad de tal intermediario?

1. Fue testigo de la pecaminosidad del hombre. Una tribu fue apartada para el servicio del tabernáculo. Solo una familia de este podría entrar al edificio sagrado, Aaron y sus cuatro hijos; cinco personas en total de los miles de Israel, y estos solo permitieron llevar a cabo sus deberes después de solemnes reglas de consagración. Pero de esta familia, solo uno podría pasar al lugar más sagrado, y él, pero una vez al año, y luego solo de una manera que debe haberlo impresionado profundamente con la santidad del lugar. Nada podría mostrar más claramente la distancia a la que el pecado había colocado al hombre de Dios.

2. El hecho de la mediación es una declaración de que la relación rota entre Dios y el hombre puede renovarse. En el Edén, Dios comulgó con el hombre, pero el pecado rompió esta comunión. El hombre pecador solo podía decir con Caín: "De tu rostro me ocultaré, y seré un fugitivo y un vagabundo". Pero cuando se enseñó la doctrina de la mediación, y eso debe haber sido muy temprano, porque subyace en la idea del sacrificio, ¡cuán grande se abrió de repente una puerta de esperanza ante ellos! La intervención de otro podría ser, como la escalera de Jacob, el medio de comunicación entre el cielo y la tierra.

3. El hecho de la mediación es un testimonio del principio de sustitución. Este principio que subyace al sistema del Nuevo Testamento no menos subyace al Antiguo; corre a través de toda la Palabra de Dios como el principio que la mantiene unida. La mediación es representación. El sumo sacerdote representaba al pueblo ante Dios. Dios trató con él en su nombre. Lo que no podían hacer por sí mismos, lo hizo.

II LA NECESIDAD DE QUE EL MEDIADOR DEBE SER DIVINAMENTE NOMBRADO. El énfasis del pasaje está en la palabra "designado".

1. Esto es necesario para asegurar la aceptación Divina del Mediador. El hombre no tiene derechos, no tiene poder, está indefenso y deshecho, depende completamente de la misericordia del Dios ofendido. Él, por lo tanto, no puede estar seguro de que su representante será aceptado aparte del nombramiento divino de él; Pero eso da la seguridad perfecta. Aquel a quien Dios ha designado para acercarse a él en nuestro nombre no puede acercarse en vano.

2. Esta cita divina es necesaria para mostrar la buena voluntad de Dios a aquellos para quienes se hace la mediación. "Si el hombre designara a su propio mediador, solo mostraría su anhelo por Dios, pero cuando Dios designa al mediador, muestra el anhelo de Dios por él". El hombre no podía idear la idea de alguien para presentar su caso ante Dios; la voluntad sería deficiente. Antes de que pueda haber algún movimiento hacia el cielo, Dios mismo debe trabajar; debe haber un dibujo ascendente antes de la tendencia ascendente. Dios siempre debe preceder nuestro deseo por él. El deseo de Tim de un mediador, el hecho de un mediador divinamente designado, prueba que Dios está de nuestro lado.

3. Este nombramiento divino es necesario para asegurar el cumplimiento del trabajo de mediación, o, al menos, para asegurarlo. Esperamos que "lo que no es trabajo de nadie" se quede sin hacer. Se necesita una cita especial para disfrutar de la confianza. Ahora, para eliminar nuestras dudas sobre si nuestras necesidades realmente se dan a conocer a Dios, el sacrificio por nuestro pecado realmente presentado, etc., existe el hecho de que una Persona de la Trinidad Divina ha sido apartada para este propósito. Siendo así, las obligaciones de mediación no se cumplirán en lo más mínimo.

III. EL CUMPLIMIENTO DE ESTA NECESIDAD EN EL SEÑOR JESUCRISTO. "Así también Cristo", etc.

1. El Padre ha designado a Cristo para esta obra. ¿Podría nuestro caso estar en mejores manos? Él no es ajeno a nosotros. Lo hemos visto, caminamos con él y vivimos con él en la historia del Evangelio. ¿Podríamos elegir, con quién nos dejaríamos como con Jesús?

2. La dignidad divina de Cristo agrega un valor aún mayor a este nombramiento. "Tú eres mi hijo". El Hijo Divino tiene libre acceso al Padre, y. a su oído y corazón. Lo que le pide al Padre desea; porque él y su padre son uno. Para él suplicar por nosotros es que Dios se defienda de sí mismo por nosotros. Además, como Dios es omnisciente e incansable e infinitamente amoroso, de modo que ninguna de nuestras necesidades se le escapa.

3. El hecho de que Cristo considere esta posición como una de gloria agrega aún más valor al nombramiento divino. "Cristo no se glorificó a sí mismo para ser", etc. Él considera que es una gloria ser nuestro Mediador; ¡entonces mira cómo nos ama! Cuán ciertamente cumplirá este trabajo; ¡porque está celoso de su gloria! —C.N.

Hebreos 5:7

La experiencia humana de Cristo es la segunda calificación para el trabajo del sumo sacerdote.

