Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículos 1-3

Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres

El sumo sacerdocio de Cristo

I. LA PARTICIPACIÓN DE CRISTO DE NUESTRA NATURALEZA, COMO ES NECESARIO PARA ÉL PARA DESPEDIR EL CARGO DE UN SUMO SACERDOTE EN NUESTRO NOMBRE, ES UN GRAN TERRENO DE CONSOLACIÓN PARA LOS CREYENTES, UNA PRUEBA MANIFESTADA DE QUE ÉL ES, Y SERÁ, TENIENDO Y COMPASIONADO HACIA ELLOS .

II. FUE LA ENTRADA DEL PECADO LO QUE HIZO NECESARIO EL OFICIO DEL SACERDOCIO.

III. FUE DE INFINITA GRACIA QUE SE HAGA TAL CITA. Sin ella, toda santa relación entre Dios y el hombre habría cesado. Para ninguno

1. ¿Fueron las personas de los pecadores idóneas para acercarse a Dios? ni

2. ¿Hubo algún servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera sobre cómo realizarlo, adecuado para el gran fin del que ahora el hombre debía ocuparse? es decir, paz con Dios. Porque las personas de todos los hombres, contaminadas y aborrecibles a la maldición de la ley, ¿cómo deben presentarse ante la presencia del Dios justo y santo? ( Isaías 33:14 ; Miqueas 6:8 ).

IV. EL SACERDOTE SE DESCRIBE POR EL DESPACHO ESPECIAL DE SU DEBER, O EJERCICIO DE SU OFICIO; CUAL ES SU OFERTA. AMBOS DONES Y SACRIFICIOS POR EL PECADO.

V. DONDE NO HAY UN SACRIFICIO PROPICIATORIO APROPIADO, NO HAY UN SACERDOTE APROPIADO. Todo sacerdote ofrecerá sacrificios por el pecado; es decir, para hacer expiación.

VI. SOLO JESUCRISTO ES EL SUMO SACERDOTE DE SU PUEBLO. Porque solo Él podía ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiación.

VII. FUE UN GRAN PRIVILEGIO DEL QUE DISFRUTÓ LA IGLESIA ANTIGUA, EN LA REPRESENTACIÓN QUE TENÍA POR NOMBRAMIENTO DE DIOS, DEL SACRIFICIO Y SACRIFICIO DE CRISTO. EN SUS PROPIOS SACERDOTES Y SACRIFICIOS TÍPICOS.

VIII. MUCHO MÁS GLORIOSO ES NUESTRO PRIVILEGIO BAJO EL EVANGELIO DESDE QUE NUESTRO SEÑOR JESÚS HA TOMADO A ÉL, Y REALMENTE DESCARGÓ ESTA PARTE DE SU OFICINA, AL OFRECER UN SACRIFICIO ABSOLUTAMENTE PERFECTO Y COMPLETO POR EL PECADO. Aquí está el fundamento de toda nuestra paz y felicidad.

IX. LO QUE SE HACE CON DIOS A CUENTA DEL PECADO, QUE SE EXPIRE Y SEA PERDONADO, Y QUE EL PUEBLO DE DIOS QUE HA PECADO SEA ACEPTADO CON ÉL Y SEA BENDECIDO, ES REALMENTE HECHO POR ELLOS POR JESUCRISTO SU SUMO SACERDOTE , EN EL SACRIFICIO POR EL PECADO QUE OFRECIÓ EN SU NOMBRE. ( John, Owen, DD )

Compasión por los ignorantes

Compasión divina

No había ninguna persona en la economía hebrea que fuera tan venerada como su sumo sacerdote. Se volvió más corrupto en los tiempos políticos que precedieron a Cristo; pero el nombre de sumo sacerdote, según lo interpretado por toda la historia del pueblo hebreo, era uno que no solo era reverenciado, sino amado. Se dice que fue ordenado para tener compasión; él era su más alto ideal de pureza; estaba en la grandeza de una supuesta inspiración; representó a Dios o, mejor aún, representó al pueblo ante Dios; él era su abogado; ocupó su lugar oficialmente y ayudó en todos los sentidos a criar a los hombres sin opresión alguna; fue un ministro de misericordia para ellos; y no podrías haber tocado una campana que rodara por el aire con un sonido tan melodioso como diciendo que Jesucristo era sumo sacerdote para el pueblo, y esa compasión fue el gran atributo de Jesús; que no sólo representó al pueblo en sus necesidades, sino que fue un futuro del mismo Dios, y representó a Dios para la humanidad en la medida en que los hombres oscurecidos por la carne son capaces de comprender a Dios.

No puedes medir la sabiduría infinita, y no puedes medir el resplandor y la gloria eternos del amor, y en las enfermedades de la vida humana en todas sus relaciones no puedes tener una representación satisfactoria de la riqueza y el elemento infinito de la naturaleza divina. Entonces, al buscar algún emblema, el apóstol tacha hacia el centro y dice que Jesucristo es un Sumo Sacerdote para representar, ¿qué? Por un lado para representar las enfermedades de los hombres.

Él mismo está vestido con ellos; Lo conmueve el sentimiento de nuestras debilidades; Conoce la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la experiencia humana y la necesidad humana, y Él ha subido para presentarse ante Dios, nuestro Sumo Sacerdote allí; y no sólo para representar las necesidades de la humanidad, sino al hacer eso, Él nos representa cuál es el carácter interior de Dios mismo, y cuál es la economía del amor divino.

En los primeros períodos de la historia del mundo, Dios se reveló en aquellos aspectos que serían más poderosos para frenar el animalismo. La revelación de la fuerza motriz de Dios fue hacia la parte que el hombre podía entender; fue una manifestación física de Dios como un Dios que gobierna el mundo material, que tiene ciertas leyes fijas que no pueden romperse sin pena inmediata o remota; y así fue representado en los primeros períodos del mundo como el Gobernador del mundo que todo lo obliga.

El dolor y el sufrimiento en este mundo son ministros misericordiosos de Dios para mantener a los hombres en el camino. “Entonces”, dice Dios, “de ninguna manera consideraré como una cuestión de indiferencia si un hombre vive bien o mal. Vivirá bien o sufrirá, porque yo soy un Dios de misericordia y amor ". Así que el Antiguo Testamento tenía una concepción sublime de Dios, pero cuando se llega a los profetas, cuando la lujuria inconmensurable amenazaba con abrumar a la sociedad, cuando la gran maldición de la idolatría era el libertinaje, entonces Dios dice: “No relajaré ni una partícula de mi ley eterna; Esperaré hasta que lo torcido se enderece, hasta que lo inferior sea ensalzado, tendré compasión de los hombres; cuando transgredan su propia naturaleza y mi ley moral y todas las cosas puras y santas, aún tendré paciencia para hacerlos volver.

”Existe el ideal del Antiguo Testamento. Pero, pasando a un período posterior, cuando los hombres eran brutales, necesitaban un pequeño trueno, y los profetas se lo dieron. Desarrollaron el carácter regente de Dios. “Aborrezco la maldad y Mi furor arderá hasta las profundidades del infierno, no la toleraré; No he construido el mundo para esto: los malvados y los demonios no lo profanarán; ¡Extenderé una mano de fuerza, y me vestiré con ropas de sangre! Caminaré para que la tierra se estremezca en Mi indignación; la maldad no prevalecerá; la pureza en la edad adulta y la excelencia divina debe prevalecer.

”Y así el trueno de la justicia de Dios y las amenazas de la ley de Dios sonaban continuamente porque los hombres estaban en un plano tan bajo que necesitaban precisamente ese desarrollo de la naturaleza divina. Pero eso ha dado una idea desproporcionada del carácter de Dios. A los hombres se les ha enseñado que Él es el trueno implacable. Otra razón es que nos es más fácil tronar que amar. Pero no fue hasta que salió el sol en el Adviento que vino un estallido matutino que nos dio la vista, no de la administración del gobierno de Dios entre los hombres, sino del corazón de Dios mismo en Jesucristo.

Allí vemos el interior de Dios; y que fue eso Si el Calvario no lo enseña, si Su caminar entre los pobres y los necesitados no lo enseña, si todos los actos de misericordia no te inspiran con el conocimiento, si necesitas que se le dé forma en una doctrina, entonces escúchalo aquí. Él representa que la naturaleza interior de Dios, representada por Jesucristo actuando en lugar del sumo sacerdote, era una que podía "tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino" - todo error, todo tropiezo, todo pecado, toda violación del ideal del deber.

La infinita generosidad del amor divino no es salvaje ni parcial, es universal, es intensa más allá de toda descripción. ¿Qué es infinito? Aquello más allá de lo que el pensamiento del hombre no puede ir; que eso no tiene, para nuestro pensamiento, límite, extensión más allá del final. ¿Qué es la compasión infinita? Eso que envolvería este globo mil vueltas y vueltas, como los pliegues de un vestido alrededor del cuerpo, con Divina consideración, Divina misericordia, Divino amor.

¿Qué es el amor infinito? ¿Qué es el amor de una madre? Lo más puro y tierno que se conoce en la tierra es el corazón colgante de una madre en la cuna que tiene esa pequeña nada que llamamos un bebé, que no puede devolver nada, que recibe todo y nada devuelve. Sin embargo, el amor de la madre no es más que una gota del océano en comparación con el amor del gran Padre de la humanidad: ¡infinito, infinito! ( HW Beecher. )

Compasión por los ignorantes

I. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN SON DOS COSAS QUE CUALQUIER HOMBRE QUE HAGA BIEN A SUS COMPAÑEROS DEBERÍA POSEER EN UN GRADO MUY GRANDE.

1. Tendrás mucha utilidad para toda la compasión y toda la ternura que puedas dominar, porque esto ayudará a atraer a tu alrededor a aquellos que son ignorantes y se apartan del camino. El amor es la abeja reina, y donde esté, rasparás el centro de la colmena.

2. Con este mismo hechizo retendrá a los que reúna, porque los hombres no permanecerán mucho tiempo con un líder que no ama, incluso los niños pequeños en nuestras clases no escucharán por mucho tiempo a un maestro poco comprensivo. La tierra se mantiene unida por la fuerza de la atracción, y para los hombres sobre ella ese mismo poder es ejercido por el amor y la compasión.

3. La compasión en su corazón será de gran utilidad para hacer que los pecadores se preocupen por sí mismos. El Sr. Knill en un momento estaba distribuyendo tratados en Chester, y salió donde había una compañía de soldados. Muchos recibieron los tratados, pero un hombre rompió el librito en pedazos ante los ojos del buen hombre; y en otra ocasión el mismo individuo dijo a los soldados: “Ahora hagan un círculo alrededor de él.

Los hombres rodearon al predicador, y luego el malvado lo maldijo de una manera tan espantosa que el Sr. Knill rompió a llorar al escuchar sonidos tan horribles. La vista de las lágrimas de Knill rompió el corazón del blasfemo: nada más podría haberlo tocado, pero no podía soportar ver a un hombre fuerte que era al menos su igual, y probablemente su superior, llorando por él. Años después, reconoció que la tierna emoción mostrada por el Sr. Knill había tocado lo más íntimo de su alma y lo había llevado al arrepentimiento.

4. Quieres una gran compasión para asegurar tu propia perseverancia, porque si no amas a los niños de tu clase, si no amas a las personas a las que intentas beneficiar mientras vas de casa en casa, si no tienes compasión por los pecadores moribundos que te rodean, pronto abandonarás tu misión o la llevarás a cabo de una manera meramente formal.

5. Solo la compasión de corazón puede enseñarle a hablar con los demás.

6. Ahora, hay muchas razones por las que deberíamos tener mucha compasión y tolerancia. Piense en la paciencia que Dios tuvo con usted, todos esos años antes de su conversión, y muchas veces desde entonces; y si Él ha tenido paciencia contigo , ¿no deberías tú tener paciencia con tu compañero pecador hasta el final? Hay una reflexión que puede ayudarte. Recuerda que estas pobres almas que pecan como lo hacen deberían ser consideradas por ti como personas trastornadas, porque el pecado es una locura.

Y recuerda esto: si no tienes compasión, no puedes hacerles el bien. Si te cansas de ellos y hablas con dureza, no podrás bendecirlos; y, tal vez, si usted no es el medio para bendecirlos, nadie más puede serlo. Ah, ¿es tu propio marido? Esposa, gánatelo. No lo lleves de mal en peor regañándote. Hermana, ¿es tu hermano? Corteñelo y gánelo para Cristo. No lo fastidies volviéndote ácido y amargo.

II. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN MORAN PREEMINENTEMENTE EN JESUCRISTO.

1. Tiene compasión de los ignorantes. Muchas personas ignoran voluntariamente a Cristo. ¿No es esto suficiente para hacer enojar al Señor? Y sin embargo, su paciencia continúa. Ven a Él tal como eres y confiesa tu ceguera deliberada, y Él la quitará y te capacitará para comprender las cosas que contribuyen a tu paz. Stone son ignorantes, sin embargo, porque han sido lanzados donde no podían saberlo bien; nacieron en una familia impía o, lo que es más o menos lo mismo, entre aquellos que sólo tienen una religión meramente formal. No conocen la verdad, pero difícilmente se les puede culpar por ello. Bueno, Cristo puede enseñarte. Ven y siéntate a sus pies, porque Él tendrá compasión de tu ignorancia.

2. Tendrá compasión de los que están fuera del camino. ¿Quienes son esas personas? Algunos están fuera del camino porque nunca estuvieron en él y nunca lo supieron. Muchos son, en un sentido muy enfático, pecadores apartados. Han incurrido en tales extravagancias que están fuera del camino de la moralidad común y asustan bastante a sus camaradas descuidados. Bueno, mi Señor Jesús tendrá compasión de ustedes, pecadores apartados. Por muy lejos que hayas llegado, vuélvete solo a Él, porque el perdón se publica gratuitamente. ( CHSpurgeon. )

Las simpatías humanas del cristianismo

Toda religión profesa revelarnos lo sobrenatural; toda filosofía profesa enseñarte, deber moral; pero sólo el cristianismo, junto con estos, se ha acercado al hombre con tierna y servicial simpatía. Incluso el judaísmo no lo hizo. Seguramente la infidelidad no lo hace; puede ser muy filosófico, puede inculcar una moral muy pretenciosa, pero no tiene ternura ni simpatía; no tiene nada que ver con las ideas cristianas de la hermandad humana y la paternidad divina.

Y, sin embargo, ¿no es esto precisamente lo que necesitamos? No severos mandatos de ser buenos, sino simpatía y ayuda para tratar de ser buenos. ¿Qué es, piensa usted, que hace que su vecino desamparado, que vive en una buhardilla y cena en una costra, y se estremece de frío y se retuerce de dolor, hable tranquilamente de su estado, sin pronunciar palabra de queja, mirando más bien por el alivio de su dolor, que por su dolor mismo; hablando de misericordias incluso donde difícilmente puedas descubrirlas.

¿Crees que es una hipocresía religiosa? Si es así, este canto es algo maravilloso. Puede hacer lo que nada más que el cristianismo puede hacer: puede hacer paciente a un hombre que sufre y que ha sido golpeado por la pobreza durante largos años de fatiga. De nuevo, ¿qué es lo que permite al comerciante cuando la desgracia le sobreviene, o al marido, cuando la madre de sus hijos es golpeada y su casa se oscurece, arrodillarse ante Dios con el corazón quebrantado y levantarse? tranquilo y reconfortado; qué es, sino este mismo cristianismo que le enseña, no solo que sus pecados son perdonados, sino que Dios, incluso mientras vive en la tierra, es su Padre Celestial; ¿Velar por su vida y nombrar cada experiencia de ella, con la única intención de hacerle el mayor bien posible? Miremos un poco, entonces, estas simpatías humanas de Cristo y el cristianismo.

Verá en el capítulo que el apóstol está hablando de las calificaciones necesarias de un sumo sacerdote; y dice que una de ellas es que debe estar lleno de simpatías humanas: "¿Quién puede compadecerse de los ignorantes y de los que están fuera del camino". Y estos requisitos, continúa diciendo, se encuentran eminentemente en Cristo. Aquí, entonces, encontramos “el gran misterio de la piedad”, el gran hecho fundamental del cristianismo, sobre el cual descansan todas sus doctrinas cardinales, que “Dios fue manifestado en carne”; que Él era esencialmente Divino, se volvió también propiamente humano: el “Emmanuel, Dios con nosotros.

“Yo llamo a esto el pensamiento más maravilloso, más práctico y más poderoso que el mundo jamás haya concebido. ¿Por qué se encarnó? La respuesta general es: que al "rodearse de debilidad, podría tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino". Déjame mostrarte esto en tres cosas. Somos ignorantes de la justicia de Dios, y estamos fuera del camino a través de nuestra culpa.

Somos ignorantes de la santidad de Dios y estamos fuera del camino debido a nuestra pecaminosidad. Somos ignorantes de la felicidad de Dios y estamos fuera del camino a través de nuestra miseria. Y para tener compasión de nosotros en cada uno de estos aspectos, Cristo se encarnó, se rodeó de debilidades; por nuestro perdón, por nuestra pureza y por nuestra paz. Y estas son nuestras tres grandes necesidades humanas.

1. Primero, el apóstol dice que se encarnó para procurar nuestro perdón. “Fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte”, para que pudiera ser capaz, es decir, de sufrir la muerte. ¡Un pensamiento maravilloso que el propósito expreso por el cual el Hijo Divino tomó nuestra naturaleza fue que Él pudiera morir por nosotros! "Aquí está el amor". "En esto se manifiesta el amor de Dios". Otras personas vienen al mundo a vivir; Jesucristo vino al mundo para morir.

En medio de la gloria de su transfiguración, “habló de la muerte que iba a realizar en Jerusalén”. En medio del triunfo de su resurrección, les dijo a sus discípulos que “así estaba escrito, y así le correspondía sufrir”. Y estaban tan perfectamente llenos de la idea de Su muerte, que se describieron a sí mismos como predicadores, no de la enseñanza de Cristo, aunque Él "habló como nunca nadie habló", no de la vida de Cristo, aunque Él era "santo, inocente, sin mancha, separado". de los pecadores ”- sino de la muerte de Cristo:“ Predicamos a Cristo crucificado.

”¿Y por qué este extraño y exclusivo tema de la predicación? Los discípulos de Platón predican su doctrina; los seguidores de Moisés predicaron sus leyes. ¿Por qué los predicadores cristianos predican solo la muerte de Cristo? ¿La gloria en la cruz? Pues, sólo porque somos “ignorantes y cortados del camino”, y esta Cruz precisamente satisface nuestra primera gran necesidad como transgresores; es la primera gran prueba de la compasión redentora de Cristo, la primera gran razón por la que se rodeó de flaquezas humanas para tener compasión de nuestra culpa. No fue simplemente que se humilló a sí mismo, sino que se humilló de esta manera, hizo por nosotros al tomar nuestra naturaleza lo que no podría haber hecho de otra manera, y dio su vida por nosotros.

2. Y entonces Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso, tiene compasión de nosotros en nuestra impureza, y toma sobre Él nuestra naturaleza para que Él pueda darnos un ejemplo de santidad. Aquí hay una segunda gran razón por la que está "rodeado de enfermedades": un hombre como nosotros. Nos muestra cuán pura, perfecta, obediente y paciente puede ser la vida humana. “Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió.

"Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". No permitió que ni la tentación ni el sufrimiento lo influyeran en su obediencia: ayunaría en el desierto en lugar de pecar, soportaría la amarga angustia de Getsemaní en lugar de oponerse a la voluntad de su Padre. Y teniendo tal experiencia del deber, la tentación y el sufrimiento, aprendió cuán ardua es la virtud humana, cuánta gracia y fuerza requiere.

