Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículos 1-2

Por tanto, temamos

Temeroso de quedarse corto

I. ¿CON QUÉ SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE EL MIEDO QUE SE ENCUENTRA EN EL TEXTO? Ahora bien, el apóstol no puede querer decir que debemos temer que no lleguemos al cielo por falta de mérito. No hay un hombre vivo que no se quede corto del cielo si intenta ese camino.

1. El gran punto es que no nos quedemos cortos del descanso celestial al fallar en la fe que nos dará descanso. Note, entonces, que nos conviene estar particularmente ansiosos de no quedarnos cortos de realizar plenamente la espiritualidad de la fe. Muchos se contentan con las cáscaras de la religión, mientras que sólo el núcleo puede alimentar el alma.

2. La exhortación de nuestro texto nos lleva a decir que debemos estar atentos para no dejar de discernir el hecho de que todo el camino de la salvación es por la fe.

II. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS PUEDEN SUGERIR LA NECESIDAD DE ESTE MIEDO?

1. Primero, es cierto que muchos profesores apostatan. Ahora bien, si otros apostatan, ¿no podemos nosotros también?

2. Nótese, nuevamente, que nosotros mismos conocemos a otros que, tememos, están muy engañados y no alcanzan la verdadera salvación. Aunque tenemos mucho que es moralmente excelente, puede ser que estemos desprovistos de la verdadera obra de la gracia y, por lo tanto, estemos cortos del resto que se da a la fe,

3. Aún más, recuerde que hay algunos profesores que saben que no están descansando. “Nosotros, los que creíamos, entramos en reposo”, pero sabes que no tienes paz.

III. ¿QUÉ VERDADES SOLEMNAS EXIGEN EL MIEDO SUGERIDO EN EL TEXTO? Si realmente nos quedamos cortos del cielo, habremos perdido toda su bienaventuranza y gloria para siempre. Y habremos perdido el cielo con esta agravación, que comenzamos a construir, pero no pudimos terminar. Oh, teman que no lo alcancen. No, comience antes, tema que no parezca que se queda corto, porque el que tiene miedo de lo aparente será liberado de la realidad.

IV. ¿CÓMO SE EJERCITA NUESTRO MIEDO? Nuestro miedo a quedarnos cortos de los demás no debe llevarnos a la incredulidad, porque en ese caso nos haría quedar cortos de inmediato. ( CH Spurgeon. )

Un cheque a la presunción

I. El evangelio no es solo una revelación, sino una PROMESA, y una promesa sumamente grande y preciosa. No sólo se sostiene a nuestro punto de vista, sino que propone a nuestra esperanza la vida eterna y todo lo que previamente sea necesario para adquirirla. La promesa se hizo pronto y a menudo se renovó con ampliaciones. Sí, en este Libro bendito tenemos "la promesa que nos dejó de entrar en Su reposo". Pero, ¿qué es este descanso? Podemos verlo como comienza en la tierra o se completa en el cielo. Incluso mientras el creyente está en la tierra, este descanso no solo está asegurado, sino que ha comenzado.

1. Mírelo con respecto a su entendimiento, y encontrará que descansa.

2. Míralo con respecto a su conciencia, y encontrarás que tiene descanso. Está libre del tormento del miedo y de los horrores de la culpa.

3. Mírelo con respecto a sus pasiones y apetitos, y encontrará que tiene descanso. Mientras el orgullo, la envidia, la malicia, la avaricia y los afectos sensuales reinaban en su interior, a menudo luchando entre sí y siempre luchando contra las convicciones de su juicio, el pecho del hombre no era más que una escena de tumulto; era "como el mar revuelto, cuando no puede descansar".

4. Mírelo una vez más con respecto a su "condición y circunstancias", y encontrará que tiene descanso. Está libre de esas ansiedades que devoran a los demás, que hacen del mundo su porción y no tienen confianza en Dios. Con todas sus ventajas aquí, una voz clama perpetuamente en sus oídos: "Levántate y vete, porque este no es tu descanso". Por muy favorable que sea el viaje, ahora se encuentran en el traicionero océano; y poco a poco entrarán en el puerto - “entonces se alegrarán porque están tranquilos; así los lleva al puerto deseado.

“Al morir se nos dice que los justos entran en reposo. Y este descanso es puro, imperturbable y eterno. Descansarán de "sus trabajos". A pesar de toda actividad, serán incapaces de fatigarse, porque sus poderes serán plenamente iguales a su trabajo.

II. EL ESTADO MENTAL EN EL QUE DEBEMOS TENER EN CUENTA - “Por tanto, temamos”, etc. El temor que aquí se ordena no es el del perezoso consternado por las dificultades, o el del incrédulo que sospecha que la promesa no se cumplirá; pero el miedo a la precaución, la vigilancia; un miedo que nos lleva a examinarnos a nosotros mismos, y nos permite, en esta terrible preocupación, estar satisfechos con nada menos que la evidencia de si tenemos un título al cielo y estamos en una manera justa de obtener esta bienaventuranza.

1. Para excitar en ti este miedo, recuerda la posibilidad de que te falte. Recuerda que de seiscientos mil israelitas que salieron de Egipto para poseer la tierra de Canaán, ¡solo entraron dos!

2. Considere las consecuencias de quedarse corto. ¿No es terrible verse privado de esa "plenitud de gozo" que Dios ha prometido a los que le aman? ¿Qué sería perder su negocio, su salud, sus amigos, comparado con la pérdida del alma? Y recuerde, no existe un medio entre el cielo y el infierno; si se olvida uno, el otro es inevitable. Y recuerda también los agravios que acompañarán a la miseria de aquellos que perecen en tus circunstancias.

No hay nada más sanador, tan reconfortante, como la expectativa de esperanza; y, por supuesto, no hay nada más atormentador que la decepción, especialmente cuando el objeto es sumamente importante. Sí, recuerde también que no solo se sentirá decepcionado por quedarse corto, sino que será castigado por ello.

(1) ¡Observemos, primero, cuán agradecidos deberíamos estar por tal promesa que nos dejó de entrar en Su reposo! Porque seguramente no podríamos haberlo esperado razonablemente.

(2) Veamos, en segundo lugar, cuán necesario es en religión evitar pasar de un extremo a otro. El evangelio anima nuestra esperanza; pero luego lo ilumina y lo guarda. “Pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo. No seas noble, sino teme. Trabaja tu salvación con temor y temblor ".

(3) ¿Qué vamos a decir de aquellos de ustedes que no saben nada de esta saludable preocupación? ( El púlpito congregacional. )

Necesidad de precaución religiosa

I. EN REALIDAD NOS HEMOS HECHO UNA PROMESA DE UN DESCANSO ETERNO. El cristianismo no es una fábula ingeniosamente inventada, sino una cierta oferta de felicidad inconcebible. Nos encuentra desdichados, pobres, ciegos y miserables. Nos encuentra expuestos a las inflicciones de la ira divina; nos acerca las buenas nuevas del perdón, la gracia y la misericordia por mediación de Jesucristo. La adaptación de este descanso al cansancio del hombre es muy llamativa.

II. ESTE DESCANSO ESTÁ PROMETIDO AL PUEBLO DE DIOS, Y SOLO A ELLOS. En ese mundo de luz y de amor no entra nada que contamine. No se siente en el cielo ninguna rebelión, ninguna alienación, ninguna desgana, ninguna frialdad hacia Dios; Dios es amor, y todos los que habitan cerca de él "viven en amor"; amar a Él y a los demás.

III. LA POSIBILIDAD DE VENIR A PARTE DE LA BENDICIÓN DEL CIELO ES UNA IDEA TAN TREMENDOSA, QUE PUEDE AFECTAR LA MENTE CON IMPACTO. El apóstol dice: “Por tanto, temamos”, etc. La aparente improbabilidad de recuperar el error después de la muerte está tan claramente expresada, que la suposición de descuido en un asunto tan importante es una suposición terrible es el extremo. Todos los males humanos son tolerables, porque son momentáneos.

Terremoto, naufragio, pérdida de propiedad, muerte de amigos: estas calamidades son limitadas; pero la pérdida de la salvación es un mal intolerable, porque es un mal que parece no admitir terminación. No hay objeto más lamentable que el de un ser inmortal que desperdicia las escasas y preciosas horas de la vida en las frívolas ocupaciones del placer o en las más severas búsquedas de ganancias, mientras que, sin embargo, es imprudente con los dolores y placeres, las ganancias y pérdidas de la vida. ¡eternidad! ( GT Noel, M. A )

Miedo y descanso

Las dos palabras que reclaman nuestra consideración especial en esta sección son "miedo" y "descanso".

I. Conocemos sólo en parte, en fragmentos. Es difícil para nosotros combinar diferentes aspectos de la verdad. El ferviente consejo del apóstol en este capítulo, “Tememos”, puede parecer incompatible con su enfática enseñanza de que no hemos recibido nuevamente el espíritu de esclavitud para temer; que está convencido de que nada podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús; que debemos regocijarnos en el Señor siempre.

Sin embargo, una mirada superficial a las epístolas, y a las Escrituras en general, mostrará que el miedo es una característica esencial del cristiano. Cuando se acepta a Cristo, hay paz; pero ¿no hay también miedo? "Contigo está el perdón de los pecados, para que seas temido". ¿Dónde vemos la santidad de Dios y la terrible majestad de la ley, nuestro propio pecado e indignidad, como en la expiación del Señor Jesús? Nos regocijamos con el miedo y el temblor.

Es porque conocemos al Padre; es porque somos redimidos por la preciosa sangre del Salvador; es como hijos de Dios que debemos pasar nuestro peregrinaje terrenal con miedo. Este no es el miedo a la servidumbre, sino el miedo a la adopción. Mirando a Dios, nuestro Padre amoroso, nuestro Salvador bondadoso, nuestro Consolador amable y que mora en nosotros, no tenemos ninguna razón para tener miedo. El único temor que podemos albergar es el de la reverencia y el asombro, y el temor de desagradar y herir a Aquel que es nuestro Señor.

Pero cuando nos miramos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra ceguera; cuando pensamos en nuestro camino y en nuestro trabajo, en nuestros peligros, es muy posible que sintamos que aún no ha llegado el momento del reposo y del goce absoluto; debemos temer nuestra propia pecaminosidad y nuestras tentaciones; debemos temer las influencias mundanas.

II. PERO EL SALVADOR HA DESCANSADO AHORA EN LA TIERRA, Y DESPUÉS EN GLORIA, Descansando en Cristo, trabaja para entrar en el perfecto descanso de la eternidad. Pero, ¿qué quiso decir Dios al llamarlo Su reposo? No entran no en su reposo, sino en el suyo. ¡Oh, bendita distracción! Dios se da a sí mismo, y en todos sus dones se da a sí mismo. ¿Dios nos da justicia? Él mismo es nuestra justicia, Jehovan-tsidkenu.

¿Dios nos da paz? Cristo es nuestra paz. ¿Dios nos da luz? El es nuestra luz. ¿Dios nos da pan? Él es el pan que comemos; como el Hijo vive por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí ( Juan 6:1 ). Dios Él-elfo es nuestra fuerza. Dios es nuestro, y en todos sus dones y bendiciones se da a sí mismo. Por el Espíritu Santo somos uno con Cristo, y Cristo el Hijo de Dios es nuestra justicia, no, nuestra vida.

"Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”. O también: "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece". O como el Señor mismo, en su última oración antes de su crucifixión, le dijo al Padre: "Yo en ellos, y tú en mí". Por tanto, Dios nos da la suya como nuestro descanso. Nuestras almas anhelan el descanso. “¡Oh, si tuviera alas de paloma! ¡Entonces volaría y descansaría! “Es el suspiro de toda alma.

Y este reposo es solo en el reposo de Dios. La muerte no trae descanso a nuestras almas. Jesucristo es el único que puede dar descanso al hombre; porque solo en Él somos restaurados y llevados a la comunión con Dios. La gran promesa de Cristo es el descanso. Porque Él es el Restaurador. Disfrutamos del descanso en Cristo por fe. Pero el disfrute perfecto del descanso está todavía en el futuro. Queda un sabático para el pueblo de Dios. Los creyentes entrarán en reposo después de su peregrinaje, labor y conflicto terrenales, y toda la creación participará de la libertad y el gozo de los hijos de Dios. La sustancia y el anticipo de este reposo que tenemos incluso ahora en Cristo. ( A. Saphir. )

Uso del miedo

Dios plantó temor en el alma con tanta verdad como plantó esperanza o valor. El miedo es una especie de campana, o gong, que lleva a la mente a una vida rápida y una evitación cuando se acerca el peligro; es la señal del alma para unirse. ( HW Beecher. )

Una promesa ... de entrar en Su reposo

La promesa de entrar en el reposo de Dios

El hombre desde el principio ha sido una criatura inquieta. Vive de la esperanza. Sus mejores placeres no están en las cosas que realmente posee, sino en las cosas que espera. Siempre está deseando que llegue mañana. La verdadera vida del hombre es la celestial, y su vida terrenal es verdadera sólo en la medida en que tiende a eso.

I. EL RESTO QUE DIOS HA PROMETIDO AL HOMBRE. Es la paz imperturbable, el gozo sagrado de la naturaleza Divina, que nada más que la semejanza con lo Divino puede traer.

II. LA POSIBILIDAD DE VENIR SNORT DEL REPOSO DE DIOS.

1. Un hombre puede quedarse corto del resto del día de reposo.

2. Muchos de los judíos, a quienes se les prometió el resto de Canaán, no lo alcanzaron.

3. El hombre nunca entrará plenamente en la vida ideal hasta que crea plenamente en Dios, confíe en Dios con todo su corazón, cese de su propia voluntad de ser y hacer en armonía con la voluntad Divina.

III. CÓMO GUARDARSE CONTRA LA POSIBILIDAD DE QUEDARSE CORTO DEL DIVINO DESCANSO.

1. Guárdese de la incredulidad.

2. Protéjase de la presunción.

3. Aférrate a la gran esperanza misma y regocíjate en ella para siempre. Piénselo a menudo, y todas las demás esperanzas palidecerán cuando se coloquen junto a esto. ( ED Salomón. )

El descanso prometido

I. DIOS NOS HA DEJADO LA PROMESA DE ENTRAR EN SU REPOSO; una promesa suficiente para satisfacer todos nuestros deseos y comprometer nuestros más sinceros esfuerzos en pos de ella.

1. La grandeza de esa recompensa que Dios nos ha prometido en el evangelio.

2. De este reposo, sin duda alguna, deberíamos ser partícipes, si vivimos como deberíamos.

II. ES SEGURO QUE PODEMOS POR NUESTRA PROPIA CULPA LLEGAR A LA SALUD. Porque la promesa de este reposo no es absoluta, sino condicional. Depende de un pacto en el que hay deberes que cumplir de nuestra parte, así como una recompensa a Dios cumplida. Y si fallamos en uno, no hay razón para esperar que Él realice el otro.

III. Tomemos el consejo del texto, y TEMEMOS QUE TENEMOS LA OPORTUNIDAD DE HACERLO. Uno podría pensar con justicia que en lugar de discutir con los hombres sobre este tema, deberíamos más bien disculparnos por lo absurdo de hacer de eso una exhortación que todos los hombres desean y, por lo tanto, deben esforzarse por alcanzar. ¿Qué es esto sino como si uno debiera ir a discutir con un miserable codicioso para que no desaproveche una oportunidad justa de hacerse rico?

IV. EL MEJOR PORQUÉ PARA ASEGURARNOS LA PROMESA DE ESTE DESCANSO, es vivir en un miedo continuo de quedarnos cortos.

1. Este será el más probable de contratar nuestro propio cuidado.

2. También será el mejor medio para darnos derecho al favor de Dios.

(1) Esto nos calificará por encima de todo para la ayuda misericordiosa de su Espíritu Santo, para capacitarnos para cumplir con ese deber que se nos exige.

(2) Nos dispondrá mejor para el perdón de aquellos pecados que, cuando hayamos hecho todo lo que podamos, seguiremos cometiendo más o menos. Porque el que así teme, o nunca caerá voluntariamente en ningún pecado, y entonces no cabe duda de que encontrará un perdón muy inmediato de sus ofensas involuntarias. O si en algún momento se deja llevar por el engaño del pecado, sin embargo, este temor pronto lo despertará y lo llevará tanto a un sentido como a un profundo aborrecimiento por él. ( Abp. Wake. )

El miedo a perder el descanso prometido

I. EL RESTO DEL QUE SE HABLA AQUÍ. Unión con Cristo.

II. EL EFECTO QUE DEBE PRODUCIR EN NUESTRA MENTE. Debemos temer

1. Porque tenemos numerosos enemigos que nos robarían este descanso.

2. Porque tenemos grandes intereses en juego.

3. Porque tenemos un período corto e incierto para asegurar un interés en Cristo y ser lavados de las manchas del pecado.

III. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE QUITARTE ESTE RESTO. Confundir el camino al cielo es hundirse en el infierno. ( Neville Jones. )

Miedo a perecer

1. Se debe correr una carrera antes de que podamos descansar por completo.

2. El corredor constante hasta el final descansa del pecado y la miseria, y una tranquila posesión de felicidad al final de la carrera.

3. El apóstata, y el que por su falta de fe se aparta de su camino y no sigue, como puede ser, se queda corto y no lo alcanza.

4. La apostasía de algunos, y la posibilidad de apostasía de meros profesantes, no debe debilitar la fe de nadie; sino más bien aterrorizarlo por su incredulidad.

5. Existe un tipo correcto de miedo a la muerte; a saber, los que no impiden la certeza de la fe; sino que sirve para guardarlo, y anima al hombre a la perseverancia.

6. No solo debemos temer, por creer mal, quedarnos cortos; sino parecer o dar la apariencia de quedarse corto. ( D. Dickson, MA )

El privilegio, el peligro y el deber del cristiano

I. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO: descanso prometido.

1. El personaje supuesto. La promesa de entrar en la Canaán celestial pertenece peculiarmente a aquellos que le han dado la espalda al Egipto espiritual y están viajando bajo la dirección divina hacia el "país mejor".

2. La bendición prometida: "Su descanso". En el presente podemos descansar de la tiranía del pecado ( Romanos 6:12 ); y de la distracción del cuidado ansioso, ya sea que preceda nuestra justificación y se refiera a la seguridad de nuestra alma (ver Hebreos 4:3 ), o la siga ( Isaías 26:3 ; Romanos 8:38 ). Sin embargo, el cristiano puede descansar ahora de los clamores de la conciencia, los presentimientos dolorosos, etc., es al cielo donde debe buscar

(1) Un descanso del trabajo.

(2) Un descanso del dolor. Los cuerpos glorificados están "a salvo de enfermedades y declive".

(3) Un descanso del dolor.

3. La seguridad ofrecida es la del Dios Todopoderoso. Los hombres pueden prometer mucho, pero no pueden cumplir. Él es todo suficiente.

II. EL PELIGRO DEL CRISTIANO: "Para que no parezca que alguno de ustedes no lo alcanza". La incredulidad es el principio de ruina, por lo tanto tan serio ( Hebreos 3:11 ; Hebreos 3:18 , y Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:11 ). Tampoco es esto sin razón, porque la incredulidad puede operar destructivamente.

1. Mediante abierta transgresión. En estos pasajes se nos advierte contra el principio. En 1 Corintios 10:1 , se exhiben sus tristes efectos.

2. Por medio de la maldad secreta. Por lo tanto, se desaprueba la codicia de las cosas malas ( 1 Corintios 10:6 ; ver también Mateo 5:28 ; Salmo 66:18 ).

3. Por medio de la mentalidad mundana. La fe capta las realidades invisibles e influye y nos salva en consecuencia. Pero la incredulidad es la ceguera del alma.

4. Por indolencia. La fe nos impulsa a hacer y nos sostiene en el sufrimiento. La incredulidad conduce a la negligencia; y la negligencia es ruina ( Hebreos 2:3 ).

III. EL DEBER DEL CRISTIANO: “Por tanto, temamos”. Si el apóstol temía por los hebreos, también les convenía temer.

1. Debido a la vergüenza, la desgracia personal de quedarse corto. No perseguir un objeto digno cuando se propone es suficientemente vergonzoso. Renunciar a la persecución es doblemente así. Incluso los pecadores desprecian tal inconsistencia.

2. Por la travesura de quedarse corto. Es como uno de los espías incrédulos que tentó a Israel al pecado y al sufrimiento ( Números 14:4 ; Números 14:23 ).

3. Por la ruina de quedarse corto. Los apóstatas pecan contra mayores ventajas, han ganado una mayor ampliación de capacidad, caen de una mayor elevación; por tanto, su castigo será más severo. ¿Pero cómo? No con un miedo abatido y paralizante.

(1) Con temor a la precaución, que estima correctamente la dificultad y el peligro, e induce a la circunspección ( Hebreos 12:12 ).

(2) Con miedo a la vigilancia; que observa de cerca las primeras declinaciones y se opone prontamente a los primeros avances del enemigo.

(3) Con un miedo providente; que nos lleve a aprovechar nuestros recursos, a aprovechar la ayuda de nuestros hermanos cristianos ya clamar a los fuertes por fuerza. Y que sea un miedo permanente. "Bienaventurado el hombre que siempre teme". Mejora:

1. Dios ha prometido un descanso.

2. En perspectiva del descanso prometido, que los santos sostengan la cruz santificada: “gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación”, etc.

3. Exhortémonos los unos a los otros cada día; tanto por el ejemplo de los que se han detenido como de los que “heredan las promesas” ( Hebreos 3:13 ; Hebreos 6:11 ). ( Bocetos de sermones. )

El evangelio del descanso

La salvación cristiana se presenta aquí bajo un tercer aspecto como un reposo, un sabático, una participación en el reposo de Dios; la nueva visión, como las dos precedentes, en la que la gran salvación se identificaba con el señorío en el mundo venidero y con la liberación del poder del diablo y el miedo a la muerte, se toma desde el comienzo de la historia humana como se narra en el primeros capítulos del Génesis.

Uno de los objetivos del escritor de la Epístola en esta parte de su obra fue sin duda enunciar este pensamiento, y así identificar el evangelio de Cristo con el evangelio del reposo del Antiguo Testamento. Pero su objetivo no es puramente didáctico, sino en parte también, e incluso principalmente, parenético. La doctrina surge y sirve al propósito de la exhortación. En la medida en que la sección (versículos 1-10) tiene una deriva didáctica, su objeto es confirmar la esperanza; en la medida en que es exhortador, su principal propósito es hacer cumplir la advertencia, “tengamos miedo.

El interés parenético predomina al comienzo (versículos 1, 2), que puede parafrasearse así: “Ahora, en referencia a este reposo del que he estado hablando ( Hebreos 3:18 ), tememos no perderlo. está en nuestro poder ganarlo, ya que la promesa aún permanece incumplida o parcialmente cumplida.

Tememos, digo; porque si tenemos parte en la promesa, también la tenemos en la amenaza del decomiso: también ella permanece. Ciertamente tenemos una participación en la promesa; hemos sido evangelizados, no meramente en general, sino con el evangelio específico del reposo. Pero los que escucharon por primera vez este evangelio del reposo fallaron por incredulidad. Nosotros también: por tanto, temamos ”. Es de destacar la libertad con la que, como en el caso de la palabra “apóstol” ( Hebreos 3:1 ), el escritor usa la εὐηγγελισμένοι, que podría haber tenido en su tiempo un significado estereotipado.

Cualquier promesa de Dios, cualquier anuncio de buenas nuevas, es para él un evangelio. Sin duda, todas las promesas de Dios están asociadas en su mente con la gran salvación final, sin embargo, son formalmente distintas del evangelio cristiano histórico. El evangelio que él tiene en vista no es el que “comenzó a ser hablado por el Señor”, sino el que pronunció el salmista cuando dijo: “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

No menos notable es la forma en que se contabiliza el resultado abortivo de la predicación del evangelio del reposo a los padres. “La palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron”. ¿Está la palabra mezclada con fe en el sanador, o por fe con el oyente? y ¿qué analogía natural se sugiere en ambos casos? Lo único seguro es que consideraba que la fe era indispensable para escuchar con provecho: una verdad, felizmente, enseñada con igual claridad en el texto, cualquiera que sea la lectura que adoptemos.

En el versículo 3, el interés didáctico pasa a primer plano. El nuevo pensamiento injertado en el versículo 1 por la cláusula entre paréntesis, "aún queda una promesa", ahora se convierte en la afirmación principal. Se repite la afirmación del versículo 2, "hemos sido evangelizados", con el énfasis esta vez en el "nosotros". "Entramos en el reposo, los creyentes en Cristo". Queda un descanso para el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La secuela hasta el versículo 10 contiene la prueba de esta tesis. Los puntos destacados son estos dos:

1. Dios habló de un reposo para Israel por medio de Moisés, aunque Él mismo descansó de Sus obras cuando terminó la creación del mundo; por tanto, el reposo de la creación no agota la idea y la promesa del reposo.

2. El resto de Israel en Canaán bajo Josué no se dio cuenta de la idea Divina del reposo, como tampoco lo hizo el reposo personal de Dios en la Creación, porque encontramos que el resto del que se habla de nuevo en el Salterio aún queda por entrar. , lo que implica que el descanso de Canaán fue un cumplimiento inadecuado. El primero de estos dos puntos contiene la sustancia de lo que se dice en los versículos 3-5, el segundo da la esencia de los versículos 7, 8; después de lo cual sigue la inferencia del versículo 9, queda un descanso. Un tercer paso en el argumento mediante el cual se justifica la inferencia se pasa en silencio. Es, que ni en el

En la época del Salmista ni en ningún período posterior de la historia de Israel se había cumplido adecuadamente la promesa del descanso, al igual que en la Creación o en los días de Josué. Nuestro autor toma el oráculo del Salterio como la última palabra del Antiguo Testamento sobre el tema del reposo y, por tanto, como una palabra que concierne al pueblo de Dios neotestamentario. Dios habló del reposo a través de David, dando a entender que hasta ese momento el largo descanso prometido no había llegado, al menos, en una medida satisfactoria.

Por tanto, queda un descanso para los cristianos. Creía que todas las promesas divinas, que la promesa del descanso en particular, se cumplirán con una plenitud ideal. “Algunos deben entrar”; y como nadie ha entrado todavía perfectamente, esta bienaventuranza debe reservarse para aquellos a quienes han llegado los fines del mundo, incluso a los que creen en Jesús. “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.

Un sabático nuestro autor llama al resto, por lo que al final de su argumento introduciendo un nuevo nombre para él, después de usar otro en todo momento. Encarna una idea. Afortunadamente conecta el fin del mundo con el principio, la consumación de todas las cosas con el estado primordial de la creación. Denota el reposo ideal, y así enseña implícitamente que los cristianos no solo tienen interés en el evangelio del reposo, sino que por primera vez entran en un reposo que es digno de ese nombre, un reposo que corresponde a la idea divina y que la realiza plenamente. .

Este nombre final para el resto complementa así el defecto del argumento anterior, que subestima el caso de los cristianos. Además, insinúa, aunque solo insinúa, la naturaleza del descanso ideal. Enseña que no es simplemente un descanso que Dios da, sino el descanso que Dios mismo disfruta. Es el propio descanso de Dios para el propio pueblo verdadero de Dios, un descanso ideal para una comunidad ideal, que abarca a todos los creyentes, a todos los israelitas creyentes de todas las edades y a muchos más; porque el reposo de Dios comenzó mucho antes de que existiera Israel, y el evangelio de los primeros capítulos del Génesis es un evangelio para el hombre.

Hemos visto que nuestro autor toma prestadas tres concepciones distintas de la gran salvación de la historia primitiva del hombre. Es razonable suponer que todos estaban conectados en su mente y formaban una imagen del bien supremo. Sugieren la idea del paraíso restaurado: el ideal divino del hombre y el mundo y sus relaciones mutuas realizadas a perpetuidad; El hombre hecho verdaderamente señor de la creación, liberado del miedo a la muerte, no, la muerte misma dejada atrás para siempre, y ya no sujeta a tareas serviles, sino ocupada sólo en un trabajo digno de un rey y un hijo de Dios, y compatible con la perfección. reposo y disfrute sin interrupciones.

Es una visión apocalíptica: la fruición está en el más allá. El dominio, la inmortalidad y el sabático están reservados para el mundo venidero, objetos de esperanza para los que creen. El reposo perfecto vendrá, y un pueblo de Dios entrará en él, de estas cosas está bien seguro nuestro autor; pero teme que los cristianos hebreos pierdan su participación en la felicidad de ese pueblo: por lo tanto, termina su discurso sobre el evangelio del reposo como comenzó, con una advertencia solemne.

“Tememos que no entremos”, dijo al principio; “Demos diligencia para entrar”, dice ahora al cierre. Luego, para hacer cumplir la exhortación, agrega dos palabras de carácter práctico, una adecuada para inspirar asombro y la otra para alegrar a los cristianos de temperamento abatido. El primero de estos pasajes (versículos 12, 13) describe los atributos de la palabra divina, el significado general de la declaración es que la palabra de Dios, como Dios mismo, no debe jugarse con ella; la palabra se refería a ser, en primer lugar, la palabra de amenaza que condenaba a los israelitas incrédulos y desobedientes a perecer en el desierto, y por implicación, toda palabra de Dios.

El relato que se da de la palabra divina es impresionante, casi espantoso. Está dotado sucesivamente de las cualidades del relámpago, que se mueve con increíble rapidez como un espíritu viviente, y tiene la fuerza suficiente para convertir en átomos los árboles del bosque; de una espada de dos filos, cuya hoja afilada y penetrante lo corta todo, carne, huesos, tendones; del sol en el firmamento, de cuyo gran ojo penetrante, mientras gira alrededor del globo, no se esconde nada en la tierra. ( AB Bruce, DD )

El legado de descanso de Cristo

Esta promesa de descanso espiritual es una promesa que nos dejó el Señor Jesucristo en Su última voluntad y testamento, como un precioso legado. Nuestro trabajo es velar por que seamos los legatarios; que reclamemos ese descanso y libertad del dominio del pecado, Satanás, y la carne por la cual las almas de los hombres son mantenidas en servidumbre y privadas del verdadero descanso del alma, y ​​también pueden ser liberadas del yugo de la ley, y todas las penosas ceremonias y servicios de la misma, y ​​podemos disfrutar de la paz con Dios, en Sus ordenanzas, providencias y en nuestra propia conciencia, y así tener la perspectiva y las ganas de un descanso perfecto y eterno en el cielo. ( M. Henry. )

Parece que no lo alcanza

La apariencia del fracaso

Es un gran principio bajo la dispensación cristiana, que "ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo". Somos “miembros los unos de los otros”, tan asociados por lazos íntimos e indisolubles, que nunca deberíamos considerar que nuestras acciones tienen relación sólo con nosotros mismos; más bien deberíamos considerarlos como susceptibles de afectar a los números, y que seguramente afectarán a algunos de nuestros semejantes, para afectarlos en sus intereses eternos, y no solo en sus intereses temporales.

Tenemos de nuevo el mismo principio, el principio de que la membresía debe influir en las acciones, implicado en un precepto de San Pablo a los Tesalonicenses: "Abstenerse de toda apariencia de mal". Hay algo de buen sonido en los consejos que a menudo se dan: "Haz lo que sabes que es correcto, y no te preocupes por lo que otros puedan pensar"; pero, después de todo, no es universalmente, ni quizás ni siquiera en general, un buen consejo cristiano.

Un cristiano debe considerar la opinión de sus compañeros cristianos. No esté absorto en asegurar su propia salvación; procurad que no pongáis al mismo tiempo en peligro la salvación de otros. En el capítulo anterior al que abre nuestro texto, San Pablo había estado hablando de aquellos israelitas que, aunque fueron liberados por Moisés de Egipto, nunca llegaron a la Tierra Prometida, sino que perecieron, por incredulidad, en el desierto.

A partir de esto, el apóstol aprovechó la ocasión para advertir a los cristianos que podrían tener algún progreso hacia el cielo y aún estar en peligro de perder su posesión. Y si este hubiera sido el tenor completo de nuestro texto, habría proporcionado poco lugar para el comentario, aunque mucho para la meditación privada y personal. Pero observará que San Pablo no habla de "quedarse corto", sino de "parecer quedarse corto".

Él "parece quedarse corto" en el descanso prometido, quien, a juicio de sus semejantes, es deficiente en esas evidencias externas por las que suelen probar la autenticidad de la religión. Pero seguramente, todo el tiempo, es posible que en realidad no “se quede corto”: el juicio humano es falible, y en ningún caso puede guiarse por la inspección del corazón, que es el único que puede proporcionar bases para una decisión determinada; y, sin duda, muchos pueden encontrarse al fin en el cielo, cuya entrada allí los sobrevivientes no podrían albergar más que una esperanza caritativa.