La segunda prueba de que Cristo ocupa la posición del sumo sacerdote. En Hebreos 5:1, Hebreos 5:2 se muestra la doble calificación para esto: una calificación hacia Dios y hacia atrás; debe ser designado por Dios y ser capaz de simpatizar con el hombre. Ambos se muestran como verdaderos de Cristo, y que él es, por lo tanto, oficialmente "perfecto" ( Hebreos 5:9, Hebreos 5:10).

I. LA NECESIDAD DE QUE EL SUMO SACERDOTE DEBE TENER UNA ACUERDO PERSONAL CON LA EXPERIENCIA HUMANA. Él "debe ser tomado de entre los hombres".

1. Aparte de esto, no podría ser un verdadero representante de la humanidad. La obediencia humana a la Ley Divina se requería de los hombres. Cristo se comprometió, como su Representante, a cumplir con todos los requisitos; eso hizo que la Encarnación fuera una necesidad. Cristo debe mantener la Ley sobre la misma base en la que se encontraba Adán cuando vino de la mano de Dios. Así, asimismo, teniendo la pena del hombre, debe asumir una naturaleza que podría ser. Es decir, debe convertirse en hombre.

2. Aparte de esto, no pudo asegurar la confianza de la gente. Cristo no necesita pasar por la experiencia humana para comprenderla; él lo entiende por su omnisciencia. Pero la debilidad de la fe humana puede confiar mejor en la simpatía de alguien que, sabe, ha soportado personalmente sus pruebas.

II EL CUMPLIMIENTO DE ESTA CALIFICACIÓN EN EL SEÑOR JESUCRISTO. "Quién en los días de su carne", etc.

1. Una ilustración de la profunda experiencia de Cristo del sufrimiento humano. La referencia es, evidentemente, a Getsemaní. ¿Qué pudo haber afectado al Salvador entonces tan intensamente? No era la anticipación de la angustia física, porque entonces habría caído más bajo que los mártires; no el temor al rechazo de la gente, porque ya lo había soportado con gran calma; no el miedo al acto de la muerte, porque habló de eso con alegría: "Si me amaras, te alegrarías, porque", etc. Solo pudo haber sido porque la muerte sería para él lo que podría ser para nadie más. la carga del pecado del mundo, la experiencia de la perdición del pecado. Pero, ¿por qué el escritor se refiere a esto, sino porque es el punto culminante del sufrimiento de nuestro Señor? Los lleva a mirar a Jesús cuando ha alcanzado la mayor profundidad de sufrimiento posible. Por profunda que sea la oscuridad de su pueblo, Jesús se ha adentrado aún más. Él conoce lo más bajo, por lo tanto, también las etapas intermedias.

2. Una ilustración del dolor involucrado en someter nuestra voluntad a Dios. "Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". La obediencia es la sumisión de la voluntad a Dios. Esa fue la carga de la oración en Getsemaní. Puso su voluntad absolutamente a los pies del Padre. Cristo no aprendió a ser obediente. Él vino a hacer la voluntad de Dios; esa era su carne y bebida. Siempre hizo (desde el principio) aquellas cosas que complacen al Padre. Aprendió la obediencia: llegó a saber lo que significa para la carne someterse siempre a la voluntad del Cielo; lo que es obedecer a Dios en medio de fragilidades, dolores, tentaciones humanas.

3. Una ilustración de la dependencia de Cristo para la fidelidad a las ayudas celestiales. Él oró para ser salvo (no "de") "de la muerte"; no es que se pueda evitar la muerte, porque su oración "fue escuchada", sino que se le pueda liberar de ella. Se dio apoyo divino y una gloriosa resurrección. Cristo, como hombre, no tenía poder inherente en razón de su Deidad por lo que, como hombre, tenía que hacer y soportar. Se puso de pie sobre los pies del hombre. Quizás nada lo acerca más a nosotros que eso, por todo lo que necesitaba, tenía que aferrarse a Dios en una súplica confiable como nosotros, y recibir la gracia liberadora y sustentadora a causa de ello.

III. EL VALOR PARA SU GENTE DEL CUMPLIMIENTO DE CRISTO DE ESTA CALIFICACIÓN. Fue así "perfeccionado", perfecto en cuanto a su plenitud para el trabajo sacerdotal. Luego:

1. La perfección del sacerdocio de Cristo hace innecesario cualquier otro sacerdocio. Él es "un sumo sacerdote según la orden de Melquisedec"; no en el orden Aarónico, no así para Israel según la carne, sino "para todos los que le obedecen", es decir, someterse a él. Cristo, Sumo Sacerdote por cada pecador que se entrega a él; y para esto es perfecto. Entonces, ¿qué espacio para cualquier otro mediador?

2. El poder de la simpatía en un Dios que ha sufrido. Para un reposo perfecto debemos tener uno de cuyos sentimientos de compañerismo nos asegura su experiencia en nuestras propias pruebas. Si solo conociéramos a Dios en el cielo, podríamos venerarlo, obedecerlo, confiar, amarlo; pero no pudimos poner la cabeza en su seno y llorar allí. Pero cuando vemos que no hay una prueba que experimentemos, cuya contraparte no podemos encontrar en su vida terrenal, podemos descansar en el Señor.