¿No ves, entonces, cuán grande y precioso es este propósito de Su encarnación, darnos un perfecto ejemplo humano? Él no ordena la santidad simplemente, ni la describe en un libro, sino que la incorpora en Su vida; Él viene a nuestro mundo y hogares pecaminosos, no como un Dios santo, sino como un Hombre santo; de modo que si queremos ser santos, sólo tenemos que "considerarlo", "andar como él caminó", "seguir sus pasos".

“Aprendemos el deber de Su obediencia; amor de su ternura. Tomamos Su mano, caminamos a Su lado, somos testigos de Su vida, la hermosa y perfecta exhibición en Él de las posibilidades morales de una virilidad santificada.

3. Él puede tener compasión de nosotros en nuestros dolores. Y para esto nuevamente Él fue "rodeado de enfermedades". No deja de tener un significado profundo que se le llame "el Varón de dolores", y se dice que está "familiarizado con el dolor", como si el dolor fuera Su conocido familiar. Enfáticamente es Él "Jesucristo Hombre", "hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne"; “Tanto el que santifica como los que se sacian, de uno son todos, por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.

"En toda Su experiencia terrenal del deber, y la tentación y el dolor, Él nunca es menos, Él nunca es más que un Hombre apropiado," Un Hermano nacido para el día de la adversidad ". ¡Oh! ¡Cuán maravilloso es esto y, sin embargo, cuán precioso es que Él, “el Creador de los confines de la tierra, que no se fatiga ni se cansa”, se encarne en la debilidad de un niño pequeño y en las aflicciones de un hombre afligido! Y, sin embargo, esto es precisamente lo que necesitábamos; es una seguridad que llega a nuestro corazón más profundo.

¿No sientes a menudo el valor indescriptible de un amigo que comprende tus pruebas, dificultades y dolores, que puede participar con amor en todas tus experiencias y darte consejo y simpatía? Entonces, ¿no debe ser infinitamente más precioso acudir a Aquel que, estando en el lado humano de Su naturaleza, puede así ser "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, porque en todos los puntos como nosotros somos tentados?" Lado divino ¿Todopoderoso para ayudar, y amante de la compasión? ( H. Allon, DD )

Nuestro compasivo Sumo Sacerdote

A menudo, cuando intentamos hacer el bien a los demás, nos volvemos más buenos nosotros mismos. Cuando estuve aquí un día de esta semana, viendo amigos que vinieron a unirse a la iglesia, vino entre los demás una mujer muy tímida y tierna, que me dijo muchas cosas dulces sobre su Señor, aunque no pensaba que fueran nada. bueno, lo sé. Tenía miedo de que yo no tuviera paciencia con ella y su pobre charla; pero dijo una cosa que recuerdo especialmente: “Hoy he reunido cuatro cosas, de las que he obtenido un gran consuelo”, me dijo.

"¿Y qué son, hermana mía?" Yo pregunté. “Bueno”, dijo, “son esas cuatro clases: 'los ingratos y los malvados, los ignorantes y los que están fuera del camino'. Jesús 'es bondadoso con el ingrato y el malvado' y 'Él puede tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino', y creo que puedo entrar a través de esas cuatro descripciones. Aunque soy un gran pecador, creo que Él será bondadoso conmigo y tendrá compasión de mí.

“Lo guardé; porque pensé que uno de estos días podría quererlo yo mismo; Te lo digo, porque si no lo quieres ahora, puede que lo necesites uno de estos días; es posible que todavía tengas que pensar que has sido ingrato y malvado, ignorante y fuera del camino, y te consolará recordar que nuestro Señor Jesús es bondadoso con los ingratos y los malvados, y que Él “puede tener compasión sobre los ignorantes y sobre los que están fuera del camino ".

I. LA CLASE DE PECADORES POR LOS QUE SE PREOCUPA NUESTRO SUMO SACERDOTE.

1. Las personas que reclaman la ayuda de Cristo son generalmente aquellas que tienen una opinión muy baja de sí mismas. Los orgullosos y satisfechos de sí mismos no pueden conocer su amor; pero los pobres y afligidos pueden encontrar siempre en Él consuelo y gozo, debido a Su naturaleza y por medio de Su intercesión.

2. Al igual que con el sumo sacerdote de la antigüedad, entre los que acuden a nuestro Sumo Sacerdote hay muchos cuyo temor y angustia surgen de la ignorancia.

(1) Existe una ignorancia universal. En comparación con la luz de Dios, estamos en la penumbra del crepúsculo. El que mejor ve, solo ve a los hombres como árboles que caminan.

(2) Pero, además de la ignorancia que es universal, también hay una ignorancia comparativa por parte de algunos; y debido a esto, la compasión de Cristo fluye hacia ellos. En primer lugar, están los conversos recientes: jóvenes cuyos años son pocos y que probablemente piensan que saben más de lo que saben; pero quienes, si son sabios, reconocerán que sus sentidos no han sido plenamente ejercitados para discernir entre el bien y el mal.

Hay otros que son ignorantes debido a su poca oportunidad de recibir instrucción. Nuestro gran Sumo Sacerdote tiene compasión de ellos y, a menudo, con su ligero conocimiento, muestran más los frutos del Espíritu de los que algunos de nosotros producimos incluso con nuestra luz abundante y abundante. Hay muchos que tienen una mente muy débil. Nunca pudieron explicar cómo fueron salvados; pero se salvan.

(3) También hay una ignorancia pecaminosa. Ahora viene otra descripción del tipo de pecadores por los que se preocupa nuestro Sumo Sacerdote. Hay muchos cuyos miedos surgen por estar fuera del camino. El Señor "puede tener compasión de los ignorantes y de los apartados". Recuerdo que, cuando me sentí un gran pecador, estas palabras fueron muy, muy bendecidas para mí. Los leo, “y sobre los que están fuera de camino”; y supe que era un pecador apartado.

Entonces era, y me temo que ahora soy, algo así como un lote fuera del catálogo, una persona extraña que debe ir solo. Muy bien; nuestro Sumo Sacerdote puede tener compasión de aquellos que son extraños y de aquellos que están fuera del camino, de aquellos que no parecen estar en la corriente común de la gente, pero que deben ser tratados individualmente y por sí mismos. Él puede tener compasión de tales.

Pero ahora veamos el significado más exacto del texto.

(1) Estar fuera del camino es, en el caso de todos los hombres, su estado natural.

(2) Además de eso, los hombres se han desviado de su camino por su propia locura personal. Tuvimos suficiente pecado original; pero hemos añadido a eso otro tipo de originalidad en el mal.

(3) Algunos están fuera del camino debido a que otros los han seducido. Los falsos maestros les han enseñado y han asumido el error que les trajo una mente más fuerte que la suya. En algunos casos, las personas de la vida perversa se han sentido fascinadas por ellas.

(4) Muchos están fuera del camino debido a sus descarríos después de que la gracia les ha llegado.

(5) Otros están fuera del camino debido a su conciencia de pecado especial. Ven a este Sumo Sacerdote compasivo y confía tu comodidad en Sus manos; fueron traspasados ​​a causa de tu pecado.

II. LA CLASE DE SUMO SACERDOTE CON QUIEN LOS PECADORES TIENEN QUE TRATAR.

1. Él es alguien que puede soportar la ignorancia, el olvido y la provocación.

2. Él es alguien que puede sentir dolor, porque él ha sentido lo mismo.

3. Él es Aquel que se entrega con ternura para ayudar a los que vienen a Él.

4. Él es Aquel que nunca repelió a una sola persona.

III. Ahora, quiero hablarles a aquellos de ustedes que son el pueblo de Dios. Quiero recordarte que puede haber una bendición incluso en tu debilidad; y para que esto se vea más claramente, veremos, en tercer lugar, el TIPO DE INFIRMIDAD QUE PUEDE SER SANTIFICADO Y HECHO ÚTIL. El sumo sacerdote de la antigüedad estaba rodeado de debilidades, y esto era parte de su calificación. “Sí”, dice uno, “pero estaba rodeado de enfermedades pecaminosas; pero nuestro Señor Jesús no tuvo pecado.

Eso es muy cierto, pero recuerda que esto no hace a Cristo menos tierno, sino más. Todo lo que es pecaminoso se endurece; y puesto que no tenía pecado, no tenía la influencia endurecedora que el pecado traería sobre el hombre. Era tanto más tierno cuando estaba rodeado de debilidades, porque el pecado estaba excluido de la lista. Por lo tanto, no consideraremos el pecado en ninguna forma como una enfermedad que probablemente se convertirá en un gran uso, aunque la gracia de Dios abunda sobre el pecado; pero permítanme hablar con algunos de ustedes que desean hacer el bien y exponer algunas de las cosas que fueron dolorosas de soportar en ese momento y, sin embargo, han sido ricas en bendiciones desde entonces.

1. Primero, piense en nuestras luchas para encontrar misericordia. Si no ha tenido una determinada experiencia, no puede ayudar tan bien a otros que la han tenido; pero si estuvo rodeado de debilidad en su primera venida a Cristo, puede usar eso para ayudar a otros a venir a Él.

2. Una vez más, nuestras graves tentaciones pueden ser enfermedades que se utilizarán en gran medida en nuestro servicio. No puedes ayudar a los demás a menos que estés rodeado de debilidades. Por tanto, acepta las tentaciones que tanto te preocupan, como parte de tu educación para hacerte útil a los demás.

3. Nuestra enfermedad puede llegar a pertenecer a la misma categoría.

4. Nuestras pruebas también pueden ser santificadas así.

5. Nuestras depresiones también pueden tender a nuestra fecundidad. Un corazón abatido por la desesperación es algo terrible. "¿Un espíritu herido que pueda soportar?" Pero si nunca ha tenido una experiencia así, no valdrá ni un alfiler como predicador. No puede ayudar a otros que están deprimidos a menos que usted mismo haya estado hundido en las profundidades. ( CH Spurgeon. )

El Sumo Sacerdote compasivo

I. LA COMPASIÓN Y LA ABANDONACIÓN, CON MAESTIZ, EN AQUELLOS DE QUIENES ESPERAMOS AYUDA Y ALIVIO, ES EL GRAN MOTIVO Y EL ÁNIMO PARA LA FE, EL AFIEGO Y LA EXPECTA DE ELLOS.

II. Vivimos, LA VIDA DE NUESTRAS ALMAS SE MANTENGA PRINCIPALMENTE, EN ESTA COMPASIONADES DE NUESTRO SUMO SACERDOTE; a saber, que puede soportarnos en nuestras provocaciones y compadecerse de nuestras debilidades y angustias. Para este propósito es la promesa acerca de Él ( Isaías 40:11 ). Hay tres cosas que pueden provocar grandes provocaciones a quienes se preocupan por nosotros.

1. Frecuencia de infracción.

2. Grandeza de las ofensas.

3. Inestabilidad en promesas y compromisos.

Estas son cosas aptas para provocar provocaciones, más allá de lo que la moderación y la mansedumbre ordinarias pueden soportar; especialmente cuando se acompañan con un desprecio del mayor amor y bondad. Y todos estos se encuentran en los creyentes, algunos en uno, otros en otro, y algunos en todos.

III. Aunque todo pecado tiene en sí toda la naturaleza del pecado, haciendo que los pecadores sean odiosos ante la maldición de la ley; sin embargo, así como hay varias clases de pecados, HAY VARIOS GRADOS DE PECADO, algunos están acompañados de una culpa mayor que otros.

1. Hay una distinción de pecados con respecto a las personas que los cometen. Pero esta distinción surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en sí pretendido. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usarán los medios de la fe y el arrepentimiento para obtener el perdón, lo que el otro no hará; y si también se les ayuda a hacerlo, también ellos obtendrán perdón. Por lo tanto, ningún hombre puede aliviarse de la culpa del pecado de su estado y condición, lo cual puede ser un agravamiento y no puede aliviarlo.

2. Hay grados de pecado entre los hombres no regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus días. No todos pecan por igual, ni todos serán castigados por igual.

3. En los pecados de los creyentes hay diferentes grados, tanto en diversos como en las mismas personas. Y aunque todos serán perdonados, tienen efectos diferentes; Con Respeto

(1) A la paz de conciencia.

(2) Sentido del amor de Dios.

(3) Crecimiento en gracia y santidad.

(4) Utilidad o escándalo en la Iglesia o en el mundo.

(5) Aflicciones temporales.

(6) Una salida tranquila o problemática de este mundo; pero en total, aún debe hacerse una reserva por la soberanía de Dios y Su gracia.

IV. NUESTRA IGNORANCIA ES TANTO NUESTRA CALAMIDAD, NUESTRO PECADO Y UNA OCASIÓN DE MUCHOS PECADOS PARA NOSOTROS.

V. EL PECADO ES UN DESARROLLO DEL CAMINO.

VI. NINGÚN TIPO DE PECADORES ESTÁN EXCLUIDOS DE UN INTERÉS EN EL CUIDADO Y AMOR DE NUESTRO SUMO SACERDOTE COMPASIVO, SÓLO AQUELLOS QUE SE EXCLUYEN POR SU INCREDULIDAD.

VII. FUÉ BIEN PARA NOSOTROS, Y SUFICIENTE PARA NOSOTROS, QUE EL SEÑOR CRISTO SE ENCUENTRA ENCOMPASADO CON LAS INFIRMIDADES PECABLES DE NUESTRA NATURALEZA.

VIII. DIOS PUEDE ENSEÑAR EL USO SANTIFICADO DE LAS INFIRMIDADES PECABLES, COMO LO HIZO EN YA LOS SACERDOTES BAJO LA LEY. ( John Owen, DD )

Sensibilidad

Nuestra relación con las cosas que están debajo de nosotros es la piedra de toque más segura de nuestro carácter. Aquí mostramos con bastante libertad lo que somos. Encarnamos, a pequeña escala, como puede ser, el espíritu de los padres o el espíritu del déspota. Empleamos nuestra superioridad de poder, cualquiera que sea, ya sea para traer a una luz más clara los signos del consejo de Dios en la naturaleza externa que esperan nuestra interpretación, o para afirmarnos en la impotencia del capricho como capaces de preservar o desfigurar, o para destruir lo que es.

, de hecho, obra de Dios. O usamos lo que está a nuestra disposición arbitrariamente para nuestro propio placer, o lo tratamos como si representara algún fragmento de un orden de vida complicado. Deprimimos a nuestros dependientes y a nuestros subordinados, los hombres más débiles que entran dentro de nuestra influencia, para que podamos quedarnos aislados en el esplendor de una tiranía solitaria, o nos esforzamos por elevarlos poco a poco hacia nuestro propio nivel, que en el gran día de revelación se nos puede ver de pie junto al trono en medio de muchos hermanos; porque, cuando hablamos de las cosas que están debajo de nosotros, debemos darle a la frase un significado mucho más amplio del que comúnmente le atribuimos.

Llega mucho más allá de los hombres que están debajo de nosotros. La revelación que se nos ha hecho del plan divino de la creación muestra que estamos colocados en un mundo sobre todo el cual tenemos que ejercer dominio, cargados, como se le debe encomendar al verdadero gobernante, con una responsabilidad hacia cada parte del mundo. eso. Tenemos desde el principio una responsabilidad hacia el tejido material del mundo, no menos que hacia las huestes de seres sintientes que pueblan este tejido material.

Y luego, a medida que avanzan las edades, nuestra responsabilidad aumenta. Las razas más débiles que se atrasan en el desarrollo de la vida quedan sujetas a los hombres más fuertes y los más débiles a aquellos que en algún aspecto han sido dotados de la prerrogativa del mando. Así, la esfera de responsabilidad de aquellos a quienes se les otorga el poder se vuelve indefinidamente variado, pero en cada caso la posición de autoridad trae consigo la carga de los cuidados nobles.

Todos debemos ejercer dominio para bien o para mal, y todos necesitamos el espíritu de ternura para que nuestro dominio sea una bendición. La ternura es para el dominio lo que la simpatía es para el compañerismo. La ternura atraviesa la superficie hasta el corazón de las cosas. Es cierto de la ternura, en cada aplicación de la figura preñada, que “no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo humeante.

“Discierne el elemento de fuerza en lo más frágil y el elemento de vida en lo más oscuro. Ve en formas transitorias y comunes los dones Divinos que deben manejarse con reverencia. Ve en los recuerdos de la vida, por así decirlo, de tipos simples y subjetivos, las promesas de un gran plan que se cumple lentamente de etapa en etapa. Ve en la mente humana más grosera un espejo para reflejar, aunque sea imperfectamente, la imagen de un Padre en el cielo; y, a medida que confiamos en la visión variada, nuevos pensamientos pasan a nuestras propias almas y nos volvemos conscientes de las fuerzas ocultas que nos rodean y que son capaces de aquietar la dolorosa impaciencia de nuestros ansiosos deseos.

La ternura en cada dirección acelera nuestra sensibilidad espiritual, y bajo enseñanzas inspiradas, la naturaleza y la vida de las criaturas e incluso los fracasos del hombre revelan misterios de esperanza. Surge de nuestra fe cristiana. Es la expresión obvia de nuestra fe cristiana con respecto a las cosas que están debajo de nosotros. Hay, digo, una ternura hacia las cosas materiales que pertenece al carácter cristiano. Y esta ternura, nacida del reconocimiento de Dios en sus criaturas, se manifiesta tanto en el uso como en la contemplación.

Hay algo de conmovedora solemnidad en la forma de la acción de gracias judía por el pan y el vino, que puede remontarse incluso a la época apostólica: "Bendito eres, oh Señor Dios nuestro, Rey del universo". Las palabras nos recuerdan que lo mínimo y lo más común proviene de Aquel que domina el todo. Él mismo es visto en Sus dones, y en esa presencia no puede haber despilfarro, descuido, descontento ingrato.

Incluso la luz y la comida pueden verse deshonradas por una indiferencia imprudente; y podemos perder, por ciega prodigalidad, las enseñanzas que llegan a las tiernas almas mediante actos triviales. Quizás sea aún más evidente cómo la ternura encuentra un lugar en la contemplación de las cosas materiales. Para los duros e impacientes no hay santidad en la ladera púrpura de la montaña, no hay belleza nacida de murmullos, no hay majestad a la luz de los soles ponientes.

El silencio que hay en el cielo estrellado, el sueño que hay entre los cerros solitarios, no tienen para ellos ningún mensaje particular; pero, no obstante, la santidad, la belleza, la majestad, las nuevas de las grandes verdades están ahí, y el ojo tranquilo puede recoger la cosecha espiritual. Así podemos ver cómo la ternura tiene su alcance y su bendición en las cosas mudas, insensatas; pero quizás sea más necesario en nuestro trato con los animales.

Éstos se encuentran en nuestro poder en un sentido peculiar, y necesitamos educarnos a nosotros mismos para poder cumplir con nuestro deber hacia ellos, porque tenemos un deber hacia ellos. No son solo para nuestro servicio o para nuestro entretenimiento, sino que están comprometidos por Dios con nuestra soberanía, y les debemos una consideración considerada por sus derechos. Nuestra responsabilidad a este respecto se olvida fácilmente. Creo que todos hemos sentido algo de ese placer irracional en el uso caprichoso del poder que Browning ha analizado en su retrato de Caliban.

El niño golpea a la mariposa, el hombre dispara a la golondrina en el ala, simplemente porque puede y porque elige. Pero estos actos desenfrenados no son indiferentes. Tienden a revelar y moldear el carácter. Rompen las condiciones justas de nuestra soberanía. El pensamiento tiene una aplicación amplia y agradable, pues, mirando la pregunta desde esta luz, no veo cómo la búsqueda de la diversión pueda justificar la matanza de animales, o cómo la búsqueda del conocimiento puede justificar su tortura.