¿Y no es suficiente si no nos “quedamos cortos”? ¿Por qué deberíamos preocuparnos más en cuanto a que no “parezca quedarse corto”? Podríamos responder, como hicimos con respecto a la “apariencia del mal”, que es peligroso acercarse al peligro. Aquel que "parece quedarse corto" debe correr casi necesariamente el peligro de fracasar; y donde el cielo está en juego, ningún sabio, si pudiera evitarlo, correría el menor riesgo.

Además, difícilmente puede ser que él, que a otros les parece que se queda corto, posea evidencias decisivas y bíblicas de su aceptación con Dios. Pero aunque puede haber muchas razones dadas por las que deberíamos temer que lo que parece se quede corto, incluso si solo se tuviese en cuenta nuestro bienestar personal, la fuerza completa del texto, como con lo que prescribe la abstinencia de la apariencia del mal, es sólo para resaltar a través de la referencia a que somos miembros el uno del otro.

Por tanto, tomaremos el pasaje bajo este punto de vista. En otras palabras, examinaremos qué hay, en una apariencia de fracaso, para dañar la causa del cristianismo y, por lo tanto, para justificar al apóstol al invitarlos tan enfáticamente a aprender, “para que no nos quede una promesa de entrando en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer que no lo alcanza ". Ahora bien, así como indudablemente hay muchas formas en las que realmente podemos quedarnos cortos, también debe haber muchas en las que aparentemente podemos quedarnos cortos: ¿quién puede decir los métodos en los que el alma puede perderse? tampoco nadie puede enumerar aquellos en los que puede parecer perdido.

1. Y creemos que debe recomendarse a usted en primer lugar, que nadie "parecerá quedarse corto" más que aquellos cuya práctica es de alguna manera incompatible con su profesión, de modo que los espectadores puedan decidir que su conducta no se ajusta estrictamente a los principios por los que se declara actuado. Aquel que profesa "andar en la luz como Dios está en la luz", puede ocasionalmente vagar por senderos oscuros y, sin embargo, ser restaurado misericordiosamente; pero difícilmente puede fallar si la impresión producida en los observadores, especialmente en los hombres del mundo, será la de la debilidad de sus principios, o la falta de poder en esa religión que se profesa adecuada para renovar el mundo.

¿Y quién pretenderá calcular la cantidad de daño causado a la causa del cristianismo vital por las inconsistencias de quienes se profesan sometidos a sus leyes y animados por sus esperanzas?

2. Pero hay otro modo, aunque menos obvio, de "parecer que se queda corto". Debe observarse que, aunque el apóstol, cuando habla de reposo, debe considerarse como refiriéndose principalmente a ese reposo que es futuro, hay un grado de reposo presente que es alcanzable por el cristiano, y que es tanto el tipo como el anticipo. de lo que está por venir. Así, San Pablo, en un verso que sigue casi inmediatamente a nuestro texto, dice de los cristianos: “Nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo”; y después, “El que entró en su reposo, también él ha cesado de sus propias obras, como Dios hizo de las suyas”, haciendo evidentemente la entrada en el reposo, una cosa tanto presente como futura.

Nuestro bendito Salvador legó Su propia paz, como un legado a Su Iglesia; y lo que Cristo implicó en nosotros, seguramente lo disfrutaremos. La religión de la Biblia es una religión alegre y que hace feliz: la misma palabra "evangelio" significa "buenas nuevas"; y del que ha recibido buenas nuevas en su corazón, se puede esperar justamente que exhiba en su comportamiento, si no mucho del éxtasis del gozo, pero algo de la tranquilidad de la paz.

Pero es en esto que las personas justas a menudo son gravemente deficientes. Por lo tanto, en lugar de luchar con las dudas y esforzarse por extinguirlas, se puede decir que en realidad las alientan, como si correspondieran a su estado, y presagiaran o abrigaran la humildad. Un gran error este. Por lo general, hay más orgullo que humildad en las dudas; el que siempre está dudando, generalmente busca en sí mismo algún fundamento o razón de seguridad; mientras que la verdadera y genuina humildad mira completamente fuera de sí mismo, no como olvidar la corrupción que está allí, sino como aferrarse a la suficiencia que está en Cristo.

Pero, sin analizar más estrechamente el carácter del cristiano siempre dubitativo, no podemos dudar en decir de él que es uno de los que “parecen quedarse cortos”. Si un presente, así como un futuro, se promete descanso a los justos - ¿y qué más se puede denotar con palabras como estas, "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti"? - ciertamente él , al menos, “parece quedarse corto” de ese descanso, que es continuamente presa del miedo y la inquietud, que nunca tiene nada que expresar más que temores de engañarse a sí mismo, o que siempre lleva la apariencia de un incómodo en consideración de sus intereses espirituales.

Difícilmente podría dejar de ser un motivo fuerte entre las personas religiosas para cultivar la alegría del comportamiento, si se refrenaran cuidadosamente que otros juzgarán la religión por sus efectos aparentes, y que, si ven que sólo produce tristeza, es probable que lo hagan. evítalo en lugar de todo gozo. Es posible que un cristiano sombrío no siempre pueda ayudar a su tristeza; pero debería lamentarlo y luchar con él; porque ¿qué dirá un líder generoso de un soldado que, encargado de alistar a otros bajo el mismo estandarte que él mismo, hace su aparición en el mundo como un prisionero aterrorizado y medio hambriento?

3. Pero ahora, habiendo ilustrado así el texto a partir de la inconsistencia de conducta y del albergue de dudas, cualquiera de las cuales hará que un cristiano "parezca que se queda corto", tomemos otro caso, uno que tal vez no sea tanto bajo nuestro propio poder, pero contra el cual siempre podemos estar esforzándonos por proporcionar. El gran negocio de la vida, como todos confesamos, es la preparación para la muerte.

Y la esperanza de un cristiano, el deseo de un cristiano, debe ser poder enfrentar la muerte triunfalmente. No debería contentarse con poder pasar seguro por el valle oscuro, aunque con poco de ese firme sentimiento de victoria que se descubre en el tono exultante o en la visión ardiente. Esto de hecho es mucho - ¡oh! para que creamos que ninguno de nosotros tendría menos que esto. Pero, al tener solo esto, un cristiano puede “parecer que se queda corto.

”Y a menudo hay un gran desánimo en los lechos de muerte de los justos, cuando, a medida que la oscuridad se espesa, aparentemente hay poco consuelo en la perspectiva de la eternidad. Así como, por otro lado, cuando un hombre justo es capacitado para enfrentar la muerte con regocijo, como si tuviera que entrar en el carro de fuego y ser llevado casi visiblemente a la ciudad celestial, se difunde en un vecindario una especie de influencia animadora; la noticia de la victoria se difundió rápidamente de casa en casa: la osadía de la infidelidad se acobarda ante ellos; la piedad mansa requiere un nuevo valor e intenta nuevos trabajos.

Y, por lo tanto, no debe satisfacernos de que podamos morir de tal manera que no nos quedemos cortos del cielo: debemos trabajar para que podamos morir de tal manera que ni siquiera "parezcamos estar cortos de él". Es doblemente morir si, al morir, hacemos daño a nuestros hermanos; apenas está muriendo, si los fortalecemos para que se vayan de la vida. Esto es, en su medida, el hacer lo que hizo el mismo Redentor, quien, "con la muerte, destruyó al que tenía el poder de la muerte": el creyente, al entrar en la tumba, asesta un golpe al tirano, que lo hace menos terrible para aquellos que aún no lo han encontrado en el encuentro final.

Y con la preparación continua para la muerte, acostumbrándonos a la anticipación de la muerte, que, con la ayuda de Dios, nuestro paso por el valle sea más con el paso del vencedor que con el paso doloroso del peregrino tímido. ( H. Melvill, BD )

El peligro de no alcanzar el descanso celestial

I. LA NATURALEZA DE ESTE RESTO.

1. Un descanso del pecado.

2. Un descanso de la tentación.

3. Un descanso de los problemas.

II. A QUIEN SE HACE LA PROMESA. Está hecho, nos queda a nosotros; sí, dondequiera que se predique el evangelio, este premio inestimable se ofrece a aquellos que creen en sus doctrinas vivificantes.

III. EL PELIGRO DE CAER UN POCO DE ÉL. Permítanme preguntarles, o más bien preguntarles a sus propias conciencias, ¿han tenido alguna vez algún temor sobre el tema? Si no lo ha hecho, nunca puede haber sido objeto de un deseo intenso; es imposible ser realmente serio en la búsqueda del reino de los cielos sin estar ansioso y temeroso por ello. Muchos de los que mueren con el cielo en anticipación, es de temer que alcen los ojos en el infierno.

Tremendo descubrimiento este de su estado real, cuando es irrecuperable, amargo conocimiento de la verdad, cuando es demasiado tarde para sacar provecho de ella! Quiero que temas ahora; ahora, cuando haya tiempo y oportunidad para el arrepentimiento; ahora, cuando Dios espera ser misericordioso; ahora, cuando la expiación de Cristo esté disponible para su salvación: y marque las palabras del texto, porque son muy explícitas; como casi todo en las Escrituras, requieren una inspección minuciosa, a fin de obtener toda su fuerza y ​​significado: "Miedo, no sea que, habiéndonos dejado la promesa de entrar en su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirlo". Se le advierte que se asuste, por así decirlo, ante la apariencia misma del fracaso, que se alarme ante el menor indicio de ello. ( JP Wright, MA )

Quedándose corto del descanso prometido

I. UNA SEGURIDAD TRIPLE.

1. Hay un descanso.

(1) Un descanso que resulta de la seguridad interior del amor perdonador de Dios.

(2) Un descanso del pecado como poder gobernante y tiranizador.

(3) Un resto de adopción.

2. Hay una promesa de este descanso.

3. La promesa es para los creyentes.

II. UNA INCERTIDUMBRE INCREÍBLE. Por lo tanto, aunque se hace la promesa, en el caso de muchos hay una terrible incertidumbre que se cierne sobre su tema. ¿Y cómo es eso? No hay acusación contra Dios en la economía de Su gobierno espiritual; Él no revela y niega arbitrariamente; no, Dios es nuestro Padre, lleno de compasión y tierno en misericordia. La acusación está probada contra el hombre mismo. Cierra voluntariamente los medios abiertos de la gracia; él es el que se autoexcluye y autoexcluye de la palidez de la promesa. Él se queda corto, no se queda corto con él. ( TJ Judkin, MA )

El evangelio predicado

El evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento

I. 1. Ellos tuvieron las mismas bendiciones y misericordias del evangelio que nosotros. Ese Dios sería su Dios. Esto incluye

(1) Regeneración, o el corazón nuevo, el corazón de carne, la escritura de la ley de Dios en el corazón ( Jeremias 31:33 ; Deuteronomio 30:6 ; Ezequiel 36:25 ).

(2) Reconciliación y remisión de pecados ( Isaías 1:18 ; Je Levítico 5:6 ; Levítico 5:10 ).

(3) Vida eterna y salvación en el cielo ( Salmo 17:15 ; Salmo 73:24 ; Salmo 16:11 ).

2. Ellos tuvieron estas bendiciones por la misma cuenta, y de la misma manera, como las tenemos ahora. Recibimos todo de la mera misericordia y gracia gratuita de Dios en Cristo; y ellos también ( Salmo 51:1 ; Daniel 9:8 ; Daniel 9:18 ).

II. Un segundo argumento podría tomarse de una inducción histórica de todos esos tiempos pasados, y los varios descubrimientos del evangelio que el Señor les concedió todo el tiempo de vez en cuando.

III. O el evangelio les fue predicado en la antigüedad, o de lo contrario se seguirá que todos fueron condenados, o que fueron salvos sin Cristo; las cuales imaginar eran infinitamente deshonrosas para el Señor Jesucristo Hechos 4:12 ; Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Hebreos 13:8 ). Objeciones:

1. ¿Por qué lo llamamos Antiguo Testamento, si era el evangelio? Esto es solo en lo que respecta a la forma de dispensación.

2. Que el apóstol a menudo se refiere a ella como “esa antigua dispensación”, como si fuera ley y no evangelio. Debemos distinguir entre lo que se predica y la manera de predicar, entre la cáscara y el núcleo, la sombra y la sustancia. Lo que se predicaba era el evangelio, aunque la forma de predicarlo era legal.

(1) Estaba oscuro, pero el evangelio es claro.

(2) Fue débil, pero el evangelio es poderoso.

(3) Había mucho esplendor externo, pero poco del poder y la espiritualidad que se encuentran en la adoración del evangelio.

(4) Fue una dispensación onerosa.

(5) La forma de administración era legal, en lo que respecta a la servidumbre y el tenor de la misma. Usos:

1. Estímulo para estudiar el Antiguo Testamento y los tipos y sombras de la Ley.

2. Indique cómo llegar a la comprensión de esos misterios. Estudie el evangelio.

3. No hay parte de la Escritura pero es útil. Podríamos ver mucho de Dios y del evangelio en los capítulos de la ley levítica, si tuviéramos la habilidad de buscar el significado y misterio de ellos.

4. Estímulo para creer y recibir el evangelio. ( S. Mather. )

El evangelio predicado

I. ES UNA SEÑAL DE PRIVILEGIO QUE NOS PREDIQUE EL EVANGELIO; SER EVANGELIZADO.

Como tal, aquí lo propone el apóstol; y se basa en inferir la necesidad de todo tipo de deberes. Esto lo expresa enfáticamente el profeta ( Isaías 9:1 ).

II. Apenas ser evangelizado, que el evangelio sea predicado a alguien, ES UN PRIVILEGIO DE UN ASUNTO Y UN EVENTO DUBIOSO. Todos los privilegios dependen de su ventaja en el uso de ellos. Si fallamos en esto, lo que debería haber sido para nuestro bien será nuestra trampa.

III. EL EVANGELIO NO ES UNA NUEVA DOCTRINA, NO ES UNA NUEVA LEY. Fue predicado a la gente de antaño. En la predicación del evangelio por el Señor Jesús mismo y Sus apóstoles, fue nuevo en cuanto a la manera de su administración, con diversas circunstancias de luz, evidencia y poder, con las que se acompaña. Lo mismo ocurre en todas las épocas con respecto a cualquier nuevo descubrimiento de la verdad a partir de la palabra formalmente declarada o eclipsada.

Pero en cuanto a su esencia, el evangelio es "lo que era desde el principio" ( 1 Juan 1:1 ). Es el primer gran original de Dios con los pecadores, desde la fundación del mundo.

IV. DIOS HA ORDENADO GRACIOSAMENTE QUE LA PALABRA DEL EVANGELIO SEA PREDICADA A LOS HOMBRES, DE LO CUAL DEPENDE DE SU BIENESTAR O DE SU RUINA. La palabra es como el sol en el firmamento. Prácticamente contiene toda la luz y el calor espirituales. Pero la predicación de la palabra es como el movimiento y los rayos del sol, que comunican real y efectivamente a todas las criaturas esa luz y calor que está virtualmente en el sol mismo.

V. LA ÚNICA CAUSA DE QUE LA PROMESA NO ES EFECTIVA PARA LA SALVACIÓN EN Y HACIA ELLOS A QUIENES SE PREDICA, ES EN SÍ MISMOS Y EN SU PROPIA INCREDULIDAD.

VI. HAY UNA FE FALTA, TEMPORAL, CON RESPECTO A LAS PROMESAS DE DIOS, QUE NO LAS VENTAJAS EN QUIEN ES.

VII. EL GRAN MISTERIO DE CREER ÚTILES Y RENTABLES, CONSISTE EN LA MEZCLA O EN CORPORAR LA VERDAD Y LA FE EN LAS ALMAS O MENTES DE LOS CREYENTES.

1. Hay un gran respeto, relación y unión entre las facultades del alma y sus propios objetos, tal como actúan. Por tanto, la verdad, como verdad, es el objeto propio del entendimiento.

2. La verdad del evangelio, de la promesa ahora bajo consideración especial, es peculiar, divina, sobrenatural; y, por lo tanto, para recibirlo, Dios requiere en nosotros y nos concede un hábito peculiar, divino y sobrenatural, mediante el cual nuestra mente puede ser capacitada para recibirlo.

Esta es la fe, que “no es de nosotros mismos; es el don de Dios ”. ( John Owen, DD )

Al escuchar la Palabra predicada

Desde que se escribieron estas palabras, la inutilidad de la predicación ha sido motivo de queja para algunos y de lamentación para otros. Por un lado, los oyentes han alegado que la palabra predicada es inútil, no tanto por falta de fe o piedad en sí mismos, como por falta de celo, de habilidad, de energía, o incluso de originalidad en el predicador. Por otro lado, la persona así atacada sin tregua se ve inducida, quizás de mala gana, a señalar que las faltas en los oyentes pueden ser tan numerosas y tan frecuentes como en el que habla; y que la mejor predicación ha sido, en muchos casos, sin número. ineficaz por perversidad, falta de atención o incredulidad en lo auditivo.

1. Un impedimento muy común para la edificación, y uno de los cuales toda mente cristiana, consciente de la importancia de las ordenanzas sociales, debe ser peculiarmente sensible, es la práctica de la asistencia irregular a la casa de Dios.

2. Ya he comentado sobre aquellos que han creado obstáculos para su bienestar religioso al estar ausentes en cuerpo de la casa de Dios, ahora vengo a aquellos que, al estar ausentes en mente y espíritu, hacen que su presencia corporal sea inútil. .

3. Procedo ahora a la falta de los que están presentes y atienden la Palabra predicada, pero que asisten con disposiciones inapropiadas, ya sea en lo que respecta a su ministro o a sus compañeros oyentes. Con respecto a su ministro, pueden ser arbitrarios y dictatoriales; con respecto a sus compañeros oyentes, tienden a censurar la aplicación de la verdad o los deberes inculcados. ( J. Sinclair, MA )

No estar mezclado con la fe

Mezcla rentable

I. LA AUDIENCIA DE ISRAEL DEL EVANGELIO.

1. En primer lugar, notaremos que las buenas nuevas traídas a Israel fueron un evangelio de descanso para los esclavos, una promesa de liberación para los hombres que lloraban a causa de la dolorosa servidumbre. Este fue un emblema apropiado de la noticia que nos llega en el evangelio de Jesucristo.

2. Las buenas nuevas para Israel fueron un evangelio de redención para que pudieran entrar en el descanso prometido. Has escuchado la palabra de reconciliación y conoces su significado. ¿Has descansado en ella?

3. Además, era un evangelio de separación. Cuando lees las palabras del Señor a Sus escogidos, te ves obligado a ver que Él quiere que sean un pueblo apartado para Sus propios propósitos. El Señor desde la antigüedad se ha separado para Sí mismo, en Sus propósitos eternos, un pueblo que es Suyo; y suyos serán todavía, hasta el día en que él hará sus joyas. Estos pertenecen al Señor Jesús de una manera especial. Estos tienen un destino por delante, incluso en este mundo, de separación del resto de la humanidad; porque Jesús dice: "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo".

4. Aún más, el evangelio que se les predicó a los israelitas les habló de una herencia gloriosa que les fue proporcionada.

5. También les habían predicado el evangelio de un llamamiento divino; porque se les informó que no debían entrar en esta tierra para holgazanear en ella, sino que debían ser una nación de sacerdotes. Este, incluso este, es el evangelio que se les ha predicado. No se consideren indignos de este gran honor.

6. Una vez más: tenían un evangelio que les prometía ayuda para conseguir todo esto. Es un evangelio pobre que pone el cielo ante nosotros, pero no nos ayuda a entrar en él. "El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas". "Dios aplastará a Satanás bajo tus pies en breve". "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo".

II. EL FALLO DE ISRAEL DE BENEFICIARSE DEL EVANGELIO QUE ESCUCHARON.

1. Aunque lo oyeron de muchos, se aferraron a Egipto.

2. Peor aún, provocaron al Señor con sus murmuraciones y su idolatría.

3. Además, siempre fueron desconfiados.

4. Llegaron a despreciar la Tierra Prometida.

5. Cuando llegó el momento en que podrían haber avanzado contra el enemigo, tuvieron miedo de subir.

6. El final fue, murieron en el desierto. Toda una nación se perdió el descanso de Dios: no será de extrañar que usted y yo lo perdamos, que somos uno o dos, a menos que prestemos atención y estemos llenos de temor “no sea que nos quede una promesa de entrar en Su descanso, cualquiera de nosotros debería parecer que no lo alcanza ".

III. LA CAUSA FATAL DE ESTA CALAMIDAD DIFÍCIL. ¿Por qué no les benefició el evangelio que escucharon? "No estar mezclado con la fe".

1. Donde no hay fe, los hombres siguen siendo esclavos del presente. Si no creían en la leche y la miel de Canaán, verá por qué anhelaban los pepinos de Egipto. Una cebolla no es nada comparable a una finca más allá de Jordania; sin embargo, como piensan que no pueden obtener la propiedad, anhelan las cebollas. Cuando los hombres no creen en la vida eterna, es natural que griten: “Dame pan y queso. Déjame tener una fortuna aquí ".

2. Si un hombre escucha y no tiene fe, no aprende nada. ¿Cuál sería el uso de su escuchar conferencias sobre la ciencia si no haber creído lo que el conjunto profesor sucesivamente? No eres un alumno, eres un crítico; y no puedes aprender. Muchos profesores no tienen fe y, en consecuencia, quienquiera que les enseñe, nunca llegará al conocimiento de la verdad.

3. La verdad no afectó el corazón de Israel, ya que no afecta el corazón de ningún hombre hasta que él la haya creído. El alma de un hombre tocada por el dedo del evangelio resuena la música de Dios. Si no se cree en el evangelio, esos dedos tocan cuerdas mudas y no se escucha ninguna respuesta.

4. Un hombre que no tiene fe en lo que oye, no se apropia de ello. Hay oro. Un grito ansioso: "Déjame ir a buscarlo". La incredulidad lo refrena, mientras susurra: "No hay oro, o está fuera de su alcance". No va a buscarlo, porque no cree. Un hombre hambriento pasa por donde hay entretenimiento para los viajeros necesitados. Creyendo que hay comida para su hambre, se detiene a la puerta; pero si la incredulidad murmura: "Hay una mesa vacía adentro, podrías romperte el cuello o romper tu ayuno en ese lugar", entonces el viajero se apresura. La incredulidad sufre parálisis y no se apropia de nada. Aquello de lo que no se apropia no puede serle útil.

5. Por último, estas personas no pudieron entrar porque no tenían fe. Podían ir a la frontera de la tierra, pero debían morir incluso allí. Podían enviar a sus espías al país; pero ellos mismos no pudieron ver los fértiles valles. Sin fe no podrían entrar en Canaán. ¿Será así con nosotros que, por falta de fe, escucharemos el evangelio, sabremos algo acerca de su poder y, sin embargo, perdamos sus glorias y nunca entraremos en posesión de la vida eterna que revela? ( CH Spurgeon. )

No estar mezclado con la fe

Siempre hay un interés patético, compuesto de tristeza y esperanza juntas, ante la mirada de cualquier bien que falte en el poder y en su vida más plena porque es un fragmento, y no se encuentra con la otra parte que se necesita para completar la obra. entero. Semilla que yace sobre la roca y no encuentra suelo; un instrumento que se mantiene completo en todo su mecanismo, pero sin la mano de un jugador que haga sonar su música; un hombre que puede hacer cosas valientes y útiles bajo el llamado del entusiasmo de un amigo, pero que atraviesa la vida solo, una naturaleza con cualidades finas y nobles que necesita el complemento de otras cualidades de las que el hombre carece para hacer una vida fructífera; una comunidad rica en ciertos elementos de carácter, como, por ejemplo, energía, esperanza, autoconfianza, pero que desea solo esa profunda conciencia, esa escrupulosa integridad que debe ser el timón de esas anchas y ávidas velas; una Iglesia devota sin consideración o liberal sin convicciones profundas, ¿dónde terminaría la larga lista de ilustraciones? En todas partes, las visiones más patéticas son aquellas en las que la posibilidad y el fracaso se encuentran.

En efecto, aquí reside el patetismo general que pertenece a la gran historia humana en su conjunto y a la vida individual de cada hombre. Uno de estos fallos se describe en el texto. La verdad falla porque no cumple con lo que la Escritura llama fe. Evidentemente, esto es algo más que un mero asentimiento de que la verdad es verdadera. Las relaciones esenciales entre la verdad y la naturaleza del hombre se comprenden evidentemente en su totalidad.

Todo lo que el oyente podría haber hecho a la verdad, toda la bienvenida que podría haber brindado, toda la relación cordial y múltiple en la que pudo haber entrado con la Palabra que le fue predicada, todo esto está en la mente del escritor. Todo esto se resume en la fe que la verdad no ha encontrado. La fe es simplemente la bienvenida plena que el alma humana puede dar a cualquier cosa con la que tenga una relación esencial y natural.

Variará para todo de acuerdo con la naturaleza de esa cosa, ya que la mano se moldeará de manera diferente según las diferentes formas de las cosas que tenga que agarrar. La fe es simplemente la captación del alma, un acto mayor o menor según la amplitud o pequeñez del objeto captado; de un tamaño para un hecho, de otro para un amigo, o de otro para un principio: pero siempre el agarre del alma, la entrada del alma en su relación verdadera y sana con el objeto que se le ofrece.

Tan pronto como entendemos qué es la fe que cualquier objeto o verdad debe encontrar y con lo que debe mezclarse antes de que pueda revestir su máxima vida y poder, quedamos impresionados con esto: que los hombres siempre están haciendo intentos que nunca pueden tener éxito en dar a los objetos y las verdades, un valor que en sí mismos nunca podrán poseer, que sólo pueden llegar a ellos cuando son llevados a casa por la fe en el carácter de los hombres.

Escuchamos a los hombres hablar sobre el progreso de nuestro país, y poco a poco descubrimos que se refieren al aumento de su riqueza, el desarrollo de sus recursos, la apertura de sus comunicaciones, el crecimiento de su comercio. Estos no hacen grande a un país. Son impotentes hasta que se mezclan con la fe; hasta que se entreguen al perfeccionamiento de las cualidades humanas que hace toda vida nacional real, como toda vida personal real, y hagan a la nación más generosa, más recta y más libre.

Pueden hacer eso. Está en el poder de una nación como de un hombre crecer con cada dólar adicional de su riqueza, pero un dólar es impotente hasta que se mezcla con la fe y se convierte en carácter. Y así de cosas mucho más espirituales que los dólares. Dices: “¡Qué precipitado está mi chico! Déjame darle un amigo sabio, y así obtendrá sabiduría ". Dices: “Aquí está mi hermano, que ha sido frívolo.

¡He aquí, un dolor bendito se acumula a su alrededor, y de las tinieblas saldrá con un corazón sobrio! “Dices:“ Este hombre es grosero y brutal; déjame ponerlo entre las cosas buenas, y se volverá delicado y gentil ". Dices: “Esta criatura egoísta, que no se ha preocupado por su país en lo que parecían sus días suaves y tranquilos, que venga la tormenta, que estalle la guerra, o que la elección crítica se eleve como una roca repentina en el mar en calma. , y el patriotismo se acumulará en su corazón y pondrá su cerebro en pensamientos elevados y fortalecerá su brazo para hechos heroicos.

"Por siempre las mismas anticipaciones de las meras circunstancias, la misma confianza en las meras emergencias, en los hechos y las cosas, y por siempre la misma decepción: ninguna crisis, ojete, hecho, persona es de valor real para el alma a menos que realmente se meta en esa alma, obliga o gana su bienvenida, y pasa por la mezcla de la fe al carácter. Así, y sólo así, un amigo sabio hace sabio a tu hijo, o el dolor hace noble a tu hermano, o las circunstancias agradables y agradables hacen que el hombre vulgar sea fino, o la necesidad de su país convierte al hombre egoísta en un patriota.

Ahora, todo esto es particularmente cierto con referencia a la religión. Confiamos en nuestras organizaciones: plantemos nuestra iglesia en esta remota aldea; dejad que nuestra querida liturgia se escuche entre estos escenarios desconocidos; y así los hombres serán salvos. No es tanto que yo tenga demasiada confianza, sino que tengamos el tipo equivocado de confianza en la verdad objetiva. “Que esto que sé que es verdad venga a la vida de este hombre malo, y debe volverse.

“Todo nos rodea esta fe en la eficacia de las ideas sobre el carácter. El hombre ortodoxo cree que si pudieras silenciar todos los disidentes del antiguo credo venerado, el mundo brillaría con santidad. Qué parecido suena todo al grito que escuchamos en la parábola que surge de la lluvia aún no iluminada de una vida desperdiciada: “No, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos fue a ellos, ¡se arrepentirán! " Las ideas son poderosas.

No hay fuerza real en el mundo que no tenga una idea en su corazón. Declarar ideas verdaderas, decir la verdad a los hombres, es la obra más noble que cualquier hombre puede codiciar o intentar hacer. Intentar ganar un poder sobre los hombres que no será el poder de una idea es un trabajo pobre e innoble. Pero, sin embargo, no es menos cierto que ningún hombre realmente dice la verdad a otros hombres que no siempre vaya recordando que la verdad no es provechosa hasta que se mezcla con la fe, que el poder final de aceptación o rechazo reside en el alma. .

Pero debemos ir más lejos que esto. La mente del hombre es demasiado delicada y sensible para cualquier cosa que no se apropie y no forma parte de sí misma para estar en ella sin dañarla. El libro que has estudiado, pero cuyo corazón no has tomado en tu corazón, no te convierte en un hombre sabio, sino en un pedante. Y lo mismo ocurre con las instituciones. El gobierno bajo el cual vives, pero con cuyas ideas no estás en una simpatía leal, te irrita y te preocupa, y te hace a menudo tanto más rebelde en tu corazón cuanto más puntillosamente obediente eres en tus acciones exteriores.

Y así es especialmente en todo lo que pertenece a la religión. ¿Cuál es la raíz y la fuente del fanatismo y de lo que acompaña al fanatismo: el partidismo? ¿No es la verdadera razón de estos sustitutos mórbidos de la creencia sana siempre esta: que la verdad ha sido recibida pero no "mezclada con fe", no tomada profundamente en la naturaleza misma del hombre que la ha recibido? Tomemos cualquier verdad, la verdad, por ejemplo, de la encarnación del Señor.

Que sea simplemente un hecho probado para un hombre, y con qué facilidad lo convierte en el grito de guerra de una secta; con qué facilidad llega a odiar con odio personal a los hombres que no lo tienen; cuán dispuesto está a buscar y magnificar los matices de la diferencia en las declaraciones que hacen los hombres que sostienen la gran verdad junto con él. Pero que esa misma verdad se "mezcle con fe", que penetre en la profundidad de la naturaleza de un hombre adonde es capaz de ir, que despierte en él el sentido profundo y claro del amor inefable de Dios, que le revele su dignidad humana, su responsabilidad humana, su necesidad humana, y luego cuán imposible será ¡Sea para él un fanático! Lo que el fanático necesita no es ser liberado de la tiranía de su creencia, sino que se le enseñe lo que realmente es creer.

El partidismo del partidista es un signo, no de su fe, sino de su infidelidad. Esto es lo que todos debemos tener siempre presente mientras leemos la historia religiosa o miramos a nuestro alrededor la vida religiosa imperfecta de hoy. Es posible para nosotros creer la misma verdad eterna en la que creían los fanáticos y los perseguidores y, sin embargo, escapar de su intolerancia y su intolerancia. Pero debemos hacerlo no creyendo menos profundamente, sino creyendo más profundamente que ellos.

El camino de la caridad no se aparta de la fe, sino que entra en el corazón mismo de la fe, porque sólo allí permanece la caridad verdadera, razonable y permanente. ¡Cuán vasto futuro abre a la humanidad esta idea de fe! A veces pensamos que hemos llegado a la vista del fin del progreso, que vivimos donde al menos podemos prever un mundo encantado. Nuestros barcos han navegado alrededor de la esfera; nuestra curiosidad ha buscado hasta las raíces de las montañas y ha barrido los fondos de los mares.

Los hombres han desempeñado ante nosotros todos los papeles que la imaginación y la ambición podrían sugerir. ¿Qué puede haber ante los ojos que vendrán cuando nos hayamos ido sino una reiteración interminable de cosas viejas? ¿No está casi agotado el interés de la vida? ¡No! El interés de la vida no está en las cosas que suceden, sino en los hombres que ven. Si el hombre es capaz de renovarse perpetuamente mediante una fe cada vez mayor, entonces para el hombre siempre nuevo el mundo antiguo será para siempre nuevo.