3. La humillación y el dolor por el cual solo nuestra salvación fue asegurada. Vea cómo Cristo se encogió del Calvario y, sin embargo, cómo avanzó hacia él con una voluntad inquebrantable, y así "se convirtió en el Autor", etc. Eso deja en la mente dos impresiones profundas:

(1) la bajeza de tomar en cuenta lo que se compró a tal costo; y

(2) el terror de esa ira que alcanzará a los impenitentes, ya que tal fue la experiencia del Hijo de Dios cuando se agachó a la pena del pecado.

Versículo 11- Hebreos 6:3

El mal de la incapacidad de aprehender las verdades más profundas acerca de Cristo.

Esto comienza un paréntesis continuado hasta el final de Hebreos 6:1. El escritor ha llegado a la ilustración principal de su gran tema: la preeminencia del Señor Jesús; pero apenas ha entrado en esta sección antes de sentirse incapaz de expresar completamente lo que ve de la grandeza del Redentor, debido a la opacidad de la percepción espiritual en sus oyentes. Teme que su condición religiosa les impida seguirlo mientras trata de escalar las alturas más inaccesibles, y no puede contener una expresión de tristeza y una advertencia solemne de la conexión entre la ignorancia de estas cosas y la apostasía del Hijo de Dios. El tema de todo el paréntesis, por lo tanto, es: El peligro de la apostasía que se esconde en la aprensión inmadura de la verdad cristiana; pero, en parte, en estos versículos, el siguiente es el tema: el mal de la incapacidad de comprender las verdades más profundas acerca de Cristo.

I. LOS TESOROS DE LA VERDAD QUE SE OCULTAN EN EL SEÑOR JESÚS. "De quién tenemos muchas cosas que decir", etc. ¿Por qué el escritor debe prefacio esta parte particular de su tema con una referencia a su dificultad, ya que tal referencia no se adjunta a las verdades igualmente profundas de los capítulos anteriores? No hay necesidad de adjuntar esta referencia solo a lo que sigue; Puede mirar hacia atrás y hacia adelante. El apóstol está en medio de su tema: la grandeza, la plenitud, la preciosidad de Cristo, que no sabe pronunciar, y es más probable que sienta su dificultad allí que al principio.

1. Los tesoros escondidos en Cristo son, necesariamente, infinitamente grandes, porque él es la Revelación del carácter y la voluntad de Dios. "En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Es la expresión perfecta del amor de Dios al hombre. Él es la fuente de todo bien. Él es la encarnación de lo que el Padre desea que tengamos y seamos. Él es la expresión de lo que Dios le diría al hombre. Cuando pensamos en Cristo, por lo tanto, no somos más que niños parados en la orilla de un océano cuyo otro lado nunca se ha visto ni alcanzado, y cuya profundidad ninguna línea humana puede comprender.

2. Pero, en la medida en que esto se revela a través de la Palabra de Dios, está destinado a ser entendido. Requerirá una vida interminable para entenderlo perfectamente. El creciente conocimiento que resulta en una creciente gratitud, amor y devoción, este, perpetuado sin fin, es el futuro brillante ante nosotros. Pero, por mucho que no podamos saber en el presente, la Escritura contiene una revelación de tal plenitud en el Salvador que los más sabios y mejores aún no han entendido y apreciado; y lo que se revela aquí y ahora, obviamente está destinado a ser detenido aquí y ahora. No podemos sobrevalorar el deseo del Salvador de revelarse a sí mismo, las cosas profundas de su corazón y las mejores glorias de su naturaleza a su amado, ni la voluntad del Padre de que, en la tierra que pueda recibirse, esa revelación sea suya.

II LAS HINDRANCES A NUESTRA POSESIÓN DE ESTOS TESOROS. "¿Cómo es que no lo entiendes?" ¿Por qué sabemos tan poco acerca de Cristo? ¿Por qué las Escrituras para nosotros están en gran medida selladas? Este pasaje revela tres razones para esto.

1. Debilidad espiritual. Los hebreos habían perdido su vigor religioso temprano. "Cuando por razón del tiempo [desde que te volviste cristiano] deberías serlo", etc. Su condición era de retroceso. (Mira lo que habían sido una vez: "Soportaste una gran pelea", etc.) Se habían vuelto vacilantes y estaban listos para volver al judaísmo. Una piedad débil y deteriorada era una de las razones de su falta de audición. Eso es natural Las riquezas de Cristo son espirituales y. solo puede ser entendido por la percepción espiritual. Deje que el poder espiritual disminuya, y la capacidad de comprender la verdad divina disminuye con él. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". "El secreto del Señor está con ellos que lo hacen".