Ni la diversión ni el conocimiento son un fin para el hombre. Ambos deben seguirse a la vista del objetivo supremo de la vida y en recuerdo del carácter permanente en el que cada acción deja su huella. Pero se puede decir que obtendremos una comprensión de las causas ocultas de la enfermedad y un dominio de ellas a través de los sufrimientos que deliberadamente infligimos a las criaturas que están bajo nuestro control.

Por lo que puedo asegurar, la expectativa no ha sido justificada por hechos, ni puedo descubrir el menor fundamento razonable para suponer que aprenderemos algún secreto de la vida que sea bueno que sepamos por la vía de la crueldad calculada. Si el mundo fuera obra de un poder maligno, o si fuera el resultado de una interacción casual de fuerza y ​​materia, sería al menos posible que hubiéramos obtenido resultados físicamente beneficiosos para nosotros mismos mediante el sacrificio implacable de vidas inferiores.

Pero si Él, que nos hizo, hizo también a todas las demás criaturas, si encuentran un lugar en Su plan providencial, si Sus tiernas misericordias las alcanzan, y esto los cristianos ciertamente creemos, entonces me parece absolutamente inconcebible que Él Deberíamos haber dispuesto las avenidas del conocimiento de modo que podamos alcanzar las verdades. Es Su voluntad que dominemos sólo a través de las indecibles agonías de los seres que confían en nosotros.

Si hemos guardado el espíritu de ternura en nuestro comportamiento hacia el mundo material y el mundo animal, estaremos preparados para aplicarlo también a las razas más débiles y a los hombres más débiles que están en mayor o menor grado bajo nuestra influencia. Cada uno tiene una posición de superioridad como padre o empleador, más rico que otros en experiencia o conocimiento, como dotado de autoridad por años o posición; y todo el mundo conoce las aflicciones diarias que surgen por la irreflexión, o la ignorancia, o la indiferencia, según nos parece, de aquellos a quienes queremos ayudar en el cumplimiento de su deber.

Todos, una vez más, han sufrido la tentación que impulsa a los más fuertes a afirmar su voluntad con su fuerza, y superar lo que él piensa que es una oposición poco inteligente, y reclamar la deferencia como un derecho incuestionable. En esos momentos estamos en nuestra prueba, y sólo la ternura compasiva nos salvará de caer; porque la ternura rastreará el acto descarriado hasta algún rasgo de carácter natural que la suave disciplina puede moldear para bien.

Percibirá que la ignorancia involuntaria debe tratarse como una forma de angustia intelectual. Se ganará el respeto antes de reclamar deferencia por la autoridad que se le ha confiado. En una palabra, convertirá los tropiezos en peldaños y encontrará, a través de ellos, el camino a muchos corazones. Pero es en el trato con los más pobres donde más nos ayudará la ternura; y cuando hablo de los más pobres, me refiero a los más pobres de pensamiento, de sentimiento, de aspiraciones aún más que de los más pobres en las cosas terrenales.

El pobre necesita alivio, el pobre en virtud no menos que el pobre en dinero. El quebrantado en pensamientos nobles se restablece sólo cuando ve el bien para el que fue hecho y ve que todavía está a su alcance. Esta perspectiva puede revelarle la ternura, una ternura que, ante los más tristes espectáculos del fracaso humano, enciende en el creyente un fuego de piedad, una luz de afecto natural, y revela en el hermano por quien Cristo murió la posibilidad y la esperanza. esperanza de servicio; porque la ternura, no menos que la reverencia y la simpatía, brota de Cristo sólo como fuente inagotable. ( Obispo Westcott. )

La compasión califica para un servicio útil entre los hombres

La siguiente hermosa tradición sobre Moisés se transmite a la posteridad: - Condujo el rebaño de su suegro. Un día, mientras contemplaba su rebaño en el desierto, vio que un cordero abandonaba el rebaño y corría cada vez más lejos. El tierno pastor no solo lo siguió con la mirada, sino que fue tras él. El cordero aceleró el paso, saltó sobre la colina, saltó sobre zanjas, apresurándose a través del valle y la llanura; el pastor siguió incansablemente su rastro.

Por fin, el cordero se detuvo junto a un manantial en el que saciaba ansiosamente su sed. Moisés se apresuró al lugar, miró con tristeza al cordero bebedor, y dijo: “Fue la sed, entonces, mi pobre bestia, la que atormentó el tiempo, y te echó de mí, y yo no entendí; ahora estás débil y cansado por el camino largo y difícil, tus poderes están agotados; ¿Cómo, pues, podrías volver a tus camaradas? “Una vez que el cordero hubo saciado su sed y pareció indeciso qué camino tomar, Moisés lo cargó sobre su hombro y, agachándose bajo la pesada carga, regresó al rebaño.

Entonces escuchó la voz de Dios llamándolo, diciendo: "Tienes un corazón tierno para Mis criaturas, eres un pastor bondadoso y gentil para los rebaños de los hombres; ahora estás llamado a alimentar los rebaños de Dios". ( Mensajero judío. )

La simpatía de nuestro señor

La simpatía humana, debemos recordar, puede, y en muchos casos lo hace, desde su plenitud convertirse en debilidad. La simpatía de una madre por su hijo con demasiada frecuencia le impedirá infligir el castigo necesario. La simpatía de los benevolentes por los pobres y el sufrimiento puede, sin precaución, tender a fomentar el vicio. La simpatía es esencialmente una virtud de la mujer, pero la rapidez del sentimiento que domina el juicio es también la enfermedad de la mujer.

De hecho, no hay virtud que exija más poderosamente la ley y la limitación ante ella, a la que se pueda ceder con seguridad. Pero la dignidad de la simpatía de nuestro bendito Señor es tan notable como su profundidad. Simpatizó con la vergüenza del pecador a quien perdonó, pero nunca excusó la ofensa. “Tus pecados te son perdonados; vete, y no peques más ”, son las palabras que han tocado el corazón humano, y han obrado arrepentimiento y enmienda de vida en miles desde los días en que fueron pronunciadas por primera vez; pero nadie podría reclamarlos como un estímulo para pecar.

La dignidad de la simpatía de nuestro Señor fue, de hecho, demostrada por Su obediencia a la ley que le ordenaba exhibir la perfección de Dios. Nunca permitió que una virtud interfiriera con otra. La misericordia y la verdad pueden encontrarse, la justicia y la paz pueden besarse, pero la una nunca se atrinchera en la provincia de la otra; si lo hubiera hecho, no habría habido perfección. Y si nosotros, como Cristo, simpatizaríamos con razón; Si queremos soportar en nuestro grado los dolores de nuestros semejantes, sin ninguna debilidad de juicio o ausencia de la debida proporción, debemos ver esos dolores como Cristo los vio, y calmarlos en Su espíritu.

Aliviar toda angustia, eliminar todo dolor, ese no debe ser nuestro objetivo. Si lo fuera, bien podríamos cerrar con dolor nuestras puertas al sufrimiento y, excluyendo su miseria de nuestra vista, entregarnos a nuestro propio disfrute. Porque la simpatía es dolor. Cuando sentimos con y por otro, en cierta medida debemos sufrir; y, mirando la triste cantidad de miseria en este mundo caído, quizás, a primera vista, podamos ser perdonados si creemos que es mejor no tener simpatía, ni exigirla para nosotros ni ofrecerla a los demás. Bien podemos pensar que la pérdida de un lado puede compensarse con la ganancia del otro.

Compasión por los ignorantes

Los hombres que son ignorantes no deben ser tratados con desprecio, ni con faltas ni con negligencia, porque necesitan compasión. Deberíamos esforzarnos por soportarlos por su bien. Un discípulo a quien un Salvador bondadoso le ha enseñado todo lo que sabe debe tener compasión de "los ignorantes". Un vagabundo que ha sido restaurado debe tener compasión de "los que están fuera del camino". Un sacerdote debe tener compasión del pueblo con el que es una sola carne y sangre, y ciertamente nuestro Señor, que es nuestro gran Sumo Sacerdote, tiene abundante compasión por los ignorantes.

I. ¿QUÉ ES ESTA IGNORANCIA? Es moral y espiritual, y se ocupa de las cosas eternas.

1. Es terriblemente común entre todos los rangos.

2. Les deja extraños a sí mismos.

(1) No conocen su propia ignorancia.

(2) No se dan cuenta de la depravación del corazón.

(3) Están inconscientes de la atrocidad de su pecado actual.

(4) No sueñan con su peligro presente y eterno.

(5) No han descubierto su incapacidad para todo lo bueno.

3. Les deja sin familiarizarse con el camino de la salvación.

(1) Eligen otras formas.

(2) Tienen una noción mixta y perjudicial del único camino.

(3) A menudo cuestionan y se quejan de esta única forma.

4. Los deja sin el conocimiento de Jesús. No conocen Su persona, oficios, trabajo, carácter, habilidad, disposición para salvar.

5. Los deja ajenos al Espíritu Santo.

(1) No perciben sus luchas internas.

(2) Ignoran la regeneración.

(3) No pueden comprender la verdad que Él enseña.

(4) No pueden recibir Su santificación.

6. Es de lo más ruinoso en sus consecuencias.

(1) Mantiene a los hombres fuera de Cristo.

(2) No los excusa cuando es deliberado, como suele ser.

II. ¿QUÉ HAY EN ESTA IGNORANCIA QUE ES RESPONSABLE DE PROVOCARNOS Y, POR LO TANTO, EXIGE COMPASIÓN?

1. Es una locura. La sabiduría se preocupa por los absurdos de la ignorancia.

2. Su orgullo. La ira se excita con la vanidad del engreimiento.

3. Su prejuicio. No escuchará ni aprenderá; y esto es molesto.

4. Su obstinación. Rechaza la razón; y esto es muy exasperante.

5. Su oposición. Lucha contra la pura verdad; y esto está intentando.

6. Su densidad. No se puede iluminar; es profundamente tonto.

7. Su incredulidad. A los testigos de la verdad divina se les niega la credibilidad.

8. Su obstinación. Elige no saber. Es difícil enseñar eso.

9. Sus recaídas. Vuelve a la locura, olvida y rechaza la sabiduría, y esta es una dolorosa aflicción para el amor verdadero.

III. CÓMO SE MUESTRA LA COMPASIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA LOS IGNORANTES.

1. Ofreciéndose para enseñarles.

2. Recibiéndolos realmente como discípulos.

3. Instruyéndoles poco a poco, de la forma más condescendiente.

4. Enseñándoles las mismas cosas una y otra vez, con paciencia.

5. No despreciándolos nunca a pesar de su torpeza.

6. No desechándolos nunca por el cansancio de su estupidez. ( CHSpurgeon. )

Ignorancia

Es una cosa triste para el ciego que tiene que leer el tipo en relieve cuando las puntas de sus dedos se endurecen, porque entonces no puede leer los pensamientos de los hombres que sobresalen en la página; pero es mucho peor perder la sensibilidad del alma, porque entonces no se puede leer detenidamente el libro de la naturaleza humana, sino que debe permanecer sin aprender la literatura sagrada del corazón. Has oído hablar del "duque de hierro", pero un cristiano de hierro sería una persona muy terrible: un corazón de carne es el don de la gracia divina, y uno de sus resultados seguros es el poder de ser muy compasivo, tierno y pleno. de compasión. ( CHSpurgeon. )

La ignorancia es la universidad del diablo. ( Navidad Evans. )

El pecado de la ignorancia

En el hecho de que los ignorantes son presentados aquí como un ejemplo de los pecadores a los que se les iba a ofrecer sacrificios por sus pecados, el apóstol nos da a entender que la ignorancia es un pecado. Se dice expresamente, "que si alguno pecare por ignorancia, traerá una ofrenda por el pecado" ( Números 15:27 ).

1. La ignorancia es una transgresión de la ley de Dios, porque es contraria al conocimiento que la ley requiere; pero toda transgresión es pecado ( 1 Juan 3:4 ).

2. La ignorancia es un defecto de esa imagen de Dios, después de la cual Dios creó al principio al hombre; porque el conocimiento era parte de esa imagen ( Colosenses 3:10 ).

3. La ignorancia es una rama especial de esa corrupción natural que se apoderó de la parte principal del hombre, a saber, su entendimiento.

4. La ignorancia es la causa de muchos otros pecados ( Gálatas 4:8 ; 1 Timoteo 1:13 ). Por lo tanto, debe ser un pecado en sí mismo.

5. Los juicios se denuncian contra la ignorancia, como contra el pecado (Ho 2 Tesalonicenses 1:8 ).

6. La ignorancia es un castigo de otros pecados ( Isaías 6:10 ; Juan 12:40 ). Aunque la ignorancia sea un pecado, las personas ignorantes son traídas aquí como un objeto apropiado de compasión. Cristo expresa este fundamento de su oración por los judíos que participaron en la crucifixión ( Lucas 23:34 ).

Y Pedro lo alega como motivo de su tierna misericordia para con ellos ( Hechos 3:17 ). La ignorancia es una ceguera espiritual, por lo que no ven el camino peligroso por el que caminan, y en ese sentido son más dignos de lástima. ( W. Gouge. )

La ignorancia causa descuido de la religión

Es la ignorancia del precio de las perlas lo que hace que el idiota las desprecie. Es la ignorancia del valor de los diamantes lo que hace que el tonto elija un guijarro antes que ellos. Es la ignorancia de la satisfacción que brinda el aprendizaje lo que hace que el campesino lo desprecie y se ría de él; y vemos muy ordinariamente cómo los hombres pisan y pisotean esas plantas que son los más grandes restauradores, porque no conocen la virtud de ellas; y lo mismo puede afirmarse con justicia de la religión, la razón por la que los hombres no se entrometen más en ella es porque no están familiarizados con lo agradable que es. ( Anthony Horneck. )

Los ministros deben recordar a los ignorantes

Cuando predico me hundo profundamente. No considero ni a los médicos ni a los magistrados, de los cuales hay aquí en esta iglesia más de cuarenta; pero tengo un ojo puesto en la multitud de jóvenes, niños y sirvientes, de los cuales son más de dos mil. Predico a los que me dirigen a los que lo necesitan. ¿No me oirán los demás? La puerta está abierta para ellos; pueden haberse ido. ( M. Lutero. )

Ofrenda por los pecados

El gran sacrificio

I. LA SANTIDAD ABSOLUTA Y LA INOCENCIA SIN MANCHAS DEL SEÑOR CRISTO, EN SU OFRENDA DE SÍ MISMO, TENÍA UNA INFLUENCIA SEÑAL PARA LA EFICACIA DE SU SACRIFICIO, Y ES UN GRAN ANIMO PARA NUESTRA FE Y CONSOLACIÓN. Ningún otro sumo sacerdote podría haber hecho lo que se debía hacer por nosotros. Si hubiera tenido algún pecado propio, nunca podría habernos quitado todo el pecado. De ahí que lo que hizo fue tan aceptable ante Dios, y que lo que sufrió fue justamente imputado a nosotros, ya que no había ninguna causa en Él por qué sufrir en absoluto. Y podemos ver aquí

1. Amor y gracia puros y sin mezcla. No tenía la menor preocupación por lo que hizo o sufrió aquí por sí mismo. Esta fue la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por nosotros se hizo pobre. ¿Y no perseguirá el mismo amor hasta el final?

2. La eficacia y el mérito de su oblación, que estuvo animada por la vida y quintaesencia de la obediencia. Había en él los más altos sufrimientos y la más absoluta inocencia, unidos por un acto de inexpresable obediencia.

3. La perfección del ejemplo que se nos da ( 1 Pedro 2:21 ).

II. QUIEN QUE TRATEN CON DIOS O CON EL HOMBRE POR LOS PECADOS DE OTROS, DEBE MIRAR BIEN EN PRIMER LUGAR A LOS SUYOS. Hay cuatro formas por las cuales algunos pueden actuar con respecto a los pecados de otros, y ninguna de ellas en la que puedan cumplir correctamente con su deber, si de la misma manera no se cuidan a sí mismos en primer lugar.

1. Es deber de algunos esforzarse por la conversión de otros del estado de pecado. ¿Cómo pueden imponer eso a otros, que no saben qué es, ni si es o no, de otra manera que los ciegos saben que hay colores? Por tales personas son arruinadas las almas de los hombres, que emprenden la dispensación del evangelio para ellos, para su conversión a Dios, sin saber nada de él.

2. Es nuestro deber mantener a aquellos en quienes estamos interesados, tanto como en nosotros, del pecado o del pecado real. ¿Con qué confianza, con qué conciencia podemos hacer esto hacia los demás, si no nos cuidamos primero en esto con el mayor cuidado?

3. Dirigir y ayudar a otros a obtener el perdón del pecado es también el deber de algunos. Y esto lo pueden hacer de dos maneras

(1) Dirigiéndoles en su solicitud a Dios por Jesucristo por gracia y misericordia.

(2) Por fervorosas súplicas con ellos y por ellos. ¿Y qué harán, qué pueden hacer, en estas cosas sinceramente por los demás, que no las utilizan para sí mismos?

4. Administrar consuelo bajo el pecado, o sorpresas con el pecado, a quienes Dios tendría que ser consolado, es otro deber similar.

¿Y cómo podrán hacer esto aquellos que nunca fueron arrojados por el pecado ellos mismos, ni jamás consolados espiritualmente por Dios?

III. Ninguna DIGNIDAD DE PERSONA O LUGAR, NINGÚN DEBER, NINGÚN MÉRITO, PUEDE LIBRAR A LOS PECADORES DE NECESIDAD DE UN SACRIFICIO POR EL PECADO. EL SUMO SACERDOTE, SIENDO PECADOR, DEBÍA OFRECERSE.

IV. FUE PARTE DE LAS OSCURIDADES Y LAS VINCULACIONES DE LA IGLESIA BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO, QUE SUS SUMOS SACERDOTES TENÍAN NECESIDAD DE OFRECER SACRIFICIOS PARA SÍ MISMOS Y SUS PROPIOS PECADOS. Es un alivio para los pecadores que la palabra de reconciliación les sea administrada, y el sacrificio de Cristo propuesto, por hombres sujetos a las mismas enfermedades que ellos. Porque en él hay testimonio de cómo ellos también pueden ser aceptados por Dios, ya que Él trata con ellos también por los que son pecadores.

Pero estas no son las personas que procuran la remisión o han hecho la expiación que declaran. Si fuera así, ¿quién podría estar de acuerdo con ello? Pero este es el camino santo de Dios. Los que son pecadores declaran la expiación que hizo Aquel que no tuvo pecado. ( John Owen, DD )

Versículos 4-6

Nadie se toma este honor para sí mismo.

El llamado ministerial de Dios

Un llamado es el más requisito en todas las cosas que tomamos en la mano, especialmente en el ministerio. ¿Quién se entrometerá en las ovejas de un hombre si no es llamado a hacerlo? y ¿nos entrometiremos con las ovejas de Cristo sin un llamamiento? En cuanto a nuestra vocación.

1. Es de Dios. Tenemos el sello de Dios para nuestro llamamiento, porque Él nos ha provisto en cierta medida de dones para ello.

2. Somos llamados por la Iglesia que, mediante la imposición de manos que representan la mano de Dios, nos ha separado para este oficio. Que cada uno esté seguro de su vocación. Es lamentable considerar el número de intrusos que se han lanzado a este santo llamamiento. En la época de Jeroboam, todo el que se consagraba se convertía en uno de los sacerdotes de los lugares altos. ¿Los tendremos para hacer telas que no tengan habilidad para vestir? ¿Al que no sepa lo que es de las ovejas, le pondrá por pastor? ¿Y entregarás las ovejas de Cristo en manos de un pastor ciego e ignorante? ¿Quieres a aquel que no tenga habilidad para construir tu casa? ¿Lo convertirás en el maestro de escuela de tu hijo que no tiene conocimiento? Pero cualquiera es lo suficientemente bueno para el ministerio.