¡Qué luz arroja esto también sobre la vida que muchos semejantes están viviendo ahora junto a nosotros! Cuánto más rico de lo que podemos empezar a saber que debe ser el mundo para nuestro hermano que tiene una fe que nosotros no tenemos. El mundo es más para todo hombre verdadero y desinteresado cuando sabe que su percepción no es una medida de su riqueza, sino que la las almas más profundas están todo el tiempo encontrándolo rico más allá de todo lo que él ha imaginado.

Esta misma verdad nos da algo de luz sobre la vida eterna, la vida más allá de la tumba. Asegurémonos de que el nuevo nombre en la frente es lo que hace que la realidad del cielo sea mucho más que el oro debajo de los pies. Las nuevas circunstancias serán muchas, pero el nuevo hombre será más. No podemos hacer nada ahora para construir las calles y las puertas, pero por la gracia de Dios podemos hacer mucho ahora para comenzar a convertirnos en los hombres y mujeres para quienes un día el cielo será posible.

Entonces el cielo, cuando llegue, no será extraño. Solo una profundización de la fe por la cual la buscamos la recibiremos, absorberemos y creceremos en y por su riqueza por los siglos de los siglos. ( Mons. Phillips Brooks. )

Causa de la audiencia inútil de la Palabra

I. En vindicación del principio, que NINGÚN INCREDULIO PUEDE SER BENEFICIADO POR EL PRIVILEGIO Y LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO, NO REQUERIRÁ MUCHO DOLOR PARA DEMOSTRAR QUE TAL NOMBRAMIENTO ES PERFECTAMENTE CONSISTENTE CON LA FIDELIDAD Y LA VERDAD DE DIOS. Dios, sin duda, prometió que conferiría a su antiguo pueblo la herencia de Canaán; pero seguramente Él mismo es el mejor intérprete de Su propia voluntad; y si encontramos que muchos, a quienes se les dio la promesa, no entraron debido a la incredulidad, es razonable concluir que la entrega de la promesa al principio no fue independiente, sino dependiente del carácter y la conducta de aquellos. a quien se le dio.

Jehová era sincero, pero por esa misma razón requería sinceridad. Estaba dispuesto a cumplir la promesa, pero su pueblo rebelde no estaba dispuesto a recibirla. Las promesas de Dios son todas soberanas. Si se apoderan de ellos, se disfrutarán y se deben disfrutar. Sin embargo, si no se apoderan de ellos, si no se les cree, son nulos; por esta razón, se revelan de tal forma que se convierten en propiedad nuestra sólo cuando las creemos.

El evangelio no nos enriquecerá a menos que lo recibamos con fe. Las dos verdades, por tanto, son bastante compatibles y armoniosas, que la salvación es absolutamente gratuita, mientras que sólo podemos conseguirla actuando vigorosamente con fe en Jesucristo. Para ilustrar el asunto con una comparación: cuando caminamos, no es la sustancia material y tangible de la que se componen nuestros miembros, no son los huesos y los tendones los que son la causa del movimiento.

Son meros instrumentos o agentes secundarios que se mueven sólo cuando son impulsados. Tomados por sí mismos, o vistos en sus partes componentes, son meras masas de materia orgánica, desprovistos de todo poder o energía, y sujetos sólo a cambios o movimientos que puedan ser impresos en ellos. La verdadera causa del movimiento en las extremidades es el principio vital que, invisible e incomprensible, controla cada función, efectúa cada movimiento, opera cada cambio.

Entonces, no son las extremidades las que causan el movimiento; solo realizan el movimiento: la causa del movimiento es el elemento de la vida, la energía espiritual y nerviosa que impregna los miembros y los capacita para la tarea que deben realizar. Ahora, de la misma manera, no es el pecador quien efectúa su propia redención, sino la gracia de Dios que se nos ha aparecido a nosotros ya todos los hombres, trayendo salvación. Este es el único y omnipotente agente.

Ningún otro agente podría realizar el trabajo. Pero este agente no funciona sin medios, y estos medios son solo las facultades y poderes de la mente humana. La gracia de Dios opera a través de la instrumentalidad de nuestras facultades, y si encadenamos estas facultades en indolente inacción, virtualmente resistimos al Espíritu de Dios y decimos que no queremos que el Señor reine sobre nosotros.

II. EXPLICAR E ILUSTRAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA, QUE QUIERO DE FE VICIA Y NEUTRALIZA EL EFECTO DE LOS PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. La fe es, por así decirlo, el poder de la digestión espiritual. Y como no desacredita la excelencia del vino o de cualquier otra sustancia nutritiva, que es incapaz de fortalecer al inválido enfermo y exhausto cuya constitución está irreparablemente lesionada; de modo que las promesas de la gracia divina no son deshonradas cuando las personas que quieren fe no obtienen de estas promesas ninguna ventaja espiritual o sólida.

La Palabra predicada no puede aprovecharse si no se mezcla con la fe en el oyente, porque no puede haber nutrición donde no hay apropiación de la comida. No puede haber circulación vital en la ramita cortada a menos que esa ramita esté injertada. La Palabra puede leerse, escucharse, estudiarse, amarse; pero es sólo la Palabra injertada la que puede salvar nuestras almas. Es solo cuando se cree que el mensaje del evangelio es provechoso. La fe, entonces, es necesaria

1. Porque, de acuerdo con el propio nombramiento de Dios, es el paso preliminar para que seamos recibidos en Su favor. Es la escritura de titularidad constituida.

2. La fe sola puede asegurarnos la victoria sobre nuestros enemigos espirituales. Aquí, nuevamente, el valor de la fe depende de que esté en la voluntad y la promesa de Dios vinculadas en conexión con la conquista espiritual. Nuestros enemigos, Satanás, el pecado, el mundo y la carne, son todos más poderosos que nuestra voluntad. Pero Dios ha dicho que esta es la victoria que los vence a todos, incluso nuestra fe. Nada más tiene tal promesa.

3. Sólo la fe puede impartir paz al alma. Esa es su naturaleza. Porque de hecho es solo la creencia de que Dios está reconciliado, apegado a nosotros, nuestro Amigo, nuestro Padre, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. A menos que estemos persuadidos de esto, no podemos amarlo.

4. Por último, solo la fe puede santificarnos. Si creemos que Cristo murió por nuestros pecados, sentiremos la influencia restrictiva de un motivo que más que cualquier otro nos excitará a obedecer la voluntad divina. Y luego el espíritu de santificación acompaña el ejercicio de la fe y purifica el alma al obedecer la verdad. La fe, por tanto, es universalmente rentable. Es el presagio de cualquier otra gracia. ( Alex. Nisbet. )

La misericordia del evangelio

1. Es una gran misericordia en Dios concedernos el evangelio y que nos lo prediquen fiel y constantemente para que podamos escucharlo.

2. En este evangelio hay preciosas promesas, la principal de las cuales es la de entrar en el reposo de Dios.

3. Los hombres pueden escuchar la predicación del evangelio y, sin embargo, no recibir ningún beneficio por su propia culpa.

4. Por lo tanto, nos concierne a todos temer este pecado de apostasía como tememos la pérdida del descanso celestial, el eterno desagrado de Dios, el infierno, la muerte y los castigos eternos. ( G. Lawson. )

Audiencia sin fines de lucro

El evangelio es una perla preciosa, una bendición indescriptible de Dios, pero todos los que participan de él no son salvos. Judas tenía el evangelio, pero no le benefició. Simón el Mago, Jerusalén, etc. El sol no es agradable para todos. La comida más delicada no engorda todos los cuerpos. La lluvia no hace fructificar toda la tierra, ni tampoco la Palabra de Dios, aunque poderosa en su funcionamiento, aprovecha a todos los que de ella la participan (Lu Mateo 8:12 ); es más, es el amontonamiento de hombres mayores, seguros de condenación para algunos por su propia falta ( Juan 15:22 ; Juan 15:9 .

ult.). ¿Por qué el evangelio no les hizo ningún bien? Porque no estaba mezclado con la fe en los que lo oyeron. Es una metáfora tomada de cosas líquidas. Un médico prescribe a un hombre una copa de vino fuerte, pero él quiere que la mezcle con azúcar, no sea que se hunda en su cerebro y lo enferme; si no lo mezcla y lo templa bien con azúcar, se lastima. Entonces, debido a que no mezclaron el vino de la Palabra con el dulce azúcar de la fe, fue su destrucción, los llevó incluso al infierno.

Es la fe la que hace provechosa la Palabra. Para obtener una cosecha no es suficiente tener tierra y semilla arrojada en la tierra, sino que la lluvia debe caer del cielo y mezclarse con la tierra. De modo que no es suficiente ponernos como terreno para un sermón, para que los labradores de Dios sembren en nuestros corazones la semilla inmortal de la Palabra, sino que debe haber gotas de fe mezcladas con esta semilla para que fructifique. ( W Jones, DD )

La Palabra predicada, neta sin beneficio

Hay pocas cosas más desconcertantes que el contraste entre la inmensidad y variedad de los medios empleados para la creación de la impresión religiosa y la escasez de los resultados que surgen de su empleo. Para todo esto debe haber necesariamente una causa. ¿La falla radica en el instrumento empleado? ¿Es la Palabra misma defectuosa, ya sea por estilo, tema o tono, para hacer frente a la indiferencia de la naturaleza del hombre? Hay algo en la naturaleza del hombre que se destaca contra el poder de las Escrituras, que contrarresta la medicina que nos devolvería la salud. Y esta es la afirmación que hace el apóstol con respecto a Israel. Afirmando en otra parte el poder de la Palabra, afirma aquí la deficiencia de la fe del hombre.

I. DIOS PREDICÓ EL EVANGELIO A ISRAEL ASÍ COMO DIOS NOS HA PREDICADO EL EVANGELIO. En el pensamiento popular y en el lenguaje popular, a menudo se supone que el evangelio pertenece más a la dispensación cristiana que a la judía. La verdad es que nunca hubo un momento en la historia de este mundo desde la caída del hombre en el que no se haya proclamado el evangelio de Jesucristo. Te concedemos esto, que puede haber sido anunciado a veces con más poder, y más expansión, y más plenitud que en otras ocasiones.

Pero tan pronto como comenzó la necesidad, Dios propuso el bendito remedio. Es más, más que esto, tan ansioso parece que Dios iba a hacer que ese instrumento fuera eficaz para traer de regreso a los pecadores descarriados a Sí mismo, que encontramos que Dios ha planeado Su evangelio de tal manera que lo haga hablar a los tres grandes departamentos de la naturaleza del hombre. . Él ha hecho que ese evangelio hable, en primer lugar, de las esperanzas del hombre; en segundo lugar, a los sentidos del hombre; y por último, al entendimiento del hombre.

Así que, como puede ver, al poner todas estas facultades del hombre a Su servicio, al decirle al hombre que mire con esperanza, al decirle al hombre que mire inteligentemente este sistema, el Señor ha luchado con la obstinación de la naturaleza del hombre, como si estuviera cumpliendo en todo esto Su propia declaración: "No te dejaré ir hasta que te bendiga". … Y, como para dejar en claro que no quedaba nada por hacer que pudiera dar un asidero a la verdad de Dios, un alojamiento en el alma humana, nuestro bendito Maestro condescendió a revestir Sus llamamientos en todas las formas posibles.

Protesta cariñosa, sosegada súplica, tierna invitación, severa amonestación - la atracción de las promesas, los truenos de las amenazas - la parábola, la ilustración, la alegoría - la observación incidental, el discurso estudiado - la alusión histórica, el pensamiento original - el discurso informal a la orilla del mar, el comentario deliberado en la sinagoga. Y, sin embargo, aunque así se les predicó el evangelio como a nosotros, "la Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron".

II. LA CAUSA QUE EVITÓ A ISRAEL, Y PROBABLEMENTE NOS IMPIDE, DE RECIBIR EL EVANGELIO. Y, si vamos a comprender este punto correctamente, debemos llevar nuestros pensamientos a dos canales, ya que es necesario determinar qué significa la recepción del evangelio antes de que estemos en posición de admitir la razón por la cual el evangelio no es válido. recibió. Ahora, en referencia al primero de estos puntos, nos atrevemos a expresar nuestra creencia de que existen puntos de vista más imperfectos con respecto a la recepción del evangelio.

Multitudes hay que conciben haberlo aceptado porque escuchan sus verdades y asienten a sus proposiciones. Pero te rogamos que entiendas esto, que si eso fuera simplemente todo lo que las Escrituras pretenden al recibir el evangelio de Jesucristo, encontraríamos que no hubo ningún trabajo por la fe. Concedemos que existe toda la diferencia en el mundo en algunos aspectos entre un hombre que recibe las verdades del Nuevo Testamento y un hombre que rechaza esas verdades.

Tienes, en lo que respecta al entendimiento, lo que un hombre ha aceptado, y hasta ahora puede ser admitido en las filas del discipulado cristiano. Bat, después de todo, ¿para qué está destinado el evangelio de Jesucristo? No pretende ser simplemente un sistema de instrucción. Si es así, se aplicaría a la mente del hombre. No pretendía ser simplemente un sistema de ilustración. Si es así, se aplicaría simplemente a la fantasía del hombre.

No se pretendía, como reglas abstractas en cuestiones científicas, como en las matemáticas, por ejemplo, establecer proposiciones secas y abstractas para que los hombres las adopten y las crean simplemente porque no pueden contradecir el sistema. No, el evangelio estaba destinado a más que eso. Sin duda pretendía iluminarnos; sin duda para instruirnos; sin duda para edificarnos. Pero el gran uso del evangelio de nuestro Maestro es este: ganar a todo el hombre - el hombre de entendimiento, el hombre de inteligencia, el hombre de religión - para ganar a todo el hombre en un estado de sujeción a Cristo Jesús.

Si hay entre nosotros alguien cuya recepción del evangelio es simplemente de ese tipo científico que he intentado describir, no sería exagerado decir que ese hombre nunca ha recibido el evangelio todavía. "No estar mezclado con la fe en aquellos que lo barren". Permítanme que les exponga y les haga esta pregunta honestamente: ¿Qué ha hecho el evangelio en beneficio de ustedes? ¿Ha descendido a vuestras almas con un poder mayor que el poder mortal y os ha hecho sentir que sois pecadores? ¿Les ha hecho sentir su propia impotencia total para restaurarse de nuevo al favor de Dios? ¿Le ha hecho sentir esto, que nadie más que Jesús puede interponerse entre usted y Dios como el Atón eficaz y el Mediador eficaz? ¿Ha bajado a su conciencia y ha hecho que se retuerza bajo el sentido de la transgresión? ¿Ha hecho más que esto? alterado tus hábitos? ¿Le está edificando de conformidad con las leyes que son de Cristo Jesús? Si el evangelio ha estado haciendo algo de este tipo, ha traído beneficios.

Pero si solo ha traído nuevas ideas a tu comprensión, si solo ha traído nuevos pensamientos a tu inteligencia, si te ha calificado, por así decirlo, para sentarte y ser catequizado, entonces este evangelio no ha cumplido la intención de Dios con respecto a a él, porque no ha reclamado al hombre completo y no ha convertido al rebelde en un súbdito de Cristo Jesús. ( A. Boyd, MA )

La fe no debe mezclarse con fantasías

1. La fe no puede sostenerse con nada, ni mezclarse con la verdad sino con la Palabra; y la Palabra no se unirá, ni resistirá, ni se mezclará con presunciones, opiniones, presunciones, sino con fe; es decir, se recibirá, no como una conjetura, o una verdad posible, sino como una verdad divina e infalible; de lo contrario, no aprovechará.

2. Los oyentes de la Palabra pueden culpar a su falta de fe si no obtienen beneficio.

3. Aunque un hombre se ilumina por la Palabra, y prueba un poco de gozo y honra temporales, y también de las riquezas, al profesarla o predicarla, sin embargo, no recibe provecho, excepto para entrar en el reposo de Dios por medio de ella; porque todo esto se convierte en convicción. ( D. Dickson, MA )

Predicando y practicando

Es un error común confundir que la extensión es la única dimensión de un sermón. Un hombre le dijo a un ministro: “Nuestros sermones son demasiado cortos”. Dijo el ministro: "Si practicas todo lo que predico, los encontrarás durante bastante tiempo". ( J. Parker, DD )

Audiencia no rentable

Una persona cuya vida era inmoral instó a su hermana a que lo acompañara a escuchar a su ministro; pero ella respondió inteligentemente: "Hermano, ¿qué eres mejor para su predicación?" ( Anécdotas de Baxendale. )

Hay que creer en el evangelio

Una dama, que viajaba por los Estados del Sur de América en un carruaje privado, uno o dos años después de que se emitiera la Proclamación de Emancipación, tuvo la casualidad de ser detenida por la noche en una pequeña posada rural, que se encontraba tan alejada de las líneas habituales. de viaje, que era evidente que un invitado rara vez se entretenía allí. La llevaron a una habitación, para que se preparara para el té, que estaba tan llena de polvo como si no la hubieran entrado ni tocado en años.

Pidió asistencia, y le enviaron una pobre mujer de color de aspecto miserable, sin vida ni energía aparentes; nada más que absoluta apatía e indiferencia expresada en cada movimiento. Después de ver la actuación inútil de Bee durante unos minutos, la señora dijo: “Tía, soy del norte y no estoy acostumbrada a que las cosas sean así. Ahora, ya sabes, nosotros los norteños liberamos a tu gente, y creo que deberías intentar hacer que las cosas sean cómodas para nosotros cuando estemos entre ustedes.

Solo mira si no puedes hacer que esta habitación esté un poco más limpia mientras bajo a tomar el té ". Diciendo esto, la señora salió de la habitación. Regresó en aproximadamente una hora y descubrió, para su asombro, que la habitación polvorienta se había transformado en una imagen de pulcritud. Pero más asombroso incluso que la transformación en la habitación fue la transformación en la mujer misma. Se quedó allí, luciendo unos centímetros más alta. La vida y la energía estaban en cada músculo y en cada movimiento.

Sus ojos destellaron fuego. Parecía una nueva criatura. La señora comenzó a agradecerle el cambio que había hecho en la habitación; pero la mujer la interrumpió con la ansiosa pregunta; "Oh, señora, ¿estamos libres?" “Por supuesto que sí”, respondió la dama. "Oh, señora, ¿está segura?" instó la mujer, con intenso entusiasmo. "Ciertamente estoy seguro", respondió la dama. "¿No lo sabías?" “Bueno”, dijo la mujer, “oímos cómo habíamos huido, y le preguntamos al maestro, y él dijo que no lo estábamos, así que teníamos miedo de irnos.

Y luego escuchamos decirlo de nuevo, y fuimos al Cunnel, y él dijo que sería mejor que nos quedáramos con Ole Massa. Y así hemos estado intermitentes. A veces esperábamos ser libres, y luego pensábamos que no lo eramos. Pero ahora, señora, si está segura de que somos libres, ¿no me lo contará todo? “Al ver que se trataba de un caso de verdadera necesidad, la señora se tomó la molestia de explicarle todo a la pobre mujer, todo sobre la guerra, la Proclamación de Emancipación y la libertad actual.

La pobre escuchó con la más intensa ansiedad. Escuchó las buenas noticias. Ella lo creyó; y cuando terminó la historia, salió de la habitación con aire de la máxima independencia, diciendo, mientras se alejaba: “¡Soy libre! ¡Ya no me voy a quedar con Ole Massa! " Por fin había recibido su libertad y la había recibido por fe. El Gobierno la había declarado libre mucho antes, pero eso no le había servido de nada, porque todavía no había creído en la declaración. Las buenas nuevas no le habían beneficiado, al no estar mezcladas con la fe en quien las escuchó. Pero ahora creía y, creyendo, se atrevía a considerarse libre. ( La Iglesia. )

Fe aumentada por la fe

La fe se aprende por fe; es decir, se mantiene, aumenta y fortalece con el ejercicio, al igual que caminar, hablar, escribir, etc., se aprenden caminando, hablando y escribiendo. ( AJ Begel. )

Escuchar murciélago no se beneficia

Jedediah Buxton, el famoso campesino, que podía multiplicar nueve cifras por nueve mentalmente, fue llevado una vez a ver actuar a Garrick. Cuando regresó a su propia aldea, le preguntaron qué pensaba del gran actor y sus acciones. "¡Oh!" él dijo, “él no sabía; sólo había visto a un hombrecito pavonearse por el escenario y repetir 7956 palabras ". Aquí estaba la falta de la capacidad de apreciar lo que veía y el ejercicio de la facultad reinante con exclusión de todos los demás.

De manera similar, nuestros oyentes, si carecen de los poderes espirituales por los cuales se discierne el evangelio, fijan sus pensamientos en nuestras palabras, tonos, gestos o semblantes, y hacen comentarios sobre nosotros que, desde un punto de vista espiritual, son completamente absurdos. ( CH Spurgeon. )

Fe, la gracia necesaria

Debe haber una unión y un cierre con Cristo por fe antes de que pueda haber alguna comunicación de Él de las gracias del Espíritu. Debe haber un injerto en la raíz antes de que pueda haber una comunicación de la savia desde la raíz a las ramas. La gracia de la fe ensancha el corazón para recibir a Cristo, y después de haberlo recibido, lo retiene. Encontré a Aquel a quien ama mi alma; lo sostuve y no lo dejé ir.

La gracia del amor lo entretiene con los abrazos de la voluntad y los afectos. La fe, como Marta, sale por Él y lo trae junto con la promesa al alma. El amor, como María, se sienta a sus pies para atender su voluntad y ejecutar sus mandamientos. La fe es la única gracia por la cual un alma recibe a Cristo correctamente; porque recibirlo y creer en su nombre son equipamientos. ( William Colvill. )

Versículos 3-6

Nosotros los que hemos creído entramos en reposo

Los caracteres distintivos de los verdaderos creyentes

1.

Una dulce experiencia declaró: "Entramos en el descanso". Es una experiencia de beneficio espiritual y celestial; de lo cual la experiencia de Caleb y Josué fue el tipo ( Josué 19:1 ). Y aquí considera

(1) El beneficio experimentado; es decir, descanso. El descanso es algo dulce, como saben todos los trabajadores cansados. Pero de todo descanso, el descanso del alma es el más dulce, y así es. El resto aquí significa es el resto expresado en la promesa del evangelio (versículos 1, 2). ¿Y si preguntas dónde se encuentra? no está solo en el cielo, porque el creyente entra en él ahora; pero está en Cristo, ya sea en la tierra o en el cielo.

(2) La experiencia de ese beneficio, "Entramos". Él dice que no entraremos, es decir, al morir, sino que en el tiempo presente, “entramos. El descanso del creyente no se pospone del todo para otra vida. De hecho, no estará completo hasta que lleguemos al cielo; pero aquí comienza, estamos entrando en él, y entramos; y la entrada misma del resto es dulce.

2. Las partes en cuyo nombre se declara esta experiencia, "Nosotros los que hemos creído", es decir, en Cristo. Los incrédulos todavía permanecen en su condición inquieta, pero la fe en Cristo hace que el alma descanse.

I. QUIÉNES SON LOS QUE DE VERDAD HAN CREÍDO.

1. Los que han creído, han creído en la gracia y la buena voluntad de Cristo para ellos en particular, expresada en Su palabra de gracia para ellos, es decir, una buena voluntad para salvarlos del pecado y de la ira.

(1) Han creído en la gracia y la buena voluntad de Cristo para con ellos, a pesar de sentirse indignos ( Lucas 15:18 ).

(2) Han creído en Su gracia y buena voluntad para sacarlos del barro fangoso de su pecaminosidad, así como de las olas ondulantes de la culpa, la maldición y la ira eterna. Porque esta es la buena voluntad de Cristo testificada en el evangelio ( Mateo 1:21 ).

(3) El único fundamento de su creencia es la fidelidad de Dios en Su palabra de gracia ( Gálatas 3:21 .

(4) Se han apegado a la gracia y la buena voluntad de Cristo en Su palabra de gracia, y han puesto todo su peso sobre ella.

2. Los que han creído, han creído en Cristo como su propio Salvador para vida y salvación ( Hechos 15:11 ). El pecador que cree en Cristo se une a Él solo, por completo y para siempre.

(1) Renuncia por completo a todas las expectativas de descanso de su conciencia de la ley, y se dirige a un Cristo crucificado para ello ( Filipenses 3:3 ).

(2) Él renuncia por completo a todas las expectativas de reposo del mundo para su corazón, y sus deseos, y se entrega a un Cristo pleno por ello ( Jeremias 16:19 ).

II. LA ENTRADA DE LOS QUE HAN CREÍDO PARA DESCANSAR EN JESUCRISTO.

1. Debo mostrar lo que se supone en el sentido de que los que han creído entran en reposo.

(1) Aquellos que no han creído están en un estado rancio de inquietud ( Isaías 57:20 ). Hasta que el alma venga a Cristo, nunca podrá descansar verdaderamente: uno puede descansar tanto en la cima de un mástil como en un estado impío, no regenerado, inconverso. Aquellos fuera de Cristo tienen

(a) Una estación inquieta, una posición insegura (De

28:65, 66).

(b) Un trabajo inquieto ( Mateo 11:28 ).

(c) Un deambular inquieto.

(d) Una carga inquieta.

(e) Un estado eterno inquieto que los soporta ( 2 Tesalonicenses 1:7 ).

(2) Las almas inquietas pueden descansar en Jesucristo.

(3) Es por fe que el alma inquieta descansa en Cristo ( Romanos 15:13 ).

2. Procedo a mostrar cuál es ese reposo en Cristo en el que entran los que creen. Es doble, espiritual y celestial, inicial y completo.

(1) Los que han creído entran en el reposo espiritual, que es su reposo inicial o comenzado. Aunque deberían descansar un poco más para sus cuerpos hasta que descansen en la tumba, entran en el reposo del alma ( Mateo 11:29 ); descansan para sus almas en Cristo. Y ninguno que sepa lo que es la angustia del alma, pero la valorará más que cualquier descanso del cielo.

(2) Los que han creído entran en el reposo celestial por fin. Este es el resto completado. La tumba es un lugar de descanso para sus cuerpos por un tiempo, pero el alma descansa en el seno de Abraham al morir hasta la resurrección. Y entonces el alma y el cuerpo juntos tendrán un descanso completo y eterno juntos.

3. ¿Cuál es la importancia de que entren en ese reposo en Cristo?

(1) Los pecadores antes de creer tienen una vida laboriosa, inquieta e incómoda ( Mateo 11:28 ). No es de extrañar, porque son enemigos de Dios, criminales de la ley, esclavos del pecado y esclavos de Satanás.

(2) Todos los que creen son personas cansadas, que encuentran que necesitan descanso y desean tenerlo ( Isaías 28:12 ).

(3) Ven y creen que hay un reposo en Cristo para ellos.

(4) Vienen a Él como un lugar de descanso al creer en Él.

(5) Se componen y descansan en Él ( Salmo 116:7 ).

(6) Están activos para descansar en Cristo. Entrar en actividad habla, y eso radica en el ejercicio de la fe.

(7) Encuentran un descanso comenzado, pero no completo; se ingresan en él; aunque todavía no han llegado a la perfección, sin embargo, están en el camino hacia ella.

(8) El creyente durante toda su vida aquí está entrando en ese reposo: nosotros entramos. Los israelitas estuvieron cuarenta años entrando en Canaán, después de que salieron de Egipto. Y desde el momento de la primera creencia hasta que el alma llega a la gloria, está entrando en el reposo; entrando en el ser sino una acción inicial e imperfecta. Por eso se dice que los que han venido a Cristo todavía vendrán ( 1 Pedro 2:4 ). Pero al fin lo tendrán completo y completo.

4. Vengo ahora para mostrar cómo el alma entra en reposo en la forma de creer, o la influencia de la fe para traer y poner el alma en reposo. Este es un misterio para el mundo ciego: nadie puede conocer verdaderamente el reposo del alma en Cristo, excepto aquellos que lo han experimentado; ni la influencia de la fe de esa manera, sino aquellos que la han sentido, aunque puedan hablar racionalmente sobre ello y predicarlo.

(1) La fe descubre a Cristo como el único objeto conmensurable a los deseos del alma ( Salmo 73:25 ).

(2) La fe toma posesión de Cristo como tal objeto ofrecido al alma: teje con Él en una alianza matrimonial confiando en Él para todos para sí ( Juan 1:12 ). Entonces entra en el alma el reposo, como una esposa en la casa de su esposo que ahora ha tomado su decisión final.

(3) La fe saca el aguijón de la culpa de la conciencia, y así entra en el alma para descansar ( Romanos 3:24 ).

(4) La fe pone el alma en seguridad ( Proverbios 1:33 ).

(5) La fe mortifica y rompe el poder de las concupiscencias reinantes ( Hechos 15:9 ).

(6) La fe cura el alma del apetito de perro , ese hambre y sed dolorosas que el comer del fruto prohibido dejó en toda la humanidad. Acuéstate nunca tan blando, si el hambre lo roe y la sed lo abrasa, no puede descansar. Tal es el caso de todos los incrédulos, que tienen hambre y sed de satisfacción de la criatura: comen de las cáscaras, pero nunca se sacian.

(7) La fe contrae los deseos del alma en un solo punto ( Salmo 27:4 ).

(8) La fe ve que tiene una plenitud en Cristo suficiente para responder a todas sus necesidades: y por eso su lenguaje es: "Todo lo tengo, y Filipenses 4:18 " ( Filipenses 4:18 ).

(9) La fe deja todo en Cristo ( Salmo 10:14 ).

USAR

I. De información.

1. Jesucristo es un lugar de descanso para los cansados ​​( Mateo 11:28 ).

2. La verdadera fe es algo activo y eficaz. Hace descansar el alma inquieta.

3. La forma de creer es el camino al descanso sólido.

4. Aquellos que han creído pueden ver qué camino tomar en cualquier momento cuando su descanso sea perturbado. Deben renovar los actos de fe en Cristo.

USAR

II. De prueba. De esta manera puede probar si realmente ha creído en Cristo o no; porque los que han creído, descansan en él.

USAR

III. De exhortación. Ustedes que profesan haber creído en Cristo, descansen en Él, y así evidencian su fe. Por motivos, considere

1. No hay necesidad de que vayan a ningún otro barrio para lo que necesitan; “Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud” ( Colosenses 1:19 ).

2. No hay verdadero descanso en Cristo ( Juan 6:67 ).

3. Le deshonra mucho no descansar en él. Da un mal informe de Él al mundo, por lo que su nombre puede ser blasfemado, como si no hubiera suficiente en Él para satisfacer en todos los casos.

4. El no descansar en Él evidenciará su hipocresía ( Job 27:10 ).

5. Descansa en Él ahora, y descansarás con Él para siempre; pero si lo dejáis, él os desechará, y caeréis allí donde no hay descanso por los siglos de la eternidad. Y agravará su condenación, que podría haber estado bien si hubiera podido descansar en Cristo. ( T. Boston, DD )

Descansa por la verdad

1. Bajo todas las dispensaciones, Dios ha estado ofreciendo a la humanidad la promesa de un descanso glorioso.

2. Este glorioso descanso es algo independiente de todos los tiempos, lugares y privilegios.

3. El disfrute de este glorioso descanso depende de un cierto estado de fe del alma.

4. Este estado del alma creyente da el disfrute de este descanso ahora.

I. LA FE EN EL EVANGELIO IMPLICA CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA PATERNA DE DIOS, Y ESTO DA A LA MENTE DESCANSO DE TODAS LAS ANSIEDADES SECULARES.

II. LA FE EN EL EVANGELIO IMPLICA UNA SEGURIDAD DE LA DISPOSICIÓN DE DIOS DE RECIBIRNOS COMO PECADORES, Y ESTO NOS DA DESCANSO DE TODAS LAS DUDAS AFECTADAS SOBRE NUESTRA SALVACIÓN.

III. LA FE EN EL EVANGELIO IMPLICA UNA IMPRESIÓN TRANSFORMADORA DE LA BENEVOLENCIA DE DIOS, Y ESTO NOS DA DESCANSO DE TODOS LOS SENTIMIENTOS AFECTADOS DE UNA VIDA EGOÍSTA.

IV. LA FE EN EL EVANGELIO IMPLICA EL CENTRAR EL ALMA EN UN OBJETO DE AMOR Y UN CURSO DE ACCIÓN, Y ESTO DA DESCANSO DE TODOS LOS DOLORES DE LA DISTRACCIÓN.

V. LA FE EN EL EVANGELIO IMPLICA UNA SEGURIDAD EN UNA BENDITA INMORTALIDAD, Y ESTO NOS DA DESCANSO DE TODOS LOS PENSAMIENTOS PERTURBANTES SOBRE NUESTRA PROPIA MUERTE Y LA DE NUESTROS AMIGOS. ( Homilista. )

El resto del pueblo de Dios

I. ¿QUÉ ES EL RESTO?

1. Un descanso del pecado.

2. Un descanso del dolor.

3. Consiste también en lo positivo.

(1) Es un otorgamiento de vida eterna.