2. Prejuicio intelectual. Desearon volver al judaísmo; sus glorias antiguas todavía los fascinaban, y. estaban predispuestos a aceptar cualquier enseñanza destinada a mostrar la falsedad del cristianismo. Eso fue suficiente para explicar que eran aburridos de escuchar. El escepticismo se hace, más que por cualquier otra cosa, por la falta de voluntad para recibir la verdad. La mente que permite que sus deseos personales decidan qué es la verdad debe ser cada vez más incapaz de discernir la verdad cuando se le presenta. Nada más seguramente ciego que el prejuicio.

3. Falta de atención pecaminosa. "Todo aquel que toma leche [es decir, no puede participar del alimento sólido de la verdad Divina] carece de experiencia [es decir, no se ha familiarizado con la observación y el estudio] de la Palabra de justicia; ... pero el alimento sólido es para el pleno. hombres crecidos, incluso aquellos que, "etc. Es decir, el discernimiento espiritual, una aprensión de las cosas profundas de Dios, es el resultado del uso. La incapacidad de entender es el juicio sobre la falta de atención. La Escritura es un libro sellado para el corazón que lo descuida.

III. LA NECESIDAD PARA LA ELIMINACIÓN DE ESTAS HINDRANCES DE MADUREZ ESPIRITUAL DEBE SER ALCANZADA.

1. Porque Cristo, como se revela en la Palabra, es alimento espiritual. La verdad sobre Cristo es "leche" y "carne fuerte". Cristo es la esencia de las Escrituras, y él es "el pan de vida". Lo que es alimento nutritivo para el cuerpo, por lo tanto, la Palabra de Dios es para la vida divina en el hombre. De la participación de eso depende la vida.

2. Aquí se hace una distinción entre aquellas verdades que simplemente sostienen y las que aumentan la vida. ¿Qué es la "leche"? Esos primeros principios necesarios registrados en Hebreos 6:1, Hebreos 6:2. Allí tenemos los puntos esenciales que dan vida (¡no es un "evangelio tan simple" como algunos piensan!). Las doctrinas del arrepentimiento, la fe, el Espíritu Santo, el servicio cristiano, la resurrección y el juicio, son la "leche". ¿Qué es la "carne fuerte"? Las verdades más profundas y completas acerca de Cristo hacen espuma aquí: su carácter, obra, relación, gracia, Hijo de Dios e Hijo del hombre, nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, con la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de significado. esto involucra.

3. La madurez cristiana depende de la participación de la verdad en estas formas superiores. Ya no deberían ser "bebés", sino "hombres fuertes"; ¿y cómo? "Dejemos de hablar de lo primero", etc. El método por el cual esta Epístola busca despertar a una Iglesia tibia y debilitada hacia cosas más elevadas es la presentación de estas verdades superiores sobre la gloria abrumadora del Hijo de Dios. "Crecer en la gracia y en el conocimiento", etc.—C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 5:1

El carácter y el oficio del sumo sacerdote aarónico presagia la gloria superior de Jesucristo.

Como se habían dado algunos consejos para orar por la ayuda Divina porque nuestro Señor es el Sumo Sacerdote Divino, el pensamiento avanza para mostrar la verdadera idea de un sumo sacerdote bajo la Ley Mosaica, que en contra de él puede aparecer en su gloria el carácter de El que era uno según la orden de Melquisedec. El antiguo sacerdote fue tomado de entre los hombres para ministrar en cosas espirituales, ya que otros son nombrados para manejar asuntos temporales; y por lo tanto, Pablo declara que el gobernante es un ministro de Dios para nosotros para siempre. Era el oficio del sacerdote presentar sacrificios por los pecados de ignorancia, y aquellas faltas que surgen de la debilidad e inclinaciones de nuestra naturaleza. No fueron ofrecidos por transgresiones tan atrevidas y flagrantes como las cometidas por David y Manasés, quienes por fe y penitencia buscaron y obtuvieron el perdón fuera del ritual de la Ley judía, y de la misericordia libre y soberana de Dios. Los sacrificios por faltas ordinarias se presentaron especialmente en el Día de la Expiación, cuando la gente se inclinó en penitencia, y los errores del año pasado fueron perdonados. El sumo sacerdote mismo necesitaba la ventaja de la expiación que se otorgaba a través de los sacrificios que ofrecía por sí mismo. Para desempeñar su cargo con éxito, debe serlo, ya que estaba plagado de enfermedades, de corazón tierno sin ser indulgente con el mal, y firme sin ser severo e insensible. Tenía que lidiar con las almas de los hombres en estados de ansiedad y, conociendo sus propias debilidades, debía ser misericordioso con los demás. Eli acusó a Hannah de intemperancia cuando rezaba con fervor por un regalo que Dios solo podía otorgar, y sin pensarlo añadió aflicción a aflicción; pero en su apelación cedió y dijo: "Ve en paz, y el Dios de Israel te conceda la petición que le has pedido" ( 1 Samuel 1:14-9). El nombramiento del sacerdote es una prueba del interés misericordioso de Jehová en la condición espiritual de los hombres, y su disposición a invitarlos a entablar relaciones benditas consigo mismo. B.