Si los hombres miraban tan bien el cargo como la dignidad del cargo; si Onus fuera tan considerado como Bonus, los hombres no se apresurarían tanto como lo hacen. Velan por las almas del pueblo, como los que deben rendir cuentas. El día de recoger nuestras ganancias es dulce, pero el día de la cuenta será terrible, cuando Cristo requerirá de nuestras manos cada oveja perdida. Por tanto, nadie tome para sí este honor, sino que sea llamado por Dios, como Aarón. ( W. Jones, DD )

Orden en institución eclesiástica

En los hechos humanos y las producciones humanas vemos manifestaciones de orden en todas partes. Las piedras bien ordenadas hacen arquitectura; las regulaciones sociales bien ordenadas hacen una constitución y una policía; las ideas bien ordenadas constituyen una buena lógica; las palabras bien ordenadas hacen una buena escritura; las imaginaciones y las emociones bien ordenadas hacen buena poesía; hechos bien ordenados hacen ciencia. El desorden, por el contrario, no produce nada en absoluto, pero lo deshace todo.

Las piedras en desorden producen ruinas; una condición social mal ordenada es decadencia, revolución o anarquía; las ideas mal ordenadas son absurdas; las palabras mal ordenadas no tienen sentido ni gramática; las imaginaciones y las emociones mal ordenadas son una locura; los hechos mal ordenados son el caos. ( JS Blackie. )

La oficina ministerial

I. Aquí aprendamos primero QUE AMBOS ES ILEGAL PARA CUALQUIER HOMBRE SIN UN LLAMADO A TOMAR EN ÉL EL MINISTERIO; Y NINGUNA LLAMADA DEBE SER, QUE NO SEA SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS: porque, siendo honrado el ministerio, y honrado con justicia el que lo ejecuta fielmente, ¿cómo puedo ensalzarme, si no debo ser de derecho? humillado, y en lugar de gloria, ¿tener vergüenza? Porque, ¿qué hago yo en esto sino robarle a Cristo su gloria, quien es Cabeza de Su Iglesia, y nombra ministros a quien Él quiere, quien gobierna en la casa de Jacob, y ordena oficiales a Su propia voluntad? Si en un reino terrenal los súbditos se atreverían a ocupar cargos según su propia elección, ¿no sería acaso una confusión extrema, un oprobio absoluto y una vergüenza para el príncipe? ¿Cuánto más traer esta confusión a la Iglesia de Cristo?

II. LA SEGUNDA COSA QUE SE DEBE APRENDER EN ESTAS PALABRAS ES QUE TENEMOS TAL LLAMADO COMO PODEMOS ESTAR SEGUROS QUE ES DE DIOS; PORQUE DEBEMOS SER LLAMADOS POR DIOS, COMO AARÓN. Ningún ministro debe ser llamado en la Iglesia sino aquel cuyo llamamiento sea conocido como de Dios. De esto puedo concluir primero, tocando la persona del ministro: que porque en todo lugar, por los profetas, por los apóstoles, por nuestro Salvador Cristo, Dios siempre requiere que sus ministros sean de buen nombre, bien fundamentados en la fe, capaces de enseña a su pueblo; por lo tanto, si hombres ignorantes y no capaces de enseñar son elegidos para este oficio, me atrevo a afirmarlo con valentía, su llamado no está permitido por Dios.

Ahora, con respecto al oficio al cual Dios designa a los ministros de Su evangelio, ¿no es esto: predicar Su Palabra y ministrar los sacramentos? Otros gobernadores de Su Iglesia, ¿no están a favor de la obediencia del pueblo a esta Palabra y de la provisión de los pobres? ( E. Deering, BD )

Del honor y función del sumo sacerdote

Aquí declara que la función del sumo sacerdote era una función honorable, que así se manifiesta.

1. La forma solemne de inaugurarlos o Éxodo 29:1 ella Éxodo 29:1 ).

2. Su gloriosa vestimenta ( Éxodo 28:1 .).

3. El gran séquito que lo acompañaba: como todo tipo de levitas, junto con varios sacerdotes inferiores ( Números 3:9 ; Números 8:19 ).

4. La provisión generosa hecha para él con las ofrendas, sacrificios, primicias, décimos y otras oblaciones ( Levítico 2:3 ; Levítico 5:13 ; Levítico 7:6 ; Deuteronomio 18:3 ).

5. Los casos difíciles que le fueron remitidos.

6. La obediencia que se le iba a rendir.

7. El castigo que se infligirá a los que se rebelaron contra él ( Deuteronomio 17:8 , etc.).

8. Los servicios sagrados que realizaban, como para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios: para ofrecer lo que fue traído a Dios (versículo 1), y para hacer otros particulares payaso ( Hebreos 2:11 ). En tan honorable estima eran los sumos sacerdotes, ya que los reyes los consideraban aptos para sus hijas ( 2 Crónicas 22:11 ).

9. El principal honor de Occidente que se pretendía bajo esta palabra era que el sumo sacerdote, en virtud de su vocación, era una especie de mediador entre Dios y el hombre. Porque declaró la respuesta del Señor al hombre, y ofreció sacrificios a Dios por el hombre. ( W. George. )

Del honor de la vocación ministerial

1. Su Maestro es el gran Señor del cielo y de la tierra. Si es un honor ser ministro especial de un rey mortal, ¿qué significa ser ministro de tal Señor?

2. Su lugar es estar en la habitación de Dios, incluso en su lugar, embajadores de Él ( 2 Corintios 5:20 ).

3. Su trabajo es declarar el consejo de Dios ( Hechos 20:17 ).

4. Su fin es perfeccionar a los santos ( Efesios 4:12 ).

5. Su recompensa es mayor que la de los demás ( Daniel 12:3 ). Así ha honrado el Señor esta función para que sea más respetada y resulte más provechosa. Los ministros en lo que respecta a sus personas son como los demás hombres, de pasiones similares a las de ellos, y están sujetos a múltiples enfermedades, que causarían falta de respeto si no fuera por el honor de su función. ( W. George. )

Designación divina

I. ES UN ACTO DE SOBERANÍA EN DIOS, LLAMAR A SU OBRA Y SERVICIO ESPECIAL A QUIEN QUIERE; Y EMINENTEMENTE CUANDO SEA A CUALQUIER LUGAR DE HONOR Y DIGNIDAD EN SU CASA.

1. Porque toda llamada va acompañada de elección y distinción.

2. Porque, antes de su llamado, no hay nada de mérito en ninguno de los que se llaman así, ni de habilidad en el más, para la obra a la que son llamados. ¿Qué mérito había, qué disposición previa a su trabajo, en unos pocos pescadores del lago de Tiberíades, o del mar de Galilea, que nuestro Señor Jesucristo los llamara a ser sus apóstoles, disponiéndolos en ese estado y condición en que ellos sentarse en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel? Así fue siempre con todos los que Dios llamó de manera extraordinaria (ver Éxodo 4:10 ; Jeremias 1:6 ; Amós 7:15 ). En Sus llamamientos ordinarios existe la misma soberanía, aunque de alguna manera se ejerce de otra manera. Porque en tal llamada hay tres cosas

(1) Una designación providencial de dicha persona para tal oficina, trabajo o empleo.

(2) Es parte de este llamado de Dios cuando Él bendice los esfuerzos de los hombres para prepararse con esas disposiciones y calificaciones previas que son necesarias para el llamado real y el sustento de este oficio. Y de esto también hay tres partes

(a) Una inclinación de sus corazones, de conformidad con Su designación de ellos para su cargo.

(b) Una bendición especial de sus esfuerzos por el debido mejoramiento de sus facultades y habilidades naturales, en estudio y aprendizaje, por las ayudas e instrumentos necesarios de conocimiento y sabiduría.

(c) La comunicación de dones particulares a ellos, haciéndolos idóneos y capacitados para el desempeño del deber de su cargo, que en una llamada ordinaria es indispensable como previo a una separación real para el cargo mismo.

3. Ordena las cosas de modo que la persona a quien empleará al servicio de su casa tendrá una llamada externa, de acuerdo con la regla, para su admisión en ella. Y en todas estas cosas Dios actúa de acuerdo a Su propia voluntad y placer soberanos. Y, por tanto, se podría insistir en muchas cosas. Como

(1) Para que tengamos una gran reverencia y una santa disposición a cumplir con el llamado de Dios; no huir de él, ni de la obra exigida, como hizo Jonás, ni de cansarse de él debido a la dificultad y oposición que encontremos en el desempeño de nuestro deber, ya que varias veces estaba listo para sucederle a Jeremías ( Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ), mucho menos a desertar o entregarlo, por cualquier motivo terrenal; ya que el que pone la mano en este arado y lo vuelve a tomar es indigno del reino de los cielos.

(2) Para que no nos envidiemos ni nos quejemos unos a otros, sea lo que sea a lo que Dios quiera llamar.

(3) Que no participemos en ninguna obra en la que el nombre de Dios esté relacionado sin Su llamado; lo que da una segunda observación, a saber, que

II. LA MÁXIMA EXCELENCIA Y LA MÁXIMA NECESIDAD DE CUALQUIER TRABAJO QUE SE HAGA PARA DIOS EN ESTE MUNDO NO GARANTIZARÁ NUESTRO COMPROMISO O COMPROMETERLO EN ELLO, A MENOS QUE SEAMOS LLAMADOS A ESTE MUNDO.

III. CUANTO MÁS EXCELENTE ES CUALQUIER OBRA DE DIOS, MÁS EXPRESO DEBE SER NUESTRO LLAMADO.

IV. ES UNA GRAN DIGNIDAD Y HONOR SER DEBIDAMENTE LLAMADO A CUALQUIER TRABAJO, SERVICIO U OFICINA EN LA CASA DE DIOS. ( John debe, DD )

Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote

Cristo, como Hijo del Hombre, llamado y perfeccionado para ser nuestro Sumo Sacerdote

Ya dos veces el apóstol se ha referido a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, y ahora entra en el desarrollo del tema central de su epístola: Cristo, sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Pero para explicar el sacerdocio en el que Cristo entró después de Su muerte y resurrección, y del cual no fue Aarón sino Melquisedec el tipo, es necesario que él muestre cómo el Señor Jesús cumplió todo lo que fue tipificado de Él en la dispensación Levítica. , y poseía en perfección todos los requisitos que, según el nombramiento divino, eran necesarios en el sumo sacerdote, y que no podían ser poseídos en perfección por hombres pecadores como los sacerdotes aarónicos.

En primer lugar, los sacerdotes eran tan pecadores como las personas a quienes representaban. Israel sintió la necesidad de un mediador a causa del pecado. Pero Aarón y los sacerdotes solo eran oficialmente santos; en realidad, no eran impecables y puros. Por lo tanto, tenían que ofrecer sacrificios por sus propios pecados y enfermedades, así como por los del pueblo. En segundo lugar, el mediador no sólo debe ser un hombre perfecto y sin pecado, también debe ser divino, en perfecta y plena comunión con Dios, para que pueda impartir el perdón y la bendición divinos.

Por tanto, sólo en el Señor Jesús está la verdadera mediación. El que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. Las dos cualidades del sumo sacerdote aarónico, que era de entre los hombres y que fue designado por Dios, se cumplieron de manera perfecta en el Señor Jesús. Pero al considerar estos dos puntos, nos sorprende no solo el parecido entre el tipo y el cumplimiento, sino también el contraste.

1. Aarón fue elegido de entre los hombres para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Jesús fue un verdadero hombre, nacido de mujer y creado bajo la ley; Llegó a ser en todo semejante a sus hermanos. Pero mientras que el sumo sacerdote judío tenía que ofrecer por sí mismo, como era un pecador, el Señor era inofensivo e inmaculado, puro e inmaculado. Por tanto, su mediación fue perfecta. El sumo sacerdote aarónico pudo tener compasión de los ignorantes y de los apartados, conociendo y sintiendo sus propias debilidades y transgresiones, y conociendo también el amor de Dios, que no desea la muerte del pecador, sino que debería volverse y vivir.

Pero esta consideración compasiva por el pecador sólo puede existir en perfección en uno sin pecado. Esto parece a primera vista paradójico; porque esperamos que el hombre perfecto sea el juez más severo. Y con respecto al pecado, esto es indudablemente cierto. Dios acusa incluso a sus ángeles de necedad. Contempla el pecado donde no lo descubrimos. Él pone nuestros pecados secretos a la luz de su rostro. Y Jesús, el Santo de Israel, como el Padre, tiene ojos como llama de fuego, y discierne todo lo que es contrario a la voluntad y la voluntad de Dios.

Pero con respecto al pecador, Jesús, en virtud de Su perfecta santidad, es el Juez más misericordioso, compasivo y considerado. Al contemplar el corazón pecaminoso en todo, estimar el pecado de acuerdo con la norma divina, de acuerdo con su verdadero carácter interno, y no con la medida humana, convencional y externa, Jesús, infinitamente santo y sensible como era, vio a menudo menos conmocionar y, Le duele en el borracho y el libertino que en los religiosos respetables, egoístas e impíos.

Una vez más, había venido a sanar a los enfermos, a restaurar a los que yerran, a traer al pecador al arrepentimiento. Consideraba al pecado como el mal más grande y terrible, pero al pecador como pobre, sufriente, perdido e indefenso. Se sintió como el Pastor hacia los descarriados. Una vez más, se fijó en un momento en cualquier indicación de que el Padre atrajera el corazón, de la obra del Espíritu:

2. El sumo sacerdote es designado por Dios. Nadie se toma esta honra para sí, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. El sumo sacerdocio de Cristo se identifica aquí con Su gloria. "Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". ¡Bendita verdad, que la gloria de Cristo y nuestra salvación están tan íntimamente conectadas, que Cristo considera su gloria ser nuestro Mediador e Intercesor! Esta es la gloria de Cristo, así como la recompensa de su sufrimiento, que en él nos acerquemos al Padre y que de él recibamos las bendiciones del pacto eterno.

Se regocija de ser nuestro Sumo Sacerdote. Dios lo llamó al sacerdocio. El llamado de Jesús a la dignidad de sumo sacerdote se basa en Su condición de hijo. Porque Jesús es Hijo, Él es el Profeta, que revela perfectamente a Dios; porque es Hijo, es el verdadero Sacrificio y Sacerdote; porque solo la sangre del Hijo de Dios puede limpiar de todo pecado y acercarnos a Dios; y sólo a través de Cristo crucificado y exaltado pueden descender a nuestros corazones el amor del Padre y el poder del Espíritu.

Aquí termina la comparación y el contraste entre el Señor y Aarón. El apóstol entra ahora en lo que es peculiar de nuestro Salvador Jesús. Los tipos y figuras del antiguo pacto no podían ser perfectos y adecuados; porque lo que está unido en Cristo necesariamente tuvo que ser cortado y presentado por una variedad de figuras. Los sacerdotes no se ofrecieron a sí mismos, sino animales. Ahora bien, la obediencia, el conflicto, la fe, el ofrecimiento de la voluntad como Sacrificio verdadero, real y eficaz no podrían simbolizarse.

Ni un solo símbolo podría representar cómo Jesús, al ser primero el Sacrificio, se convirtió así en el Sumo Sacerdote perfecto, compasivo y misericordioso. Cristo fue la víctima en la Cruz. El Hijo de Dios, según el consejo eterno, vino al mundo para ser obediente hasta la muerte. “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad”. Su obediencia se caracterizó en todo momento por tal continuidad, libertad y deleite interior, que somos propensos a olvidar ese aspecto de su vida en el que el apóstol se detiene cuando dice, que aunque Cristo era un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que Él sufrió.

Verdaderas y grandes fueron sus dificultades, tentaciones y dolores; y de las oraciones y quejas atribuidas al Mesías en los salmos y profetas, podemos comprender algo de la carga que pesaba sobre su corazón amoroso y sensible, y la dependencia constante con la que se apoyaba en el Padre y obtenía de él luz y fuerza. . Jesús creyó; No solo vivió antes, sino por el Padre.

Así es Jesús el Autor y Consumador de la fe. Fue antes que las ovejas. El es el precursor. Ha experimentado todas las dificultades y, por último, todos los dolores. Conoce el camino en toda su estrechez. ( A. Saphir. )

Cristo no se glorificó a sí mismo

Como hace el Papa, ¿quién será llamado Pontifex Maximum, el mayor sumo sacerdote? Especialmente el papa Hildebrand, a quien, cuando ningún hombre se acercaba a la silla de Pedro, él mismo lo arreglaba. Dijo él: “¿Quién puede juzgarme mejor que yo mismo? ” ( J. Trapp )

La diferencia entre el sacerdocio y el sumo sacerdocio de Cristo

I. El sacerdote y el sumo sacerdote no ministraban en el mismo LUGAR. Como sacerdote, Cristo ministró en la tierra; como sumo sacerdote, ministra en el cielo.

II. El sacerdote y el sumo sacerdote no realizaron la misma OBRA.

1. Como sacerdote, Cristo se sacrificó a sí mismo.

2. Como sumo sacerdote,

(1) entró en el cielo por su propia sangre;

(2) intercede por nosotros ante el Padre.

III. El sacerdote y el sumo sacerdote no aparecieron con el mismo VESTIDO. Cristo, como sacerdote, fue hecho semejante a sus hermanos: vistió la sencilla vestimenta de la humanidad. Cristo, como sumo sacerdote de la eternidad, está vestido con todas las glorias de la vida inmortal.

IV. El sacerdote y el sumo sacerdote no ocupaban el mismo CARGO. Uno era un suboficial, el otro el juez supremo del país y el presidente del Sanedrín. Cristo como Alto Palestino es el oficial más alto en el reino de Dios. ( H. se casa. )

Cristo no es un sacerdote elegido por sí mismo, sino un sacerdote designado por Dios

Finalmente, el sacerdocio de Cristo, al que ya se ha aludido tres veces, se toma en serio y se convierte en el tema de una discusión elaborada, que se extiende desde este punto a Hebreos 10:18 . El escritor comienza por el principio, estableciendo en primer lugar que Cristo es un sacerdote legítimo, no un usurpador; uno llamado solemnemente al oficio por Dios, no auto-elegido.

Lo principal en su mente aquí es la llamada o cita; la simpatía se refiere, en relación con su origen, la enfermedad personal, como explicación de la necesidad de una llamada, para sugerir la pregunta: ¿Quién, consciente de la enfermedad que es el secreto de la apacibilidad sacerdotal, soñaría con emprender tal oficina sin un llamado Divino? Jesús ciertamente asumió el oficio solo como llamado por Dios.

Fue llamado al sacerdocio antes de su encarnación. Vino al mundo bajo un llamado Divino. Y durante los días de su vida terrenal, su comportamiento fue tal que excluyó por completo la idea de que fuera un usurpador de los honores sacerdotales. A lo largo de sus experiencias encarnadas, y especialmente en las de la escena final, simplemente se sometió a la voluntad de Dios de ser sacerdote. Y cuando regresó al cielo, fue saludado como Sumo Sacerdote en reconocimiento a su lealtad.

Así, desde el principio hasta el final, fue enfáticamente uno llamado por Dios. Lo que se dice de la simpatía que se vuelve un sumo sacerdote, aunque subordinada a la declaración sobre su llamado, es importante e interesante. En primer lugar, se da una descripción del oficio que en cada cláusula sugiere la reflexión: ¡Qué congruente simpatía hacia el carácter sacerdotal! El sumo sacerdote se describe como tomado de entre los hombres, y la sugerencia es que, siendo un hombre de naturaleza similar a aquellos por quienes realiza transacciones, se puede esperar que tenga un sentimiento de compañerismo con ellos.