(2) Es estar con Cristo.

(3) Es trabajar para Dios sin cansancio y con todo el poder para hacerlo.

II. ¿CUÁNDO ES EL RESTO? Comienza con el alma renovada cuando primero "no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven". Nos ilumina cada vez más a medida que nos elevamos desde lo más bajo, lo temporal, a lo más alto, la vida eterna. Se nos revela completamente cuando hayamos terminado con la mortalidad y el pecado.

III. ¿PARA QUIÉN ES EL RESTO? Solo para los que aman la santidad y odian la iniquidad y el pecado. ( Homilista. )

Descansar

Del texto se desprende que incluso ahora las personas de cierto carácter disfrutan del descanso.

I. DE LA NATURALEZA DE ESTE RESTO. No es un descanso meramente para escuchar, hablar y desear, sino un descanso en el goce real. "Nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo".

1. Ese descanso se describe en cierto grado por sus tipos: Canaán, el sábado, el año sabático.

2. Si los tipos pueden ayudarnos a adivinar la paz del cristiano, quizás podamos llegar a ella un poco más claramente recordando las oposiciones a la paz que en el creyente se eliminan. El creyente descansa de la culpa del pecado porque ha visto que sus pecados recaen sobre Cristo, su chivo expiatorio, y concluye que si el pecado recayó sobre Cristo, no es sobre él.

3. Alguna concepción de este reposo puede extraerse de las gracias que una fe verdadera engendra y fomenta en la mente cristiana. Después de todo, un hombre crea su propia condición. No es la mazmorra o el palacio lo que puede producir desdicha o felicidad. Llevamos palacios y mazmorras dentro de nosotros, de acuerdo con la constitución de nuestra naturaleza. Ahora, la fe hace que el hombre sea celestial en mente; le hace preocuparse más por el mundo venidero que por el que es ahora; hace que lo invisible sea precioso para él y lo visible comparativamente despreciable.

¿No ves, por tanto, qué descanso nos da una fe verdadera en medio de las angustias de esta vida terrenal? ¿Quién llora por guijarros cuando posee perlas? La gracia de la fe, además, obra en nosotros la resignación. El que confía plenamente en su Dios se resigna perfectamente a la voluntad de su Padre.

El hábito de la resignación es la raíz de la paz. La fe, además, promueve el altruismo al encender afectos más dignos; Y esto es tanto por nuestra paz, que es muy cierto que si un hombre fuera perfectamente desinteresado, sería imposible que se sintiera perturbado por el descontento. Todo nuestro malestar se encuentra en la raíz del yo.

II. ¿CÓMO OBTIENE INTERÉS EL CRISTIANO? "Nosotros los que hemos creído". Note esto, que la forma en que el creyente llega a su descanso es enteramente a través de la fe o la confianza. ¿Y en qué está creyendo esto? Por qué es un simple fideicomiso; es confiar en Cristo como el Salvador designado por Dios; es confiar en el Padre y creer en su infinito amor por nosotros; es confiar en el Espíritu Santo y entregarnos al dominio de Su divina morada. Confiar trae descanso.

III. ¿CUÁL ES EL FUNDAMENTO Y LA RAZÓN DEL DESCANSO DE UN CRISTIANO? Es terrible estar en reposo en peligro extremo, arrullado por una falsa seguridad. Es peligroso dormir en una casa construida sobre cimientos de arena, cuando las inundaciones han cesado y los vientos están a punto de barrerlo todo; ¡Es horrible estar en paz en una celda de los condenados, cuando ya se ha levantado el patíbulo y se acerca la hora de la ejecución! Pero el creyente tiene buenas razones para estar en paz, ¿y por qué? Tiene estas razones, entre otras.

Él confía en ser salvo por el camino que Dios ha designado. Aquí hay una roca firme para descansar. ¿De qué mejor persona podemos depender que Jesús, el Hijo de Dios? El creyente, además, sabe que todas las cosas que eran necesarias para salvarlo a él y a todos los elegidos ya se han cumplido. En conclusión:

1. Al hombre que nunca ha descansado. Prueba el camino del descanso de Dios. Confía y descansarás.

2. La siguiente palabra es para aquellos de ustedes que alguna vez descansaron, pero ahora no lo hacen. Reincidente, esta es tu palabra, vuelve a tu reposo. Nunca encontrarás descanso de Cristo, especialmente tú.

3. Por último, para ustedes que ahora están en reposo, esfuércense por mantenerlo; y la forma de conservarlo es la forma en que lo obtuviste por primera vez. ( CH Spurgeon. )

Una experiencia deliciosa

En el texto tenemos una declaración de experiencia, "Nosotros los que hemos creído entramos en el reposo", a la que se añade de manera muy singular: "Como dijo: Como juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". La feliz declaración está respaldada por el tremendo juramento de juicio, que excluyó a la raza incrédula. Suele haber una promesa incrustada en una amenaza, como el oro en el cuarzo; al igual que generalmente existe una amenaza como el reverso de la moneda de oro de la promesa.

Me atrevo a decir que la amenaza en este caso incluso le da un toque de color de rosa a la promesa, porque dice así: "Si entran en Mi reposo". Mientras que la declaración sólo dice “reposo”: “nosotros que hemos creído entramos en reposo”, se añade la palabra “Mi”. Esa palabrita es como un destello brillante en medio de la negrura de la tempestad. ¡Oh, la gloria de lo que Dios llama “Mi reposo”!

I. LAS PERSONAS A LAS QUE ESTÁ LIMITADA ESTA EXPERIENCIA. Descansan, y nadie más: descansan, porque han creído. Tan ciertamente como la incredulidad se cierra, también la fe se cierra. ¿Qué es creer?

1. Creer es, ante todo, aceptar como verdadera la revelación de Dios; a dar asentimiento y consentimiento sinceros a todo lo que Dios ha dado a conocer en Su Palabra, y especialmente a creer que Él estaba, "en Cristo Jesús, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas".

2. El punto operativo de la fe es el siguiente: nos confiamos a Aquel que es revelado; así llevamos nuestra creencia de la verdad a su conclusión práctica.

3. De esta confianza debe surgir una acción aceptable.

II. LA EXPERIENCIA MISMA: "Nosotros los que hemos creído entramos en el reposo". No propondremos ninguna teoría y no permitiremos la imaginación, pero nos ceñiremos a los hechos.

1. ¿Dónde descansamos?

(1) Descansamos donde Dios descansa: es decir, en la persona del Señor Jesucristo. ¡Qué personalidad tan maravillosa vemos en Él! Como Dios, es el deleite infinito del Padre. Como Sabiduría personificada, nuestro Señor Jesús dice: “Yo estaba con él, como quien fue criado con él; y yo era su deleite todos los días, regocijándome siempre delante de él ”. No podemos decir cuánto lo ama el Padre y cuán perfectamente descansa en Él.

(2) Descansamos en Su obra. ¡Expiación completa, justicia perfecta, victoria gloriosa!

2. ¿Qué se comprende en este reposo? Todas las cosas. Aquí dejamos cada carga.

3. ¿Cuáles son las excelencias de este descanso?

(1) Honor.

(2) Una maravillosa fuente de fuerza.

(3) Un incentivo a la diligencia.

(4) Este descanso también ilumina la vida.

4. ¿Cuáles son los límites de este descanso? Podemos colocarlos donde queramos. “Según vuestra fe, así os sea hecho”. "Nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo". Es una entrada, y nada más, todavía. Pero cuando un israelita tenía una entrada a Canaán, era culpa suya si no penetraba el interior y atravesaba la tierra desde Dan hasta Beerseba. "Pide y recibirás." "Todo le es posible al que cree".

III. LA ASERCIÓN PERSONAL DE ESTA EXPERIENCIA: "Nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo". Me gusta el discurso positivo del apóstol para sí mismo y sus amigos. No invito a ninguno de ustedes a decir que la fe les da paz a menos que lo haga.

1. Debe ser una cuestión de hecho. No queremos una profesión vacía.

2. Esta declaración, que tenemos descanso, debe hacerse siempre con un propósito santo. No debemos jactarnos de nuestra paz.

3. Si puede decir tanto como esto: "Al creer, hemos entrado en reposo", sea agradecido; porque este privilegio es un regalo de amor. Es un ejemplo maravilloso de gracia soberana que personas tan indignas como nosotros debamos entrar en el reposo de Dios. Pero si no puede decirlo, no se desespere. Conviértase en un punto de duda consigo mismo. ¿Por qué no he entrado en reposo? ¿Es porque no he creído? ¡Oh, que por todo el camino entre el aquí y el cielo podamos caminar con corazones tranquilos, llevados junto a las tranquilas aguas! He visto, en la semejanza, "El cielo estaba en él antes de que él estuviera en el cielo". Ahora, eso debe ser así con nosotros, porque nadie entra al cielo si no entra primero al cielo en sí mismo. ¡Oh, hacer que el cielo entre en nosotros este mérito y mantenerlo allí para siempre! ( Ibíd. )

El estado de los creyentes bajo el evangelio

I. EL ESTADO DE LOS CREYENTES BAJO EL EVANGELIO ES UN ESTADO DE DESCANSO BENDITO. Es el descanso de Dios y de ellos. Dios creó al hombre en un estado de reposo presente. Este descanso consistió en tres cosas.

1. Paz con Dios.

2. Satisfacción y aceptación de Dios.

3. Medios de comunión con Dios. Todos estos se perdieron por la entrada del pecado, y de ese modo toda la humanidad fue llevada a un estado de inquietud. En la restauración de éstos, y que de una manera mejor y más segura consiste este estado evangélico de los creyentes

(1) Sin él, nuestro estado moral con respecto a Dios es un estado de enemistad y angustia.

(2) Hay en todos los hombres antes de la venida del evangelio una falta de aquiescencia y satisfacción en Dios.

3. Para alcanzar la paz con Dios y la aquiescencia en Él, se requiere una forma de intercambio y comunión con Él, para completar un estado de descanso espiritual. Y esto también, como fue perdido por el pecado, así nos es restaurado en y por el evangelio.

II. ES LA FE SOLAMENTE LA ÚNICA MANERA Y MEDIO DE ENTRAR A ESTE BENDITO ESTADO DE DESCANSO. Y eso ambos negativamente para que sin él no se obtenga entrada, cualquier otra cosa por la que los hombres pidan para obtenerla; y positivamente, en que solo lo efectúa, sin una contribución de ayuda y fuerza al hacerlo, de ninguna otra gracia o deber cualquiera.

III. EXISTE UN SER MUTUO DE LAS PROMESAS Y AMENAZAS DEL PACTO, DE MODO QUE EN NUESTRA FE Y CONSIDERACIÓN DE ELLAS, NO DEBEN SER TOTALMENTE SEPARADAS.

1. Porque ambos tienen la misma subida y primavera. Hacen ambas cosas, pero declaran las acciones del único Dios santo de acuerdo con las distintas propiedades de Su naturaleza sobre distintos objetos.

2. Ambos, como anexos al pacto, o como el pacto es administrado por ellos, tienen el mismo fin. Dios no diseña un fin con una promesa y otro con una amenaza; pero sólo diferentes formas de abarcar o lograr el mismo fin. El fin de ambos es aumentar en nosotros la fe y la obediencia.

3. Las atenciones son condicionales; y la naturaleza de tales condiciones es que no sólo se afirma algo sobre su suposición y se niega al negarse; pero lo contrario a ella, se afirma sobre su negación; y eso porque la negación de ellos afirma una condición contraria.

4. La misma gracia se administra en el pacto para hacer efectivos el uno y el otro. ( John Owen, DD )

El descanso del cristiano

Al comparar el sábado del reposo de Dios en la creación con el sábado que le queda al pueblo de Dios, justifica la comparación al instar que “el que entró en su reposo, también él ha cesado en sus propias obras, como Dios lo hizo con las suyas”. . " Esto, seguramente, parecería mostrar que cuando dejamos de “nuestras propias obras”, comienza el reposo sagrado. Entonces, ¿qué son “nuestras propias obras”? Por ellos entendería todos esos modos de vida miserables y laboriosos que tienen su origen y final en los principios corruptos de nuestro propio corazón, en contraste con esos modos de vida y felicidad que de inmediato se vuelven nuestros, y con ellos un reposo sabático. de espíritu, cuando (y esto es seguramente antes de la tumba), abandonando todos los miserables artificios con los que la sabiduría de este mundo se esfuerza por engañarse a sí misma en una felicidad ficticia, echamos nuestros pecados sobre el Cordero de Dios sacrificado, nuestros cuidados sobre el Padre de misericordias y, con la brillante confianza de la fe, caminamos humildemente hacia el cielo, sintiendo ya dentro de nosotros los amaneceres del cielo al que nos acercamos. (Prof. Archer Butler. )

Mi descanso

El reposo de dios

La característica grande y sobresaliente de esto es que es el reposo de Jehová. Es, en primera instancia, el propio reposo de Dios antes de que se convierta en nuestro; y se convierte en nuestro, sólo porque, en primer lugar, es de Dios. El reposo y la bienaventuranza de Jehová mismo deben ser no sólo el modelo, sino idéntico al reposo y la bienaventuranza de la criatura, en la medida en que sus capacidades lo permitan.

Pero la historia del trato de Dios con nuestra raza nos presenta varios y algo diferentes ejemplos de ese descanso Divino, que es la fuente y el fundamento del resto de Su Iglesia.

I. Tenemos el reposo de Dios EL CREADOR en el principio, cuando cesó de la obra de la creación, y descansó el séptimo día de todas sus obras que había hecho. En ese reposo que Jehová mismo encontró en un mundo sin pecado y sin caída, cuando terminó la obra de los días y Él guardó y bendijo el día de reposo de la creación, se echó el fundamento para el reposo y la bendición de la criatura que no había caído.

II. Tenemos otro descanso Divino del que se habla en las Escrituras: EL RESTO DE DIOS HIJO, CUANDO RESUCITÓ DE LOS MUERTOS, HABIENDO TERMINADO LOS

REDENCIÓN DE SU PUEBLO Y CESÓ DE TODAS LAS OBRAS QUE HIZO. Se regocijó en su obra terminada, y pidió a su pueblo que se regocijara en ella también. Y allí, donde el Salvador halló descanso, también encontrará descanso el alma del pecador.

III. Hay otro resto de la gloriosa Deidad a la que se hace referencia en las Escrituras: EL RESTO DE DIOS EL ESPÍRITU, CUANDO ÉL TAMBIÉN HABRÁ TERMINADO SU TRABAJO, y cesado de Sus obras, y entrado en Su reposo. El resto del Espíritu está por venir. Tampoco puede amanecer hasta que la nueva creación, con toda su gloria, se consuma, hasta que el poder restante del pecado en las criaturas elegidas de Dios sea destruido, y hasta que la Iglesia de Cristo, reunida de todos los pueblos, sea completa. en sus miembros y perfectos en su santidad, y así preparados para ser presentados a Dios como “una Iglesia gloriosa”, etc.

¿Y el pueblo de la elección no tiene participación en este tercer y último descanso de la Deidad, que resumirá e incluirá todos los demás? Seguro que sí; porque "queda" todavía "un reposo para el pueblo de Dios". La criatura de Dios no caída fue llamada en la creación a unirse al descanso del Creador; y allí, incluso en medio de la alegría del Paraíso, encontró su felicidad y gozo principales. El pecador redimido estuvo en la redención invitado a compartir el descanso de su Redentor; y allí encontró perdón y paz para su alma culpable.

Y el creyente, al amanecer del último y eterno sábado, será invitado a participar del reposo del Espíritu; y entonces se verá perfeccionado tanto en santidad como en felicidad. El cielo está reuniendo ahora en sus amplios brazos todo lo bueno y verdadero sobre la tierra: las luces de este mundo, de las cuales el mundo no era digno, los profetas, los justos y los testigos de Dios, todos los que han nacido. del Espíritu.

Y la tierra también está madurando su fruto a la espera del día venidero de la manifestación de los hijos de Dios. Y los que han sido vivificados desde arriba, los hijos de Dios aquí, están creciendo en gracia y santidad, y se están preparando para el reposo en las alturas. Y cuando toda esa mies sea recolectada, el Espíritu cesará de Su obra, así como el Padre y el Hijo dejaron de La Suya antes; y con él los santos, a quienes llamó, escogió y perfeccionó, entrarán en el último y supremo reposo de Dios. ( J. Bannerman, DD )

El resto de Dios y del hombre

Entonces, ¿qué es el reposo de Dios? El “reposo del que habla el Génesis no fue, por supuesto, el reposo que reclutó fuerzas agotadas, sino el cese del trabajo porque el trabajo estaba completo, el reposo de la satisfacción en lo que deberíamos llamar un ideal cumplido. Y, además, en esa augusta concepción del reposo de Dios está incluida, no sólo la realización de todo Su propósito, y la plena correspondencia del efecto con la causa, sino también la indiferencia y armonía interior de esa naturaleza infinita de la que todas las partes colaboran. -operante hasta un final moverse en un movimiento que es reposo.

Y, además, el reposo de Dios es incompatible y, de hecho, es otra forma de actividad incesante. “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”, dijo el Maestro; aunque las obras fueron, en cierto sentido, terminadas desde la fundación del mundo. ¿Podemos ahora atrevernos a soñar que de alguna manera se pueda reproducir en nosotros ese solemne, divino reposo y esa tranquilidad de perfección? ¡Sí! La gota de rocío es una esfera, tan verdaderamente como el sol; el arco iris en la más pequeña gota de lluvia tiene todos los colores prismáticos mezclados en la misma armonía que cuando el gran iris cruza el cielo.

Y si el hombre fue hecho a imagen de Dios, el hombre perfeccionado será deiforme, incluso en lo que respecta a su reposo aparentemente incomunicable. Porque aquellos que son exaltados a esa participación final y futura en Su vida, también tendrán que mirar hacia atrás, a la obra que, manchada como ha estado al hacerla, sin embargo, al ser aceptada sobre el altar en el que fue humildemente colocada, ha sido santificado y engrandecido, y será un elemento de su gozo en los días venideros.

“Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen”, no para acusarlos, ni para leerles amargos recuerdos de lo incompleto, sino más bien para que puedan contribuir al profundo reposo y descanso de los cielos. En una forma modificada, pero en realidad, el reposo de Dios puede ser poseído incluso por los obreros imperfectos aquí en la tierra. Y, de la misma manera, ese otro aspecto del reposo divino, en la tranquilidad de una naturaleza perfectamente armoniosa, es en conjunto y sin restricción, susceptible de ser reproducido, y seguro en el futuro de ser reproducido en todos aquellos que aman y confían. Él, cuando todo el ser esté asentado y centrado en Él, y la voluntad, los deseos, el deber y la conciencia ya no entrarán en conflicto.

“Unifica mi corazón para temer tu nombre”, es una oración incluso para la tierra. Será plenamente respondida en el Cielo, y las almas unidas por todas sus partes descansarán en Dios, y descansarán como Dios. Y además, la participación humana en ese reposo Divino tendrá, como su patrón, la mezcla sin perturbación del reposo con el movimiento. La actividad más alta es el reposo más intenso. Así como una luz, girada con suficiente rapidez, parecerá trazar un círculo inmóvil; así como cuanto más rápido se mueve una rueda, más inmóvil parece permanecer; así como la rapidez del vuelo de la tierra por el espacio, y la universalidad con que todas sus partes participan en el vuelo, producen la sensación de absoluta inmovilidad.

No es el movimiento, sino el esfuerzo y la fricción los que rompen el reposo; y cuando no hay ni lo uno ni lo otro, no habrá contrariedad entre actividad y descanso; pero disfrutaremos a la vez de los placeres de ambos sin el desgaste y la perturbación de uno o la languidez del otro. ( A. Maclaren, DD )

Días de reposo

Maurice habla de aprender a guardar los días de reposo en medio del estruendo del mundo.

Por que Dios descansó

Un arquitecto que ha construido una catedral majestuosa, un pintor que ha terminado un cuadro glorioso, un escultor que ha tallado una estatua noble, descansa, no porque su genio se haya agotado; incluso puede haber sido desarrollado y exaltado por su trabajo, pero porque se regocija cuando su idea ha asumido una forma permanente de grandeza o belleza. Y así Dios descansó y se deleitó en Su creación material y espiritual. ( RW Dale, LL. D. )

Fe y descanso

El reverendo T. Collins le dijo a un hombre a quien visitó: "Aquí, lee esto". "A tu alrededor y por debajo están extendidos los brazos eternos". "¿De quién son los brazos?" "Dioses." "¿Dónde se extendió?" "Alrededor de mi alma y por debajo". “¿Por qué hombre, lo dices? Húndete sobre ellos, entonces, y descansa. "Lo intentaré." ¡James, James! ahí estás de nuevo, intentando en lugar de confiar. Suponga que coloca a su hijo en la cuna y dice: 'Ahora, querido, descansa'; ¿esperarías que el pequeño se pusiera a sacudir la cuna y dijera: 'Lo estoy intentando'? ¿Descansaría así? —No, señor, debe estar todavía para descansar.

—Y tú también debes, James. Dile a Dios: "Tú eres mío y yo soy tuyo"; confía en su fidelidad; Húndete sobre él, y sobre un brazo más firme que una roca, más tierno que el de una madre, descansarás ". ( S. Coley. )

Descansa en dios

Cuanto más cerca está una cosa de su centro, menor es el movimiento experimentado. No siente el cabeceo y el balanceo de un vapor o un velero en medio del barco como lo hace en otros lugares. Sujeta un trozo de papel al borde de la rueda de un carro y qué tan rápido se hace girar cuando el vehículo se mueve. Fíjelo en el eje y gira muy lentamente. Dios es el centro del universo, especialmente el centro de todos los seres creados. Vive cerca de Él y sentirás menos las sacudidas de los problemas y las vibraciones del pecado. ( TRStevenson. )

Descanso perfecto

Aquellos cuyos corazones no están en perfecto reposo se parecen a una botella, pero parcialmente llena de agua, que se agita con el menor movimiento; aquellos cuyos corazones están tranquilos son como la misma botella llena hasta el borde que no se puede perturbar.

Versículo 7

Hoy dia

El presente

Tomemos esa corta división del tiempo - hoy - el ahora - y consideremos cuál es el deber, la preciosidad de cada hora y día que pasa.

1. Notemos que cada día tiene sus propios dones. Un escritor habla de las horas que pasan a su lado como vírgenes solemnes en procesión larga y silenciosa. Se sienta en su jardín y los ve pasar. Sus rostros están velados en sus manos, llevan ataúdes llenos de diversos obsequios, algunos triviales, otros de inestimable valor. Entre estos obsequios se encuentran tiendas de brillantes diademas y frutas y flores descoloridas. Olvida sus deseos matutinos, deja pasar el día con ociosidad y negligencia.

Por fin, justo cuando está a punto de caer la tarde, se apresura a arrebatarles algunos de sus más pequeños obsequios, una manzana áspera o una rosa marchita, y cuando giran y se alejan en silencio en las sombras del atardecer, los velos se les quitan la cara y ve la mirada de desprecio que llevan sus rostros. Sí, cada día tiene sus regalos, pero todos los buenos regalos son exactamente lo que hacemos con ellos. Oremos para que Dios nos enseñe a usar correctamente sus dones de todos los días.

2. Cada día no solo tiene sus propios dones inmediatos, sino también sus oportunidades inmediatas. Cuando el emperador romano se lamentó tristemente a sus amigos: "He perdido un día", quiso decir que ese día no había conferido bondad a nadie. Cuán a menudo por egoísmo y temperamento, por egoísmo, por vanidad y falta de pensamiento, perdemos esas oportunidades de ayudar a otros en pequeñas formas que los ángeles en el cielo podrían envidiarnos.

Podemos ver hombres y mujeres a cada lado de nosotros, no de ninguna manera solo entre los pobres, sino entre nuestros iguales sociales, tambaleándose bajo pesadas cargas, que ni siquiera se nos ocurre sacar ni siquiera nuestros dedos. ayudar. Una palabra dicha a su debido tiempo, ¡qué buena es! Cuando el bueno de John Newton vio a un niño llorando por la pérdida de medio penique, y al darle otro le secó las lágrimas, sintió que no había pasado un día en vano.

Pero no es sólo por nuestro descuido diario de mil pequeñas bondades y cortesías de la vida diaria lo que consideramos tan a la ligera como meros granos de arena gruesa en el reloj de arena, momentos tan preciosos como si fueran granos de oro. Los perdemos de mil otras maneras, no solo los perdemos, sino que los desperdiciamos y desechamos y, lo que es peor, los pervertimos en oportunidades de crueldad. En palabras del hombre de negocios, el tiempo para nosotros es dinero. Pero eso es lo mínimo que es, porque el tiempo es la eternidad.

3. Una vez más, cada día tiene sus propias reservas de pura e inocente felicidad. Para quienes caminan por el mundo con los ojos abiertos cada día les revela algo hermoso. Somos auto-torturadores sólo porque somos egoístas y egoístas y vanidosos. Nuestro gusto está corrompido; somos pocos de nosotros a quienes Dios niega por completo el campo de hierba de la alegría, las sencillas flores silvestres de la alegría inocente, el manantial límpido del río del agua de la vida.

Ese fue un verdadero dicho de los antiguos, " Carpe diem": arranca la flor de hoy. Nuestras mejores esperanzas, nuestros tesoros más ricos, nuestro destino en la tierra, sí, incluso nuestro cielo mismo, no se encuentran en el futuro visionario, sino en el aquí y en el ahora.

4. Y nuevamente, cada día tiene sus deberes. ¡Qué regalo especial de Dios es este! Las riquezas pueden volar, la fama puede desaparecer, los amigos pueden morir, pero el deber nunca cesa. Esto salva a nuestras pobres vidas de la mayoría de sus perplejidades. Somos felices Que nuestra felicidad no nos haga vacilar en el cumplimiento de un solo deber, porque de estos deberes depende la felicidad misma. ¿Somos infelices? Trate de no afligirse por la amargura, porque la acción es el más seguro de los consuelos.

En todos los casos, no podemos hacer nada mejor que obedecer la vieja y valiente regla: "Haz lo siguiente". Mientras cumplimos con nuestro deber, siempre es nuestro decir que estamos haciendo precisamente aquello para lo que Dios nos creó. Uno de los idilios griegos más encantadores nos cuenta cómo dos pobres pescadores, fatigados y fríos, antes del amanecer, mientras la luna todavía cabalga en lo alto del cielo, se levantan de sus lechos de algas secas en su miserable choza, y mientras el las olas se precipitan ferozmente contra la orilla, reparan sus redes en el crepúsculo tenue e incierto; y mientras las reparan, uno de los hombres le cuenta al otro la historia de cómo la noche anterior se había quedado dormido muy hambriento y cansado, y había soñado que estaba parado en el pescante donde estaba acostumbrado a pescar, y había arrojado su línea y atrapó un pez enorme.

Cuando, con una caña y un sedal, lo arrastró a tierra, descubrió que el pez estaba hecho de oro puro y macizo. Y en su sueño, entonces hizo un solemne juramento de que vendería su premio, obtendría riquezas y nunca volvería a hundirse en las olas. Y ahora sus pobres pensamientos ignorantes se turbaron con su juramento, y dudaba si debía reanudar su pesca. “Anímate”, dice su antiguo compañero, “puedes pescar.

No prestaste juramento, porque ves que no has pescado el pez de oro. ¿Qué son los sueños? Pero si no en un sueño, en plena vigilia, si te esfuerzas y miras, quizás algo bueno llegue a tu visión. Esté atento a la visión real, no sea que muera de hambre con sus sueños dorados ". ¿No se encuentra la moraleja de este idilio griego incluso en las Escrituras? Cuando los apóstoles esperaron esos grandes cuarenta días después de la resurrección, cuando la aparición del Señor resucitado pareció por un tiempo sin esperanza, conscientes de la presión de su necesidad y espera, cuando pesó sobre ellos, ¿qué se debía hacer? ? Gracias a Dios, siempre hay algo que hacer.

Cada día tiene su deber, y el que dio el día y el deber da también el deseo de cumplirlo. Pero no solo cada día tiene su deber, sino que cada día tiene su único deber supremo ante el cual todos los demás se hunden en la insignificancia: el deber del arrepentimiento si estamos viviendo vidas de pecado; el deber de acercarnos más a Dios y ver Su rostro si por la misericordia de nuestro Salvador hemos probado que el Señor es misericordioso. Oh, si se descuida este deber, ningún otro deber podrá sustituirlo.

Todos los días no son más que un solo radio en la rueda veloz de la semana giratoria, y las semanas se convierten en meses, y los meses en años, y los años avanzan hacia el mundo más allá de la tumba. ¿Cuántos días hay incluso en una vida larga? ¡Cuán pocos pueden quedarnos para nosotros! Si, entonces, como hemos visto primero, cada día tiene sus dones que a menudo despreciamos; y en segundo lugar, cada día tiene oportunidades que a menudo desperdiciamos; y en tercer lugar, cada día tiene sus fuentes de felicidad que a menudo olvidamos; y cuarto, cada día tiene sus deberes que los mejores cumplen tan imperfectamente; y en quinto lugar, cada día tiene su única cosa necesaria que, si no se cumple, es la ruina total: ¿no debemos agradecer a Dios que todos los días tengan también su misericordiosa ayuda?

Hay Uno de ayuda infinita siempre a mano: Dios es nuestra ayuda y fortaleza. Él nos ama, no nos abandonará. El que dio a su propio Hijo por nuestros pecados, ¿no nos dará también con él todas las cosas? ¿Y no es el Hijo quien será nuestro Juez? ¿No está él en el cielo para interceder por nosotros a la diestra de Dios? ¿No es la conciencia su voz dentro de nosotros? ¿No nos ha dado su Espíritu Santo? ¿No es el deber que nos deja tan claro su ley eterna? y aunque está infinitamente muy por encima de nosotros, nos ha dado una escalera entre el cielo y la tierra, para que podamos ascender hacia el cielo en nuestras súplicas, y Su respuesta caerá en bendiciones. ( Archidiácono Farrar. )

Las afirmaciones inmediatas de la religión

I. LA PROPUESTA. "Si oyereis su voz".

1. Reconociendo Su autoridad.

2. Considerando sus palabras.

3. Aceptando los beneficios que ofrece.

4. Obedeciendo sus mandamientos.

II. LOS MEDIOS DE ACEPTARLO. "No endurezcas tu corazón". Cuídense de la crueldad hacia sus propias almas. Cuidado con la impenitencia en medio de los medios y llamados de la religión.

III. EL PERIODO AL QUE SE REFIERE. "Hoy dia."

1. Es posible que mañana no esté dispuesto a escuchar la voz de Dios.

2. Es posible que mañana no puedas escuchar Su voz.

IV. EL FIN DE SER ASEGURADO AL ACEPTARLO. Esta conexión nos lleva a considerar como "Descanso". El descanso celestial.

1. Descanse del pecado.

2. Descanse del dolor. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Hoy dia

Tenemos dos breves cláusulas en las que insistir: "Si oyereis su voz"; "No endurezcáis vuestros corazones".

1. La palabra "voluntad" no está en el original. El apóstol no habla ahora de una buena voluntad por parte del hombre, sino de una gracia por parte de Dios. El ejercicio de la voluntad humana no aparece hasta la próxima cláusula. Esto dice simplemente, "Si oyereis" o "oiréis", la voz de Dios hablando. Es el reconocimiento de la libertad Divina de hablar o no hablar. “Si escucháis a Dios hablando, escuchad.

“Es concebible que Dios no hable. Es posible que lo hayamos cansado por nuestra falta de atención. Él puede decir: "Mi Espíritu no se esforzará más". "Si oyereis su voz". Esto despierta el pensamiento, aviva el interés, despierta ansiedad. ¿Y si debería haber silenciado esa voz? A menudo he escuchado sin escuchar. A menudo la voz ha suplicado, suplicado, suplicado, y no había nada en mí que mirara. Ni esperanza ni miedo, ni amor ni pavor, ni interés, ni aprensión, no, ni curiosidad. "Si oyereis" dice, "lo cual quizás no podáis".

2. "No endurezcáis vuestro corazón". La figura se toma de ese proceso de secado y endurecimiento que es fatal para el libre juego de una rama o el crecimiento posterior de una verdura. El "corazón", en la frase de las Escrituras, es ese centro de vida, ese ser más íntimo, del cual surgen los pensamientos y la acción, y de cuya condición dependen por igual las decisiones de la voluntad y los hábitos de los vivos y hombre en movimiento.

