Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículos 1-14

La epístola luego desarrolla el sacerdocio del Señor Jesús, comparándolo con el de Aarón; pero, como veremos, con miras a resaltar la diferencia más que la semejanza entre ellos, aunque hay una analogía general, y el uno era sombra del otro.

Esta comparación se hace en Hebreos 5:1-10 . Luego se interrumpe la línea del argumento, aunque se amplía y desarrolla el fundamento del argumento, hasta el final del capítulo 7, donde se prosigue la comparación con Melquisedec; y se afirma el cambio de ley, consecuente con el cambio de sacerdocio, que introduce los pactos y todo lo que se relaciona con las circunstancias de los judíos.

Un sacerdote, pues, tomado de entre los hombres (no está hablando aquí de Cristo, sino de aquello con lo que lo compara), es ordenado para los hombres en lo que se refiere a Dios, para que pueda ofrecer dones y sacrificios por los pecados; es capaz de sentir las miserias de los demás porque él mismo está rodeado de debilidades, y por lo tanto se ofrece tanto por sí mismo como por las personas. Además, nadie toma para sí este honor, sino que lo recibe, como lo hizo Aarón, siendo llamado por Dios. La epístola hablará más adelante del sacrificio aquí de la persona del sacerdote, y del orden del sacerdocio.

De modo que Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote. La gloria de su persona, manifestada como hombre en la tierra, y la de su función, son ambas claramente declaradas por Dios: la primera, cuando dijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" ( Salmo 2 ); el segundo, con estas palabras: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". ( Salmo 110 ) Tal es pues en gloria tanto personal como oficial el Sumo Sacerdote, el Mesías esperado, Cristo.

Pero su gloria (aunque le da su lugar de honor ante Dios, y consiguiente a la redención, para que pueda emprender la causa del pueblo ante Dios según su voluntad) no lo acerca a las miserias de los hombres. Es su historia en la tierra la que nos hace sentir cuán verdaderamente capaz es de tomar parte en ellos. “En los días de su carne”, es decir, aquí abajo, pasó por toda la angustia de la muerte en dependencia de Dios, pidiéndole a Aquel que podía salvarlo de ella. Porque, estando aquí para obedecer y sufrir, no se salvó a sí mismo. Se sometió a todo, obedeció en todo y dependió de Dios para todo.

fue escuchado a causa de su temor. Era propio que Aquel que tomó sobre Sí la muerte, respondiendo por los demás, sintiera todo su peso sobre Su alma. No escaparía a las consecuencias de lo que había emprendido (comparar el capítulo 2), ni fallaría en el sentido justo de lo que significaba estar bajo la mano de Dios en el juicio. Su temor era Su piedad, la justa estimación de la posición en que se encontraba el hombre pecador, y lo que debía venir de Dios a causa de ello. Para Él, sin embargo, sufrir las consecuencias de esta posición era obediencia. Y esta obediencia debía ser perfecta y probada hasta lo sumo.

Él era el Hijo, el glorioso Hijo de Dios. Pero pensando que esto era así, había de aprender la obediencia (y para él era cosa nueva), lo que había en el mundo, por todo lo que padecía. Y, habiendo merecido toda la gloria, Él habría de tomar Su lugar como el Hombre glorificado para ser perfeccionado; y en esa posición llegar a ser la causa de la salvación eterna (no meramente liberaciones temporales) para los que le obedecen; una salvación que asumió como consecuencia de su obra de obediencia, saludado por Dios como "Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".

Lo que sigue hasta el final del capítulo 6 es un paréntesis que se refiere a la condición de aquellos a quienes va dirigida la epístola. Son reprochados por la torpeza de su inteligencia espiritual, y al mismo tiempo animados por las promesas de Dios; todo con referencia a su posición como creyentes judíos. Después se reanuda de nuevo la línea de instrucción con respecto a Melquisedec.

Por el momento, deberían haber sido capaces de enseñar: sin embargo, necesitaban que alguien les enseñara los elementos de los oráculos de Dios que requieren manjar en lugar de carne.

Podemos observar que no hay mayor obstáculo para el progreso en la vida espiritual y la inteligencia que el apego a una antigua forma de religión, la cual, siendo tradicional y no simplemente fe personal en la verdad, consiste siempre en ordenanzas y, por consiguiente, es carnal y terrenal. Sin esto, la gente puede ser incrédula; pero bajo la influencia de tal sistema, la piedad misma, gastada en formas, hace una barrera entre la voluntad y la luz de Dios: y estas formas que rodean, preocupan y mantienen cautivos los afectos, les impiden ensancharse e iluminarse por medio de la luz. revelación divina. Moralmente (como lo expresa aquí el apóstol) los sentidos no se ejercitan para discernir tanto el bien como el mal.

Pero el Espíritu Santo no se limitará al estrecho círculo ya los sentimientos débiles y fútiles de la tradición humana, ni siquiera a aquellas verdades que, en tal estado, uno es capaz de recibir. En tal caso Cristo no tiene Su verdadero lugar. Y esto se desarrolla aquí en nuestra epístola.

La leche es para los niños, el alimento sólido para los mayores. Esta infancia era la condición del alma bajo las ordenanzas y requisitos de la ley. (Compárese Gálatas 4:1 , seqq.) Pero hubo una revelación del Mesías en relación con estos dos estados de infancia y madurez. Y el desarrollo de la palabra de justicia, de las verdaderas relaciones prácticas del alma con Dios según Su carácter y caminos, fue en proporción a la revelación de Cristo, quien es la manifestación de ese carácter, y el centro de todos esos caminos. .

Por tanto es que, en Hebreos 5:12-13 la epístola habla de los elementos, el principio, de las palabras de Dios, y de la obra de justicia; en Hebreos 6:1 , de la palabra del principio, o de los primeros principios, de Cristo.