Luego se le describe además como ordenado para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, el pensamiento implícito es que no puede desenvolverse satisfactoriamente en esa capacidad a menos que simpatice con aquellos a quienes representa ante Dios. Por último, se declara que es su deber especial ofrecer sacrificios de diversas clases por el pecado, con la idea latente de que es imposible que alguien pueda cumplir con ese deber con seriedad o eficacia si no tiene una compasión genuina por el pecador.

Muy notable es la palabra empleada para describir la compasión sacerdotal. No significa sentir con otro, sino abstenerse de sentir contra él; para poder contener la antipatía. Se selecciona cuidadosamente para representar el espíritu que se convierte en sumo sacerdote como un medio entre dos extremos. Por un lado, debe ser capaz de controlar las pasiones provocadas por el error y la ignorancia, la ira, la impaciencia, el disgusto, el desprecio.

Por otra parte, no debe ser tan amable como para no sentir la tentación de ceder ante estas pasiones. No debe considerar la ignorancia y la mala conducta con imperturbable ecuanimidad. Se da a entender claramente que es posible ser demasiado compasivo y, por lo tanto, convertirse en esclavo o herramienta de la ignorancia o los prejuicios de los hombres, e incluso participar de sus pecados, una posibilidad ilustrada por las historias de Aarón y Elí, dos sumos sacerdotes. de Israel.

El sumo sacerdote modelo tampoco se parece. Odia la ignorancia y el pecado, pero se compadece de los ignorantes y pecadores. Para él, los ignorantes son personas a las que hay que enseñar, las ovejas descarriadas a las que traer de vuelta al redil. Recuerda que el pecado no solo es algo malo a los ojos de Dios, sino también algo amargo para el ofensor; se da cuenta de la miseria de una conciencia acusadora, de la vergüenza y el miedo que son las sombras fantasmales de la culpa.

El carácter así dibujado es obviamente compatible con el oficio sacerdotal. El deber del sacerdote es ofrecer ofrendas y sacrificios por el pecado. El cumplimiento de este deber acostumbra a la mente sacerdotal a una cierta manera de ver el pecado: como una ofensa que merece castigo, pero perdonable con la presentación de la ofrenda correspondiente. La relación del sacerdote con el delincuente es también tal que exige un espíritu de simpatía.

No es un legislador, promulgando leyes con sanciones rígidas adjuntas. Tampoco es un juez, sino un abogado que aboga por su cliente en el bar. Tampoco es un profeta que pronuncia en lenguaje vehemente el desagrado divino contra la transgresión, sino un intercesor que implora misericordia, apacigua la ira, lucha por despertar la piedad divina. Pero la fuente especial a la que se atribuye la simpatía sacerdotal es la conciencia de la enfermedad personal.

"Porque él también está rodeado de debilidad". La explicación parece trabajar bajo el defecto de una generalidad demasiado grande. Un sumo sacerdote no es más humano en su naturaleza y experiencia que otros hombres; entonces, ¿por qué debería ser excepcionalmente humano? Se sugieren dos razones. El sumo sacerdote era oficialmente una persona muy santa, ceñido por todos lados con los emblemas de la santidad, copiosamente ungido con aceite, cuyo exquisito aroma tipificaba el olor de la santidad, ataviado con espléndidas túnicas, significativas de la belleza de la santidad, necesarias para serlo. devoto de su sagrada vocación y tan muerto para el mundo que no podría llorar la muerte de sus parientes más cercanos.

¡Cuán opresiva debe haber sido la carga de esta santidad oficial para un hombre humilde y reflexivo, consciente de su enfermedad personal y sabiendo que tiene pasiones y tendencias pecaminosas similares a las de sus compañeros de adoración! Otra fuente de benignidad sacerdotal fue, imagino, la conversación habitual en el cumplimiento del deber con los descarriados y los ignorantes. Oficialmente, el sumo sacerdote tenía mucho que ver con los hombres, y no con las muestras recogidas, sino con los hombres de la misa; el mayor número probablemente sean especímenes inferiores de la humanidad, y todos presentando a su vista su lado débil.

En el desempeño de sus funciones, aprendió a interesarse bondadosamente por todo tipo de personas, incluso las más erráticas, ya soportar la inconsistencia incluso en las mejores. El relato que se da de la simpatía sacerdotal nos prepara para apreciar la declaración que sigue sobre la necesidad de un llamado divino al oficio sacerdotal ( Hebreos 10:4 ).

Nadie, debidamente impresionado por sus propias debilidades, pensaría jamás en asumir un cargo tan sagrado. Todos los hombres devotos sienten la necesidad de un llamado divino en relación con todos los oficios sagrados que involucran un ministerio en nombre de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios. La tendencia es rehuir esos cargos, en lugar de codiciarlos y apropiarse ambiciosamente de ellos. Habiendo enunciado el principio general de que la llamada divina es necesaria como incentivo para la asunción del oficio sacerdotal, el escritor pasa al caso de Jesucristo, a quien declara enfáticamente que ha estado completamente libre del espíritu de ambición, y ha hecho sumo sacerdote, no por elección propia, sino por nombramiento divino.

Es difícil entender, al principio, por qué el texto del segundo Salmo, "Mi Hijo eres Tú", se introduce aquí en absoluto, lo que debe probarse es, no que el Mesías fue hecho por Dios un Hijo, sino que Él fue nombrado sacerdote. Pero al reflexionar, percibimos que es una pista preliminar de qué tipo de sacerdocio significa el orden de Melquisedec, un primer intento de insinuar en la mente de los lectores la idea de un sacerdocio que pertenece a Cristo completamente distinto en carácter del Levítico. , pero el más alto posible, el de uno a la vez un Hijo Divino y un Rey Divino.

Si lo consideramos más a fondo, nos damos cuenta de que se debe enseñar una verdad aún más profunda; que el sacerdocio de Cristo es coetáneo de su filiación y es inherente a él. Desde el estado preencarnado, al que se refieren las citas del Salterio, el escritor pasa a hablar de la historia terrena de Cristo: “Quien, en los días de su carne”. Aquí concibe, como en una parte posterior de la Epístola lo representa expresamente, al Cristo que viene al mundo bajo una llamada divina a ser sacerdote y consciente de su vocación.

Representa a Cristo en preparación para el sacerdocio, pero la formación implica un destino previo; como un aprendiz obediente, pero la obediencia implica conciencia de Su llamado. En los versículos que siguen (7, 8) su propósito es exhibir el comportamiento de Jesús durante su vida en la tierra de tal manera que la idea de usurpación parezca un absurdo. El significado general es: “Jesús siempre leal, pero nunca ambicioso; lejos de arrogarse, más bien rehuir el oficio sacerdotal, como mucho simplemente someterse a la voluntad de Dios, y capacitado para hacerlo por gracia especial en respuesta a la oración.

Se hace referencia a la condición de hijo de Cristo para realzar la impresión de dificultad. Aunque era un Hijo lleno de amor y devoción a Su Padre, intensa y entusiastamente leal al interés Divino, siempre considerándolo Su comida y bebida hacer la voluntad de Su Padre, aun para Él, que pensaba así, era una cuestión de arduo aprendizaje el aprender a hacerlo. cumplir con la voluntad del Padre en relación con su vocación sacerdotal.

Porque debe entenderse que la obediencia de la que aquí se habla tiene esa referencia específica. El objetivo no es afirmar didácticamente que en su vida terrenal Jesús fue un aprendiz en la virtud de la obediencia en general, sino especialmente predicar que aprendió la obediencia en relación con su llamado sacerdotal: la obediencia a la voluntad de Dios de que debería ser sacerdote. . Pero, ¿por qué debería ser tan difícil la obediencia a este respecto? La respuesta completa viene más adelante, pero se insinúa incluso aquí.

Es porque el sacerdocio implica para el sacerdote la muerte ( Hebreos 10:7 ), sufrimiento mortal ( Hebreos 10:8 ); porque el sacerdote es al mismo tiempo víctima. Y es a la luz de este hecho que vemos claramente cuán imposible era que entrara en juego el espíritu de ambición con referencia al oficio sacerdotal en el caso de Cristo.

La auto-glorificación fue excluida por la naturaleza del servicio. Los versículos que siguen (9, 10) muestran el otro lado del cuadro: cómo el que no se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote, fue glorificado por Dios; se convirtió en un sacerdote en verdad, eficiente en el más alto grado, reconocido como tal por Su Padre, cuya voluntad había obedecido lealmente. “Ser perfeccionado”, ¿cómo? En la obediencia, y por la obediencia hasta la muerte, perfeccionado para el oficio de sacerdote, siendo la muerte la etapa final de su formación, a través de la cual se convirtió en Pontifex consummatus.

Perfeccionado en y por la muerte, Jesús se convirtió ipso facto en autor de la salvación eterna, la experiencia final del sufrimiento, por la cual se completó su preparación para el oficio sacerdotal, siendo al mismo tiempo su gran logro sacerdotal. La afirmación de que a través de la muerte Jesús se convirtió ipso facto en autor de la salvación, no se falsea por el hecho de que el punto esencial de un sacrificio era su presentación ante Dios en el santuario, que en el sistema levítico tuvo lugar después de la matanza de la víctima, cuando el sacerdote tomó la sangre dentro del tabernáculo y la roció sobre el altar del incienso o sobre el propiciatorio.

La muerte de nuestro Sumo Sacerdote debe concebirse como que incluye todos los pasos del proceso de sacrificio dentro de sí misma. El lapso de tiempo o cambio de lugar no es necesario para la realización del trabajo. La muerte de la víctima, la presentación de la sangre del sacrificio, todo se realizó cuando Cristo lloró Τετέλεστει. Traducido a un lenguaje abstracto, Hebreos 10:10 proporciona el fundamento del hecho declarado en Hebreos 10:9 .

Su efecto es decirnos que Cristo se convirtió en autor de la salvación eterna porque fue un verdadero Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec: autor de la salvación en virtud de ser sacerdote, autor de la salvación eterna porque Su sacerdocio fue del tipo de Melquisedec. -sin fin. ( AB Bruce, DD )

Versículos 7-11

Con fuertes llantos y lágrimas

El ejercicio del Hijo de Dios en su agonía

I. En primer lugar ilustraremos la definición de LA TEMPORADA DE LA AGONÍA DE TU HIJO DE DIOS con estas palabras: “Los días de su carne”. En general, puede observarse que la aplicación del término "carne" al misterio de Su encarnación es notable. Mediante la aplicación de este término se expresa algo más que la subsistencia de nuestra naturaleza en Su persona.

1. El comienzo de estos días es su nacimiento. En su nacimiento, el Hijo de Dios entró en las debilidades de nuestra carne y, por nuestro bien, se expuso no solo a los sufrimientos que acompañan a los nacimientos ordinarios, sino a las dificultades propias de las circunstancias de su propio nacimiento extraordinario.

2. Estos días terminaron con Su resurrección. La naturaleza humana que subsiste en la persona del Hijo de Dios, fue la misma naturaleza después de Su resurrección que había sido antes de Su muerte. Pero la semejanza o apariencia era diferente. Antes de Su muerte tenía "semejanza de carne de pecado"; después de Su resurrección apareció en la gloria original de la naturaleza humana subsistiendo todavía en Su persona.

3. No se conoce exactamente el número de estos días. El Autor de la revelación es el Juez de lo que conviene comparecer en el testimonio que ha testificado de su Hijo, y de lo que conviene ocultar.

4. Estos fueron los días de sus sufrimientos y tentaciones. Al principio, el Hijo de Dios entró en Sus sufrimientos y sufrió todos los días hasta su fin.

5. Hacia el final de estos días sufrió una agonía. Día tras día, todos los días de Su carne, vadeó cada vez más profundo en el océano de la tristeza, y hacia el final las olas se elevaron y rompieron sobre Él con la furia y la venganza de la maldición.

6. Estos fueron los días de su súplica, oraciones y lágrimas.

II. Pero con respecto a nuestro texto se refiere a LAS ORACIONES Y SUPLICACIONES QUE AL FINAL DE LOS DÍAS DE SU CARNE OFRECIÓ, bajo Su agonía, procedemos al segundo encabezado de nuestro método general, e ilustraremos estas palabras del texto: “ Cuando hubo ofrecido oraciones y súplicas, con gran llanto y lágrimas, al que podía salvarlo de la muerte ".

1. “Ofrecer oraciones y súplicas” es la acción del Hijo de Dios bajo Su agonía al final de los días de Su carne. En nuestra naturaleza, Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra profesión"; y Su sufrimiento y muerte por nuestros pecados están representados en muchos textos de las Escrituras como acciones de un sacerdote que ofrece sacrificio y hace expiación y reconciliación por los pecados.

2.“Al que le podía salvar de la muerte”, es la descripción del objeto a quien el Hijo de Dios, bajo Su agonía, en los días de Su carne, ofreció oraciones y súplicas. En nuestra naturaleza, y en esa posición en la que se encontraba el Hijo de Dios, consideraba a Su Padre santo y justo como poseedor de poder soberano para siempre con respecto a la vida y la muerte, y ejecutando la maldición sobre Él según la pena de la ley; Lo consideraba capaz, no de librarlo de la muerte -este no es el objeto de sus oraciones- sino de defender su naturaleza sufriente en conflicto con los dolores y dolores de la muerte, y de salvarlo de la boca del león, y de los cuernos del unicornio, o de ser vencido por el príncipe de este mundo que tenía el poder de la muerte; y lo consideró capaz de desatar las cuerdas y los dolores de la muerte, y,

3. “Fuerte llanto y lágrimas” son expresiones del fervor con que el Hijo de Dios, bajo Su agonía, al final de los días de Su carne, ofreció oraciones y súplicas a Su Padre justo, quien pudo salvarlo. desde la muerte.

III. Procedemos a ilustrar Su ACEPTACIÓN, que es afirmada por el apóstol en la última parte de nuestro texto: “Oyó en lo que temió”.

1. Debe determinarse la naturaleza de ese temor, que se le atribuye al Hijo de Dios bajo Su agonía. El término usado por el apóstol, y traducido como “temor”, significa temor piadoso, acompañado de debilidad y sentimientos en el marco actual de nuestra naturaleza. Las impresiones de la santidad de Su Padre, junto con las sensaciones de Su disgusto, se hundieron profundamente en Su alma y afectaron a cada miembro de Su cuerpo, excitando ese miedo que es la suma de la obediencia y la esencia de la adoración, y que, en Su estado , estuvo acompañada de enfermedades y sentimientos de carne y hueso.

La obediencia y la adoración estaban en su oración; y Su agonía misma, en una consideración, fue sufrir aflicción y, en otra, sujeción a la voluntad y obediencia al mandamiento de Su Padre.

2. Recopilaremos varios principios que dieron fuerza a la operación del temor en el Hijo de Dios bajo Su agonía en los días de Su carne.

(1) Sus aprensiones de la gloria y majestad de Su Padre eran claras y sublimes.

(2) Su carga era pesada y hundía su naturaleza sufriente en el suelo.

(3) Sus sensaciones de la ira y la maldición de Dios fueron profundas y penetrantes.

(4) Sus tentaciones fueron violentas y extraordinarias.

(5) Los dolores de la muerte se detuvieron y estuvieron ante Él en orden de batalla. Pero mientras su alma se ofrecía por el pecado y se afligía hasta la muerte, toda angustia y angustia aprensión que atacaba su fe fue resistida y quebrantada, y la plena seguridad de su esperanza de una resurrección por la gloria del Padre se mantuvo firme hasta el fin. Tu diestra, sufriente triunfante, ¡siempre con valentía!

3. El sentido en que se escuchó al Hijo de Dios bajo su agonía, en los días de su carne, debe ser determinado e ilustrado.

(1) Las oraciones y súplicas que en los días de su carne el Hijo de Dios ofreció al que podía salvarlo de la muerte, fueron respondidas.

(2) Su naturaleza fatigada y agonizante se fortaleció.

(3) Su sacrificio fue aceptado; y, en el olor de la perfección, se presentó ante Su Padre con olor fragante.

(4) Su cuerpo fue levantado de entre los muertos y no vio corrupción.

(5) Fue recibido arriba en el cielo, coronado de gloria y honra, y nombrado Capitán de la salvación, para llevar a la gloria a la multitud de hijos.

IV. Después de ilustrar las distintas partes de nuestro texto, ALGUNAS APLICACIONES son apropiadas para reprender, corregir e instruir a las personas peculiares que están en la comunión del amado Hijo de Dios en primer lugar; y, en el segundo, a los hijos de desobediencia que no entrarán en esta santa comunión.

1. “Santos hermanos, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión”. Considere Sus debilidades, Considere Sus tentaciones, Considere Su conflicto, Considere Su ejemplo, Considere Su aceptación y Considere Su divinidad.

2. Después de estas consideraciones que se han dirigido a las personas peculiares que están en la comunión del misterio de la piedad, queremos que los hijos de desobediencia consideren la existencia y santidad de Dios; la provocación que le han dado; la necesidad de reconciliación; el acceso al beneficio de la reconciliación que el misericordioso y fiel Sumo Sacerdote de nuestra profesión hizo por los pecados del pueblo; y las consecuencias penales y determinadas de rechazar el beneficio de esta reconciliación. ( Alex. Shanks. )

La tristeza mental de Cristo

I. SU MENTE FUE OBJETO DE EMOCIONES INTENSAS.

II. EL TEMOR A LA MUERTE PARECE HABER SIDO UNA DE SUS EMOCIONES MÁS DOLOROSAS.

III. BAJO ESTA EMOCIÓN MÁS INTENSA, BUSCÓ ALIVIO EN LA ORACIÓN.

IV. SUS ORACIONES FUERON RESPONDIDAS EN CONSECUENCIA DE SU PIEDAD. Se quitó el temor y se le dio la fuerza para soportarlo. ( Homilista. )

El beneficio que proviene de Cristo de sus propios sufrimientos

I. SU CONDUCTA BAJO SUS SUFRIMIENTOS. Los sufrimientos de ninguna criatura nunca fueron comparables a los de Cristo. Sus sufrimientos corporales quizás fueron menores de los que muchos de sus seguidores han sido llamados a soportar, pero los de su alma fueron infinitamente más allá de nuestra concepción ( Salmo 22:14 , Mateo 26:38 ; Lucas 22:44 ).

Debajo de ellos, derramó su corazón en oración a su Padre celestial. Nunca perdió de vista a Dios como su Padre, sino que se dirigió a Él con mayor sinceridad bajo ese título entrañable ( Marco 14:36 ). No es que se arrepintiera de la obra que había emprendido; pero sólo deseaba una mitigación de sus sufrimientos que pudiera consistir en la gloria de su Padre y la salvación de los hombres.

Tampoco desistió de la oración hasta haber obtenido su pedido. A él, el Padre, siempre escuchó; ni se le negó ahora una respuesta. Aunque no se le quitó la copa, no se le permitió desmayarse al beberla. Ciertamente, no se podía prescindir de sus sufrimientos; pero fueron ampliamente recompensados ​​por

II. EL BENEFICIO QUE OBTUVO DE ELLOS.

1. Personal. Era necesario que Él, como nuestro Sumo Sacerdote, experimentara todo lo que Su pueblo está llamado a soportar en sus conflictos con el pecado y Satanás ( Hebreos 2:17 ). Ahora bien, la dificultad de permanecer fiel a Dios en circunstancias difíciles es sumamente grande. Ésta es una prueba que todo su pueblo está llamado a soportar.