Cuando el corazón se endurece, terminan todas esas influencias de la gracia que hasta entonces pueden tocar y conmover, controlar y guiar, inspirar el motivo vivificador y aplicar el impulso hacia el cielo. A veces, este endurecimiento se atribuye en las Escrituras a la operación de Dios. Es entonces cuando la voz deja de hablar y la voluntad de desobedecer se convierte por fin en una incapacidad para obedecer. Pero esto decimos: Nunca el endurecimiento b-gin del lado de Dios; y nunca el endurecimiento divino excluye el ablandamiento humano.

"Todo el que quiera" - esa es la condición: y sin la voluntad voluntaria, la salvación no puede ser incluso si quisiera. Estos son misterios profundos y dolorosos. El texto de este día los deja solos. Se dirige a la voluntad, que es el hombre, y dice: "No endurezcas tu corazón". Si no lo endureces, ciertamente Dios no lo hará. "¿Por qué habéis de morir si a él no le agrada?" Si escuchan, a cualquiera de ustedes, la voz que habla, escúchela decir: "Este no es su descanso"; escúchalo decir: “Yo soy tu salvación - ven a mí - permanece en mí - yo refrescaré - en mí tendréis paz” - no endurezcáis vuestro corazón.

Si el engaño del pecado dijera dentro de alguno de ustedes: “La voz puede esperar, déjela suplicar fuera de usted hasta que se haya saciado de lo que no puede tolerar y con lo que no puede vivir, entonces, cuando llegue la edad o la enfermedad , o pena, o alguna sombra proyectada antes de la muerte o la eternidad, luego escucha, luego obedece ”- no endurezcas tu corazón.

3. "Hoy, si oyereis su voz". La Epístola vuelve una y otra vez a esa palabra. Qué día es hoy." Es lo contrario de dos tiempos y dos eternidades. Es lo contrario de ayer y mañana en el tiempo; es lo contrario de un pasado inconmensurable, un futuro inconcebible, en la eternidad que Dios habita. “Hoy” es a la vez la línea divisoria y el punto de encuentro de los dos: la barrera entre los dos finitos y el vínculo entre los dos infinitos.

"Hoy dia." Qué palabra de reprensión y amonestación, de acción de gracias y de esperanza, de oportunidad y de bendición. ¿No es hoy cada día el epítome mismo y abstracto de una vida? Tiene su mañana y su tarde; tiene su vigilia y su sueño; tiene su típico nacimiento y muerte; tiene sus horas marcadas y contadas; tiene sus funciones asignadas y distribuidas; tiene sus alternancias de luz y sombra; tiene su culto y su servicio, su salida a trabajar y su regreso a la cuenta. Dentro de estas doce o estas dieciséis horas se puede vivir una vida, un alma perdida o ganada. ( Dean Vaughan. )

Oportunidad para ser aprovechada

La oportunidad es la flor del tiempo, y así como el tallo puede permanecer cuando se corta la flor, el tiempo puede permanecer con nosotros cuando la oportunidad se acaba. ( J. Bond. )

Hoy dia

¡Cuánto tiene que decir la Biblia sobre “hoy”, el tiempo presente! Esto es realmente todo lo que podemos llamar nuestro. Dice muy poco sobre "ayer" o "mañana". “Ayer” es como un libro cerrado; su registro está terminado. Como “el molino no puede moler con el agua pasada”, nuestro trabajo no se puede hacer con la fuerza y ​​las oportunidades de ayer. Del "mañana" podemos repetir el viejo y significativo dicho: "¡Puede que nunca llegue!"

Oportunidad

Opportunity tiene cabello al frente; detrás de ella es calva. Si la agarras por el copete, puedes abrazarla; pero si se deja escapar, ni el propio Júpiter puede volver a atraparla.

No endurezcáis vuestros corazones

Endureciendo el corazón

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "CORAZÓN", COMO SE UTILIZA AQUÍ. Los padres a veces tienen la mortificación de ver a sus propios hijos volverse obstinados contra la autoridad paterna, y de ver que se resisten sus exigencias y se anulan sus consejos. Los padres a menudo ven a los niños, cuando se comprometen a presionarlos para que hagan cualquier cosa, en lugar de obedecer, volverse tercos y rebeldes. Se mantienen firmes y resisten, y manifiestan una fría determinación de perseverar en su desobediencia; y, en lo que respecta a la filosofía del acto, la resistencia a Dios es igual. La mente que se resiste a la verdad "está endureciendo el corazón", en el sentido del texto.

II. ¿CÓMO ES QUE LOS PECADORES ENDURECEN SUS CORAZONES?

1. Esto me lleva a decir que las personas corren mucho peligro de endurecerse por aferrarse a alguna opinión errónea o práctica indebida a la que están comprometidas. Todos sus prejuicios están a favor de ella, y están muy celosos de que nada la perturbe. ¡Qué peligro corren esas personas de atribuirse a sí mismas, como razón para resistirse a la verdad, que choca con algunas de sus nociones favoritas! Cuando vean que sus resultados prácticos contradicen alguna de sus teorías favoritas, se fortalecerán contra ella.

Recuerdo un caso de este tipo. Una noche, en la ciudad de Nueva York, encontré entre los que me preguntaban a una dama muy ansiosa, que estaba sumamente convencida de sus pecados, y la presionó fuertemente para que se sometiera a Dios. "¡Ah!" ella dijo, "si estuviera segura de que estoy en la Iglesia correcta, lo haría". "¡La Iglesia correcta!" dije yo; “No me importa en qué Iglesia se encuentre, si tan sólo se somete a Cristo.

“Pero”, respondió ella, “no estoy en la Iglesia Católica, no estoy en la Iglesia correcta; si lo fuera, me rendiría ". De modo que su ansiedad por la “Iglesia correcta” le impidió ceder en absoluto, y continuó endureciendo su corazón contra Cristo.

2. Otros se endurecen entregándose a un espíritu de procrastinación. "Te seguiré", es su idioma, "pero no ahora".

3. Observo, nuevamente, que muchas personas se fortalecen y endurecen su corazón rehusando, dondequiera que puedan, ser condenadas por sus pecados. Tienen una multitud de formas de evitar el punto, alejar la verdad y endurecerse contra ella. Tenga cuidado, por ejemplo, con la práctica de excusar el pecado.

4. Pero, de nuevo: Otra forma en que los hombres se endurecen es que no están dispuestos a venir y hacer lo que implica convertirse en cristianos. Pero poco tiempo después, estaba presionando a un individuo para que abandonara ciertas formas de pecado de las que sabía que era culpable. “Ah”, dijo, “si empiezo a ceder esto y aquello, ¿dónde terminará todo? Debo ser coherente ”, dijo,“ ¿y dónde me detendré? “¿Dónde debería“ parar ”? Estaba claro que el costo era demasiado alto y que, por lo tanto, estaba dispuesto a endurecerse y resistir las demandas de Dios, porque consideraba que Dios requería demasiado.

Ésta es una práctica muy común. Si preguntas a las personas de manera general, están dispuestas a ser cristianas; pero "¿qué se espera de ellos?" ¡Ah! ¡Eso es algo muy diferente! Ahora los ha configurado para que cuenten el costo, y descubren que implicará un sacrificio demasiado grande. No están dispuestos a renunciar a sí mismos ni a sus ídolos; y en consecuencia, se esfuerzan por endurecer su corazón y fortalecerse en la incredulidad.

Citaré el caso que acabo de mencionar por un momento. La conversación respetó en ese momento una forma particular de pecado. Ahora bien, ¿por qué no se rindió de inmediato? Vio que el principio sobre el que cedió este punto lo obligaría a renunciar a otros; y por eso dijo: "Si empiezo esto, ¿dónde me detendré?" Reunió todas las razones que pudo y se fortaleció en su posición. Así endurecía su corazón; esto fue exactamente lo que hicieron los judíos cuando Cristo predicó.

III. POR QUÉ LOS HOMBRES NO DEBEN ENDURECIR SUS CORAZONES DE ESTA MANERA.

1. Quizás lo primero que notará los sorprenderá a algunos de ustedes. Es esto: no deben endurecer sus corazones, "porque, si no lo hacen, se convertirán". Dios ha constituido la mente de tal manera que, como todo el mundo sabe, la verdad es un estimulante muy poderoso, que invita y atrae a la mente en una dirección determinada. La verdad la induce a actuar conforme a sus dictados. Ahora, hacer esto, obedecer la verdad, eso es conversión.

Si no la obedeces es porque te endureces contra ella; porque es una imposibilidad absoluta ser indiferente a la presentación de la verdad, y especialmente es absolutamente imposible mantener una indiferencia en blanco a la presentación de las grandes verdades prácticas del cristianismo.

2. Otra razón por la que no deben endurecer su corazón es que no se convertirán si lo hacen. En otras palabras, si te resistes al Espíritu, Dios nunca te fuerza en contra de tu voluntad. Si no puede persuadirte de que aceptes la verdad, no puede salvarte mediante un acto físico de omnipotencia, como, por ejemplo, podría crear un mundo. Eres un agente moral libre y Él solo puede salvarte a su manera. En otras palabras, si Él no puede obtener su propio consentimiento para ser salvo en los Suyos, no puede salvarlo en absoluto.

3. ¡ Otra razón por la que no deben endurecer sus corazones es que pueden ser abandonados! Dios puede entregarlos a la dureza de sus corazones. La Biblia muestra que esto no es infrecuente. Así se abandonaron generaciones enteras de judíos. Algunos piensan que ahora no hay mucho peligro de que esto ocurra; pero el hecho es que hay más, porque hay más luz. Los abandona porque resisten la luz de la verdad con respecto a Sus afirmaciones.

IV. ¿A QUIÉN "VOZ" SE REFIERE AQUÍ? ¿Es la voz de un tirano, que sale con su brazo omnipotente para aplastarte? "Si escuchas su voz, no endurezcas tu corazón". ¿De quién es la voz? En primer lugar, es la voz de Dios; pero, más que esto, es la voz de su Padre. ¿Pero es la voz de su Padre, con vara de corrección, que los persigue para someterlos por la fuerza? ¡Oh no! es la voz de Su misericordia, de Su más profunda compasión.

Algunas observaciones más deben cerrar lo que tengo que decir; y la primera observación es la siguiente: las personas a menudo confunden la verdadera naturaleza de la dureza de corazón. Suponiendo que sea involuntario, lo lamentan como una desgracia, en lugar de lamentarlo como un crimen. Suponen que el estado de apatía que resulta de la resistencia de su voluntad es dureza de corazón. Es cierto que la mente se disculpa a sí misma por la resistencia a las afirmaciones de Dios y, como consecuencia natural, hay muy poco sentimiento en la mente, porque está bajo la necesidad de hacer un uso tal de sus poderes como para causar gran destitución de sentimiento.

Esto es endurecer el corazón, ese acto de la mente al resistir las demandas de Dios. Que las personas se disculpen quejándose de que sus corazones están duros es solo para agravar la herida. Observo, una vez más, que es digno de notar que los reclamos, mandamientos, promesas e invitaciones de Dios están todos en tiempo presente. Vaya a la Biblia, y de un extremo a otro encontrará que es “Hoy” si oyereis Su voz.

"Ahora" es el tiempo aceptado. Dios no dice nada del mañana; La mentira ni siquiera garantiza que viviremos hasta entonces. Una vez más: el alegato de incapacidad es uno de los más mezquinos, abusivos y blasfemos de todos. ¡Qué! ¿No pueden los hombres abstenerse de endurecerse? Ya he dicho, y todos ustedes lo saben, que la naturaleza de la verdad es influir en la mente cuando la recibe; y, cuando el Espíritu convierte a un hombre, es presentando la verdad de modo que se obtenga su consentimiento.

Ahora bien, si no hubiera algo en la verdad misma adaptado para influir en la mente, Él podría continuar presentando la verdad para siempre, sin que tú te conviertas. Es porque hay una adaptación en la verdad, algo en su propia naturaleza que tiende a influir en la mente del hombre. Ahora, cuando las personas se quejan de su incapacidad para abrazar la verdad, ¡qué error infinito! Dios se acerca con ofrecimientos de misericordia y con la copa de la salvación en la mano, diciendo: “¡Pecador! ¡Vengo! Tenga cuidado de no endurecerse.

No cavile. No te escondas detrás de los profesores de religión. ¡No procastines! porque vengo a ganarte ". Ahora bien, ¿qué hace el pecador? Cae en endurecer su corazón, posponer las cosas, poner todo tipo de excusas y alegar su incapacidad. ¡Incapacidad! ¡Qué! ¿No puede el hombre abstenerse de rodearse de consideraciones que lo vuelven terco? Una vez más: dije que esta es la forma más abusiva de tratar a Dios.

Piensa. Aquí está Dios esforzándose por obtener el consentimiento del pecador, ¿para qué? No para ser enviado al infierno. ¡Oh no! mentir no es tratar de persuadirlo para que haga algo, o consienta en algo, que lo lastime. ¡Oh no! No está tratando de persuadirte de que renuncies a nada que sea realmente bueno, sino de renunciar a lo que te hará desdichado o infeliz, renunciar a toda alegría y todo lo que es agradable, a renunciar a las cosas que tienden a la paz. no está tratando de persuadirlo de hacer algo como esto. Con respecto a todas esas cosas, Él no solo está dispuesto a que las tengas, sino que te llevará a un estado en el que realmente puedas disfrutarlas. ( CG Finney. )

Versículo 8

Si Jesús [Josué] les hubiera dado descanso

Disparidad entre Josué y Jesús

1.

La primera es en esta diferencia, que Josué conquistó Canaán no solo para el pueblo de Israel, sino también para sí mismo, para poder tener su parte y su parte con ellos para él y su posteridad ( Josué 19:49 ). Pero nuestro Señor Jesús ha comprado esa Canaán celestial solo para nosotros, habiendo tenido la posesión de ella antes de Su encarnación Él mismo por el derecho de herencia. Él tuvo una gloria con Dios antes que el mundo existiera ( Juan 17:5 ).

2. La segunda diferencia es que Josué no conquistó Canaán solo por sí mismo, sino que tuvo a todas las tribus de Israel para ayudarlo como sus auxiliares en su conquista; pero nuestro Señor Jesús solo ha comprado esa herencia celestial. Él dice: “He pisado el lagar solo, y no había nadie conmigo” ( Isaías 63:3 ).

3. La tercera disparidad es que la conquista de Canaán no le costó a Josué derramamiento de sangre ni muerte; pero nuestra herencia eterna le costó a Cristo tanto su derramamiento de sangre como su muerte ( Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:18 ).

4. El cuarto es, Josué no pudo expulsar a los cananeos de Canaán Josué 15:63 ; Josué 16:10 , dic.). Pero nuestro bendito Jesús nos ha sometido perfectamente a Satanás, el pecado y la muerte, para que nada nos dañe eternamente Juan 16:33 ; 1 Juan 5:4 : Apocalipsis 12:11 ). ( C. Ness. )

Descansar

Se nos dice en cierta leyenda que un día el rabino Judah y sus hermanos, los siete pilares de la sabiduría, se sentaron en el templo en un día festivo, discutiendo sobre el descanso. Uno dijo que era haber obtenido suficiente riqueza, pero sin pecado. El segundo, que fue la fama y el elogio de todos los hombres. El tercero, que era la posesión del poder para gobernar el estado. El cuarto, que solo consistía en un hogar feliz.

El quinto, que debe ser en la vejez de alguien que es rico, poderoso, famoso, rodeado de hijos de niños. El sexto dijo que todo eso era en vano, a menos que un hombre guardara toda la ley ritual de Moisés. Y el rabino Judah, el venerable, el más alto de los hermanos, dijo: “Habéis hablado todos sabiamente, pero una cosa más es necesaria: sólo puede encontrar descanso quien a todas estas cosas agregue esto, que guarda la tradición de los ancianos. .

"Allí estaba sentado en la cancha un niño rubio, jugando con sus lirios en su regazo, y escuchando la charla, los dejó caer con asombro de sus manos y miró hacia arriba, ese niño de doce años, y dijo:" No, no, Padres, solo ama el descanso el que ama a su hermano como a sí mismo, ya Dios con todo el corazón y el alma. Es más grande que la riqueza, la fama y el poder, más feliz que un hogar feliz, feliz sin ella, mejor que la edad honrada, es una ley para sí mismo y, sobre todo, la tradición.

”Los médicos estaban asombrados. Dijeron: Cuando Cristo venga, ¿nos dirá cosas mayores? Y dieron gracias a Dios; porque, decían, los ancianos no siempre son sabios; sin embargo, alabado sea Dios, que de la boca de este joven lactante ha salido perfecta su alabanza. ( T. Parker. )

Queriendo descansar

Hay una rebeldía contra sí mismo en el hombre, un disgusto consigo mismo. “Estamos cansados: danos descanso”, dijo una tribu a uno de sus misioneros; y esa tribu expresa el sentimiento de todo ser humano.

Versículo 9

Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.

El resto para el pueblo de Dios

I. LAS PERSONAS PARA LAS QUE ESTÁ DISEÑADO ESTE RESTO. "El pueblo de Dios".

1. Por su eterna elección del Padre ( Romanos 11:5 ).

2. Por la redención completa y final ( Juan 1:29 ).

3. Por perfecta justicia imputada ( Isaías 45:24 ).

4. Por la renovación del Espíritu Santo ( Colosenses 3:10 ).

II. LA DIFERENCIA MANIFESTADA EN EL PUEBLO DE DIOS DEL REPROBADO, DESPUÉS DE QUE SON CONVERTIDOS A DIOS POR EL ESPÍRITU SANTO.

1. en un sentido profundo de las cosas divinas ( 1 Corintios 2:10 ).

2. De su miserable estado como pecadores ( Lucas 5:31 ).

3. De la insuficiencia de las criaturas ( Isaías 64:6 ).

4. De la plenitud de Cristo ( Filipenses 3:8 ).

5. En un cambio de voluntad y propósito ( Cantares de los Cantares 1:4 ).

6. Un pacto cordial con Cristo ( Jeremias 50:5 ).

7. Gracia perseverante ( Miqueas 7:8 ).

III. LA EXCELENTE NATURALEZA DE ESTE RESTO. SU excelencia está más allá del poder del lenguaje para describir.

1. Descanso comprado ( Efesios 1:14 ).

2. Descanso gratuito ( Isaías 55:1 ).

3. Descanso peculiar ( Juan 14:22 ).

4. Descanso divino ( Apocalipsis 21:23 ).

5. Descanso según la Gálatas 6:9 ( Gálatas 6:9 ).

6. Descanso adecuado ( Juan 14:2 ).

7. Descanso perfecto ( Apocalipsis 21:4 ).

8. Descanso eterno ( 1 Pedro 5:10 ).

9. De cuerpo y alma ( 1 Corintios 15:57 ).

Es un descanso del dolor, la tristeza, la desilusión, la persecución, el pecado, la lujuria y la enfermedad; un descanso de paz, gozo, amor, conocimiento, libertad y un descanso en Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. ( TB Baker. )

Ganadores del descanso definitivo

Las ganancias de este reposo que se dan a los santos en la presente dispensación. Hay una prenda triple: una prenda de gozo, una prenda de santidad y una prenda de poder. Este triple fervor se corresponde con el carácter de la herencia misma: es una herencia de gozo, una herencia de santidad y una herencia de poder, de dominio. El fervor se corresponde con las bendiciones que se deben disfrutar; lo ferviente se corresponde con la salvación que se ha de disfrutar.

Ahora bien, ¿cuál es la salvación para disfrutar? La salvación incluye la recuperación de todo lo que perdimos en Adán de una manera más gloriosa de lo que él la tenía. ¿Qué perdimos en Adán? Primero perdimos la presencia de Dios; en segundo lugar, perdimos la imagen de Dios; y perdimos el poder de ejercer dominio bajo Dios. Estas tres cosas las perdimos en Adán; estas tres cosas las ganamos en Cristo. Tendremos el gozo de Dios, yendo a Su presencia donde hay plenitud de gozo.

Tendremos la semejanza de Dios, despertaremos y estaremos satisfechos cuando despertemos a Su semejanza; Seremos conformados a Aquel que es la imagen de Dios, el Señor Jesucristo, quien cambiará nuestros viles cuerpos y los modelará según Su propio cuerpo glorioso; lo veremos como Él es. Tendremos dominio; porque los santos reinarán con Cristo; el esposo y la esposa reinarán juntos. ( N. Armstrong. )

La conexión entre el sábado de la tierra y los compromisos del cielo

El cielo puede denominarse sábado, si se consideran seriamente las siguientes reflexiones.

1. Puede ser llamado así por su reposo. ¡Un descanso eterno! Oh, feliz pensamiento, en medio de las fatigas del desierto, en medio de los temores que ahora nos agitan, que pronto encontraremos descanso; como la llegada del atardecer para el trabajador, como la apariencia de un hogar para el viajero mientras avanza para descansar en medio de su casa, ¡así será el cielo para el alma!

2. Bien puede llamarse al cielo un sábado eterno por su santidad. La santidad es su carácter, no la santidad que surge meramente de la ausencia del pecado, sino la santidad que es inherente; esa santidad por la cual estamos preparados en todo lo que hacemos, y en todo lo que disfrutamos, para poseer más y más felicidad, en la medida en que cumplamos cada vez más la voluntad del gran Creador de modo que seamos absolutamente un sacrificio vivo para Dios a través de edades incesantes .

3. El cielo puede denominarse sábado eterno por sus servicios.

4. El cielo puede ser llamado sábado eterno para su sociedad. La Iglesia de Cristo nunca se daría cuenta de la plenitud de la comunión si no fuera por los compromisos del sábado.

5. El cielo puede ser llamado sábado eterno por sus delicias.

6. El cielo puede ser llamado sábado eterno debido a la terminación de todas las eras y eventos seculares. Así como el sábado corona y santifica la semana, así el cielo llega al final del tiempo para coronar y santificar el todo.

7. El cielo puede ser llamado sábado eterno para la conmemoración perpetua de la historia de todas las cosas. ( RS McAll, LL. D. )

El resto del pueblo de Dios

I. ES UN FUTURO DESCANSO. No está de este lado la tumba. Esto - se dice enfáticamente - este no es tu descanso. Aún no habéis venido al reposo ni a la heredad que el Señor vuestro Dios os da. Debemos cruzar el Jordán, debemos cruzar el río de la muerte antes de que podamos llegar a nuestro hogar. Pero hasta entonces, mientras continuamos en el mundo, es vano e infructuoso esperar descanso. Puede haber temporadas de refrigerio: pausas, como la pausa del sábado, para reclutar nuestros espíritus cansados; pero estas estaciones y pausas son sólo un instante. El trabajo: el trabajo de una u otra clase nos presiona, y no podemos, si quisiéramos, estar mucho tiempo en reposo.

II. EL CIELO, cualesquiera otras nociones que tengamos al respecto, SERÁ, ANTES DE TODAS LAS COSAS, UN LUGAR PARA DESCANSAR. ( RDB Rawnsley, MA )

El resto de los santos

Las Escrituras nos permiten conocer tanto del estado futuro como para satisfacernos de que es un estado de continuo empleo exaltado.

I. Descansan DE LOS TRABAJOS Y LA BÚSQUEDA DE LA VIDA PRESENTE. Trabajos y actividades de diversa índole, y en diferentes grados, ocupan necesariamente gran parte de nuestra atención. Estamos animados por un fuerte deseo de preservarnos a nosotros mismos ya aquellos que dependen de nosotros en la vida y la comodidad, por lo tanto, mucho trabajo y esfuerzo recae en la suerte de la generalidad de la humanidad; también es parte de la maldición denunciada contra nuestra raza apóstata: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan.

”De la pequeña proporción de hombres que no consiguen su subsistencia con trabajo corporal, se requiere un esfuerzo de otro tipo; tienen que someterse a los trabajos de la mente, el estudio y la reflexión, y una extensa investigación en el manejo de las preocupaciones religiosas y civiles de sus semejantes. Para aquellos que se esfuerzan enérgicamente y concienzudamente en uno u otro de estos tipos de trabajo, no es desagradable ver el cielo que les brinda un alivio de tales fatigas y ocupaciones.

II. En el cielo hay descanso DE LOS PROBLEMAS DE LA VIDA. Estos son inseparables de nuestra condición actual, siendo las consecuencias naturales y penales del pecado. "Aunque la aflicción salga del polvo, ni la angustia brote de la tierra, sin embargo, el hombre nace para la angustia como las chispas que vuelan hacia arriba". Surge de lo que sentimos en nosotros mismos, de la enfermedad, el dolor y la debilidad, y del “miedo a la muerte”; surge también de nuestra conexión con nuestros semejantes: aquellos con quienes nos unen los lazos más tiernos y entrañables están sujetos, como nosotros, a una variedad de angustias.

Cuán reconfortante en tales situaciones la creencia, la esperanza y la perspectiva de ese "descanso que permanece para el pueblo de Dios", un estado en el que la enfermedad y el dolor son totalmente desconocidos, o se recuerdan como "cosas pasadas que pasaron"; “Una tierra cuyos habitantes no dirán más: Estoy enfermo”; ¡y donde aquellos a quienes la muerte había separado se encontrarán para no separarse más!

III. “Queda un reposo para el pueblo de Dios” DEL PECADO Y LA TENTACIÓN. Las primeras opiniones que se han presentado de este "descanso" pueden atraer la atención y complacer la imaginación de todos los hombres, cualquiera que sea su pizarra y carácter. Es natural que los seres humanos deseen estar exentos del trabajo y de los problemas. Demasiados, se teme, desean el cielo principalmente o totalmente por estos motivos; tienen poco o ningún deseo del cielo como liberación del pecado y de las tentaciones al pecado; son los justificados y santificados los únicos que se deleitan principalmente en esta visión de un estado futuro.

Además de esta dolorosa contienda con la corrupción interna, también hay un conflicto que mantener con Satanás, el gran adversario espiritual. También el mundo en el que viven, tanto los hombres del mundo como “las cosas que están en el mundo”, presentan muchas tentaciones poderosas; lazos los acosan por todos lados; la prosperidad y la adversidad tienen cada una sus varios peligros para los cristianos. Por lo tanto, para ellos es la vista más agradable del cielo que es un descanso del pecado y de todas las tentaciones al pecado. ( J. Burns, DD )

Descansar

¿No hemos visto todos un domingo que fue realmente domingo, un día de calma y alegría, un día de reposo agradecido, un día de devoción silenciosa, un día en el que Dios estuvo presente como el Padre de misericordias y el Dios de Dios? toda comodidad? Atestiguad, vosotros que habéis conocido un día así o lo habéis visto en otro, qué mirada tenía yo qué brillante era con una luz que no es de este mundo yo cómo parecía refrescar y vigorizar a la vez, calmar sin “relajar” ”¡Y animar sin excitar cada parte de ese ser complejo que es el hombre! Y luego decidos a vosotros mismos: ¡Ése, tal, sólo diez veces más perfecto y más glorioso, es el resto que queda en el cielo para el pueblo de Dios! “Ningún día de formas fatigosas, de lúgubre esclavitud y austera observancia, de culto monótono y sin vida, o de desocupación indiferente e irritante, sino un solo instinto de paz, de vida, y con alegría. Queda un descanso, un descanso como el más delicioso de los sábados, incluso porque es esperado durante mucho tiempo y porque, cuando llega, es un día mejor que mil.

I. ¿ Un descanso de qué?

I. De nuestras propias obras. Vosotros que habéis sabido lo que era haber llegado al final de un trabajo de seis días o seis meses, y despertar a la mañana siguiente al resto de un sábado terrenal, donde no había ningún deber ante vosotros durante doce horas, excepto ese de agradecer y alabar a Dios, y de disfrutar plenamente de sus dones y de sus revelaciones; juzguen lo que será esa mañana cuando despierten en el cielo, para no volver a trabajar hasta el cansancio.

2. Pero, ¿quién no ha sentido que hay un cansancio mucho mayor que el del simple trabajo y, en consecuencia, un descanso mucho más deseable que el del mero trabajo? En el cielo habrá descanso de toda ansiedad y preocupación.

3. ¿ Y debo mencionar todavía otro cansancio de la vida, uno que acosa en estos días a algunos de todas las condiciones y todos los rangos de hombres? Hablo de duda - de duda religiosa - duda sobre la realidad de la verdad, o duda sobre su aplicación a nosotros mismos. De todas las alegrías de la primera mañana del cielo, para muchas almas de nuestra generación, seguramente ésta será la más grande: esa duda ya no existe; que Cristo mismo está allí, visto cara a cara, y que la verdad que era oscura sobre la tierra está allí irradiada por Su presencia.

4. Por último, el reposo que queda es un reposo del pecado. “Entristecidos y fatigados por la carga de nuestros pecados”, esa es la cuenta que todos damos de nosotros mismos cuando nos arrodillamos ante la santa mesa de Cristo. Dondequiera que se busque a Cristo con humilde fe, la carga del peregrino se desata a la vista de la cruz y se cae de él, para su gran consuelo. Pero las viejas enfermedades continúan y conducen a nuevas transgresiones. Solo en el cielo se acabará el poder del pecado.

II. ¿Descansar en qué?

1. En agradecimiento. Peligros escapados - enfermedades curadas - pecados perdonados - dolores aclamados en la tierra o explicados en el cielo - una mano que nos detiene, controla, guía y apoya, ahora se cree y luego se ve que ha estado sobre nosotros durante toda nuestra vida - el la paciencia de Dios: el mapa de nuestro peregrinaje, hacia adentro y hacia afuera, al fin extendido ante nosotros, y la luz del cielo arrojada sobre sus vueltas y sus vagabundeos; en todo esto habrá materia para una eternidad de agradecimiento.

2. En ocupación.

3. En contemplación. La contemplación de Dios mismo. El entendimiento, como nunca antes, de sus obras, de sus caminos, de sus perfecciones.

4. En presencia de Cristo. Esto completa, esto abarca todo el cielo. ( Dean Vaughan. )

Descanso celestial

I. Intentaré EXHIBIR el resto del cielo; y al hacerlo, lo expondré, primero a modo de contraste y luego a modo de comparación.

1. El resto de los justos en gloria ahora debe contrastarse con algunas otras cosas.

(1) Lo contrastaremos con el mejor estado del mundano y el pecador. El mundano, cuando aumenta su trigo y su vino, tiene una víspera alegre y un corazón alegre: pero incluso entonces tiene el terrible pensamiento de que pronto dejará sus riquezas. No así el justo: ha obtenido una herencia que es "sin mancha, y que no se marchita".

(2) : Ahora déjeme ponerlo en un contraste más agradable. Contrastaré al resto del creyente de arriba con el miserable estado del creyente a veces aquí abajo. Los cristianos tienen sus dolores. Los soles tienen sus manchas, los cielos tienen sus nubes y los cristianos también tienen sus dolores. Pero ¡oh! ¡Cuán diferente será el estado de los justos allá arriba, del estado del creyente aquí! Envainada está la espada, el estandarte está enrollado, la lucha ha terminado, la victoria ganada; y descansan de sus trabajos.

Aquí, también, el cristiano siempre está navegando hacia adelante, siempre está en movimiento, siente que aún no ha alcanzado. Como Paul, puede decir: "Olvidando las cosas que quedan atrás, sigo adelante hacia las que están antes". Pero allí su cabeza cansada será coronada con una luz que no se apaga. Allí, el barco que ha estado avanzando a toda velocidad, enrollará sus velas en el puerto de la dicha eterna. Aquí , también, el creyente es a menudo objeto de duda y temor.

Hill Dificultad a menudo lo asusta; descender al valle de la humillación es a menudo un trabajo difícil para él; pero allí no hay colinas que escalar, no hay dragones contra los que luchar, no hay enemigos que conquistar, no hay peligros que temer. Listo para detenerse, cuando muera, enterrará sus muletas, y la Mente Débil dejará atrás su debilidad: el miedo nunca volverá a temer; el pobre Corazón Duda aprenderá a creer confiadamente.

¡Oh, alegría por encima de todas las alegrías! También aquí, en la tierra, el cristiano tiene que sufrir; aquí tiene la cabeza adolorida y el cuerpo adolorido. O si su cuerpo está sano, ¡qué sufrimiento tiene en su mente! Conflictos entre depravación y tentaciones groseras del maligno, asaltos del infierno, ataques perpetuos de diversa índole del mundo, la carne y el diablo. Pero allí, sin dolor de cabeza, sin corazón cansado; la vejez se encontrará dotada de eterna juventud; allí quedarán las enfermedades de la carne, entregadas al gusano y devoradas por la corrupción.

Allí también estarán libres de persecución. Aquí Vísperas sicilianas, San Bartolomé y Smithfield son palabras bien conocidas; pero no habrá quien se burle de ellos con una palabra cruel, ni los toque con mano cruel. Allí no se conocen emperadores ni reyes, y los que tenían poder para torturarlos dejan de serlo. Están en la sociedad de los santos; serán libres de todas las conversaciones ociosas de los impíos, y de sus burlas crueles serán libres para siempre.