Hebreos 5:4

Estos versículos nos muestran el honor del sacerdocio. Aaron fue llamado divinamente ( Éxodo 28:1), y fue dotado con regalos y calificaciones para el cargo. Fue un honor acercarme a Dios en los usos sagrados de su ministerio; "Porque bendito es el hombre a quien eliges y haces que se acerque a ti". Él tramitó los asuntos más importantes para la gente e hizo la reconciliación para ellos en el Día de la Expiación. Reveló e interpretó la voluntad divina de Urim y Thummim, y sus labios mantuvieron el conocimiento. Representó al pueblo ante Jehová, y llevó los nombres de los hijos de Israel en su pecho y hombros. Fue apartado por la santidad de su cargo de muchos de los cuidados y cambios de la vida humana, y debía llevar una vida de consagración especial al servicio de Dios. Nuestro Señor emprendió la obra del sacerdote de una manera más gloriosa que la sugerida por el ministro más santo y distinguido de la antigua Ley. Todos los aspectos de honor y servicio amable se exaltan en él en un grado inimaginable. Él está a la diestra del Padre. Él oficia para todas las naciones, pueblos y lenguas. Trata a las sucesivas generaciones de creyentes con un amor constante e imparte ayuda divina en la adoración. Él es la revelación final y más gloriosa de Dios al hombre. Él exalta y enriquece la vida de sus seguidores con la ternura y simpatía de su naturaleza, y los inspira con resolución de llegar con valentía al trono de la gracia. B.

Hebreos 5:7

Dolor de sacrificio.

I. AQUÍ HAY UN ESQUEMA AFECTANTE DE LOS DOLORES SACRIFICIALES DE NUESTRO SEÑOR. Al igual que los antiguos salmistas, se inclina en una oración solemne y agonizante, con profuso llanto, para que se le quite la copa que se le presentó en Getsemaní. Era una taza amarga y rebosante de angustia indescriptible. Las Escrituras nos dan los signos externos de la tristeza y dejan la terrible causa en solemne silencio. Esto debe haber sido por su posición en nuestro lugar como Fianza y Sustituto. Fue escuchado; y un ángel del cielo apareció para fortalecerlo.

II HAY EL CONTRASTE ENTRE SU DIGNIDAD COMO HIJO Y LA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA. Si entendemos la gloria de su filiación, es necesario pasar al primer capítulo de la Epístola; sin embargo, se sometió y aprendió, no por un fracaso doloroso y por intentos fallidos de obedecer a su Padre, sino que pasó por todo el círculo de la enseñanza, el trabajo y la contradicción duradera, hasta que pudo decir: "Te he glorificado en la tierra: he terminado el trabajo que me pides que haga ".

III. LA DIVINA PERFECCIÓN Y CUESTIONES DE SU OBEDIENCIA. Pasó por su consagración divina y recibió la voz de aprobación de su Padre, quien lo levantó de la muerte. De él ahora puede fluir la salvación eterna, que comienza aquí en la redención de la culpa, la restricción del pecado, la morada del Espíritu, la libertad del golpe penal de la muerte y la bendición de la vida eterna. Todo esto está conectado con la obediencia por parte de los creyentes, quienes, mientras confían en su sacrificio, entregan su vida a su autoridad como el Rey de Sión. Fue "llamado de Dios". El nombramiento es válido e inmutable, y presagiado por el ministerio y la oficina de Melquisedec. B.

Hebreos 5:11

Embotamiento de la percepción espiritual.

I. HAY UNA REPROBACIÓN PARA ESTOS RELIEVES PORQUE NO PUEDEN ESCUCHAR, Y POR LO TANTO NO PUEDEN ENSEÑAR, LAS VERDADES DEL EVANGELIO. Se habían vuelto, por flojedad y cediendo tanto a las atracciones del culto del templo como a la oposición de sus compatriotas, incapaces de escuchar las pesadas verdades relacionadas con Melquisedec, el ilustre tipo de Cristo. Ser aburrido de escuchar los dulces sonidos de la naturaleza alegre en primavera, o atrapar imperfectamente las melodías de la música sagrada, sería una pérdida; ¡Pero qué tan grave es la pérdida de no poder recibir comunicaciones inspiradas con respecto a Jesucristo, quien es el Alfa y la Omega de nuestra fe y esperanza! El doloroso resultado fue que no podían enseñar a otros y "dar una razón de la esperanza que había en ellos con mansedumbre y miedo". Por lo tanto, deben volver al alfabeto cristiano y aprender sus letras nuevamente, y comenzar nuevamente su curso. del discipulado Necesitaban a alguien avanzado en el conocimiento del Salvador; pero no necesita ser apóstol, profeta o evangelista. Considerando cuánto dependía la difusión del evangelio en ese momento de la voz viva, su incapacidad para enseñar fue una pérdida para ellos y para muchos otros.