Aunque, como Hijo de Dios, conocía todas las cosas de manera especulativa, no podía saberlo experimentalmente, sino reduciéndose a una condición de sufrimiento. Por tanto, éste fue un beneficio que obtuvo de sus sufrimientos. De ellos aprendió a simpatizar más tiernamente con su pueblo afligido y más rápidamente a socorrerlos cuando imploraron su ayuda con fuertes llantos y lágrimas (versículo 18).

2. Oficial. Así como los sacerdotes fueron consagrados a su oficio por la sangre de sus sacrificios, así fue Jesús por su propia sangre. Desde ese momento tuvo el derecho de impartir la salvación.

III. APRENDER

1. Lo que deberíamos hacer bajo sufrimientos o por temor al disgusto de Dios. No debemos concluir apresuradamente que no somos sus hijos ( Hebreos 12:6 ). Más bien deberíamos ir con humilde denuedo a Dios como nuestro Padre ( Lucas 15:17 ). Debemos suplicar sus bonitas promesas ( Salmo 51:15 ).

2. Adónde ir para salvación. El Padre pudo "salvar a Su Hijo de la muerte". Y sin duda Él también puede salvarnos a nosotros. Pero ha exaltado a Su Hijo para que sea Príncipe y Salvador ( Hechos 5:31 ). Por tanto, debemos ir a Cristo, y al Padre por medio de Cristo ( Efesios 2:18 ). De esta manera lo encontraremos como el autor de la salvación eterna para nosotros ( Hebreos 7:25 ).

3. ¿Cuál será nuestra conducta cuando nos haya salvado? Jesús murió “para comprarse a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de buenas obras”. Por lo tanto, debemos obedecerle, y eso también de buena gana en tiempos de prueba severa como en tiempos de paz. Debemos contentarnos con conformarnos a la semejanza de nuestro Señor y Maestro. Seamos fieles hasta la muerte ( Apocalipsis 2:10 ). ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Nuestro compasivo Sumo Sacerdote

I. Primero, para que podamos ver la idoneidad de nuestro Señor para tratar con nosotros en nuestras preocupaciones y dolores, lo veremos como UN SUMINISTRADOR.

1. El texto comienza con una palabra que revela su debilidad: "Quien en los días de su carne". Nuestro bendito Señor estaba en tal condición que suplicó por debilidad al Dios que podía salvar. Cuando nuestro Señor estaba rodeado por la debilidad de la carne, oraba mucho.

2. En los días de Su carne, nuestro Divino Señor sintió Sus necesidades. Las palabras, “Ofreció oraciones y súplicas”, demostraron que tenía muchas necesidades. Los hombres no oran ni suplican a menos que tengan una necesidad mayor de la que este mundo puede satisfacer. El Salvador no ofreció peticiones meramente formales; Sus súplicas surgieron de un sentido urgente de su necesidad de ayuda celestial.

3. Además, veamos cuán parecido era el Hijo de Dios para nosotros en la intensidad de su oración. La intensidad de Su oración fue tal que nuestro Señor se expresó con “llanto y lágrimas”. Ya que de Sus labios escuchas un fuerte llanto y de Sus ojos ves lluvias de lágrimas, bien puedes sentir que Él es un espíritu compasivo, hacia el cual puedes correr en la hora del peligro, así como los polluelos buscan las alas del cielo. gallina.

4. Hemos visto las necesidades de nuestro Señor y la intensidad de Su oración; ahora observe Su entendimiento en la oración. Oró " al que podía salvarlo de la muerte". La expresión es sorprendente; el Salvador oró para ser salvo. En su más terrible aflicción, oró pensativamente y con una clara aprensión del carácter de Aquel a quien oró. Es de gran ayuda en la devoción orar inteligentemente, conociendo bien el carácter de Dios a quien le está hablando.

Jesús estaba a punto de morir, y por lo tanto, el aspecto bajo el cual veía al gran Padre era "Aquel que podía salvarlo de la muerte". Este pasaje puede leerse de dos maneras: puede significar que Él se salvaría de morir si pudiera hacerlo de manera consistente con la glorificación del Padre; o puede significar que suplicó ser salvo de la muerte, aunque en realidad descendió a ella.

La palabra puede traducirse desde o desde. El Salvador vio al gran Padre como capaz de preservarlo en la muerte del poder de la muerte, para que triunfara en la Cruz; y también como capaz de hacerle volver de entre los muertos.

5. Te ayudará aún más si ahora llamo tu atención a Su miedo. Creo que nuestras antiguas Biblias nos dan una traducción correcta, mucho mejor que la Versión Revisada, aunque se puede decir mucho de la última: “Con gran clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, y fue escuchado en eso temido ". Es decir, tenía un miedo, un miedo natural y no pecaminoso; y de este temor fue librado por la fuerza que le trajo el ángel del cielo. Dios ha implantado en todos nosotros el amor a la vida, y no podemos separarnos de él sin una punzada: nuestro Señor sintió un temor natural a la muerte.

6. Pero luego note otra cosa en el texto, a saber, Su éxito en la oración, que también lo acerca a nosotros. Se le escuchó "en lo que temía". ¡Oh alma mía! pensar que se debe decir de tu Señor que Él fue escuchado, como tú eres un pobre suplicante. Sin embargo, la copa no pasó de él, ni su amargura disminuyó en lo más mínimo.

II. He aquí a nuestro Señor como UN HIJO. Sus oraciones y súplicas eran las de un hijo con un padre.

1. La filiación de nuestro Salvador está bien atestiguada. El Señor declaró esto en el segundo Salmo: “Tú eres Mi Hijo; hoy te he engendrado ". Tres veces la voz de la excelente gloria proclamó esta verdad, y fue "declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos". Por lo tanto, cuando se sienta sometido a un gran dolor, no dude de su filiación.

2. Siendo un Hijo, el texto continúa diciéndonos que tuvo que aprender a obedecer. ¡Cuán cerca nos acerca esto a nuestro Señor, que debe ser un Hijo y debe aprender! Vamos a la escuela a Cristo y con Cristo, y por eso sentimos Su aptitud para ser nuestro Sumo Sacerdote compasivo.

3. Jesús debe aprender sufriendo. Así como la natación solo se aprende en el agua, la obediencia solo se aprende haciendo y sufriendo la voluntad divina.

4. El Señor Jesucristo aprendió esta obediencia a la perfección.

5. Nuestro Señor aprendió sufriendo mezclado con oración y súplica. El suyo no fue un dolor no santificado, sus dolores fueron bautizados en oración. Le costó llantos y lágrimas aprender la lección de sus sufrimientos. Nunca sufrió sin oración, ni oró sin sufrimiento.

III. He aquí al Señor Jesús como SALVADOR.

1. Como Salvador, es perfecto. No le falta nada en ningún punto. Por difícil que parezca su caso, Él está a la altura. Perfeccionado por el sufrimiento, Él puede hacer frente a las complejidades de sus pruebas y librarlo en la emergencia más complicada.

2. De ahora en adelante, Él es el autor de la salvación. ¡Autor! ¡Qué expresivo! Él es la causa de la salvación; el originador, el trabajador, el productor de la salvación. La salvación comienza con Cristo; Cristo lleva a cabo la salvación; la salvación es completada por Cristo. Él lo ha terminado y no puedes entristecerte; solo te queda recibirlo.

3. Observe que es la salvación eterna: "el autor de la salvación eterna". Jesús no nos salva hoy y nos deja morir mañana; Él sabe lo que hay en el hombre, y por eso ha preparado nada menos que la salvación eterna para el hombre.

4. Además, en la medida en que ha aprendido a obedecer y se ha convertido en un Sumo Sacerdote perfecto, su salvación es amplia en su alcance, porque es para "todos los que le obedecen".

5. Tenga en cuenta que Él es todo esto para siempre, porque Él es "sacerdote para siempre". Si pudieras haberlo visto cuando vino de Getsemaní, crees que podrías haber confiado en él. ¡Oh! confíe en Él hoy, porque Él es "llamado por Dios para ser un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec", y ese orden de Melquisedec es un sacerdocio eterno y perpetuo. Él puede hoy suplicar por ti, capaz hoy de quitar tus pecados. ( CH Spurgeon. )

Cristo en la flaqueza de la carne

I. EL SEÑOR JESUCRISTO TIENE UN TIEMPO DE INFIRMIDAD EN ESTE MUNDO. Es cierto que todas sus debilidades no tenían pecado, pero todas eran problemáticas y dolorosas. Por ellos fue expuesto a toda clase de tentaciones y sufrimientos, que son los dos manantiales de todo lo que es malo y doloroso para nuestra naturaleza. Y así fue con Él no unos pocos días, ni una corta temporada solamente, sino durante todo Su curso en este mundo.

1. Fue por infinita condescendencia y amor a nuestras almas, que Cristo asumió esta condición ( Filipenses 2:6 ).

2. Como tenía otros fines aquí, porque las cosas eran indispensablemente requeridas para el desempeño del oficio sacerdotal, por lo que se propuso darnos un ejemplo, para que no desmayáramos bajo nuestras debilidades y sufrimientos a causa de ellos ( Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 4:1 ).

(1) Su paciencia, inconquistable e inconmovible en todo lo que le sucedió en los días de su carne ( Isaías 42:2 ). Todo lo que le sucedió, lo soportó en silencio y con paciencia.

(2) Su confianza en Dios. Por este testimonio de que se dice de Él: “Pondré mi confianza en Dios”, nuestro apóstol prueba que tuvo la misma naturaleza con nosotros, sujeto a las mismas debilidades y dolencias ( Hebreos 2:13 ). Y esto nos enseña de ese modo, que no hay gestión de nuestra naturaleza humana, como ahora acosada por debilidades, sino por una confianza constante en Dios.

(3) Sus oraciones y súplicas fervientes y fervientes, que aquí expresa nuestro apóstol, y que se acomodan a los días de su carne.

II. UNA VIDA DE GLORIA PUEDE PRODUCIRSE DESPUÉS DE UNA VIDA DE INFIRMIDAD. Vemos que lo ha hecho con Jesucristo. Su temporada de debilidad brotó en gloria eterna. Y nada más que la incredulidad y el pecado pueden impedir que los nuestros también lo hagan.

III. EL SEÑOR CRISTO YA NO SE ENCUENTRA EN ESTADO DE DEBILIDAD Y TENTACIÓN; LOS DÍAS DE SU CARNE SON PASADOS Y ATRÁS. Con Su muerte, terminaron los días de Su carne. Su avivamiento o regreso a la vida fue en gloria absoluta, eterna e inmutable.

IV. EL SEÑOR CRISTO LLENÓ CADA TEMPORADA CON EL DEBER, CON EL DEBER DE ÉL. Los días de su carne eran la única temporada en la que podía ofrecer a Dios; y no se lo perdió, lo hizo en consecuencia. Es cierto, en Su estado glorificado, Él continuamente representa en el cielo, la ofrenda que hizo de Sí mismo en la tierra, en una aplicación eficaz de ella para beneficio de los elegidos. Pero la ofrenda misma fue en los días de su carne. Entonces fue Su cuerpo capaz de sufrir dolor, Su alma de dolor, Su naturaleza de disolución, todo lo que era necesario para este deber.

V. EL SEÑOR CRISTO, AL OFRECERSE POR NOSOTROS, TRABAJÓ Y TRABAJÓ EN ALMA, PARA LLEVAR LA SEMANA A UN BUEN Y SANTO PROBLEMA. Fue un trabajo duro, y como tal, aquí se expresa. Lo atravesó con temores, dolores, lágrimas, gritos, oraciones y humildes súplicas.

1. Todos los afectos santos y naturales de Su alma fueron llenados, asumidos y extendidos hasta la máxima capacidad, en acción y sufrimiento.

2. Todas sus gracias, las cualidades llenas de gracia de su mente y sus afectos estaban, de igual manera, en el colmo de su ejercicio. Tanto aquellos cuyo objeto inmediato era Dios mismo como aquellos que respetaban a la Iglesia, estaban todos entusiasmados, atraídos y comprometidos. Como

(1) Fe y confianza en Dios. Estos mismos los expresa, en Su mayor prueba, como aquellos a los que se comprometió ( Isaías 50:7 ; Salmo 22:9 , Hebreos 2:13 ). Estas gracias en Él ahora fueron probadas al máximo. Toda su fuerza, toda su eficacia fue ejercitada y probada.

(2) Amor a la humanidad. Como esto en Su naturaleza Divina fue el manantial peculiar de esa condescendencia infinita, por la cual Él tomó nuestra naturaleza en Él, para la obra de mediación ( Filipenses 2:6 ); así obró poderosa y eficazmente en Su naturaleza humana, en todo el curso de Su obediencia, pero especialmente en la ofrenda de Sí mismo a Dios por nosotros.

(3) Celo por la gloria de Dios. Esto le fue encomendado, y con respecto a esto, se cuidó de que no se produjera un aborto espontáneo.

(4) Él estaba ahora en el más alto ejercicio de obediencia a Dios, y de una manera tan peculiar como antes, no tenía ocasión de hacerlo.

3. Lo hizo también con respecto a esa confluencia de calamidades, angustias, dolores y miserias, que estaba sobre toda Su naturaleza. Y que en estas consistió no poca parte de sus pruebas, en las que sufrió y sufrió todo lo que la naturaleza humana es capaz de sufrir, es evidente por la descripción que se da de sus dolorosos sufrimientos tanto en la profecía ( Salmo 22:1 .

Isaías 53:1 .) Y en la historia de lo que le sucedió en los evangelistas. Y de esta manera de Su muerte, concurrieron varias cosas.

(1) Una señal natural de su disposición a abrazar a todos los pecadores que vinieran a él, estando sus brazos, por así decirlo, extendidos para recibirlos Isaías 45:22 ; Isaías 45:1 ).

(2) Una muestra moral de Su condición, siendo abandonado como uno de todos entre el cielo y la tierra por una temporada; sino en sí mismo interponiéndose entre el cielo y la tierra por la justicia de Dios y los pecados de los hombres, para hacer reconciliación y paz (Efesios si. 16, 17).

(3) La realización de diversos tipos; como

(a) Del que fue colgado en un madero, como maldito del Señor Deuteronomio 21:22 ).

(b) De la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto ( Juan 2:14 ), con respecto a lo cual Él dice, que cuando Él sea levantado, atraerá a todos los hombres hacia Él ( Juan 12:32 ).

(c) De la ofrenda mecida, que fue movida, sacudida y volteada de varias maneras, para declarar que el Señor Cristo, en esta ofrenda de Sí mismo, debería tener respeto por todas las partes del mundo y toda clase de hombres ( Éxodo 29:26 ).

(4) El conflicto que tuvo con Satanás y todos los poderes de las tinieblas fue otra parte de su aflicción. Y aquí trabajó por la victoria y el éxito que obtuvo en la emisión ( Colosenses 2:13 ; Hebreos 2:14 ; 1 Juan 3:18 ).

(5) Su conflicto interno, al hacer de Su alma una ofrenda por el pecado, en Sus aprensiones y en sufrir la ira de Dios debida al pecado, ya se le ha hablado, en la medida en que es necesario para nuestro propósito presente.

(6) En y durante todas estas cosas, había continuamente en sus ojos esa gloria inefable que se le puso delante de él, de ser el reparador de las brechas de la creación, el resto, se refiere a la humanidad, el capitán de la salvación para todos. que le obedecen, la destrucción de Satanás, con su reino de pecado y tinieblas, y en todo el gran restaurador de la gloria divina, para eterna alabanza de Dios. Si bien todas estas cosas estaban en el apogeo de su transacción, ¿es de extrañar si el Señor Cristo trabajó y sufrió dolores de parto en el alma, de acuerdo con la descripción que aquí se da de Él?

VI. EL SEÑOR CRISTO, EN EL TIEMPO DE SU OFRENDA Y SUFRIMIENTO, CONSIDERANDO A DIOS CON EL QUE TENÍA QUE HACER, COMO EL SOBERANO SEÑOR DE LA VIDA Y DE LA MUERTE, COMO EL RECTOR SUPREMO Y JUEZ DE TODOS, SE LANZA ANTE ÉL CON LAS MÁS FERVENTES ORACIONES DE LIBERACIÓN , DESDE LA SENTENCIA DE MUERTE Y LA MALDICIÓN DE LA LEY.

1. Cuán grande fue el asunto de hacer las paces con Dios por los pecadores, hacer expiación y reconciliación por el pecado. Ésta es la vida y el espíritu de nuestra religión, el centro en el que se encuentran todas sus líneas ( Filipenses 3:8 ; Filipenses 1:1 Corintios si. 2; Gálatas 6:14 ).

2. La visión y el sentido de la ira de Dios debida al pecado, estará lleno de pavor y terror para las almas de los hombres, y los pondrá en un gran conflicto con la lucha por la liberación.

VII. EN TODAS LAS PRESIONES QUE HUBO SOBRE EL SEÑOR JESUCRISTO, EN TODAS LAS DOLORES QUE TUVO QUE CONFLICTAR EN SU SUFRIMIENTO, SU FE PARA LA LIBERACIÓN Y EL ÉXITO FUE FIRME E INCONQUISTA. Este fue el terreno sobre el que se paró en todas sus oraciones y súplicas.

VIII. EL ÉXITO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, EN SU PRUEBA, COMO NUESTRA CABEZA Y SEGURIDAD, ES UNA PROMESA Y GARANTÍA DE ÉXITO PARA NOSOTROS EN TODOS NUESTROS CONFLICTOS ESPIRITUALES. ( John Owen, DD )

Los sufrimientos de cristo

En esta única frase hay más para nosotros que aprender de lo que cualquiera de los ojos ha visto o el oído tiene corazón o toda carne en esta vida alcanzará: es la profundidad del glorioso evangelio que los ángeles desean contemplar.

I. Tenemos que aprender por el ejemplo de nuestro Salvador Cristo en este lugar, QUE EN TODAS LAS TENTACIONES DEBEMOS ACERCARNOS A NUESTRO DIOS, y presentar nuestras quejas a Él, que solo puede y está listo para ayudarnos. En todas las miserias no estamos tan hundidos en el dolor como Él, que por nuestro bien hizo que las oraciones terminen con las súplicas, con fuertes llantos y lágrimas, y fue liberado de Su temor.

II. El segundo punto que tenemos que aprender aquí en este ejemplo de nuestro Salvador Cristo es, PARA CONOCER A QUIÉN DEBEMOS HACER NUESTRAS ORACIONES EN EL DÍA DE PROBLEMAS, que el apóstol testifica con estas palabras: que Cristo hizo sus oraciones al que fue capaz de librarlo de la muerte. Sigue en el texto: con gran llanto y con lágrimas.

III.Aquí tenemos que TENER EN CUENTA, EN QUÉ MEDIDA NUESTRO SALVADOR CRISTO FUE AFECTADO, incluso hasta ahora, que clamó en la amargura de Su alma. ¿Quién ha estado tan lleno de aflicción, y quién ha sido abatido tan bajo en el polvo de la muerte? Sus virtudes eran inefables y justas sobre toda medida, sin embargo, fue contado entre los impíos. Y si estas fueron las causas por las que Cristo tuvo que quejarse, entonces no penséis que su llanto estaba por encima de su dolor; ver tan cerca de Su corazón, incluso en Su propia persona, la inocencia culpada, la virtud desfigurada, la justicia hollada, la santidad profanada, el amor despreciado, la gloria despreciada, el honor vilipendiado, toda bondad avergonzada, la fe oprimida y la vida herida de muerte; ¿Cómo podría abstenerse todavía de fuertes llantos y lágrimas? ¿Cuándo la malicia de Satanás había logrado una conquista tan grande? Su dolor fue inmenso al ver toda virtud y piedad tan pisoteadas y que Satanás prevaleciera contra el hombre, para su condenación eterna.