¡Pobre de mí! en este estado mortal, el hijo de Dios también está sujeto al pecado; incluso él fracasa en su deber y se aparta de su Dios; aun él no anda en toda la ley de su Dios sin mancha, aunque desea cumplirla. Y por último, aquí, el hijo de Dios tiene que mojar con lágrimas las frías cenizas de sus familiares; aquí tiene que despedirse de todo lo bello y bello de la raza mortal. Pero ni una sola vez se escuchará el tañido de la campana fúnebre.

2. Y ahora trataré muy brevemente de exhibir este contraste a modo de comparación. El cristiano tiene un poco de descanso aquí, pero nada comparado con el resto que está por venir.

(1) Está el resto de la Iglesia. El miembro de la Iglesia a la mesa del Señor disfruta dulcemente del descanso en comunión con los santos; pero ¡ah! allá arriba, el resto de la comunión de la Iglesia supera con creces todo lo que se conoce aquí; porque allí no hay divisiones, no hay palabras de enojo, no hay pensamientos duros entre sí, no hay disputas sobre la doctrina, no hay peleas sobre la práctica.

(2) Hay, de nuevo, un reposo de fe que disfruta el cristiano; un dulce descanso. Muchos lo hemos sabido. Hemos sabido lo que es, cuando las olas de la angustia se han disparado, escondernos en el pecho de Cristo y sentirnos seguros. Pero el resto allá arriba es mejor aún, más sereno, más dulce, más perfectamente calmado, más duradero y más duradero incluso que el resto de la fe.

(3) Y, nuevamente, el cristiano a veces tiene el bendito descanso de la comunión. Hay momentos felices en los que pone su cabeza sobre el pecho del Salvador, cuando, como Juan, siente que está cerca del corazón del Salvador y allí duerme.

II. Debo esforzarme por EXTOLAR este descanso, como he tratado de EXHIBIR. ¡Oh! para que el labio de ángel hable ahora de la bienaventuranza de los santificados y del resto del pueblo de Dios.

1. Es un descanso perfecto. Están completamente en reposo en el cielo.

2. Nuevamente, es un descanso oportuno.

3. Este reposo debe ser ensalzado porque es eterno.

4. Y luego, por último, este glorioso descanso debe ser el mejor de todos elogiado por su certeza.

“Queda un reposo para el pueblo de Dios”. Al dudar, a menudo has dicho: "Me temo que nunca entraré en el cielo". No temáis; todo el pueblo de Dios entrará allí; no hay miedo al respecto. Me encanta el dicho curioso de un moribundo que exclamó: “No tengo miedo de volver a casa; Todo lo envié antes que yo; El dedo de Dios está en el pestillo de mi puerta y estoy listo para que Él entre ”. "Pero", dijo uno, "¿no tienes miedo de perder tu herencia?" “No”, dijo él, “no; hay una corona en el cielo que el ángel Gabriel no pudo usar; No cabe otra cabeza que la mía.

Hay un trono en el cielo que el apóstol Pablo no pudo llenar; fue hecho para mí, y lo tendré. Hay un plato en el banquete que debo comer, o de lo contrario quedará sin probar, porque Dios lo ha reservado para mí ". ( CH Spurgeon. )

Descanso divino

I. LO QUE SUPREMADAMENTE NECESITA EL HOMBRE NO ES DESCANSO DEL TRABAJO SINO DEL CUIDADO.

1. ¿Qué es el cuidado? Es la experiencia del hombre que se empeña en ser su propia providencia; quien asume toda la responsabilidad, no sólo de la conducta de la vida, sino de las condiciones y resultados que están absolutamente más allá de su poder de regulación, y que Dios mantiene serenamente bajo Su propia mano.

2. Este descanso del cuidado ha sido el gran fin y deseo del hombre a lo largo de todas sus generaciones. El problema de la vida superior del hombre siempre ha sido cómo lograr la emancipación.

3. Pero la parte triste del asunto es que el hombre no descansa ni puede descansar en meras renuncias y negaciones. Hay una pregunta en el fondo que tiene su origen en todas las conciencias. ¿Cómo, según este principio, se pueden llevar a cabo los negocios del mundo? ¡No! No hay descanso para el espíritu humano en esto de enterrar la cabeza en la arena cuando los problemas se agolpan alrededor.

II. EL ÚNICO DESCANSO POSIBLE PARA EL HOMBRE ES EL RESTO QUE ENCUENTRA EN DIOS.

1. La clase más baja, pero de ninguna manera la menos gravosa y que distrae de nuestras preocupaciones, se refiere a “la gran cuestión del pan y el queso” y sus alrededores.

2. Un cuidado más noble es el que tiene que ver con las personas, el que brota de nuestros afectos, simpatías y amores.

3. La misma fe quita la carga del corazón del cristiano amante de la humanidad. En verdad, siempre estamos pidiendo que las doce legiones de ángeles terminen el trabajo rápidamente y marquen el comienzo del reinado del Mesías. Y Dios responde: “Paciencia” y nos señala el propósito redentor que estampa su impresión en la primera página de la revelación y pone su sello en la última; y nos invita a esperar su tiempo.

El hombre que confía más perfectamente, trabaja con más entusiasmo. Cristo, mientras levanta las cargas, refuerza las energías, inspira la voluntad y exhibe todas las facultades del hombre en su forma más noble para el servicio. El hombre que cree, comprende perfectamente que el uso más vigoroso de todos los poderes de su ser es una de las condiciones elevadas mediante las cuales Dios busca obrar bendiciones para sí mismo, para sus seres queridos y para el gran mundo. ( Jr. Baldwin Brown, BA )

El verdadero descanso del cielo

Nuestras nociones de descanso corporal rara vez se extienden más allá de la mera cesación del esfuerzo muscular. Nuestras ideas también sobre el descanso mental se limitan comúnmente a un período similar al que se dedica la labor de la mente. Es fácil, y quizás no siempre desagradable, aplicar expectativas similares a la relajación tanto espiritual como corporal y mental, y considerar el sábado prometido en el cielo como la terminación completa de todo esfuerzo espiritual.

La esperanza es un trabajo; la fe es una obra; amor que vemos como una emoción. Los dos primeros no entrarán en acción en las mansiones de la eternidad. Este último, estamos aptos a concebir, llenará nuestro pecho con un deleite infundido. De hecho, hay opiniones agradables sobre el descanso eterno de los santos; pero, ¿están también de acuerdo con las revelaciones de las Escrituras? No encontrará: verá que el pueblo de Dios en un estado posterior realmente descansará de su peregrinaje a través de este mundo cansado; pero sus santos no descansarán más de la adoración de Dios; con espíritus afines clamarán día y noche para siempre: “Santo, santo, santo, Señor, Dios de los ejércitos, el que fuiste, y eres, y eres por venir.

”Ahora, mientras el cielo es la morada del amor, ese amor tendrá expresión; mientras el objeto de nuestro amor, gratitud y gozo esté ante los glorificados, la lengua del amor, la gratitud y el gozo nunca fallará. No hay descanso para la felicidad; ningún descanso para la adoración, no más de lo que deberíamos desear un nuevo descanso de la respiración. Y aquí vislumbramos el verdadero carácter del descanso feliz. Si el padre de una familia regresara a su casa después de un viaje tedioso y penoso y una larga ausencia, y al instante, sin saludar a la esposa ni a los hijos, se echara en la cama y se durmiera, sin duda sería un descanso, pero de qué manera. bajo, carácter animal I Y estuve otro padre en circunstancias semejantes para abrazar a esposa e hijos con los más cariñosos afectos, y reunirlos a su alrededor para narrar las aventuras que había conocido, y pedirles un regreso similar, si, ¿Crees tú, sería el descanso preferible? Anticipo solo una respuesta.

Pero se puede decir que la fatiga extrema puede vencer incluso la consideración más fuerte, y que el padre más amoroso puede ser incapaz de disfrutar de la sociedad de su hogar. ¿Crees que esto, que está bastante de acuerdo con la experiencia terrenal, podría ser así en el cielo? ¿Nos recibiría Dios en esas moradas benditas y nos dejaría desprovistos de la facultad de disfrutarlas? Bien sabes que eso estaría lejos de Él.

No; los que sean traídos a ese mundo futuro serán dotados de todas las capacidades adecuadas para el uso más perfecto de él. Y como esta vida es un entrenamiento para la próxima, un período de prueba en el que se practica la conducta y el temperamento que perdurarán para siempre, ¿no se sigue que ahora debes cultivar esos hábitos y sentimientos que son los únicos que encontrarán admisión allí? ( JS Knox, MA )

El resto del pueblo de Dios en el cielo

1. Descansaremos de las labores de nuestro llamamiento, con el cual estamos turbados. El labrador no seguirá más el arado, el tejedor no se sentará más en el frío en su telar, el pañero no cabalgará arriba y abajo en el carnero, la escarcha y la nieve, alrededor de su lana y tela; el predicador ya no estará volteando libros ni esforzándose en su estudio y púlpito; no cabalgaremos más al mercado para comprar maíz, para hacer provisiones para nuestras casas; ya no nos preocuparemos más por nosotros mismos, nuestras esposas e hijos; Tendremos todo provisto en nuestras manos, y comeremos del maná escondido y del árbol de la vida en el paraíso de Dios para siempre.

2. Descansaremos incluso de las obras de la religión, que ahora son carros para llevarnos al cielo. Ya no estaremos dando vueltas a la Biblia en nuestras casas, catequizando e instruyendo a nuestras familias; no andes más una milla en la tierra y el viento hasta la iglesia, no volverás a orar con gritos, suspiros y lágrimas; la acción de gracias permanecerá en el cielo. Todo nuestro trabajo será alabar a Dios, pero entonces cesarán las peticiones; no hay necesidad del barco cuando estemos en el cielo.

3. Descansaremos de las obras del pecado; aquí en muchas cosas pecamos todos. Noé a veces se ve abrumado por el vino, David cae en adulterio y asesinato, Pedro en la negación de Cristo, Pablo y Bernabé están en tinajas entre ellos. “El bien que haríamos, eso no lo hacemos, y el mal que no haríamos, eso lo hacemos nosotros”. El pecado nos hace gritar como cargadores cansados: “¡Oh hombres miserables que somos!”, Etc. Entonces descansaremos de todo pecado y seremos como los ángeles en el cielo para siempre.

4. Descansaremos de todas las cruces y calamidades de esta vida.

5. Descansaremos de la muerte. Es un trabajo morir; es un enemigo principal con el que luchamos. Pero entonces este último enemigo será puesto bajo nuestros pies, la muerte será devorada por la victoria. ¡Oh, qué excelente descanso es este! ( W. Jones, DD )

El mundo no es un lugar adecuado para descansar

1. Este mundo no es un lugar adecuado, ni esta vida un momento adecuado para disfrutar del descanso que está reservado en el cielo.

2. Descansar aquí pegaría demasiado nuestro corazón a este mundo y nos haría decir: “Es bueno estar aquí” ( Mateo 17:4 ). Aflojaría nuestro anhelo de Cristo en el cielo. La muerte sería más fastidiosa y el cielo menos bienvenido.

3. No habría prueba ni prueba de nuestra armadura espiritual y de las diversas gracias que Dios nos ha otorgado.

4. La providencia, la prudencia, el poder, la misericordia de Dios y otras propiedades similares no podrían discernirse tan bien si aquí disfrutáramos de ese descanso. ( W. Gouge. )

Descansar en otro lugar

"Descanse en otra parte", fue el lema de Philip de Marnix, Lord Sainte-Aldegonde, uno de los líderes más eficientes en esa gran revuelta holandesa contra el despotismo en el siglo XVI que proporcionó material para quizás el capítulo más trascendental de la historia civil y religiosa. del mundo. Para un hombre como él, que vive en una época así, ningún lema puede significar más. Un amigo de la libertad y de la verdad, en esa época, nunca podría esperar encontrar descanso en este mundo.

También es un buen lema para el trabajador cristiano. Cuando hay tanto por hacer, ¿quién estaría inactivo aquí? "No estoy cansado de hacer el bien". Hay descanso en otra parte. No se retire de su trabajo. ¡Trabajar en! Habrá descanso de aquí en adelante.

Descansa en la eternidad

La notable respuesta de Arnauld (de la Port Royal Society) a Nicolle, cuando fueron cazados de un lugar a otro, nunca puede olvidarse. Arnauld deseaba que Nicolle lo ayudara en un nuevo trabajo, cuando este último observó: "Ahora somos viejos, ¿no es hora de descansar?". "¡Descansar! “Volvió Arnauld; "¿No tenemos toda la eternidad para descansar?"

El cansancio de la vida

Para los jóvenes, esta es una vida fresca, hermosa e iluminada por el sol; para el anciano, a menudo es lo que encontró Talleyrand, quien en el diario de su ochenta y tres años escribió: "La vida es una larga fatiga". Los ojos cansados ​​se inclinan, los hombros cansados ​​se doblan, las manos fatigadas tiemblan, los pies cansados ​​se arrastran pesadamente, las cejas fatigadas arden, los corazones cansados ​​se desmayan por todas partes. La causa principal del cansancio universal es el pecado universal. La aguja forzada desde su centro está en un estado de movimiento trémulo; el hombre alejado de su Dios está en un estado de cansancio. Aunque ahora en el camino de regreso, nunca descansará perfectamente hasta que finalmente esté en casa. ( C. Stanford, DD )

El último sábado

El sábado final, por lo tanto, no se realizará hasta que el tiempo sea absorbido por la eternidad y la mortalidad por la vida. Será la conclusión eterna de la semana del tiempo, ya que el siete es el símbolo numérico de la perfección y el descanso. ( F. Delitzsch. )

Descansa en el cielo

Una vez soñé con ser transportado al cielo; y sorprendido de encontrarme tan sereno y tranquilo en medio de mi felicidad, indagué la causa. La respuesta fue: “Cuando estabas en la tierra, te parecías a una botella, pero parcialmente llena de agua, que se agitaba con el menor movimiento, ahora eres como la misma botella llena hasta el borde, que no se puede perturbar. ( E. Payson, DD )

Imagen del cielo

Una madre afligida, inclinada sobre su hijo moribundo, trataba de calmarlo hablando del cielo. Ella habló de la gloria allí, del brillo, de los rostros resplandecientes de los ángeles; pero una vocecita la detuvo, diciendo: "No me gustaría estar ahí, madre, porque la luz me lastima los ojos". Luego cambió su imagen verbal y habló de los cánticos de arriba, de los arpistas, de la voz de muchas aguas, del cántico nuevo que cantaban delante del trono; pero el niño dijo: “Madre, no puedo soportar ningún ruido.

Apesadumbrada y desilusionada por su fracaso, tomó al pequeño en sus brazos con toda la ternura del amor de una madre. Entonces, mientras la pequeña sufriente yacía allí, cerca de todo lo que más amaba en el mundo, consciente solo de la cercanía del amor y el cuidado, llegó el susurro: "Madre, si el cielo es así, ¡que Jesús me lleve allí!" ( Anécdotas de Baxendale. )

El cielo es el lugar para descansar

La tierra es nuestra casa de trabajo, pero el cielo es nuestro almacén. Este es un lugar para correr y ese es un lugar para descansar ( T. Secker ) .

El trabajo terminado

El Sr. Mead, un cristiano anciano, cuando se le preguntó cómo le fue, respondió: “Me voy a casa lo más rápido que pueda, como todo hombre honesto debería hacer cuando termina su trabajo diario; y bendigo a Dios porque tengo un buen hogar al que ir ”.

El pueblo de dios

El pueblo de dios

I. EL GRAN HECHO QUE AQUÍ ESTÁ IMPLÍCITO. Que Dios tiene un pueblo, un pueblo peculiarmente suyo y dedicado a su servicio.

1. Miremos la historia pasada de la Iglesia. ¡Qué ilustres ejemplos de fe, piedad y verdadera devoción a Dios descubrimos!

2. En la actualidad se comieron muchos de esos.

3. Si miramos la profecía, encontraremos que el número del pueblo de Dios es realmente numeroso.

II. ALGUNAS PRUEBAS EN ”SU CARÁCTER.

1. El verdadero siervo de Dios, a cualquier comunidad o iglesia a la que pertenezca, está profundamente convencido del valor y la importancia de la religión personal.

2. El verdadero siervo de Dios renuncia a sí mismo ya todo lo demás como motivo de dependencia ante los ojos de Dios, y depende enteramente de la expiación, el sacrificio, la sangre y la justicia del Señor Jesucristo.

3. Cultiva la santidad universal de corazón y vida.

III. LAS FUTURAS PERSPECTIVAS DELICIOSAS Y GLORIOSAS DEL VERDADERO CRISTIANO. Lecciones:

1. El pésimo estado de quienes no llegan a este personaje.

2. Cuán importantes son las obligaciones de los verdaderos cristianos de servir a Dios.

3. ¡ Cuán amable es el carácter del verdadero cristiano! ( D. Ruell, MA )

El pueblo de dios

Todas las naciones del mundo son Su pueblo por creación, pero estos son Su pueblo por adopción.

1. Todo pueblo se reúne de una u otra forma; un pueblo es una colección de muchos hombres. Así que nosotros que somos el pueblo de Dios, estamos reunidos con la trompeta de la Palabra.

2. Un pueblo reunido debe tener leyes que lo regulen, de lo contrario pronto estarán fuera de orden, de lo contrario irán más allá de los límites, incluso así el pueblo de Dios tiene las leyes de Dios establecidas en Su Palabra.

3. Todo pueblo debe tener un rey o gobernante. Aun así, el gobernante del pueblo de Dios es Jesucristo.

4. Un pueblo debe tener algún país donde vivir. De modo que el país donde este pueblo habita es la Iglesia militante en esta vida y triunfante en la venidera.

5. Todas las personas se distinguen por algún hábito y atuendo exterior. Entonces el pueblo de Dios tiene los sacramentos para distinguirlos. El bautismo es la marca de Cristo y la Santa Cena su sello.

6. La gente debe vivir en obediencia a las leyes de su rey. ( W. Jones, DD )

Versículo 10

El que entró en su reposo

Entrada al reposo de Dios

Perdemos gran parte del significado de este pasaje por nuestro hábito superficial de transferirlo a un estado futuro.

El motivo del error está en la mala interpretación de la palabra "queda"; que se toma para señalar el "descanso", después de que se acaben las penas de esta vida. Por supuesto que hay tal descanso; pero la verdad que se enseña aquí es que la fe, y no la muerte, es la puerta a la participación en el reposo de Cristo; que el resto permaneció después de Moisés y el judaísmo, pero entró en posesión bajo y por Cristo.

I. EL DIVINO DESCANSO. Es la profunda tranquilidad de una naturaleza autosuficiente en su infinita belleza, tranquila en su eterna fuerza, plácida en su más profundo gozo, todavía en su más poderosa energía, amando sin pasión, deseando sin decisión ni cambio, actuando sin esfuerzo, tranquila, y moviendo todo; haciendo todas las cosas nuevas, y él mismo para siempre; crear y no conocer disminución por el acto; aniquilando, y sin conocer ninguna pérdida, aunque el universo era estéril y despoblado.

Dios es, Dios está en todas partes, Dios es en todas partes el mismo, Dios es en todas partes el mismo infinito, Dios es en todas partes el mismo amor infinito y la misma autosuficiencia infinita; por tanto, Su mismo Ser es descanso. Y, sin embargo, esa imagen que se eleva ante nosotros, escultural, todavía en su plácida tranquilidad, no es repugnante ni fría, no es un mármol muerto de la vida. Dios es inmutable y siempre tranquilo y, sin embargo, ama, quiere y actúa.

¡Misterio de misterios que sobrepasa todo entendimiento! Luego está el otro pensamiento que quizás surge de manera más marcada en el pasaje que tenemos ante nosotros: el de un descanso que es el cese tranquilo de Dios de Su obra, porque Dios ha perfeccionado Su obra. Más aún: esta tranquilidad divina, inseparable de la naturaleza divina, muestra de la suficiencia y plenitud de la obra divina, es también un descanso lleno de trabajo.

Dios descansa, y en su reposo, hasta la hora presente y para siempre, Dios obra. Y, de la misma manera, la obra de redención de Cristo, terminada en la Cruz, continúa perpetuamente. El glorioso reposo de Cristo está lleno de energía para su pueblo. Él intercede arriba. Trabaja en ellos. Él trabaja a través de ellos, trabaja para ellos.

II. EL RESTO DE DIOS Y DE CRISTO ES EL PATRÓN DE LO QUE PUEDE SER NUESTRA VIDA TERRENAL. No podemos poseer esa tranquilidad inmutable que no conoce variaciones de propósito o de deseo, pero podemos poseer el reposo estable de esa naturaleza fija que conoce un objeto y solo uno. No podemos poseer esa energía que, después de todo el trabajo, es fresca e ininterrumpida; pero podemos poseer esa tranquilidad que en todo trabajo no se turba y, después de todo, el trabajo está listo para un doble servicio.

No podemos poseer ese fuego inquebrantable de naturaleza Divina que arde en el amor sin parpadear, que sabe sin aprender, que quiere sin irresolución y sin acto de decisión; pero podemos llegar a amar profunda, tranquilamente, perpetuamente, podemos llegar a conocer sin cuestionar, sin dudas, sin tinieblas, con una firme confianza de seguridad estable, y así conocer con algo como el conocimiento de Aquel que conoce las cosas como son; y podemos llegar a la voluntad y resolver con tanta fuerza, con tanta firmeza, con tanta sabiduría, que no habrá cambio de propósito ni vacilación de deseo.

De esta manera, en sombra y copia, podemos ser como la tranquilidad aparentemente incomunicable que, como una atmósfera que no conoce tempestades, pertenece y rodea el trono de Dios. Pero, aún más: la fe, que es el medio para entrar en el reposo, no hará de su vida, si tan sólo la apreciamos, un parecido indigno con el que, triunfante en lo alto, obra por nosotros y, trabajando por nosotros, descansa. de todo su trabajo. Confía en Christi es la enseñanza aquí.

III. ESTE DIVINO DESCANSO ES UNA PROFECÍA DE LO QUE CON SEGURIDAD SERÁ NUESTRA VIDA CELESTIAL. Hay una base de semejanza entre la vida cristiana en la tierra y la vida cristiana en el cielo, tan grande que las bendiciones que se predican de una pertenecen a la otra. Sólo que aquí están en flor, enfermizas, a menudo, lanzando brotes y zarcillos muy débiles; y allá trasplantados en su suelo adecuado, y en su aire nativo con el sol del cielo sobre ellos, irrumpieron en una belleza más rica y produjeron frutos de vida inmortal.

El cielo de todas las naturalezas espirituales no es la ociosidad, el deleite del hombre es la actividad. El deleite del corazón amoroso es la obediencia. El deleite del corazón salvo es un servicio agradecido. Las alegrías del cielo no son las alegrías de la contemplación pasiva, del recuerdo onírico, del reposo perfecto; pero se describen así: "No descansan ni de día ni de noche". “Sus siervos le sirven y ven su rostro”. Sí, el cielo es un perfecto "descanso". Gracias a Dios por toda la profundidad de la dulzura inefable que hay en esa pequeña palabra, para los oídos de todos los cansados ​​y cargados. ( A. Maclaren, DD )

El descanso del cristiano

I. LAS PERSONAS - “El pueblo de Dios”.

1. Los compró.

2. Los ha preparado.

3. Él los ha vigilado y protegido.

4. Han sido iluminados.

II. LA PROMESA - "Queda un descanso".

1. Ya existe.

2. Aún no manifestado.

III. LA EXPECTATIVA - "Descanso".

1. Principalmente negativo. Denotando ausencia de lo doloroso, laborioso, desagradable.

2. No necesariamente inacción. El trabajador del cerebro descansa en hacer ejercicio manual. El trabajador muscular descansa en la lectura y la escritura. El maestro descansa en juegos, como cricket, etc. De modo que el cristiano no temerá los afanes de la tierra en la ocupación del cielo.

3. Bendito. La ausencia de todo mal dará la oportunidad de ejercitar todo lo bueno. ( Homilista. )

Descansa en el reposo de Dios

El único deseo de nuestra naturaleza es el descanso. Lo queremos en cada parte de nuestra naturaleza. El cuerpo quiere descansar. El trabajo, el trabajo de manos, pies y cerebro, exige alternancias de descanso, si no es para matar. La mente quiere descansar. La mente que piensa, comprende, razona y refleja. Y ciertamente el alma lo quiere. Esa cosa maravillosa, inmortal dentro de cada uno de nosotros, que podemos distinguir no solo del cuerpo material, sino incluso de la mente pensante, esa alma que viene directamente a cada hombre de su Dios, y (extraño añadir) debe Regrese directamente de esta vida al Dios que la dio - el alma tiene sus fatigas y sus jornadas y sus fatigas - distinguibles fácilmente de una mera solicitud terrenal por un lado, y de un mero malestar intelectual por el otro.

¡El alma está agotada y cansada por falta de un descanso propio en un corazón de Amor fuerte, delicioso e imperecedero! En sus diferentes formas, todos buscan el descanso. ¡Oh, es un pensamiento doloroso, cuando te arrojan en medio de una multitud, reunidos para hacer negocios, para divertirte, incluso para adorar, cuán pocos, cuán pocos, de todos estos han encontrado todavía su descanso! Uno está acumulando riquezas, ignorando quién las recogerá, sabiendo sólo esto, ¡que no podrá llevarse nada consigo cuando muera! Pero quiere descansar, y en parte oculta la sordidez y la brevedad de este particular descanso; y en parte, con los ojos abiertos, dice: ¡Veinte años, o veinte horas, o incluso un descanso tan básico, es mejor que nada! Y entonces él va tras esto.

Otro, mucho más alto y noble en su aspiración, no puede vivir sin afecto. Eso, él ve, es descanso, si pudiera tenerlo, ¡si pudiera saber realmente lo que es! Y luego, eludido y desconcertado, al fin desesperado, en esta búsqueda de su descanso, cae en malos caminos, y de buena gana se llena de cáscaras de amor como las que apenas comen los cerdos. Descansa en el reposo de Dios. “Mi reposo”, dice Dios en el Salmo 95, y habla del hombre entrando en él. Este descanso, nos dice el contexto, es en parte presente, en parte futuro.

1. Hay un reposo presente en el reposo de Dios. Eso solo se puede encontrar en una confianza total y absoluta en la expiación, hecha de una vez por todas en la cruz de Jesús. Una vez que lo aprehendas, entrará en tu alma una paz y un descanso que de hecho pasarán por alto todo entendimiento. Trabajarás después como nunca antes, porque trabajarás desde, no por aceptación, porque en el trabajo estarás descansando. Contarás todo tu trabajo como necesitando, pero teniendo, perdón.

2.Desde el reposo de esta alma sólo hay un paso hacia el reposo del santo, hacia esa calma, esa existencia reposada que yace más allá de la muerte para aquellos que serán considerados dignos. No completamente separado, como algunos lo representarían, de la vida que es ahora, y de la etapa de acción presente; porque si no descansamos ahora, en el sentido de descanso de Dios, del pecado, del yo, de la vanidad, de la prisa febril, de la alabanza humana, en el sentido de nuestra pequeñez y del poder de Dios, de nuestra pecaminosidad y de la expiación de Cristo, entonces nunca descansará donde Dios es todo en todos: no completamente separado de la tierra - porque, después de todo, el cielo no es más que la presencia del Espíritu, pero la conciencia de Dios como nuestro Dios, no es más que el amor de Cristo que llena y constriñe; y donde estos están abajo, comienza el cielo, no completamente separado, pero separado de la vida que ahora es, incluso para el principal de los santos, por dos diferencias definidas: por la remoción de este cuerpo de tierra que ahora encadena el alma, y ​​por la experiencia de esa comunión más cercana, más directa, de la cual está escrito que allí verán a Dios. (Dean Vaughan. )

Cesando de uno mismo

El escritor hace una distinción entre alma y espíritu en Hebreos 4:12 . Tu alma eres tú , la parte que piensa, quiere, razona, ama, forma planes, propósitos, la edad, la vida. Más allá de eso, más profundo, más profundo, está el espíritu, la parte que tiene comunión con Dios. Conciencia de Dios. La gente buena, la gente convertida, la gente regenerada, vive demasiado desde el centro del alma, la autoconciencia, y en proporción a nuestro hacer esto perdemos el descanso de Dios. Cuando entra el “yo”, sale el descanso y entra la inquietud. ( FB Meyer, BA )

Versículo 11

Trabajemos, pues, para entrar

Creyentes que trabajan por su recompensa

En estas palabras hay, primero, una exhortación; segundo, un motivo que lo presiona.

En la exhortación podemos considerar

1. La dependencia de la misma de lo que precede, insinuada en la partícula “por tanto,” mostrando que es una inferencia de alguna doctrina precedente. En la última parte del tercer capítulo, muestra que la incredulidad mantuvo a los israelitas desobedientes fuera del reposo de Dios; ambos de Canaán, y el cielo tipificado por ella (cap. 4).

(1) Les deja ver que tenían una oferta de ese descanso eterno, así como la tuvieron los israelitas en el desierto; debido a que ambos tenían el evangelio, solo los israelitas en el desierto no lo creyeron.

(2) La gran cosa que debemos tener en nuestros ojos, ese descanso, a saber, de lo que habla David ( Salmo 95:11 ); ese reposo que permanece ( Hebreos 4:9 ).

(3) A qué debemos apuntar en referencia a ese descanso; “Entrar en él”, es decir, participar de él.

(4) El medio que se utilizará para nuestra entrada es el trabajo. El cielo no caerá en nuestras bocas mientras estamos acostados en el lecho de la pereza.

(5) Observe el orden del trabajo y el resto. En el camino de la designación de Dios, y de la elección piadosa, el trabajo es primero, luego viene el resto. Es muy contrario a los malvados. Comienzan con un día de descanso y terminan con un trabajo eterno; los piadosos comienzan con una noche de trabajo y terminan, o más bien continúan en el descanso eterno. ¡Oh, que sigamos el orden de Dios!

(6) Observe el fin y diseño de este trabajo: es descanso. Los hombres trabajan en su juventud y guardan para descansar en la vejez. El cristiano también. Los impíos también trabajan para descansar; pero hay una gran diferencia entre su trabajo y su descanso. Su trabajo está en el pecado, y su descanso está allí; pero buscados en vano, "porque en la plenitud de su suficiencia están en apuros". Pero los piadosos tienen su trabajo en la gracia, su descanso en la gloria, y entre estos hay una conexión infalible; quien, entonces, rechazaría ese trabajo que termina en ese descanso.

(7) Las personas exhortadas a trabajar; nosotros, que incluye al apóstol ya todos los hebreos, a quienes hoy exhorta a escuchar la voz de Dios, para que esta exhortación pertenezca a toda la Iglesia visible, piadosa e impía. Algunos han entrado en la avenida que conduce a la gloria, otros no; Ambos están llamados a trabajar para entrar.

2. El motivo que presiona la exhortación. Se toma del peligro de no trabajar. Considere aquí

(1) Lo que la gente está en peligro, y que les sobrevendrá, si se esfuerzan por no entrar, cayendo; es decir, quedarse corto del cielo y perder la salvación.

(2) La gran causa de la ruina, es decir, la incredulidad o la falta de persuasión. La incredulidad es la gran causa de la ruina de los oyentes del evangelio, y lo que corta los nervios de la verdadera diligencia, de modo que las personas que están bajo su poder no pueden trabajar.

(3) Una confirmación de la certeza de su ruina: "siguiendo el mismo ejemplo de incredulidad".

(4) La universalidad del peligro: cualquier hombre.

I. EN QUÉ CONSISTE EL TRABAJO DEL CRISTIANO.

1. La mente debe estar concentrada en el negocio de la salvación. Esto importa

(1) Una impresión del peso de esa materia sobre el espíritu. Ningún sabio trabajará por una bagatela.

(2) Una mentalidad habitual de ese negocio. La religión es el oficio del creyente; por lo tanto, su conversación está en el cielo.

(3) El corazón está puesto en la salvación ( 2 Corintios 5:9 ). Los afectos dispersos del alma se reúnen a partir de la variedad de objetos que el mundo nos brinda, y se fijan aquí ( Salmo 27:4 ).

2. En esta labor hay dolor y diligencia. El hombre trabaja por la salvación, como trabajando por su propia vida, porque en verdad ve que todo está en juego. Ninguna oposición hará que se rinda. Hay tal debilidad en todos los esfuerzos de muchos por el cielo, que con los temerosos que no tienen corazón, son excluidos ( Apocalipsis 21:8 ).