II SON REPROBADOS PARA NO MEJORAR LOS PRIVILEGIOS DE CONTINUACIÓN LARGA. Cuando para el "tiempo", qué palabra significa un período considerable, durante el cual habían tenido muchos pastores y hablaban la Palabra de Dios. Habían tenido adoración pública, en la cual Cristo fue expuesto evidentemente crucificado delante de ellos. A menudo habían sido invitados a la Cena del Señor, y. Se le había recordado su incomparable fidelidad a sus intereses, incluso cuando su alma sagrada encontró oleadas de angustia, y fue llamado a lo profundo, y las terribles penas de la cruz lo oscurecieron y lo aplastaron. Los milagros habían sido forjados; profecías interpretadas por su glorioso cumplimiento; y la oración y la alabanza habían difundido una influencia sagrada. A pesar de la riqueza del suelo, la regularidad de las lluvias y el brillo del sol, el viñedo produjo uvas pequeñas, ácidas e inaceptables. Y todas estas ventajas, que fueron coronadas por la voluntad y el amor del Espíritu Divino para alentarlos y bendecirlos, eran "aburridos de escuchar y no podían enseñar".

III. THE REPROOF AFIRMA LAS GRAVES DESVENTAJAS PERSONALES DE NEGLECT. Se los describe como bebés que necesitan alimentación simple y deben ser alimentados con leche, lo que significa las verdades rudimentarias del evangelio. Como bebés, no son hábiles y no pueden hablar la Palabra de justicia con una expresión clara y poderosa; porque el que hablaría con poder debe hacerlo desde una mente plena y una gran experiencia. Tales como estos creyentes, que habían usado tan poco provechosamente el tiempo transcurrido desde su conversión, solo son aptos para las verdades elementales del evangelio y, en consecuencia, no están familiarizados con los vastos e inescrutables tesoros de la fuerza acumulados en Cristo para el consuelo y la comodidad. alegría de sus discípulos Los hombres perfectos y adultos que usan sus sentidos y poderes espirituales correctamente tienen el privilegio de "comer cosas gordas llenas de médula y beber vino con lías bien refinadas". Cuanto más fuertes sean, más podrán disfrutar de las comodidades y apoyos ricos y sólidos de la gracia Divina; y por lo tanto están preparados para la ardua obra de profesar el evangelio, reivindicar sus afirmaciones e ilustrar su poder. — B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 5:1

Las calificaciones y funciones del verdadero sacerdote.

I. ES TOMADO DE ENTRE HOMBRES. No es un ministerio angelical. La verdadera humanidad de Jesús siempre debe ser enfatizada. Se necesita un hombre perfecto para ser el verdadero sacerdote, pero debe ser un hombre. Y la razón de esto se encuentra en el tipo de trabajo que tiene que hacer. Especialmente en esa parte de ella que se refiere a la ofrenda por el pecado. Tiene que actuar por aquellos que, suplicando debilidad, continuamente muestran su ignorancia y continuamente deambulan por caminos prohibidos. Debe tener la imaginación suficiente para entrar de manera medible en la extensión de su pecado.

II SE LLEVA DE ENTRE HOMBRES POR DIVINA CITA. En cuanto a los sacrificios, Dios dio a través de Moisés instrucciones generales, suficientes para asegurar a la gente de una presentación torpe y descuidada. Y con respecto al sacerdote, podría haber señalado ciertas calificaciones y haber dejado a las personas para seleccionar. Pero para que no haya disputas sobre la aptitud, eligió al hombre mismo. Y luego la sucesión a la oficina fue un proceso tan fácil como cualquier otro: el de descendencia natural. Dios solo puede elegir, consagrar y calificar al verdadero sacerdote.

III. EL ES UN OFERTA DE REGALOS Y SACRIFICIOS POR EL PECADO. Es el canal habitual a través del cual el hombre reconoce su doble deber hacia Dios. El hombre tiene que presentar regalos a Dios; expresiones de acción de gracias y signos de servicio; Muestra que la cosecha que el hombre recoge es el resultado de la generosidad divina, así como del esfuerzo humano. Y dado que estos dones, cosas materiales, no eran directamente utilizables por Dios, tuvieron que recurrir al uso de sus sacerdotes, lejos del uso común de los hombres. Luego, junto con los dones tuvieron que ser sacrificios por el pecado, el reconocimiento de cuán imperfecto debe ser el mejor regalo. Hacer el regalo sin la ofrenda por el pecado era presunción; argumentaba una engreída satisfacción con lo que uno tenía. hecho. La ofrenda por el pecado tampoco debe ser sin el regalo, con el pretexto de que nada se puede dar digno de la aceptación de Dios. Eso hubiera estado agregando pecado al pecado. Debemos dar lo mejor de nosotros por Dios a través de Cristo, por muy pobres que sean.