Ninguna criatura podría jamás soportar una imagen tan perfecta de un hombre de dolor. Pero la altura y la profundidad de todas las miserias habían quedado atrás: el pecado que odiaba, debía tomarlo sobre su propio cuerpo y llevar la ira de su Padre, que fue derramada contra él. Ésta es la plenitud de todos los dolores que lo rodearon, que ninguna lengua puede pronunciar, y ningún corazón puede concebir.

IV. Pero veamos ahora qué nos enseña además el apóstol, y mientras nuestro Salvador Cristo está en estos grandes extremos, ¿QUÉ FRUTO DEL BIEN HABÍA APRENDIDO DE ÉL? Sigue, y aunque era el Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. He aquí, esto no fue poco provecho de todos Sus problemas; De ese modo aprendió cómo y qué era obedecer a Su Padre; Podría tener gran audacia de que Su obediencia fue perfecta.

La vergüenza del mundo, las aflicciones de la carne, las aflicciones de la mente, los dolores del infierno, cuando éstos no pudieron hacerle pronunciar más palabras que "Padre, como quieras, hágase", qué esperanza , ¿sobre qué fe seguramente se basó en que su obediencia era preciosa a los ojos de su Padre? Este ejemplo es nuestra instrucción. Entonces sabemos mejor cómo amamos al Señor, cuando sentimos por experiencia lo que sufriremos por Su causa.

Así que no desmayes en tus lamentos, sino persevera con paciencia; no conoces la felicidad de lo que parece tu miseria; sea ​​ésta la primera causa por la que debemos alegrarnos de las tentaciones. He aquí, estos son los consejos saludables del Señor para con nosotros: que seamos hechos semejantes a Su Hijo Cristo en muchas aflicciones, para que al final seamos también como Él en la gloria eterna. Hasta ahora hemos escuchado dos causas especiales por las que debemos regocijarnos en todas las tentaciones: una, que así aprendamos la verdadera obediencia; el otro, que por ellos seamos semejantes a Cristo.

La tercera causa en este momento que tocaré es esta: Dios nos envía varios castigos, y especialmente el que es el más doloroso de todos los demás, la angustia del espíritu y la aflicción del alma; con este propósito, que se nos advierta a tiempo cómo volvernos a Él y ser libres de la plaga cuando venga. Sigue en el apóstol: “Y estando consagrado, fue hecho autor de salvación para todos los que le obedecen”.

V. En estas palabras se nos enseña, QUÉ FRUTO Y MATERIA TENEMOS A TRAVÉS DE ESTOS AMARGOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO CRISTO SALVADOR, Y TAMBIÉN POR QUÉ SOMOS PARTICIPANTES DE ÉL. El fruto es la salvación eterna, el medio para llegar a él es la obediencia. En el primero aprendemos que toda promesa y esperanza de vida está solo en Cristo; Él solo tiene palabras de vida, y el que no permanece en él, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. Aférrate a Cristo y aférrate a la vida; extiende tu mano a cualquier otra cosa, y alcanzas la vanidad que no puede ayudar. ( E. Deering, BD )

Distracciones en la oración

Tal es el modelo que Él, quien es nuestro modelo, nos da de una oración eficaz y aceptable. ¿Cuáles son nuestras oraciones? Pesado, en su mayor parte, y terrenal; a menudo no estamos dispuestos a comenzar, y nos inclinamos fácilmente por alguna súplica, por qué no debemos orar ahora, cesando de inmediato. Y que no nos complazcan oraciones como las que ofrecemos con demasiada frecuencia. O de aquellos a quienes ella realmente desea orar, cuántos tienen sus mentes tan poco controladas en otros momentos, o tan atestadas con las cosas de esta vida, que los pensamientos del mundo se derraman sobre ellos cuando oran.

Paso a paso, nos hundimos en medio de las distracciones del mundo, y solo paso a paso podemos esperar que nuestro Padre nos saque del fango en el que nos sumergimos. Pero nuestro primer paso, el comienzo mismo y la condición de nuestra restauración, es desaprender las distracciones que nos han acosado. Al buscar remediar nuestras distracciones, nuestro primer trabajo debe ser enmendarnos a nosotros mismos. Como somos en otras ocasiones, así serán nuestras oraciones.

Una persona no puede estar llena de afanes, riquezas, placeres, goces y vanidades de esta vida, hasta el mismo momento en que se postra ante el estrado de Dios y deja atrás a estos compañeros de sus otras horas, para que no se arrojarán con él a la santa presencia. No podemos mantener nuestros pensamientos desconectados en la oración, si están ocupados durante el día; Entonces, no podemos evitar los pensamientos vanos, si en otras ocasiones cedemos a ellos.

Debemos vivir más para Dios, si queremos orar más a Dios; debemos estar menos absortos en el mundo, si no queremos que el mundo se imponga a nuestras oraciones y las reprima. Pero aún más, incluso cuando sirvamos a Dios o cumplamos con nuestro deber en esta vida, debemos asegurarnos de cumplir con nuestros deberes con calma. Hay una distracción tanto religiosa como mundana. Podemos confundirnos en el cumplimiento del deber, así como cuando hacemos del yo nuestro fin.

El entusiasmo religioso, o el entusiasmo por las cosas de la religión, puede impedir nuestra oración con tanta eficacia como el entusiasmo por las cosas mundanas. Podemos estar ocupados en las cosas de Dios, pero nuestra mente puede estar todo el tiempo centrada en estas cosas, no en Dios. La Sagrada Escritura une estos dos juntos, calma o sobriedad y oración; "Sed, pues, sobrios y velad en oración". La paz es el principio y el final de la oración; su condición y su recompensa.

Resignense, para que puedan orar, y Dios guardará sus pensamientos y los guardará para sí. Si, además, se cuidaría de vagar en el prater, debe practicar usted mismo para controlar sus pensamientos en otros momentos. En esta época ajetreada, en la que todo el mundo sabría de todo y, como los atenienses, nuestra ocupación parece ser saber algo nuevo, y lo que transmite noticias se considera instrumento del conocimiento, y el conocimiento de todo tipo se considera un bueno, no es un asunto ligero, pero debemos prestar mucha atención; lo que escuchamos y admitimos en nuestras mentes.

Nuestras mentes son cosas santas: son los templos de Dios; y así, por Su honor que los ha santificado, debemos estar atentos a lo que dejamos entrar allí. No tengas curiosidad por las cosas que no te conciernen: lo que sucede en la calle, o pasa a tu lado, o le sucede a un vecino, a menos que la caridad lo requiera de ti. Estas cosas desperdician la mente más de lo que puedes pensar. Más bien recuerda que tu preocupación no es el mundo; tu hogar, tus esperanzas, tu morada, no está aquí, sino en Dios; tu ciudadanía no está en la tierra, sino en los cielos; tus lugares aquí pronto no te conocerán más; la tierra no contendrá de ustedes más que el polvo de sus cuerpos, para protegerse contra la resurrección.

Entonces, por otro lado, mientras buscamos, durante el día, debilitar el dominio que el mundo tiene sobre nosotros y nuestros pensamientos, así debemos nosotros, por Su gracia, fortalecer nuestra propia capacidad de volvernos a Dios. ¡Lejos del mundo y hacia Dios! Encomiéndele pensamientos, palabras y obras, para que sea "ordenado por su gobierno, para hacer lo que es justo a sus ojos"; para ser “comenzado, continuado y terminado” en Él. Así que cuando llegues a tus devociones más completas y fijas, puedes esperar que Él, a quien sirves continuamente, te guarde a ti también, y se dignará visitarlo y estar en tus pensamientos, que de buena gana harías Suyos. y cerrará el mundo al llenar sus pensamientos con Él mismo.

Es la poca frecuencia de la oración lo que hace que la oración sea tan difícil. No es un gran esfuerzo de vez en cuando lo que nos facilita incluso las cosas de esta vida; es que sean el hábito de nuestro cuerpo o de nuestra mente. Fue por el ejercicio continuo del que no estábamos conscientes, que nuestros cuerpos, de niños, se fortalecieron; fue mediante la práctica continua que aprendimos algo. Al seguir mirando objetos lejanos, el ojo ve más lejos que los demás; con la práctica continua, la mano se estabiliza y obedece los movimientos de nuestra mente.

Así, y mucho más, la mente, mediante el ejercicio continuo, debe estabilizarse para fijarse en Aquel a quien no puede captar, y mirar hacia Aquel a quien no puede ver. Sí, tanto más extraordinariamente debe fijarse con gran esfuerzo por Su gracia en Él, porque no podemos verlo ni acercarnos a Él, sino al revelarse a Sí mismo y descender a nosotros, dándonos ojos para ver y corazones para ver. comprender; y esto sólo lo hará a los fervorosos y perseverantes, ya nosotros solidariamente, ya que somos tales.

Entonces orarán mejor quienes, orando con verdad, oran con más frecuencia. Esto, también, es una gran bendición de la práctica de la oración eyaculatoria, es decir, la oración que surge de la mente en los pequeños intervalos que ocurren, hagamos lo que estemos haciendo. Nada continúa sin interrupciones, para dejarnos espacio para girar. a Dios. En medio de la conversación hay silencio; en la vida más ocupada hay momentos, si los marcamos, en los que debemos permanecer inactivos.

Nos hacen esperar, o tendremos que soportar lo que nos fatiga; que la oración sustituya a la impaciencia. Al prepararse para los negocios, deje que la oración sustituya al entusiasmo; para cerrarlo, de autosatisfacción. ¿Estamos cansados? sea ​​nuestro refrigerio! ¿Somos fuertes? santifiquemos nuestras fuerzas con acción de gracias. La misma preparación o el cierre de cualquier negocio conlleva necesariamente una pausa, enseñándonos con este mismo respiro a comenzar y terminar con la oración; con oración de antemano pidiendo Su ayuda, o al final dando gracias a Aquel que nos ayudó a superarlo, o pidiendo perdón por lo que estuvo mal.

Tales son algunos de los preparativos más distantes para la oración, como debe ser, fijos y fervientes; esforzarnos por hacer de Dios, no del mundo, el fin de nuestras vidas; no para ocuparnos ni siquiera de nuestros deberes en el mundo, sino en medio de ellos para buscarlo; para someternos a nosotros mismos y poner freno a nuestros sentidos en otros momentos, para que podamos tener el control sobre ellos en ese momento; para elevar nuestros pensamientos a Él en otros momentos, entonces ellos se levantarán más fácilmente.

Estos, por su propia naturaleza, se aprenden lentamente. Sin embargo, como si fuera el cielo mismo, si fuera enteramente aprendido, así es cada paso, un paso hacia el cielo. Sin embargo, hay muchas más ayudas inmediatas, en el momento mismo de la oración. No descuides nada que pueda producir reverencia. No pases enseguida de las cosas de este mundo a la oración, sino se recupera. Piensa en lo que eres, en lo que es Dios; tú eres un niño, y Dios tu Padre; sino también a ti mismo polvo y ceniza, Dios, fuego consumidor, ante el cual los ángeles esconden sus rostros: tú mismo, impío, Dios santo; tú eres un pecador, Dios tu Juez.

Entonces no olvides que por ti mismo no puedes orar. Venimos ante Él como criaturas indefensas, que necesitan que se les enseñe lo que se debe pedir, y que se nos enseñe, que se nos permita pedir, y un rey, que se nos permita perseverar en pedir. Entonces fíjate a ti mismo, qué te ayuda o qué te impide fijar tu mente en Dios. Luego, en cuanto a las palabras de nuestra oración: debemos tener cuidado de pasar apresuradamente cualquiera de nuestras oraciones. No se trata de cuánto decimos, sino de lo que oramos, lo que es de actualidad.

Entonces, los mejores modelos de oración consisten en peticiones breves, adecuadas a los hombres necesitados; porque cuando realmente sienten su necesidad, no usan muchas palabras. “Señor, sálvanos, perecemos”, es el grito de la necesidad. Y así, las peticiones del modelo de toda oración, la de nuestro Señor, son muy breves, pero cada una contiene múltiples oraciones. También lo son los Salmos en oración o alabanza: “Borra todas mis iniquidades”, “Crea en mí un corazón nuevo”, “No me arrojes lejos de Tu presencia”, “Sálvame por Tu Nombre.

“De esta manera podemos reunir nuestras fuerzas y atención para cada petición, y así orar, paso a paso, a través del todo, descansando a cada paso en Él, que es el único que puede llevarnos hasta el final, y si, por la fragilidad humana , nos distraemos, resumimos brevemente con un fuerte esfuerzo concentrado lo que hemos perdido al vagar. En la oración pública el caso es diferente. Porque aquí, si deambulamos, las oraciones continúan mientras tanto, y descubrimos que hemos perdido una porción de nuestro pan de cada día; que la Iglesia de Dios en la tierra ha estado alabando con ángeles y arcángeles y la Iglesia en el cielo, mientras nosotros llevamos nuestras ovejas y nuestros bueyes y nuestro cambio de moneda, las cosas de esta vida, a la presencia de Dios y a la corte del cielo.

Sin embargo, los remedios son los mismos y contamos con ayudas aún mayores. La majestuosidad del lugar puede muy bien sobrecogernos con devoción y nos ayudará a lograrlo, si no desperdiciamos su impresionante con nuestra negligencia o frivolidad. Venimos entonces tranquilamente a este lugar santo, sin pensar ni hablar, hasta el mismo umbral, de las cosas de la tierra, sino como hombres empeñados en un gran servicio, donde mucho está en juego; llegando a una presencia santa, de quien depende nuestro todo.

Oremos nosotros, al entrar en ella, para que Dios guarde nuestros pensamientos y componga nuestras mentes y las fije en Él. Empleemos cualquier tiempo libre antes del servicio b, gins, en pensamiento o oración privada; guardamos nuestros ojos de desviarnos hacia los que nos rodean; escuchamos con reverencia su santa palabra; use la pausa antes de cada oración para pedirle a Dios que nos permita orar esta oración también; y así, hagamos cada oración por separado, en la medida de lo posible, confiando en Su bondadosa ayuda.

Sin embargo, no debemos pensar que con estos u otros remedios la distracción se curará de inmediato. No podemos deshacer de una vez el hábito, puede ser, de años. La distracción vendrá a través de la debilidad, la mala salud, la fatiga: solo reza, protégete, lucha contra ella; humillaos bajo él, y por las pasadas negligencias, de las cuales es mayormente el triste fruto; confía menos en ti mismo, arrójate más a Dios, depende más completamente de Él, y anhela más ese tiempo bendito, cuando los redimidos del Señor le servirán día y noche sin distracciones. ( EB Pusey, DD )

Rogando oraciones

Un niño, uno de los niños de la escuela dominical en Jamaica, llamó al “misionero y le dijo que últimamente había estado muy enfermo y que, en su enfermedad, a menudo deseaba que su ministro hubiera estado presente para orar con él. “Pero Thomas”, dijo el misionero, “espero que hayas orado”. "Oh, sí, señor." "Bueno, ¿cómo rezaste?" "Por qué, señor, se lo supliqué". ( Henry T. Williams. )

La gracia de las lágrimas

"Señor Jesús, dame la gracia de las lágrimas". ( Agustín. )

Rompe una válvula de seguridad

La válvula de seguridad del corazón cuando se ejerce demasiada presión. ( Albert Smith. )

Sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió.

Sufriendo la escuela de la obediencia

I. DIOS HA DEJADO INCLUSO EN EL DOLOR EL DESTINO DE CUMPLIR SUS PROPÓSITOS DE MISERICORDIA. Al principio, el dolor era la paga del pecado, la muerte penal y obrera; por la ley de la redención de Cristo, se convierte en una disciplina de limpieza y perfección. Para los impenitentes y los que no quieren obedecer la verdad, sigue siendo, como siempre, una pena oscura y aplastante; para los contritos y obedientes es como el fuego purificador, agudo y escudriñador, que limpia los suelos y perfecciona la renovación de nuestra naturaleza espiritual.

Es la disciplina de los santos y la escuela de santidad más segura, aunque más austera; y porque el sufrimiento o, como solemos decir, la prueba, convierte nuestro conocimiento en realidad. Sobre nosotros ha sido puesta una mano poderosa, de cuya sombra no podemos huir. Todas las verdades generales rebosan de un significado particular y nos hablan con un énfasis penetrante. Esto es igualmente cierto, también, de todas las verdades brillantes y benditas: también son avivadas con una energía viva.

Las promesas del cielo, y los tiempos de refrigerio, y el resto de los santos, y el amor de Dios, y la presencia de Cristo, en los que durante tanto tiempo hemos pensado, hablado y sentido después, y sin embargo nunca nos pareció captar - todos estos también se convierten en realidades. Parecen reunirse a nuestro alrededor y derramar influencias sensibles de paz sobre nuestros corazones dolientes; y esto es lo que queremos decir cuando decimos: “He largo conocido estas cosas para ser verdad, pero ahora me siento a ser verdad.”

II. Y, en segundo lugar, LOS SUFRIMIENTOS PONEN A PRUEBA NUESTRA FE PARA FORTALECERLA Y CONFIRMARLA. Desarrollan lo que estaba escondido en nosotros, desconocido incluso para nosotros. Y, por lo tanto, a menudo vemos a personas, que no han mostrado grandes muestras de gran devoción, salir, bajo la presión de las pruebas, a un comportamiento más elevado. Esto es especialmente cierto en el caso de la enfermedad y la aflicción. No sólo las personas de una vida santa son hechas para brillar con un brillo más radiante, sino que los cristianos comunes, sin nota ni visibilidad, son cambiados a un carácter santo.

Luchan con su prueba, como el patriarca con su compañero desconocido, y no la dejarán pasar sin una bendición; y así los dones que yacen envueltos en una naturaleza regenerada se despliegan en vida y energía.

III. Una vez más: NADA TAN COMO NOSOTROS AL EJEMPLO DE CRISTO COMO SUFRIMIENTO. Por tanto, no todos los que sufren son santos; ¡Pobre de mí! lejos de eso, porque muchos sufren sin los frutos de la santidad; pero todos los santos en algún momento, y de alguna manera y medida, han entrado en el misterio del sufrimiento. Y esto arroja luz sobre un pensamiento muy desconcertante en el que a veces nos enredamos; Me refiero al maravilloso hecho de que muchas veces las mismas personas están tan visiblemente marcadas por los dolores como por la santidad.

Parece que nunca salen de la sombra de la aflicción; parecen ser una marca para todas las tormentas y flechas de la adversidad, el mundo los estima como “heridos, heridos por Dios y afligidos”; incluso las personas religiosas están perplejas ante sus pruebas. Cuando vemos a personas eminentemente santas en duelo repentinamente, o que sufren angustias corporales agudas, y sus pruebas se prolongan durante mucho tiempo, o se multiplican por sucesión, a menudo decimos: ¡Qué extraña y oscura es esta dispensación! ¿Quién hubiera pensado que alguien tan pobre, tan paciente y resignado, fuera tan visitado y abrumado por los derrames cerebrales? Y, sin embargo, todo esto muestra cuán superficial y ciega es nuestra fe, porque sabemos poco, incluso de aquellos que conocemos mejor; fácilmente sobrestimamos su carácter, en todo caso son mucho más distintos en la estima de Dios que en nuestro juicio; nuestros pensamientos no son sus pensamientos: ponemos a un pobre, estándar de perfección tenue y deprimido y deberíamos defraudar miserablemente incluso a aquellos a quienes más amamos si estuviera en nuestro poder medir sus pruebas con nuestras medidas; poco sabemos lo que Dios está haciendo, y ¿cómo podemos conocer el camino? Y a menudo pensamos que los dolores de los santos son enviados para su castigo, cuando son enviados para su perfección.