3. En este trabajo hay prisa. Nuestro trabajo debe hacerse rápidamente, porque el tiempo propuesto para nuestro trabajo es sólo "hoy". Hay una prisa incrédula que no esperará el tiempo de Dios; pero esta verdadera prisa es no dejar que se le escape el tiempo.

4. Hay esta diligencia laboral y santa ansiedad por la salvación, en el manejo de la obra ( Filipenses 2:12 ). Entrometido esto implica

(1) El cambio del alma de preocupaciones ansiosas por el mundo, a una santa solicitud por la salvación del alma.

(2) Miedo a quedarse corto en el cielo.

(3) Un ferviente deseo de estar preparado y mantenido en el camino al cielo.

(4) El miedo a la mala gestión en su trabajo. El obrero del cielo debe trabajar, y lo mejor es hacerlo con mano temblorosa. Era la máxima fundamental de los moralistas paganos: Ten confianza en ti mismo. Pero puedo decir que la máxima cristiana es: No confíes en ti mismo. El que confía en su propio corazón es un necio.

II. PARA LO QUE DEBEMOS TRABAJAR. Para entrar en el descanso celestial. Esto es lo que debemos tener en nuestros ojos y hacia lo que deben dirigirse nuestros esfuerzos. No estamos llamados a trabajar por nada; pero como el cielo es alcanzable, debemos trabajar para poder entrar en él.

1. Muestre algunas nociones bíblicas del cielo, con las cuales esto de entrar concuerda.

(1) El cielo se sostiene bajo la noción de jardín o paraíso.

(2) Una casa.

(3) El templo tipificado por el de Jerusalén.

(4) Una ciudad gloriosa por su magnificencia y belleza ( Apocalipsis 21:1 .).

(5) Un país; incluso un país mejor que el mejor aquí abajo ( Hebreos 11:16 ).

(6) Un reino ( Mateo 25:34 ); un reino que no se puede mover Hebreos 11:28 ).

2. Muestre lo que es entrar en el descanso celestial.

(1) Hay una entrada al cielo por el pacto. El pacto de gracia es el atrio exterior del cielo. De este pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, David dice: "Esta es toda mi salvación y todo mi deseo". Seguramente, entonces, el cielo estaba allí.

(2) Hay una entrada por fe.

(a) En la medida en que la fe se aferra a Cristo y nos une a Él ( Juan 6:54 ).

(b) En la medida en que la fe se aferra a la promesa en la que está envuelto el cielo.

(3) Hay una entrada por esperanza ( Romanos 8:24 ). La fe sale vencedora y la esperanza reparte el botín.

(4) Hay una entrada por obediencia. "Yo sé", dijo Jesús, "que su mandamiento es vida eterna". Hay un camino personal al cielo, es decir, Cristo. “Yo soy”, dice Él, “el Camino”. También un camino real al cielo, es decir, los mandamientos de Dios, llamado vida eterna, porque ciertamente aterrizan el alma en el cielo, y hay una conexión infalible entre la verdadera obediencia y la gloria.

(5) Hay una entrada al cielo por posesión real, que con respecto a nuestras almas está en la muerte, y con respecto a nuestros cuerpos será en la resurrección, que es la entrada completa y final, a la que todos los demás están subordinados. . Esta entrada es la entrada solemne al palacio del rey ( Salmo 45:15 ), que también será de lo más gozoso.

3. Mencione algunos pasos en la forma en que debemos trabajar para entrar.

(1) Debemos trabajar para obtener la gracia; este es el primer paso. "Tengamos gracia", dice Pablo, "mediante la cual podamos servir a Dios en forma aceptable, con reverencia y temor piadoso".

(2) Debemos esforzarnos por ejercer la gracia en el desempeño lleno de gracia de nuestros deberes.

(3) Creciendo en gracia.

(4) Seguridad de gracia y gloria.

(5) Perseverancia en gracia hasta el fin.

4. Considere este esfuerzo para entrar, ya que tiene un respeto por nuestra preparación para ese descanso eterno en el cielo. El hombre que va a ir al extranjero es un hombre ocupado, poniendo todas las cosas en orden para su viaje; y el que se acuesta en la cama por la noche, no está ocioso; y el que ha de entrar en posesión del reposo eterno, tiene mucho trabajo preparatorio para ello. Y así, trabajar para entrar en el reposo celestial implica

(1) La fe sólida de la vida eterna, incluso de esta verdad, de que "queda un reposo para el pueblo de Dios".

(2) Un deseo sincero de ser partícipe de ese descanso, después de que termine esta vida problemática.

(3) Esfuerzos decididos para entrar allí, por el propio camino de Dios, que ya se ha descrito.

(4) Pensamientos frecuentes de ese descanso eterno.

III. CÓMO DEBEMOS TRABAJAR

1. Debemos trabajar de buena gana y con alegría.

2. Con diligencia.

3. Con todas tus fuerzas.

4. Decididamente.

5. Constantemente.

6. Con miedo y temblor.

7. Rápido.

8. No rechazar ningún trabajo que Dios ponga en sus manos.

9. Evangélicamente.

IV. QUE DEBEMOS TRABAJAR PARA ENTRAR EN ESE RESTO.

1. Considere las diversas nociones bajo las cuales se sostiene la vida del cristiano y el camino al cielo, todas ellas implicando verdaderos dolores y labores. Es un trabajo, “No trabajes por la carne que perece” (griego, “trabajo”), Juan 6:27 ). Aquí el que no trabaja, no comerá. Sí, es una obra de nuestra propia salvación; a llevar la obra a la perfección, de lo contrario se perderá lo hecho ( 2 Juan 1:8 ).

Se compara con el trabajo del labrador, que ustedes saben que no es fácil, arar, sembrar, segar Oseas 10:12 ), especialmente considerando que ambos son los obreros y la tierra que se trabaja. El cristiano es un soldado espiritual, debe 2 Timoteo 4:7 ); sí, y vencer ( Apocalipsis 3:21 ).

El cielo tiene una puerta estrecha por la cual entrar y, por lo tanto, no se puede entrar con facilidad. Los hombres deben presionar en él ( Lucas 16:16 ); y tomarlo por asalto; sí, pongan toda su fuerza como aquellos que agonizan. El apóstol dice ( 2 Corintios 5:9 ), "trabajamos"; la palabra significa trabajar arduamente, como un hombre ambicioso por el honor; y ¿qué no harán tales para ganar su punto?

2. Considere cómo se tipificaba el camino al cielo en el Antiguo Testamento. Canaán era un tipo de cielo, y a qué labor se dedicaron los israelitas antes de que pudieran llegar a esa tierra, aunque les fue prometida. Otro tipo eminente de ello fue el ascenso al templo, que estaba asentado sobre una colina, incluso el monte Moriah ( 1 Reyes 10:5 ).

Algunos de ellos dieron muchos pasos cansados ​​antes de llegar a Jerusalén ( Salmo 84:6 ); y cuando llegaron allí, tuvieron que ascender al monte de Dios ( Salmo 24:3 ), el monte de la casa del Señor, un tipo de cielo.

3. Considere cómo las Escrituras suponen este trabajo ( Romanos 7:24 ; Gálatas 6:5 ).

4. Considere cómo la Escritura nos representa al perezoso y su temperamento, como el más aborrecible para Dios, y como uno que se pierde por su pereza ( Proverbios 13:4 ; Proverbios 20:4 ; Proverbios 21:25 ). El perezoso es el sirviente inútil ( Mateo 26:34 ).

5. A quien Dios quiere para el cielo, entonces] pone un principio activo de gracia. Es tan natural que la gracia produzca buenas obras, como que un buen árbol frutal produzca buenos frutos.

6. Entrar al cielo sin trabajo es una contradicción; y tan imposible. El cielo es una recompensa y necesariamente presupone el trabajo. Además, es un descanso que es un término relativo, y tiene necesariamente trabajo pre-supuesto.

V. POR QUÉ DEBEMOS TRABAJAR EN ESTA OBRA ESPIRITUAL, para poder entrar al cielo. Negativamente; no porque por obras debamos merecer el cielo, porque la dádiva de Dios es vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor. Nuestro trabajo es el camino al reino; no la causa de nuestro reinado; La obra de Cristo fue eso. Pero debemos trabajar, porque

1. Es el mandato de nuestro gran Señor y Maestro, cuyo mandato no debemos disputar, sino obedecer.

2. La gloria de Dios lo requiere.

3. Porque hay una conexión infalible entre el trabajo y el descanso. Trabajar es la única forma en que podemos lograrlo. No se puede alcanzar el tesoro de la gloria sin buscarlo.

4. Porque de otra manera derramamos desprecio sobre el reposo celestial. Fue el pecado de los israelitas ( Salmo 106:24 ).

5. Porque es un trabajo difícil que tienes que hacer, y por lo tanto debemos ponernos manos a la obra, porque es un trabajo de corazón.

Motivos:

1. Considere que en otras cosas no se niega a trabajar. No eres de los que viven ociosos y tranquilos. Ahora Dios está poniendo un trabajo en tus manos; ¿Trabajarás por los demás, pero no por Él?

2. Tu profesión y tus votos te exigen que te esfuerces para entrar.

3. Su tiempo es corto; Dentro de poco, todos estaremos en un estado inalterable.

4. Su tiempo es incierto, además de corto.

5. El diablo está ocupado para mantenerlo fuera de ese descanso.

6. Tiene importantes llamadas a este trabajo y labor. Lecciones:

1. Tienes el llamado de la Palabra y las ordenanzas. Por tanto, el Señor les ha enviado su evangelio, pero para este fin.

2. Tienes el llamado de la providencia.

3. La llamada de la conciencia.

4. Si no trabaja, nunca verá el cielo.

Ahora, para facilitarle este trabajo, le recomendaría ...

1. Mantener los estímulos al trabajo en sus ojos; particularmente como estos, el ejemplo de aquellos que han ido antes que usted y han llegado a salvo al final del viaje. Estos han hecho parecer que el trabajo es posible y la recompensa cierta.

2. Viva por fe.

3. Trabaje para obtener y mantener el amor a Cristo.

4. Considere ese trabajo como su interés y su deber.

5. Sea constante en ese trabajo. ( T. Boston, DD )

Trabaja para entrar en el descanso eterno

¡Cuán tranquilo y hermoso es para el siervo de Dios el cierre de un día de reposo! Ha ayudado, si lo ha usado correctamente, a aliviar todas sus preocupaciones y aliviar todos sus males; para iluminar la tierra con el reflejo del cielo. ¡Cuán entrañable y animado, entonces, el vínculo bendito que une el sábado pasajero de la tierra con el sábado interminable del cielo! - que hace que el mejor y más brillante día de los siete sea para el hijo de Dios a la vez prenda y compromiso. el antepasado del eterno "reposo que queda para el pueblo de Dios".

I. “Trabajemos para entrar en ese reposo”; PARA LA MANO DE OBRA ES NECESARIA, SI ENTRAREMOS. Lo más cierto es que la vida eterna es de principio a fin "el don de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor". La muerte la ganamos: es el salario de nuestro servicio; la vida que recibimos - es el don gratuito de la gracia ilimitada. Comprado, pero por la sangre de Dios; que se nos da "sin dinero y sin precio". Pero no es menos cierto que, aunque es un don de Dios, se nos da para y en conexión con el trabajo duro, la lucha, la abnegación, el sometimiento, una guerra incesante, un mantenimiento perpetuo de la vida. “La buena batalla de la fe, contra la carne, el mundo y el diablo.

”Vemos, en la historia de los santos de Dios en cada época, que entrar en el glorioso“ reposo ”fue una tarea de tremenda dificultad - fue una búsqueda de incesante seriedad y energía - y exigió y les costó todos sus devotos poderes . ¿No dice la Escritura en todas partes lo mismo? “Esforzaos”, dijo el Salvador - agoniza - “por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán ”.

II. Debemos “esforzarnos para entrar en ese descanso”, porque SI FALLAMOS EN ESE DESCANSO, FALLAREMOS TODO EL DESCANSO PARA SIEMPRE.

III. “Trabajemos para entrar en ese reposo”; porque VALE LA PENA NUESTRA MÁXIMA MANO DE OBRA. Un sabio pagano dijo maravillosamente que lo más noble de la tierra es un objeto noble perseguido con nobleza. Ese hombre, en su opinión, "no estaba lejos del reino de Dios". ¡Oh! si hubiera poseído la lámpara que nos ilumina, para revelarle las glorias preparadas para los que aman a Dios, habría visto de inmediato que el único objeto noble para el hombre inmortal, responsable y racional, el único objeto noble para ser noble perseguido en la fe, en el amor, en la abnegación, en la santidad, en la obediencia, en la paciencia, en la resolución indomable, es el reino del amado Hijo de Dios.

IV. “Trabajemos, por tanto, para entrar en ese reposo”; porque INCLUSO AQUÍ CUÁNTO DE ESTE DESCANSO PUEDE SER NUESTRO, MIENTRAS NOS TRABAJAMOS, VIAJAMOS Y CONFLICTAMOS ABAJO! El apóstol dice bellamente en el contexto anterior: "Nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo". Hay primicias traídas del cielo al desierto, así como las primicias traídas de Canaán al desierto.

V. “Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo”; porque nuestro TRABAJO “NO ES EN VANO EN EL SEÑOR”. En esta carrera nadie falla por ignorancia inveterada, si esa ignorancia no es de elección y de obstinación; ninguno se queda corto por falta de talento, oportunidad o ventaja, si aprovecha al máximo lo que Dios le da; ninguno falla debido a la extrema pobreza, la miseria o la desolación de las circunstancias terrenales; ninguno se queda corto porque no hubo misericordia en Dios, no hubo eficacia en la sangre de Cristo, no hubo franqueza y plenitud en el Espíritu de gracia, no hubo lugar en el cielo, no hubo amplitud en el evangelio de la paz.

Todo hombre que fracasa y se queda corto, "no puede entrar por incredulidad"; porque él “no quiso venir a Cristo para tener vida”, o, viniendo a Cristo, no tendría vida en el camino de 'obrar su propia salvación con temor y temblor, porque fue Dios quien obró en él querer y hacer de Su buena voluntad ”. ( H. Stowell, MA )

La necesidad de trabajo de parto antes del descanso.

Bien podemos considerar esto como un indicio de que el cuidado y la molestia son absolutamente necesarios de nuestra parte, a fin de obtener y disfrutar de aquellas cosas "que Dios ha preparado para los que le aman". Nunca debemos dejar de considerar esta vida como un estado de prueba. Para alcanzar la perfección humana, percibimos que es necesario mucho trabajo; no hay ciencia, apenas hay arte o empleo en nuestras diversas vocaciones en las que podamos llegar a la eminencia sin laboriosidad y fatiga: sin duda hay excepciones, pero esta es la regla.

Además, podemos observar que el mayor deleite que experimentamos en la tierra se obtiene con frecuencia mediante esfuerzos o privaciones anteriores. Como sucede con el cuerpo y con la obtención de las bendiciones naturales, tenemos muchas más razones para esperar que suceda con el alma, con la obtención de esas bendiciones puras y espirituales a las que el hombre natural es reacio. No podíamos esperar que se disfrutaran sin una disciplina previa, sin una búsqueda ansiosa, sin un conflicto decidido.

No es que tal disciplina y deber, de nuestra parte, deban considerarse efectivos en sí mismos; menos aún como que nos da derecho a los beneficios del evangelio sobre la base del desierto: no podemos tener tal título sino por los méritos y por el bien de nuestro bendito Redentor. Cualquiera que sea la labor, por severa, sin ayuda y sin alivio que sea, todo hombre sabio, todo hombre que ejerza un juicio y una prudencia comunes, se someterá agradecidamente a ella durante algunos años como el medio designado para una eternidad feliz; sólo sobre el mismo principio en el que se sometería gustosamente a la molestia o al trabajo de un día con el fin de obtener riquezas, consuelo y honor durante el resto de su existencia en la tierra.

Pero la obra del cristiano, en la preparación de su alma para el descanso, no es una labor sin ayuda y sin alivio; no es un período sombrío de servicio sin la luz del sol. Hay un espíritu nacido del cielo, una gracia todo suficiente, una energía santa y una animación impartida, que ofrece mucho más que una recompensa incluso en el presente, y hace que el creyente se sienta agradecido por haber luchado y resistido. Sin embargo, el sostén de los hijos de Dios en sus debilidades, el refrigerio de su espíritu en el valle de abajo, es la promesa de un descanso celestial al final de su breve peregrinaje, hacia el cual tienen el consuelo de hacer un avance diario: la promesa de una consumación final y dichosa.

Un cristiano anciano, ahora cerca de este fin, comúnmente dice, a cada golpe del reloj en su oído, gracias a Dios que estoy una hora más cerca de mi hogar y mi descanso. ¡Qué agradecimiento todos podamos expresar de todo corazón! ( J. Slade, MA )

Trabajo y estudio necesarios para llegar al cielo

No debemos pensar en ir al cielo sin estudiar, el simple deseo no servirá para el turno. No es suficiente decir con Balaam: “Oh, que mi alma muera con la muerte de los justos, y mi fin final sea como el suyo” ( Números 23:10 ). No es suficiente para todos, oh, que yo estuviera en el cielo, pero debemos estudiar para ir al cielo. Ahora bien, en todo el estudio estas cosas deben coincidir.

1. There must be the party that studieth, and that is every Christian&mdashhigh and low, rich and poor, of what estate or condition soever. The king and the subject, the ministers and their people, the master and the servant, the father and the child, the husband and the wife, the merchant and the clothier, the gentleman and the yeoman, the divines, lawyers, physicians, husbandmen, &c., all must study to enter into this rest.

2. There must be a closet, or a place to study in, that is, the chamber of our own hearts.

3. Debe haber un libro para estudiar. Todo estudiante debe tener sus libros. No puede haber obrero sin sus herramientas, ni erudito sin biblioteca. Ahora el Señor no nos molestará con muchos libros. Como dijo Cristo, una cosa es necesaria. Por eso es necesario un libro, el libro de los libros de las Sagradas Escrituras. Estudiemos eso a fondo y aprendamos el camino al cielo.

4. Debe haber una luz para estudiar. Ningún hombre puede estudiar en la oscuridad; o debe tener luz de día o de velas. La luz por la cual estudiamos es la luz del Espíritu de Dios, quien debe iluminar nuestros ojos para que podamos ver las maravillas de las leyes de Dios y dirigirnos a este descanso celestial.

5. Debe haber diligencia en el estudio. Todo estudiante debe ser diligente. El aprendizaje no se consigue sin dolores de cabeza. No debemos estudiar por ataques, un comienzo y una distancia, sino que debemos quedarnos en ello, si de alguna manera podemos llegar a este descanso.

6. Debe haber un tiempo para estudiar. Ahora este tiempo es el término de nuestra vida.

7. Y vale la pena nuestro estudio. ( W. Jones, DD )

El cielo una solla de descanso

El cielo es un lugar o estado de descanso. ¿Qué tipo de descanso? ¿El resto de inactividad, de ausencia de ocupación, de apatía, sueños y lujosa vacuidad? Ciertamente no. Evidentemente, esta no es la clase de felicidad que dignifica, mejora, satisface o conviene al hombre, incluso aquí; Por tanto, mucho menos puede haronizar con su naturaleza exaltada de ahora en adelante, que sólo sería apretujada, aprisionada y deshonrada por una inactividad tan desagradable.

I. UN DESCANSO DE LA DUDA DISTRACTIVA. Aquí hay mucho sofisma que difícilmente se puede distinguir de la verdad; en el cielo todo es verdad. Aquí hay una gran batalla entre la verdad y el error; en el cielo la victoria está decidida y la paz es eterna. Aquí conocemos en parte, y por lo tanto podemos profetizar pero en parte; allí conoceremos como somos conocidos. Allí descansaremos; Descanse de las mareas y las fluctuaciones de la incertidumbre, y encuentre un lugar tranquilo y un refugio seguro. Nada allí puede despertar en nosotros la menor sospecha del cuidado, la justicia o la bondad del Hacedor de remos, porque estos serán el soporte visible de nuestra vida inmortal.

II. UN DESCANSO DE CUIDADOS ANSIEDOS. En el cielo estos instrumentos de nuestra disciplina terrenal serán abandonados. No habrá espinas en la almohada de ese descanso.

III. UN LUGAR O ESTADO DE DESCANSO DEL DOLOR,

IV. UN DESCANSO DE LA CONTENCIÓN Y LA LUCHA. Cesarán la discordia, las divisiones y las luchas, y no se oirá más allí el ruido confuso del guerrero. Tales cosas no deben suceder donde el Príncipe de Paz se sienta a la diestra de Su Padre. Toda rivalidad y odio se extinguirá. "Allí no sale amigo, ni entra enemigo".

V. UN LUGAR O ESTADO DE DESCANSO DEL PECADO. ( FWP Greenwood, DD )

Trabajando para descansar

Esa es una paradoja singular y la unión de ideas opuestas, ¿no es así? Trabajemos para entrar en reposo. La paradoja no es tan fuerte en griego como aquí; pero todavía está ahí. Porque la palabra traducida "trabajo" lleva consigo las dos ideas de seriedad y diligencia. Y esta es la única condición con la que podemos asegurar la entrada, ya sea al cielo lleno de arriba, o al cielo incipiente aquí.

Pero tenga en cuenta que comprendemos claramente qué tipo de trabajo es el que se requiere para asegurarlo, el que establece la naturaleza de la diligencia. El principal esfuerzo de toda vida cristiana, ante las posibilidades de reposo que se le abren aquí y ahora, y más allá en su perfección, debe dirigirse a este único punto de profundizar y fortalecer su fe y su consiguiente obediencia. Puedes cultivar tu fe, está dentro de tu propio poder.

Puede hacerlo fuerte o débil, operativo a lo largo de su vida, o solo parcialmente, a trompicones. Y lo que se requiere es que los cristianos hagan de su piedad un negocio y se entreguen a ella con el mismo cuidado, conciencia y constancia que se dedican a sus ocupaciones diarias. Los hombres que son diligentes en la vida cristiana, que ejercen esa virtud común, prosaica, vulgar y hogareña del esfuerzo ferviente, seguramente triunfarán; y no hay otra forma de tener éxito.

¿Y cómo cultivar nuestra fe? Contemplando el gran objeto que lo enciende. Apartando nuestros ojos de los competidores que distraen nuestro interés y atención, en la medida en que estos puedan debilitar nuestra confianza. ¿Tú lo haces? Diligencia; Ese es el secreto: una diligencia que concentra nuestros poderes y une nuestras voluntades errantes en una masa sólida y fuerte, y nos libera de la languidez y la indolencia, y nos impulsa a buscar el aumento de la fe, tanto como de esperanza y de esperanza. caridad.

Entonces, también, debe cultivarse la obediencia. ¿Cómo cultivas la obediencia? Al obedecer, al contemplar los grandes motivos que deben oscilar y derretir, y someter dulcemente la voluntad, que están todos encerrados en ese único Alivio, “Vosotros no sois vuestro propio; por precio sois comprados ”, y limitando rígidamente nuestros deseos y anhelos dentro de los límites del nombramiento de Dios, y refiriendo religiosamente todas las cosas a Su suprema voluntad. Si punteamos así, entraremos en reposo. ( A. Maclaren, DD )

Diligencia explicada

La diligencia comprende tanto el impulso de la cuerda del arco que lanza la flecha como la pluma que la mantiene fiel a su objetivo. Diligio, la palabra latina de la que se deriva la diligencia, significa que elijo, selecciono o amo. Ser diligente, por lo tanto, es parecerse a un cazador ansioso, que selecciona al más gordo de la manada y, dejando al resto, lo persigue y captura. Napoleón I obtuvo sus victorias principalmente mediante la rápida concentración de sus fuerzas en un punto de la línea enemiga. Un vidrio ardiente es poderoso porque focaliza una masa de rayos de sol en un punto. Entonces, en todos los departamentos de actividad, tener una cosa que hacer y luego hacerla es el secreto del éxito.

La necesidad de diligencia

Dios no te da la flor y el fruto de la salvación, sino la semilla, el sol y la lluvia. No da casas, ni vigas y piedras cuadradas, sino árboles, rocas y piedra caliza, y dice: Ahora constrúyase una casa. No consideres la obra de Dios dentro de ti como un ancla para sostener tu barca firmemente a la orilla, sino como una vela que la llevará a su poste. ( JP estocada. )

Diligencia

Su significado fundamental es amar y, por lo tanto, significa apego al trabajo. Los hábitos de los literatos ilustran esto. Lord Macaulay amaba el orden, la exactitud y la precisión. Corrigió su EM. sin piedad. Lo mismo ocurre con sus hojas de prueba. “No pudo descansar hasta que las líneas estuvieran al mismo nivel que el ancho de un cabello y la puntuación fuera correcta con una coma; hasta que cada párrafo concluyó con una oración contundente, y cada oración fluyó como agua corriente ". ( Gabinete del predicador de Thwing ) .

El cristianismo requiere hacer además de creer

El otro día conocí a un amigo que se destacaba por su disposición inquieta y ansiosa; y al ver que su rostro estaba alegre y su paso elástico, le dije: "Bueno, viejo amigo, parece que las cosas van bien". Él respondió: “Oh, sí; mis parientes me han comprado una anualidad en la oficina de Assurance, y hasta que muera tendré 200 libras al año para vivir. Verá, mi futuro está provisto y no tengo que preocuparme por eso como solía hacerlo ". Como ese hombre, algunas personas imaginan que cuando creen en Jesús, se hace algo que los hace seguros para siempre, sin más problemas para ellos mismos.

Un hombre que compra un billete de tren, se sube al tren y siente que no tiene nada más que hacer que sentarse cómodamente hasta que el tren llega al final del viaje. Pero la vida cristiana es mucho más difícil. Es cierto que por medio de Jesucristo se predica a los hombres el perdón de todos sus pecados; pero es un error predicar que los cristianos no tienen nada que hacer excepto creer, Jesús exige una fe en Él que nos obligará a hacer. ( W. Birch. )

Trabajo hasta el final

Calvino, incluso en su moribunda enfermedad, no se abstuvo de sus labores; pero cuando sus amigos intentaron persuadirlo de que moderara sus esfuerzos, él respondió: “¡Qué! ¿vendrá mi Señor y me encontrará desocupado?

Trabajo necesario para nuestra salvación

Nunca pienses que Dios te va a convertir en cristiano sin tu propio esfuerzo. Cuando el león se agacha ante ti, sus ojos te miran con furia y está a punto de saltar, no debes esperar que la Providencia dispare tu arma por ti; debes hacerlo tú mismo o morirás. Entonces es matarte o morir contigo. Dios ya ha hecho su parte en la obra de tu salvación. Si no eliges hacer tu parte, morirás. ( HW Beecher. )

Cae tras el mismo ejemplo de incredulidad

El uso de ejemplos de castigo.

Esto implica

1. Hay peligro y un mal que temer.

2. El mal está cayendo.

3. Todos y cada uno están en este peligro para que no se caiga ”.

4. Para que nadie desprecie el peligro, ejemplifica en los israelitas, que cayeron por incredulidad.

Caer puede ser un pecado o un castigo. Si es pecado, es apostasía. Si es un castigo, es la exclusión del reposo de Dios, con todas las miserias que lo acompañan. Así que parece que se toma aquí. Por esto, como por muchos otros lugares, entendemos fácilmente cómo debemos concebir los ejemplos y qué uso debemos hacer de ellos. Si son ejemplos de castigos, debemos considerarlos como ejecuciones de las leyes de Dios, y especialmente de Sus condenas.

El uso que debemos hacer de ellos es para evitar aquellos pecados por los cuales fueron infligidos, y ser más cuidadosos en este particular porque por ellos podemos saber fácilmente que las leyes de Dios no son solo palabras y Sus amenazas solo viento. No es con Dios como suele ocurrir con los hombres, que amenazarán más de lo que pueden o pueden hacer. De ahí el dicho: "Los hombres amenazados viven mucho". Pero aquí es de otra manera.

La palabra de Dios es su obra, y sus castigos, amenazados contra los apóstatas, son inevitables. No se hacen sin avisar, y por una pasión precipitada, sino de acuerdo con las reglas eternas de la sabiduría y la justicia. Y todos sepan que ese Dios que no perdona a los hombres, ni a los ángeles, ni a su propio pueblo amado y escogido, no nos perdonará a nosotros. Por lo tanto, mientras deseamos escapar de este terrible castigo, trabajemos para entrar en ese reposo que Dios ha prometido. ( G. Lawson. )

Desobediencia e incredulidad

La desobediencia es la raíz de la incredulidad. La incredulidad es la madre de una mayor desobediencia. La fe es sumisión, voluntaria, dentro del poder del hombre. Si no se ejerce, la verdadera causa es más profunda que todas las intelectuales, radica en la aversión moral de su voluntad y en el orgullo de independencia que dice: "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" ¿Por qué debemos depender de Jesucristo? Y así como la fe es obediencia y sumisión, la fe engendra obediencia, y la incredulidad conduce a una rebelión superior.

Los dos se entrelazan, madre asquerosa e hijo más asqueroso; y con espantosa reciprocidad de influencia, cuanto menos confía un hombre, más desobedece; cuanto más desobedece, menos confía. ( A. Maclaren, DD )

Incredulidad incompatible con la salvación

La gente dice que es arbitrario conectar la salvación con la fe, y nos habla de la “injusticia” de que los hombres sean salvos y condenados a causa de sus credos. No somos salvos por nuestra fe, ni condenados por nuestra incredulidad, sino que somos salvos en nuestra fe y condenados por nuestra incredulidad. Supongamos que un hombre no creyera que el ácido prúsico es un veneno, toma una cucharada y muere. Se podría decir que su opinión lo mató, pero esa sería solo una forma abreviada de decir que su opinión lo llevó a tomar lo que sí lo mató.

Supongamos que un hombre cree que un medicamento lo curará, lo toma y se recupera. ¿Es la droga o su opinión lo que lo cura? Si un cierto estado mental tiende a producir ciertas emociones, no puede tener las emociones si no tiene el estado. Suponga que no confía en la amistad y la ayuda prometidas de alguien, no puede tener el gozo de la confianza o los dones en los que no cree y que no le interesan.

Por tanto, la fe no es una designación arbitraria, sino la condición necesaria, la única condición posible, en la naturaleza de las cosas, por la cual un hombre puede entrar en el reposo de Dios. Si no permitimos que Cristo sane nuestras heridas, deben seguir sangrando; si no le permitimos que calme nuestra conciencia, debe seguir pinchando; si no queremos que Él nos acerque, debemos continuar lejos; si no abrimos la puerta de nuestro corazón para dejarlo entrar, debe detenerse afuera. La fe es la condición de entrada; la incredulidad bloquea la puerta del cielo contra nosotros, porque cierra la puerta de nuestro corazón contra el que está en el cielo. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 12-13

La Palabra de Dios es rápida y poderosa

La palabra una espada

Puede ser más exacto interpretar este pasaje como relacionado tanto con la Palabra de Dios encarnada como con la Palabra de Dios inspirada.

Cristo y Su Palabra deben ir juntos. Lo que es verdad del Cristo se predica aquí tanto de Él como de Su Palabra.

I. Primero permítanme hablar CON RESPECTO A LAS CUALIDADES DE LA PALABRA DE DIOS. Es "rápido y poderoso, y más afilado que cualquier espada de dos filos".

1. Se dice que la Palabra de Dios es "rápida". Es un Libro vivo. Tome cualquier otro libro que no sea la Biblia, y puede haber una medida de poder en él, pero no hay esa indescriptible vitalidad en él que respira, habla, suplica y conquista en el caso de este sagrado volumen. Es una semilla viva e incorruptible. Se mueve, se agita, vive, se comunica con los hombres vivos como Palabra viva.

Ese sistema humano que alguna vez fue vigoroso puede envejecer y perder toda vitalidad; pero la Palabra de Dios es siempre fresca, nueva y llena de fuerza. Aquí, en el Antiguo y Nuevo Testamento, tenemos a la vez el más antiguo y el más nuevo de los libros.

2. Se dice que la Palabra es "poderosa" o "activa". La Palabra de Dios es poderosa para todos los fines sagrados. ¡Cuán poderoso es convencer a los hombres de pecado! ¡Qué poderoso es para la conversión!

3. A continuación, el apóstol nos dice que esta Palabra corta. Una espada de dos filos no tiene un lado romo: corta tanto de esta manera como de aquella. La revelación de Dios que se nos da en las Sagradas Escrituras es muy importante. Está vivo en todas partes, y en todas partes está dispuesto a cortar la conciencia y herir el corazón. Puedes estar seguro de que no hay un versículo superfluo en la Biblia, ni un capítulo que sea inútil. Los médicos dicen que ciertos medicamentos son inertes: no tienen ningún efecto sobre el sistema de una forma u otra. Ahora, no hay un pasaje inerte en las Escrituras; cada línea tiene sus virtudes.