Hebreos 5:7

Getsemaní

Aquí tenemos a Getsemaní, aparte de las circunstancias externas: la traición de Judas, la apatía, la ignorancia y la somnolencia de los discípulos. La única cosa de suprema importancia se nos presenta, incluso la lucha y el sufrimiento en el corazón del mismo Jesús. Nota-

I. LOS ELEMENTOS DEL SUFRIMIENTO.

1. La posesión de una naturaleza sufriente. Esta lucha sucedió en los días de su carne. No era nada maravilloso que se alejara del dolor físico, especialmente cuando sabía que iba a ser un dolor como el de la flagelación y la cruz.

2. La posesión de una naturaleza sin pecado. Para encontrar un ser humano sin pecado que se encoge con el horror peculiar de la muerte, concuerda con el gran dicho teológico de que la muerte es el resultado del pecado. El derecho de Jesús no podía ser menos que pasar de este mundo como lo hizo Enoc, por traducción a la gloria. La muerte es lo que se encoge. Y lleno de vida como era Jesús, la vida de todo el ser, la vida espiritual sobre todo, ¿cómo no debería evitar la muerte?

II INTENSIDAD DEL SUFRIMIENTO. Esto se muestra por la urgencia de las súplicas. Jesús había tenido sus tiempos de intercesión, sus tiempos de dulce recuerdo de sus discípulos y de un mundo pecador y triste; pero ahora aquí hay una oración por agonía personal aguda, agonía con un efecto abrumador en los pensamientos e intenciones del corazón. Aquí en Getsemaní está el campo de la tentación suprema del Señor. El que había resucitado a otros de la muerte, no le correspondía a él morir sin una prueba clara de que tal era la voluntad de su Padre. Tenemos que presentar Consideramos la muerte como una posibilidad constante; en nosotros no hay recursos para evitarlo o recuperarnos de su cautiverio, como había en Jesús. De ahí las consideraciones que lo presionarían: "¿Puede ser correcto que muera? ¿Me dejo hundir en las manos de esta banda que se acerca y, finalmente, en las manos de Pilato, para volverme pasivo y rendirme en todo menos en la integridad espiritual? ? " ¡Qué maravilla fue que en tal lucha del corazón él sudara como si fueran grandes gotas de sangre!

III. EXITOSA RESISTENCIA DEL SUFRIMIENTO. Jesús entra en esta lucha de Getsemaní con una gran verdad práctica en su corazón, a saber. que la voluntad de su padre fue la guía suprema y determinante de su curso. Para adoptar una metáfora posterior de la Epístola, este era el ancla dentro del velo. Esa voluntad, su guía hasta el momento, lo había llevado a Getsemaní, lo había llevado al centro de tramas y traiciones, a un círculo grueso de malvados, cada uno con su propio interés especial, y aun así todos maravillosamente combinados para llevar a Jesús al cruzar. Esta gran verdad, que estaba en medio de estas cosas por la voluntad de Dios, mantuvo a Jesús como en la roca en la gran hora de su tentación. Había más por hacer para la gloria de Dios y el bien del mundo a través de la muerte, que a través de la mera continuidad de la vida. Un Jesús moribundo es infinitamente más que un Enoc traducido.

IV. RESULTADO DEL SUFRIMIENTO. Su obediencia se convierte en la medida de obediencia a los demás; y también su inspiración, lo que incita a preguntar inquisitivamente, con seriedad, con soltería de corazón, cuál es la voluntad de Dios. Para los de corazón recto. Dios siempre da una insinuación infalible; y. Antes de eso, también se encuentra la figura de su Líder perfeccionado. Por la voluntad de Dios fue a la cruz, se rindió a la muerte; y luego vino la ascensión, el paso dentro del velo, la entrada a las funciones del verdadero Sumo Sacerdote. Y así se convirtió en la causa de la salvación eterna, eterna, a diferencia de lo temporal. Para Lázaro había sido una vez la causa de la salvación temporal; pero Lázaro moriría de nuevo y necesitaba, por fe y obediencia, la salvación eterna. Esa es la salvación que trasciende la muerte. La muerte puede confundirse con el proceso, puede incluso ocultar por un tiempo, o al menos oscurecer, la realidad; pero a su debido tiempo la muerte se queda atrás, y la salvación eterna brilla en toda su gloria Divina.

Hebreos 5:11, Hebreos 5:12

Un obstáculo especial para la verdad cristiana.

Tenemos aqui-

I. UN GRAN TEMA. Mucho tenía que decirse en los tiempos antiguos sobre el alcance del sacerdocio. Se tuvieron que dar muchas instrucciones sobre varias ofrendas y varias estaciones. Y. ninguno de ellos carecía de alguna referencia al sacerdocio mayor y permanente de Jesús. Como el escritor de la Epístola pensó en todos los muebles del tabernáculo del Lugar Santísimo: arca, propiciatorio, lámparas, mesa de pan de la proposición, altar del holocausto, vestiduras sacerdotales, efod, coraza, Urim y Tumim, y. consideraba cómo todas estas cosas ensombrecían algún oficio, alguna relación, de Jesús, ¡qué maravilla que él tratara de despertar el lánguido intelecto de sus lectores al anunciar cuánto había que decir! Multum en parvo, es cierto, pero sigue siendo multum. Y tenemos que alegrarnos de que haya tanto que decir, así que en el Nuevo Testamento se dice mucho. No se dedica tiempo al conocimiento inútil y. especulación, conjeturas, cosas para agradar; todo se inclina a exponer las grandes necesidades del hombre y la plenitud integral de Cristo.