Olvidamos que Cristo sufrió y por qué; y cómo aprendió la obediencia, y cuál era esa obediencia. Fue hecho “perfecto” por los sufrimientos, y esa “perfección”, cualquiera que sea, tiene una profundidad de significado inefable. No era sólo una perfección sacerdotal por consagración al sacerdocio de Melquisedec, sino algo de lo cual era la expresión y manifestación formal de una gran realidad espiritual, una perfección de santidad, conocimiento, obediencia, simpatía y voluntad.

Y de esta perfección, según las medidas de una criatura, y las proporciones de nuestra mera virilidad, son los santos hechos para participar; son purificados para que se perfeccionen. ( Archidiácono HE Manning. )

Aprendiendo la obediencia

“Aunque era Hijo, aprendió”. Aunque un Hijo, es decir, aunque era un ser tan exaltado, no un mero sirviente como los ángeles, sino Uno a quien los ángeles adoran. No un siervo como Moisés o Aarón, sino el Hijo por quien Dios hizo los mundos, pero aun Él tenía algo que aprender, y lo aprendió en los días de Su carne. Hay un misterio aquí, pero si nos contentamos con investigar en lugar de especular, encontraremos una respuesta suficiente.

Hay luz en la palabra "obediencia". No aprendió el arte y la sabiduría de mandar, esto pertenecía a Su Naturaleza Eterna. Pero la obediencia es un arte que pertenece por derecho a los rangos inferiores del ser. El Altísimo no puede, como el Altísimo, obedecer, porque no hay autoridad por encima de la Suya. La obediencia puede enseñarse desde un trono, pero no puede aprenderla quien lo ocupa. Así, incluso el Hijo de Dios podría aprender a obedecer si creyera conveniente vaciarse de la prerrogativa divina y tomar la forma de un siervo, vistiendo nuestra naturaleza humana y aceptando nuestros deberes y tentaciones.

Por lo tanto, debido a que la obediencia es tan ajena a la naturaleza divina, es algo que el Hijo de Dios pudo aprender al encarnarse, y solo podría aprender agachándose para compartir nuestra disciplina y llevar la voluntad divina como un yugo en lugar de ejercerla como un cetro. Considerando la condición de Hijo de Cristo bajo otro aspecto, se podría haber pensado que un Hijo perfecto no habría necesitado más enseñanza, y que cuando se lo encontrara a la moda como hombre, Su espíritu filial, Su perfecta disposición a obedecer habría sido suficiente.

Pero esto se niega. Habiéndose convertido en siervo, habiendo caído bajo el yugo de los mandamientos, se insiste en que el Hijo siguió el curso real de la disciplina humana, sin evadir nada, sin perder nada, hasta que coronó Su obediencia con la sumisión, hasta la muerte. Aunque era Hijo, aprendió la obediencia sufriendo. ¿No podría aprenderlo de otra manera? Sabemos que el sufrimiento es necesario en nuestro caso porque nuestro espíritu es muy defectuoso, porque somos muy propensos a errar y extraviarnos.

¡Pero un Hijo, un Hijo perfecto! ¡Seguramente, tal Uno, que no tiene participación en nuestros defectos, podría haber aprendido la obediencia sin dolor! ¿Podemos estar equivocados en tal punto de vista? Talvez no. Si un Hijo impecable comenzó su vida en un mundo impecable; si nació en una familia sin pecado, o si fue creado en un paraíso donde no había tenido lugar ninguna caída, posiblemente habría aprendido la obediencia mediante una vida indolora e infalible de conformidad con la voluntad del Padre.

Pero cualquier cosa que hubiera sido posible en el cielo o en el paraíso, la obediencia indolora no era posible en el desierto moral. En un mundo donde el pecado abundó, Cristo tuvo que elegir constantemente entre la aflicción y la iniquidad. Sin usar poderes milagrosos para protegerse de las consecuencias naturales de sus acciones, se vio obligado a sufrir. El sufrimiento fue a la vez la medida y la prueba de su obediencia, y así pasó del dolor a la perfección como aprendiz en la escuela de la vida humana.

Debe ser así, pero nuestros corazones claman de piedad por Aquel que es tan santo y verdadero. ¡Seguramente no era necesario que Él sufriera tanto! ¿No podría el Padre haberle ahorrado a su amado Hijo tales agonías extremas mientras se aprendía la obediencia? La respuesta es clara. Esto podría haber sido posible en algunas circunstancias. Una vida más fácil podría haber sido diseñada para Jesús como se presenta para la mayoría de nosotros.

Podría haber vivido obedientemente en medio de la abundancia. ¿Por qué, entonces, habría de agradarse el Padre en poner a Su amado Hijo tareas tan agonizantes, por qué agradarse de herir y entristecer al Hijo que siempre hizo Su voluntad? Ésta es una pregunta que admite muchas respuestas. Es uno que nadie más que el Padre mismo puede responder por completo, sin embargo, parte de Su respuesta brilla ante nosotros aquí. El Hijo de Dios no vino para aprender a obedecer por sí mismo, sino por nosotros.

No vino simplemente para llegar a ser perfecto como un hombre ante Dios que lee el corazón, sino para ser visiblemente perfecto ante los hombres que solo pueden leer acciones. Llegó a ser hecho así visiblemente perfecto no solo como hombre, sino como Salvador y como el Autor de la obediencia en nosotros. Mire algunas razones por las que la muerte, la muerte de la Cruz, fue necesaria para este fin. Cristo vino a darnos ejemplo. Vino a hacer mucho más que esto, pero ese fue uno de los grandes objetivos de Su encarnación.

Pero si se hubiera detenido antes de la obediencia hasta la muerte, no habría dejado ningún ejemplo de cómo debemos actuar cuando estamos encerrados en el dilema de estar obligados a pecar o morir. Cristo vino a magnificar la ley divina, a hacerla venerable a nuestros ojos y a declarar la plena rectitud de la voluntad de Dios. Si bien la voluntad de Dios nos señala un camino de flores, y mientras que el deber trae honor y recompensa, la gratitud y la confianza son fáciles.

¡Pero cuando el deber corre directamente al Mar Rojo! ¡Cuando conduce a un horno de fuego! Cuando el alma, decidida a hacer el bien, se encuentra sola, incomprendida y perseguida, entonces es el momento en que el enemigo encuentra un oído atento para sus calumnias, "Dios es descuidado", "Dios es cruel", "Dios es infiel a los más fieles a sí mismo ". Entonces, ¿dónde estaría el valor del testimonio de Cristo de la bondad de la voluntad de Dios cuando más peligro de ser puesto en duda, si Él mismo se hubiera librado de esta terrible tentación? “Sé fiel hasta la muerte”; podemos escuchar eso de Cristo.

Cristo vino a revelarnos la simpatía divina en todas nuestras aflicciones, pero esa revelación habría sido muy parcial si careciera de cualquier luz bondadosa para derramar sobre los ojos moribundos. No todos estamos llamados al martirio, pero todos tenemos que morir. Pero, ¿dónde podríamos haber visto la simpatía de Cristo por nosotros mismos como mortales, si hubiera dejado el mundo por una puerta privada del rapto? Por tanto, para ser nuestro amigo compasivo en el valle oscuro, Jesús fue obediente hasta la muerte.

Cristo vino a predicar el perdón de los pecados, a declarar la justicia de Dios en el acto del perdón, a encomendar el amor de Dios a todos los hombres, incluso al mayor de los pecadores y al más maligno de sus enemigos; y en todas estas cosas debió haber fallado si su obediencia se hubiera detenido antes de la muerte. Por tanto, Jesús fue obediente hasta la muerte. Cristo vino a traer la vida y la inmortalidad a la luz, y para este fin era necesario que muriera y resucitara.

La mera continuación de Su vida no nos habría revelado una vida futura. Pero una tumba vacía arruina visiblemente la muerte, rompe los barrotes del Hades, nos predica la resurrección, que tenemos que morir, y nos revela a Jesús como primicia de los que durmieron. Por tanto, para ser el Autor de una salvación eterna y sacar a la luz la vida y la inmortalidad, el Hijo fue obediente hasta la muerte. ( Timbres de TV. )

Cristo un aprendiz

I. LA DIVINA EXALTACIÓN DEL CARÁCTER DE AQUEL QUE ES EL REDENTOR DE LOS HOMBRES, UN HIJO. "Aunque era un Hijo", "El Hijo de Dios", como en el contexto anterior. Entendemos esta expresión como, en primer lugar, presentar al Redentor en la naturaleza y con los atributos de la Deidad.

II. Su GRACIOSA CONDESCENSIÓN. "Aunque era Hijo, aprendió la obediencia", etc. Aquí contemplamos al Hijo de Dios, quien era infinito en excelencia y en obra, condescendiente a convertirse en aprendiz, colocándose en circunstancias en las que podría recibir instrucción. Sin duda, el Espíritu de Dios que estaba en Él le enseñó mejor que el escriba, el sacerdote, el gobernante o el padre; pero el niño Jesús, creciendo hasta la edad adulta, aprendió, recibió la sabiduría, el consejo, la instrucción que viene de Dios.

Pero, “aunque era Hijo”, aprendió algo más que conocimiento. Aprendió a obedecer. ¡Qué afectos había en la obediencia! ¡Qué satisfacción resultó para la mente obediente! ¡Qué comunión íntima y ferviente existía entre Aquel que fue obedecido y Aquel que sí obedeció! Pero la condescendencia más humilde que notamos es que aprendió la obediencia sufriendo. Hay muchos que están dispuestos a obedecer y que encuentran placer en la obediencia, cuando sólo hay gozo, cuando hay recompensa de la obediencia; sino atravesar la inundación profunda, pasar bajo la nube oscura, penetrar el horno de fuego y soportar todo lo que pudiera acumularse en forma de dolores y aflicciones, y hacer esto para que Él pudiera "aprender a obedecer" - -esta fue la condescendencia de Cristo.

¡Ah! pero sufrió más que esto. “La contradicción de los pecadores contra sí mismo” sufrió. Él “aprendió la obediencia” al sufrir la ingratitud de aquellos a quienes mostró misericordia. Sufrió contumamente y reproche, entró en nuestros dolores. Él mismo "tomó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores". Aún más lejos, y aún más doloroso, fue Su humillación. Sabemos lo que es estar convencido del pecado; sabemos lo que es sentirse abrumado por la vergüenza por el pecado.

Sé que Jesús no conoció el pecado; pero, oh, en esto veo la intensidad de Su dolor, cuando todos nuestros pecados fueron hechos para encontrarse con Él. Y Él fue "perfeccionado" - Él condescendió a ser perfeccionado "por las cosas que padeció", para que fuera una persona perfectamente justa en medio de las circunstancias más difíciles, para que pudiera amar hasta la muerte, aunque la muerte le fue amontonada por su amor.

III.EL FIN A SER CUMPLIDO POR SU HUMILIACIÓN. “Para que él llegue a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. ¡Cuánto hay en esas palabras! No habría habido salvación para los hombres culpables si Jesús no hubiera venido a morir. Está en las excelencias de Cristo originalmente; es en Cristo como el Salvador perfecto que solo nosotros podemos tener confianza en Dios. Él es el autor de la salvación, en la medida en que "quitó el pecado con el sacrificio de sí mismo"; Él es el autor de la salvación, en la medida en que soportó la maldición de la ley quebrantada y nos libró de la sentencia de condenación; Él es el autor de la salvación, en la medida en que recibió de su Padre el Espíritu prometido, por el cual los pobres pecadores culpables son regenerados, y se obra la fe en ellos, para confiar en Jesús y en su obra consumada; El es el autor de la salvación,

”Él es el autor de la salvación, porque es el evangelio el que produce el feliz cambio, que se traduce del reino de las tinieblas al reino de la luz y la gloria. Pero es "salvación eterna". Es una salvación que, habiendo sido iniciada, nunca será interrumpida; es una salvación que será hasta el fin; es una salvación que se encontrará, en su consumación, en la presencia de Dios, donde “hay plenitud de gozo”, ya Su diestra, donde “hay placeres para siempre.

"A todos los que le obedecen". Señalarás cuál es la obediencia que Cristo requiere. Si es Hijo, tiene autoridad. En su carácter de Hijo, está "puesto a la diestra de la Majestad en las alturas". Ahora bien, obedecer a Cristo es cumplir lo que Él ha ordenado: en primer lugar, aceptarlo como se le ofrece; en el siguiente lugar, venir a Él cuando Él lo invite; en tercer lugar, confiar en Él como se lo merece; en cuarto lugar, para abogar por Su obra consumada y para buscar el gozo del perdón a través de Su intercesión continua.

Inclinándonos ante su cetro, tomando su cruz, uniéndonos a su pueblo, entregándonos, primero al Señor, y luego los unos a los otros, según su voluntad. Todos los que así le obedecen tienen la seguridad de que él es "el autor de eterna salvación para ellos". No por obras de justicia que hayan hecho, sino que son salvos por causa de Él, y la obra se realiza en ellos para Su gloria, y le son obedientes, habiendo sido "hechos voluntariamente en el día de Su poder". ( JWMassie, DD )

El hijo sufriente

I. AMOR INFINITO PREVALECÓ CON EL HIJO DE DIOS, PARA DEJAR EL PRIVILEGIO DE SU INFINITA DIGNIDAD, QUE PODRÍA SUFRIR POR NOSOTROS Y NUESTRA REDENCIÓN. “Aunque era Hijo, aprendió”, etc.

1. El nombre de “Hijo” lleva consigo una dignidad infinita, como nuestro apóstol lo demuestra en general ( Hebreos 1:3 , etc.).

2. Él voluntariamente dejó a un lado la consideración, la ventaja y el ejercicio de ello, para poder sufrir por nosotros. Esto nuestro apóstol expresa plenamente Filipenses 2:5 ). Con respecto a lo cual debemos observar, que el Hijo de Dios no pudo separarse absoluta y realmente de Su gloria eterna. Todo lo que hizo, era el Hijo de Dios, y Dios todavía. Pero se dice que se vaciará de Su gloria divina

(1) Con respecto a la infinita condescendencia de Su persona.

(2) Con respecto a las manifestaciones de la misma en este mundo.

II. EN SUS SUFRIMIENTOS, Y A PESAR DE TODOS, EL SEÑOR CRISTO TODAVÍA FUE EL HIJO, EL HIJO DE DIOS. Él era tanto en relación real como en afecto adecuado. Tenía en todos ellos el estado de un Hijo y el amor de un Hijo.

III. UNA EXPERIENCIA PRÁCTICA DE OBEDIENCIA A DIOS EN ALGUNOS CASOS NOS COSTARÁ ESTIMADO. No podemos aprenderlo sino a través del sufrimiento de aquellas cosas que seguramente nos sobrevendrán a causa de ello. Así sucedió con el Señor Cristo. No pretendo aquí las dificultades con las que nos encontramos para mortificar las concupiscencias internas y las corrupciones de la naturaleza, pues éstas no tenían cabida en el ejemplo que aquí se nos propone.

Solo se respetan los que nos vienen de fuera. Y también es una clase especial de obediencia, a saber, la que tiene alguna conformidad con la obediencia de Cristo, lo que se pretende. Por qué

1. Debe ser singular; debe tener algo en él, que pueda, de una manera especial, volver los ojos de otros hacia él.

2. Se requiere que esta obediencia sea universal. Los sufrimientos lo acompañarán. Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución. Porque esta clase de obediencia se observará en el mundo. No puede escapar a la observación, porque es singular ”y provoca al mundo, porque no admitirá su cumplimiento. Y donde el mundo se despierta primero y luego se enfurece, se producirá un sufrimiento de un tipo u otro. Si no muerde y rasga, ladrará y se enfurecerá.

IV. LOS SUFRIMIENTOS SUFRIDOS SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS SON ALTAMENTE INSTRUCTIVOS. Incluso Cristo mismo aprendió por las cosas que sufrió, y mucho más podemos nosotros que tenemos mucho más que aprender. Dios proyecta nuestros sufrimientos con este fin, y con este fin los bendice.

V. EN TODAS ESTAS COSAS, TANTO EN SUFRIMIENTO COMO EN APRENDER O EN BENEFICIO DE ESO, TENEMOS UN GRAN EJEMPLO EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. COMO tal nos es propuesto en todo Su curso de obediencia, especialmente en Sus sufrimientos ( 1 Pedro 2:2 ). Porque no dejaría nada sin hacer que fuera necesario, para que su gran obra de santificar y salvar a su iglesia al máximo fuera perfecta.

VI. EL AMOR DE DIOS HACIA CUALQUIERA, LA RELACIÓN DE CUALQUIER CON DIOS, NO ES OBSTÁCULOS, SINO QUE PUEDEN PASAR GRANDES SUFRIMIENTOS Y PRUEBAS. El Señor Cristo lo hizo "aunque era Hijo". Y esta instancia confirma irrefutablemente nuestra posición. Porque el amor de Dios a Jesucristo fue singular y supereminente. Y, sin embargo, sus sufrimientos y pruebas también fueron singulares. Y en todo el curso de la Escritura podemos observar que cuanto más cerca han estado de Dios, mayores han sido sus pruebas. Para

1. No hay en tales pruebas y ejercicios una) cosa que sea absolutamente mala, pero son todas aquellas que pueden volverse buenas, útiles, honorables para los que sufren.

2. El amor de Dios y las emanaciones bondadosas de él pueden compensar abundantemente, y lo hacen, los males temporales que cualquiera puede sufrir de acuerdo con Su voluntad.

3. La gloria de Dios, que es el fin para el que está destinado, y que infaliblemente sobrevendrá a todos los sufrimientos del pueblo de Dios, y que tanto los mayores como cualquiera de ellos, en cualquier caso, están más cerca de Él que otros. , es tan bueno para los que sufren, que sus sufrimientos ni son ni son estimados por ellos como malos. ( John Owen, DD )

La educación de los hijos de Dios

I. La filiación no está exenta de sufrimiento.

1. Ni siquiera Jesús, como Hijo, escapó del sufrimiento.

2. Ningún honor otorgado a los hijos de Dios los eximirá del sufrimiento.

3. Ninguna santidad de carácter, ni plenitud de obediencia, puede eximir a los hijos de Dios de la escuela del sufrimiento.

4. Ninguna oración de los hijos de Dios, por más ferviente que sea, les quitará toda espina en la carne.

5. Ningún amor en el hijo de Dios, por ferviente que sea, evitará que sea juzgado.

II. EL SUFRIMIENTO NO MARCA LA HIJERÍA. El caso de nuestro Señor se presenta como modelo para todos los hijos de Dios.

1. Su pobreza no refutó Su filiación ( Lucas 2:12 ).

2. Sus tentaciones no sacudieron Su filiación ( Mateo 4:3 ).

3. Su resistencia a la calumnia no la puso en peligro ( Juan 10:36 ).

4. Su miedo y dolor no lo pusieron en disputa (Mt

26:39).

5. Su deserción por parte de los hombres no la invalida ( Juan 16:32 ).

6. Su abandono de Dios no lo alteró ( Lucas 23:46 ).

7. Su muerte no arrojó dudas al respecto ( Marco 15:39 ). Resucitó, y así demostró el agrado de Su Padre en Él ( Juan 20:17 ).

III. LA OBEDIENCIA DEBE SER APRENDIDA INCLUSO POR LOS HIJOS.

1. Debe aprenderse experimentalmente.

2. Debe aprenderse sufriendo.

3. Debe aprenderse para usarlo en la tierra y en el cielo.

e por fin estar con él. Esto se indica con el término "precursor". Su presencia en las alturas no excluye a su pueblo, sino como preparación e indicio de su recepción final allí. Él es "el primogénito entre muchos hermanos"; y "No se avergüenza de llamarlos hermanos". ( RM Wilcox. )