II UNA DIFICULTAD ESPECIAL PARA TRATAR EL TEMA. Los que se dirigen no prestarán la atención adecuada. Se nos recuerdan las palabras de Jesús: "El que tiene oídos ... que oiga". El progreso en la comprensión de la verdad cristiana, el verdadero progreso en teología, depende de nuestra propia disposición. Los grandes logros en las ciencias humanas no son para todos, o incluso para muchos. Exigen un cierto grado de poder intelectual, una cierta cantidad de tiempo libre y quizás otras instalaciones; así que es bastante seguro que todos los hombres no pueden ser aprendidos más de lo que todos pueden ser ricos. Pero Dios ha progresado en la verdad cristiana para depender del estado del corazón. Él ha ordenado cosas para que aquellos que son bebés en el conocimiento de este mundo puedan ser gigantes en el conocimiento de Dios en Cristo Jesús. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente; y si Dios le ha dado a su Espíritu Santo para que podamos ser guiados a toda la verdad, y si, sin embargo, tropezamos con malentendidos, entonces seguramente tenemos la culpa, y especialmente la culpa recae sobre nosotros cuando se toma en consideración el elemento del tiempo. Aquí había personas que habían tenido la verdad del evangelio mucho tiempo antes que ellos, pero que sabían poco más que el alfabeto. ¿Todavía aprendices cuando deberían ser maestros? ¿Qué peor reproche podría haber: ver cuánta ignorancia espiritual hay en el mundo, cuánto error y cuántos hay ocupados en engañar a los hombres? Tampoco debemos omitir notar cómo esta reprensión gentil pero inquisitiva del escritor aquí muestra sus propios logros avanzados. Está escribiendo cosas que entiende bien y sabe lo que quiere decir. Sus temas no son meros bagatelas. Son muy prácticos y apuntan hacia los desarrollos y ocupaciones del futuro.

Hebreos 5:12

Los poderes del cristiano adulto.

Aquí está la estrecha analogía entre la vida natural y la espiritual.

I. EL PROGRESO DE LA VIDA NATURAL. Al nacer, el bebé encuentra alimentos provistos para ello, sin esfuerzo, sin pensar, alimentos que se adaptan exactamente a su estado infantil y que los utiliza mediante una especie de instinto. No se espera nada de él, salvo lo que seguramente hará por ley de su naturaleza. Pero esta temporada, cuando no se espera nada de ella, es solo una temporada de preparación para el día en que se espera mucho. La naturaleza no siempre proporcionará comida de esta manera simple y graciosa. La leche tiene que abrir el camino para obtener alimentos sólidos y, lo que es aún más importante, los alimentos elegidos por nosotros. Cada vez que estamos en condiciones de elegir, Dios nos deja elegir, no entre lo agradable y lo desagradable, no entre lo que atrae más poderosamente al gusto, y lo que es más simple, lo más sencillo; pero, como lo pone enfáticamente el escritor aquí, entre lo bueno y lo malo. Ese es el gran asunto para decidir en la elección de los alimentos: ¿es bueno o malo? ¿Servirá para el crecimiento, la salud, la energía de la función, la plenitud de la vida, la duración de los días? Dios nos deja para resolver esto. Él nos da, sin nuestra elección, un alimento adecuado hasta el momento en que nuestras percepciones están suficientemente capacitadas para elegir por nosotros mismos. Luego nos deja a la libertad y la responsabilidad.

II EL PROGRESO SIMILAR DE LA VIDA ESPIRITUAL. Está la nueva criatura en Cristo Jesús, nacida de nuevo, comenzando con debilidad, viva para las cosas nuevas y celestiales, y sin embargo apenas sabiendo por un tiempo cuál es esa vida. Necesidad de ser tratado con gran paciencia y consideración debido a la enfermedad ( 1 Corintios 3:2). Pero, como en el hombre natural, debe haber crecimiento, desarrollo de percepción espiritual y comprensión, para que el hombre espiritual pueda llegar a discernir la diferencia entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual, lo permanente y lo temporal, lo terrenal y lo celestial. Jesucristo es el pan de vida. Recuerden sus propias palabras, todas importantes en la conexión actual: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre, y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y lo levantaré en el último día. Porque mi carne es carne, y mi sangre es bebida ". ¡Cuántos, considerados espiritualmente, son monstruosidades de lo que deberían ser! El hombre natural, alimentado por la comida adecuada, lleno de vida, creciendo y conectándose con mil cosas a su alrededor, mientras que la nueva criatura en Cristo Jesús en el interior no es más que un bebé hambriento y ansioso. Tal vez, se habla mucho de vivir una vida de fe en el Hijo de Dios, pero no de la realidad.