4. Es penetrante. Si bien tiene un filo como una espada, también tiene una punta como un estoque. La dificultad con el corazón de algunos hombres es llegar a ellos. De hecho, no hay nada que pueda penetrar espiritualmente en el corazón de ningún hombre natural excepto por este instrumento penetrante, la Palabra de Dios. A la médula misma del hombre pasará la verdad sagrada, y lo encontrará de una manera en la que él ni siquiera puede descubrirse a sí mismo.

5. La Palabra de Dios discrimina. Divide el alma y el espíritu. Nada más podría hacer eso, porque la división es difícil.

6. Una vez más, la Palabra de Dios se revela maravillosamente al yo interior. Perfora entre las articulaciones y la médula, y la médula es algo que no se puede alcanzar con mucha facilidad. La Palabra de Dios llega hasta la médula de nuestra hombría; pone al descubierto los pensamientos secretos del alma.

II. ALGUNAS LECCIONES.

1. Reverenciamos grandemente la Palabra de Dios.

2. Cuando nos sintamos muertos, y especialmente en la oración, acerquémonos a la Palabra, porque la Palabra de Dios está viva.

3. Siempre que nos sintamos débiles en nuestros deberes, vayamos a la Palabra de Dios, y al Cristo en la Palabra, en busca de poder; y este será el mejor poder.

4. Si necesita, como ministro o trabajador, cualquier cosa que corte el corazón a sus oyentes, consulte este Libro.

5. Si queremos discriminar en algún momento entre el alma y el espíritu, y las coyunturas y la médula, vayamos a la Palabra de Dios para discriminar.

6. Y por último, dado que este Libro está destinado a discernir o criticar los pensamientos y las intenciones del corazón, dejemos que el Libro nos critique. ( CH Spurgeon. )

El poder de la Palabra de Dios

I. SU PODER DE JUZGAR.

1. Es vivo y enérgico.

2. Corta en ambos sentidos.

(1) Con un borde corrige y convierte.

(2) Con el otro condena y destruye a los adversarios.

II. SU PODER DIVIDENTE.

1. Divide el alma del espíritu, es decir, la naturaleza animal inferior de la superior, espiritual y eterna.

2. Divide tan estrechamente que deja al descubierto todo en la naturaleza compuesta del hombre.

III. SU PODER DISCERNIENTE.

1. Muestra la naturaleza moral de lo interior y lo oculto en las operaciones mentales.

2. Muestra la naturaleza moral de lo que gira en deseo y se transforma en volición y acción.

IV. REFLEXIONES.

1. La Palabra de Dios entra en la conciencia para convertir o herir.

2. Busca lo que hasta ahora ha estado enterrado en el corazón, y descubre lo falso y pasajero de lo verdadero y eterno.

3. Abre al hombre a sí mismo, para que pueda conocerse a sí mismo en sus acciones morales y responsabilidad.

4. Dado que sus poderes son tan peculiares, no nos resistamos a la Palabra de Dios.

5. Nadie puede despreciarlo impunemente para siempre. ( LO Thompson. )

El poder evidente de la Biblia

Podemos afirmar de la Biblia, que quien la lea con atención, encontrará su propio retrato dado con tanta precisión, su corazón tan disecado y descubierto para su inspección, que no le quedará nada más que confesar que el El autor de la Biblia lo conocía mejor que él mismo; Lo conocía mejor de lo que lo hubiera conocido cualquier ser que no pudiera leer los pensamientos y escudriñar el espíritu.

¿Hay alguno de ustedes que haya leído tan poco de la Biblia, o la haya leído con tan poca atención, que nunca haya encontrado su propio caso descrito, descrito con una precisión tan sorprendente, que sintió que él mismo debía haberlo hecho? se sentó para el retrato? Cuando la Escritura insiste en la corrupción radical del corazón, en su enemistad nativa con Dios y en todo su engaño, ¿hay alguno de nosotros que no permitirá que las afirmaciones sean justas en todos los sentidos, suponiendo que su propio corazón sea así? de que se hacen las afirmaciones? Y cuando más allá de sus declaraciones más generales, la Biblia desciende, como suele suceder, a los detalles; cuando habla de la propensión del hombre a preferir un bien pasajero a un perdurable; los objetos a la vista, por insignificantes que sean para los de la fe, por magníficos que sean;

cuando muestra las vanas esperanzas, las falsas teorías, las visiones mentirosas con las que los hombres se dejan engañar, o mejor dicho, con las que se engañan a sí mismos, quién hay entre nosotros que se atreverá a negar que la representación cuadra mejor. ya sea con lo que es, o con lo que era, con lo que es, si nunca se arrepintió y buscó el perdón de sus pecados; ¿Con qué sería si su naturaleza ha sido renovada por las operaciones del Espíritu de Dios? Si hay algo parecido a la honestidad en la mente del estudiante de las Escrituras, estamos persuadidos de que debe sorprenderse continuamente en su búsqueda, en encontrar sus propios pensamientos, motivos y planes puestos en orden ante él.

Y si esto es cierto, entonces, como es muy evidente, pertenece a la Biblia el carácter que se le asigna en las palabras de nuestro texto. Y aunque pueda parecer algo extraordinario que, a pesar de la diversidad confesada en el carácter humano, hagamos que una descripción simple sirva como retrato moral de innumerables individuos, recordarán que prácticamente todos los hombres son iguales; las diferencias son sólo superficiales, de modo que Salomón podría afirmar que - “como en el agua la cara responde a la cara, así el corazón de hombre a hombre.

“El rostro en el agua no es una copia más exacta del rostro del espectador, que el corazón de un hombre es una copia del de cualquier otro. Y, por lo tanto, con todas las diferencias que pueden haber entre los hombres, diferencias en las disposiciones y el temperamento, en parte de la naturaleza y en parte de la educación, todavía consideramos que la característica de las Escrituras pertenece realmente a todos; y sosteniendo esta característica, afirmamos que sostenemos la imagen o semejanza perfecta de cada hombre o de cada mujer, sin una sola excepción; y con valentía hacemos nuestro llamamiento a todo oyente de la Palabra, y le exigimos que el predicador no afecte moralmente tal exhibición de él a sí mismo, para que esa Palabra pueda ser descrita con la mayor justicia como: “un discernidor de los pensamientos y intenciones del corazón ”? Pero ahora, Queda una pregunta muy importante: ¿cómo es posible que si la Palabra de Dios posee este poder de disección, de modo que desnuda al hombre y expone a sus propios ojos todos los secretos de su alma? ¿Se produce tan poco efecto? Esto se debe únicamente a que los oyentes están completamente desatentos; porque no prestan atención alguna a las declaraciones del predicador; pero examinen los asuntos del santuario como una cuestión de forma, en la que no tienen ningún interés.

No es de extrañar que para tales personas la Palabra de Dios no sea como una "espada". Se puede decir que se visten con esa gruesa armadura, la armadura de la indiferencia, y aunque la disección puede estar ocurriendo por todas partes, se protegen de sí mismos el cuchillo del anatomista. Pero hay otra clase de oyentes en quienes a menudo la predicación del evangelio causa una impresión considerable, quienes, mientras permanecen en la iglesia y escuchan realmente las verdades solemnes de la religión, sienten interés en lo que se dice, sienten su poder, y desea utilizarlo como guía; y en quien parece que se presenta la mejor promesa moral de tal intento de enmienda de la vida, que resultaría en una conversión genuina.

¿No hay algunos que estarían dispuestos a reconocer que los sermones han tenido ocasionalmente sobre ellos un efecto poderoso y casi vencedor? de modo que se han sentido obligados a dar pleno asentimiento a las verdades pronunciadas en su audiencia, aunque estas verdades los han condenado por atroces ofensas y han demostrado que se encuentran en un terrible peligro. Si el hombre así exhibido ante sí mismo, sorprendido por la deformidad moral que se ha visto obligado a contemplar, se esforzara de inmediato por actuar sobre la revelación y se dispusiera a procurar una renovación de su naturaleza, se beneficiaría inmensamente del espectáculo de su propia pecaminosidad: el alma y el espíritu habrán sido divididos por la convicción del pecado, sólo para llegar a estar unidos en la esperanza bienaventurada del perdón por medio de Cristo.

Pero si se contenta con haber escuchado, y no se esfuerza inmediata e intensamente por actuar de acuerdo con sus requisitos, qué se debe buscar, sino que pronto perderá todos esos sentimientos que se han excitado dentro de él, a medida que avanza el proceso. de diseccionar el hombre interior? Y entonces no habrá conversión, aunque haya habido convicción, y eso también, por su propia apatía, su propia indiferencia, y no por falta de verdad en esta enfática declaración: “La Palabra de Dios es viva y poderosa ," &C.

Ahora, volvamos a ese asunto muy importante e interesante, el poder evidente de la Biblia. Enviamos un misionero a una tribu bárbara; se instala entre los salvajes; pero no puede emplear ningún milagro; no puede hacer maravillas para fijar la atención y ganarse la confianza de su auditivo salvaje. Uno pensaría que no había ninguna posibilidad de que se saliera con la suya con estos bárbaros. Parece no tener nada a su disposición que pueda fundamentar las pretensiones del cristianismo.

Si pudiera curar a los enfermos; si pudiera silenciar los elementos; si pudiera resucitar a los muertos; entonces, de hecho, podría esperarse que los habitantes salvajes de la tierra lejana le presten atención como un mensajero del cielo; pero simplemente de pie como un extraño indefenso en sus costas, ¿qué probabilidad hay de éxito cuando procede a denunciar sus supersticiones ancestrales, convocándolos lejos de los ídolos que habían investido con todo el carácter sagrado de lo Divino, y declarando como el único Salvador de la humanidad? , un Ser que murió siglos atrás como un malhechor? Pero la experiencia está en tu contra cuando concluyes que el cristianismo no puede abrirse camino sin milagros.

La simple predicación de la pecaminosidad del hombre y del sacrificio de Cristo ha demostrado ser un poderoso motor en las manos del misionero; y aunque no ha hecho más que entregar fielmente su mensaje, sin intentar apoyar su autoridad apelando a pruebas externas, sin embargo, han acudido convertidos de la masa de idólatras, y se ha producido una regeneración moral en el territorio degradado durante mucho tiempo.

¿Y qué cuenta damos de este fenómeno? ¿Diremos que el cristianismo ha sido admitido sin pruebas? El hecho es que el evangelio de Cristo lleva consigo sus propias credenciales. Dondequiera que se predique, hay una conciencia sobre la cual actuar; en medio de todos los desarreglos de la humanidad, el sentido del bien y del mal nunca se extingue por completo, pero incluso donde esa naturaleza está más hundida, está en acción el principio que aplaude la causa de la virtud y pronuncia una protesta contra el vicio; y que, provocando presagios cuando la mente mira hacia la muerte, testimonia poderosamente nuestro vivir bajo un gobierno retributivo. La conciencia es en todas partes atributo del hombre; por lo tanto, el cristianismo tiene una evidencia en todas partes. ( H. Melvill, BD )

La palabra de Dios

La Palabra de Dios puede significar aquí la revelación del evangelio en toda su plenitud, especialmente en contraste con lo que está bajo la ley; la gracia y la verdad que vino por Jesucristo.

1. "La Palabra de Dios es viva". Esta es una expresión antigua que significa vivir: aparece en nuestro Credo y en nuestra Colecta de Adviento, "los vivos y los muertos". Este uso de la palabra es frecuente en las Escrituras (ver Juan 5:21 ; Romanos 8:11 ).

Esteban, en Hechos 7: 1-60 ., Describe las Escrituras antiguas como “los oráculos vivientes (o vivientes)”, esos testimonios de Dios, por los cuales en ese momento se comunicaban los medios de vida. Ahora preguntamos cuál es el significado de la Palabra de Dios que da vida. Y claramente se relaciona con una operación sobre el alma del hombre, con algún nuevo estado de ser generado y producido.

Se trae una nueva reserva de conocimiento al entendimiento; se vierte un torrente de luz en el que arregla cada objeto en un nuevo color; se ejerce una influencia sobre los afectos mediante los cuales se refinan y cambian, se les hace deleitarse en nuevos propósitos y búsquedas, fluyen por un nuevo canal y se elevan de la tierra al cielo. La Palabra y la gracia que la acompaña, con sus doctrinas, promesas y ordenanzas, con las múltiples ministraciones del Espíritu, lleva la mente por completo a una nueva condición.

Y por el oído de la Palabra, y el estudio profundo de la Palabra, y por la aceptación voluntaria y fiel de todo lo que revela, se mantiene esta vida de Dios en el alma; renovada a medida que languidece de su corrupta comunicación con la tierra, y diariamente continúa hacia un mayor avance y fortaleza. La Palabra es “rápida y poderosa”: enérgica, activa. Tiene el poder porque tiene vida. La vida es tal que ejerce una energía perpetua dentro de nosotros: podríamos decir, poderosamente vivo.

Se moverá sobre la masa de corrupción; convencerá del pecado; cambiará el amor al pecado en amor a la santidad; y, si es aplicado y llevado a cabo por la sabiduría de la Iglesia, llevará los afectos descarriados e impíos a una disciplina rancia de abnegación, a una sumisión humilde a la voluntad divina.

2. El texto además declara que la Palabra “es más cortante que cualquier espada de dos filos”. Esta figura parece haber sido tomada de los profetas Isaías 49: 2 ; Oseas 6: 5 ). San Pablo en Efesios 6: 1-24 .

habla de "la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios". La Palabra de Dios siempre se ha encontrado, desde el principio, capaz de penetrar profundamente en el corazón de un pecador; de producir una súbita y terrible alarma en la conciencia, de golpear la convicción en el cuerpo tembloroso y rebajar al rebelde a la lujuria. Para el discípulo humilde, piadoso y fiel también la Palabra de Dios es una instructora afilada, una espada penetrante; a menudo trayendo a la memoria verdades que en la debilidad mortal habían sido olvidadas; a menudo dando un nuevo color y fuerza a las verdades que ya están en la mente.

Y cuán rápidas, poderosas y prevalecientes son las verdades del evangelio para el adelanto de la gracia y el aumento del consuelo celestial en el alma; profundidades de sabiduría recién descubiertas; rayos de consolación irradiando; luces de brillo sobrenatural que se elevan sucesivamente hasta el ojo de la fe. ( J. Slade, MA )

La espada del señor

I. LAS CUALIDADES DE LA PALABRA.

1. Divino.

2. Vivir.

3. Efectivo.

4. Cortar.

5. Piercing.

6. Discriminación.

7. Revelador.

II. LAS LECCIONES QUE DEBEMOS APRENDER.

1. Que reverenciamos grandemente la Palabra, como verdaderamente fue hablada por Dios.

2. Que venimos a ella para avivar nuestras propias almas.

3. Que acudimos a él en busca de poder cuando peleamos las batallas de la verdad.

4. Que venimos a él para cortar la fuerza para matar nuestros propios pecados y ayudarnos a destruir los males del día.

5. Que nos acerquemos a él, para perforar la fuerza cuando la conciencia y el corazón de los hombres son difíciles de alcanzar.

6. Que lo usemos con los más obstinados, para despertar sus conciencias y convencerlos de pecado.

7. Que discriminamos por sus medios entre verdad y falsedad.

8. Que dejamos que nos critique, nuestras opiniones, proyectos, actos y todo lo que nos rodea. ( CH Spurgeon. )

El poder del Verbo Divino

I. LOS PODEROSOS EFECTOS DE LA PALABRA DIVINA COMO SE DESCRIBEN AQUÍ.

1. Las características del Verbo Divino, como “rápida y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos”, se ilustran por sus efectos sobre el intelecto del hombre. La mente carnal se rebela y, mediante sutiles sofismas, intenta negar su verdad; pero tiene una poderosa influencia sobre el entendimiento, espiritualizando ese entendimiento y capacitándolo para discernir las cosas espirituales. Lleva consigo una credibilidad indudable y fuerza la voluntad y el juicio reticentes. Sus doctrinas, ¡qué celestial! sus preceptos, ¡qué santos!

2. El efecto de esta Palabra sobre la conciencia, convenciendo del pecado y produciendo dolor según Dios, es una ilustración de la descripción en este pasaje. Es común ver el pecado, incluso cuando es reconocido y condenado por el transgresor, simplemente a la luz de sus efectos en la sociedad o del daño que inflige a la propia reputación, propiedad o salud de un hombre; pero cuando el Verbo divino penetra en el alma con un poder convertino, ya no se lo mira con referencia solo a sus consecuencias personales o temporales, sino como una atroz violación de la ley y un insulto a la gloria de Dios.

“Contra ti, y solo contra ti, he pecado y he hecho lo malo ante tus ojos”. Por otra parte, con respecto a la conciencia, la Palabra de Dios es rápida y poderosa, porque aniquila el espíritu de autodefensa, atenuación y disculpa, junto con esos principios de justicia propia que existen en el hombre no regenerado.

3. Las características de este Verbo Divino se manifiestan en los efectos que tiene sobre el corazón, al producir la santificación. Esto también es un progreso severo, que implica mucha lucha y abnegación. Por lo tanto, la Palabra de Dios no es solo una espada de dos filos con respecto a la convicción, sino también con respecto a sus operaciones para perfeccionar la religión y prepararnos para la gloria eterna.

4. La operación de la verdad es a veces notablemente "rápida" y "poderosa". Un ejemplo notable de su rápida y poderosa operación se registra en la conversión de Pablo.

5. La poderosa influencia de la Palabra a menudo se oculta durante un largo período al mundo exterior en las profundidades del alma. Por tanto, es un "discernidor de los pensamientos".

II. LAS CONCLUSIONES QUE SE DEBEN EXTRAER DE ESTAS DECLARACIONES.

1. La representación del texto debería mejorar nuestra estimación del Verbo Divino. Está haciendo lo que toda la filosofía del mundo nunca podría hacer. ¿Cómo debemos entonces estimarlo?

2. Debemos ser inducidos a emplear los esfuerzos más celosos para la circulación del Verbo Divino por medio de copias impresas y el apoyo de las ministraciones cristianas, tanto en casa como en el extranjero.

3. Las características del Verbo Divino, tal como se dan en el texto, que nos hemos esforzado en ilustrar, deben inducir a la pregunta individual: ¿Qué estoy haciendo para obstruir o sostener su influencia en mi propia alma? Debes, por la misma necesidad de la comodidad, habiendo escuchado la Palabra, recibirla o rechazarla. ( FA Cox, DD )

La Palabra de Dios comparada con una espada

San Pablo, Filón y el Libro de la Sabiduría utilizan la misma ilustración, pero con una aplicación diferente en cada caso. San Pablo compara la Palabra de Dios con la espada del guerrero, usada como arma de la fe ( Efesios 6:17 ); el Libro de la Sabiduría compara la Palabra todopoderosa de Dios con una espada afilada, pero usa una palabra diferente para "espada", que evidentemente designa la espada del destructor, que ejecutó el mandato de Dios sobre el primogénito de Egipto (Sab 18 :dieciséis).

Filón se detiene en el poder de búsqueda y penetración de la Palabra como aquello que corta todas las cosas. En este pasaje se combinan las ideas de los dos últimos autores a modo de advertencia a los desobedientes; la Palabra de Dios se compara con la espada del verdugo, que perfora con su doble filo el corazón mismo de la víctima. Como la espada, busca el mal y lo destruye; pero es más cortante que la espada, porque penetra en la región de la vida espiritual, mientras que la espada sólo puede dividir las coyunturas y la médula, y su poder se limita a la vida animal. Las imágenes fueron tomadas de un tribunal de justicia, donde el culpable es llevado ante su juez, condenado y ejecutado: ( F. Rendall, MA )

Rápido y poderoso

La última palabra explica la primera; porque se dice que las cosas que están vivas están activas en oposición a las cosas que están muertas, que han perdido su poder; y ser vivaz y muy activo son muchas veces lo mismo; y esto significa la eficacia y el poder activo de esta ley. Este vigor activo y eficacia está ilustrado por una semejanza. Porque la ley se compara con una espada de dos filos, la cual, empleada por mano poderosa y diestra, manifiesta cuán cortante y cortante es; porque penetra rápidamente en las partes internas, y divide entre el alma y el espíritu, y los huesos y la médula, que están más unidos y más ocultos y secretos en los cuerpos vivientes.

De modo que en la semejanza tenemos dos actos de espada, o cualquier instrumento cortante. La primera es dividir las cosas casi unidas. El segundo, descubrir las cosas más secretas. No puede haber una división o descubrimiento más perfecto en ninguna disección o anatomía de lo que aquí se expresa. ( G. Lawson. )

La Palabra viva de Dios

“La Palabra de Dios es viva”, porque el que habla la Palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, como las silenciosas leyes de la naturaleza, que destruyen o salvan la vida, según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide o pasa a la vida sobrenatural del espíritu. Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual.

Los escritores paganos utilizan la palabra "espíritu". Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La concepción misma de lo espiritual está consagrada en el seno de la Palabra de Dios. Además, la Palabra de Dios perfora las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir lo sobrenatural sobre la naturaleza.

Donde la razón se detiene, la Palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la Palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos. Una vez más, la Palabra de Dios traspasa hasta la médula. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moral más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la Palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada sino que se ve y se manifiesta. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, así también nosotros estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas. ( TC Edwards, DD )

La Palabra de Dios para nosotros y nuestra palabra para Dios

Estamos aquí al final de una larga discusión. Se requiere mucha atención para seguir los pasos del mismo. Pero la idea general es simple. Hay un reposo de Dios que es la meta de la larga carrera de la creación humana. Ha sido así desde el principio. Los viejos patriarcas se dieron cuenta de que era su verdadera ciudad y país, mientras vivían la vida en tiendas de campaña aquí. Fue tipificado en la promesa de Canaán - tipificado, pero ciertamente no cumplido - más ciertamente no agotado.

Mucho tiempo después de la entrada de Israel en Canaán, un salmista habla (por clara implicación) del reposo de Dios como todavía abierto, todavía susceptible de ser perdido, por lo tanto todavía puede ser alcanzado. Ciertamente no ha ocurrido nada desde los días del salmista que pudiera suponerse que cancelara promesa por ejecución. El resto de Dios todavía está reservado para su verdadero pueblo. Demos diligencia para entrar en él.

No la perdamos, como toda una generación perdió Canaán por incredulidad. Así llegamos al texto doble, que habla de la imposibilidad de eludir el juicio de Dios por cualquier diferencia de circunstancias o por cualquier falsificación de carácter. “La Palabra de Dios”, Su expresión al juzgar, Su discernimiento de carácter, Su estimación de la conducta, no es cosa muerta o dormida; es vivo y activo; es más cortante que cualquier espada de dos filos; divide y discrimina donde el hombre ve sólo lo inseparable; “Alma y espíritu”, la parte inmaterial de nosotros en un aspecto y la misma parte inmaterial de nosotros en otro aspecto, puede dividirse en dos; pensamientos y sentimientos, ejercicios del intelecto y ejercicios del afecto, es apto y rápido para distinguir y pronunciarse sobre ellos.

Ningún ser creado puede usar máscara o velo en esa Presencia; todas las cosas están desnudas y desnudas, todas las cosas están expuestas y abiertas; la cabeza que se inclinaría y se inclinaría, consciente de culpa y vergüenza, ante la luz feroz de la Presencia, es levantada (tal vez sea la figura) y arrojada hacia atrás en plena exposición ante los ojos del examinador y del juez, “para quién ”, así termina la oración,“ nuestra palabra es ”; "Con quién" - según la hermosa paráfrasis que ninguna versión posterior deseará o se atreverá a mejorar - "con quién tenemos que ver".

I. "LA PALABRA DE DIOS". Hay muchas palabras de este tipo. Hay una Palabra de Dios en la naturaleza. El orden diversificado, que es una verdadera descripción de la Naturaleza, habla de un poder que no es una fuerza bruta; en otras palabras, de una mente trabajando en su ejercicio. Hay una Palabra de Dios en la Providencia. La consecuencia modificada, que es una verdadera descripción de la Providencia, habla de un poder en funcionamiento que no es una agencia mecánica; en otras palabras, de una mente que se propone y realiza ese propósito en incesantes procesos de adaptación.

No solo hay sonido, sino voz en ambos: una voz que implica una personalidad y una voz que presupone un auditor. La Epístola de la que proceden los textos nos lleva más allá de esta expresión divina más vaga y más general, a otra cuya “diferencia” misma es la personalidad. Dios, dice, habiendo hablado desde hace mucho tiempo en los profetas - los que expresaron su verdad en diversos modos y en múltiples detalles - nos habló al final de “estos días” - en la línea divisoria, por así decirlo, de presente y futuro, del tiempo y la eternidad - en Uno, cuyo título - el título único e incomunicable - es “Hijo.

”“ La Palabra de Dios ”, si no es una persona, es sin embargo una comunicación personal, tanto en la voz que pronuncia como en el oído que oye. Esta Palabra fue una voz antes de ser un Libro. La Vida viviente se escribió sobre otras vidas; ellos, a su vez, lo escribieron sobre otros, antes de que se escribiera una página de las Escrituras del Evangelio, con el propósito de que la distinción entre "letra" y "espíritu" se mantuviera siempre fresca y vital, con el propósito de que la característica de la nueva la revelación nunca podría desvanecerse o perderse de vista, cómo es Dios hablando en Su Hijo, Dios hablando y Dios pidiendo al hombre que responda.

Pero, ¿dónde habría estado la Palabra a estas alturas, abandonada a sí misma, a la izquierda, quiero decir, al eco y la tradición? A Dios le agradó con Su santa inspiración mover y guiar la pluma de los hombres vivos; y le agradó maravillosamente por Su Providencia velar por lo escrito; y le agradaba en los días en que no había erudición para revisar ni maquinaria para multiplicar la escritura, poner tanto amor en los corazones por esos perecederos rollos fugitivos de manuscrito tosco, casi jeroglífico, que eran atesorados en celdas e iglesias como el la más preciosa de las reliquias; y le agradó al fin estimular en una maravillosa inventiva su propio don - gracia bien podríamos llamarlo - de la razón humana, de modo que el volumen completo de la “Biblia”, una vez esparcida, se multiplicó por el nuevo milagro de la imprenta. presione en la miríada de "Biblias,

“Hay”, dice San Pablo, “tantas clases de voces en el mundo”, digamos cien, digamos mil, “y ninguna de ellas carece de significado”. Incluso las voces divinas son muchas. Hay una palabra de Dios en la naturaleza y hay una palabra de Dios en la providencia; hay una palabra de Dios en la ciencia y hay una palabra de Dios en la historia; hay una palabra de Dios en la Iglesia y hay una palabra de Dios en la Biblia.

Y, sin embargo, todos estos son externos, como tales, al mismo "espíritu del hombre que está en él". La Palabra de Dios, que es el verdadero habla y expresión de todas estas voces, llega por fin al hombre mismo en conciencia. No hablo ahora de ese sentido de conciencia más limitado en el que es la voz interior que guía y advierte que dice: "Este es el camino del deber, andad por él". La palabra de Dios en conciencia es más, mucho más que esto.

Es eso de lo que nuestro Señor dijo, en referencia al volumen de Sus propias evidencias, "Sí, y por qué incluso ustedes mismos", sin esperar señal o presagio, "¿no juzgáis lo que es correcto?" Puedes discernir la faz de la tierra y del cielo; se puede inferir de ciertos indicios el acercamiento de la ducha o el calor. ¿Es que no podéis inferir la Deidad de lo Divino, la presencia del Emmanuel del carácter del Emmanuel? La apelación era a la conciencia, no tanto en su sensibilidad al bien y al mal, como en su apreciación de lo falso y lo verdadero, de Dios hablando esto y Dios no hablando de aquello.

Así es que la Palabra de Dios, cuando por fin llega al espíritu y al alma del hombre, es el resultado neto de mil dichos separados, ninguno de los cuales por sí mismo es el árbitro absoluto del ser. No puede convertirse en esto hasta que se haya hecho audible a la conciencia. Hasta entonces es sugerente, es contributivo, es probatorio, no es el veredicto, ni el juicio, ni la sentencia, ni la “Palabra”.

'”No hay estímulo para el que se entretiene, el que posterga las cosas, el fastidio y el descarrío, que es característico de la generación. Al contrario, es un llamado de trompeta a la decisión. Dice, hay una palabra de Dios en alguna parte. La Palabra de Dios es una palabra personal: habla al ser personal, como Dios lo hizo y como Dios lo ve. Parece que todavía nos falta una cosa. La Palabra habla en conciencia, habla a la conciencia, pero ¿quién la habla? La “Palabra” misma, para ser audible como tal, debe haberse convertido en la voz del Espíritu; luego toma las cosas de Dios y las habla a la conciencia, que es la conciencia del hombre.

II. ÉSTA ES TAMBIÉN UNA PALABRA NUESTRA A DIOS. “A Él es nuestra palabra”. El punto particular en el punto de vista del santo escritor era el de la responsabilidad. Dios habla en juicio y nosotros hablamos para dar cuenta. Los primeros lectores estaban en vísperas de una terrible crisis. Tuvieron que elegir entre el cristianismo y el judaísmo, entre la religión y el patriotismo, casi por tanto entre el deber y el deber. Era razonable hablarles de la Palabra, que es una espada de dos filos para discriminar, y de la palabra que se declara culpable o no culpable en el tribunal del juicio.

También estamos atravesando una gran crisis. Pensaréis que hablo de alguna crisis política o nacional. Pero yo no. Hablo de una crisis aún mayor que estas: mayor (¿me atrevo a la paradoja?) Porque es menos grande, mayor porque es individual. La crisis de la que hablo es esa prueba de toda la vida, en la que cada uno de nosotros está ante el tribunal de Dios, y de cuya decisión depende para cada uno un futuro que no debe medirse por años, ni por ser. contado en términos de habla humana.

El texto dice de esta crisis, de este juicio, que es el intercambio, por así decirlo, de dos “palabras” - el diálogo, casi había dicho, de dos interlocutores - la palabra de Dios juzgando, y la palabra del hombre que responde y da cuenta. "Con quien tenemos que hacer". Nuestra palabra de cuenta es para Dios. Oh, si pudiéramos llevar el pensamiento a casa, ¡qué efecto tendría en la vida! ¡Qué independencia, qué dignidad le daría! ¿Cómo acabaría con ese correr de un lado a otro para dar nuestra cuenta, que hace tan serviles y tan despreciables tantas vidas? ¿Qué esfuerzo nos tomamos para agradar, dar satisfacción, ganar aplausos, ser admirados si es posible, en todo caso para evitar censuras unos a otros?

Qué prisa nos damos para explicar, excusar, disculparnos, embadurnar con encubrimiento molesto, nuestros pequeños actos dudosos, nuestros pequeños discursos desafortunados. Qué olvido vemos en todas partes, y ante todo en nosotros mismos, del gran principio de la “Palabra de Dios”, del “con quien tenemos que tratar” de este texto. ¡Qué peso, qué influencia, qué santidad, qué inspiración se le daría a nuestras palabras comunes, a nuestras observaciones y comentarios cotidianos sobre los hombres y las cosas, si lleváramos sobre nosotros ese algo indefinible, que dice, en tonos más persuasivos en la medida en que son menos molestos, "Este hombre sabe" y siente que tiene que ver con Dios! “Y todo esto pone en evidencia el deber de hacerlo.

Nos muestra qué se entiende por autoexamen, qué se entiende por confesión. "Con Él", directa y personalmente, "tenemos que hacer". Solo para llevar a Dios mismo, en el confesionario nocturno donde nos encontramos con el único Juez, exactamente lo mismo que hicimos mal, lo que dijimos mal, solo en tantas palabras, ese mismo día que ahora se está reuniendo con su padre. días&mdash | que es la canción cristiana de la víspera.

Así que, juzgándonos a nosotros mismos, no seremos juzgados. La "Palabra" de la cuenta fue el primer pensamiento del texto. Pero no es el único. Quizás no sea el más bello ni el más atractivo. El espíritu del hombre tiene otras palabras además de esta para pronunciar en el oído con lo que tiene que ver. El habla de Dios es para mí, y mi habla es para él. ¡Si pudiéramos entrar en esta concepción, qué elevación, qué grandeza le daría a la vida! El habla de Dios es para ti: Su discurso, Su auto-revelación, Su mente expresándose, Su Espíritu respirando en conversación.

Y mi discurso es para Él: mi discurso, mi autorrevelación, mi mente expresada, mi alma expresándose en un pensamiento audible. ¿Qué es esto sino dar a la vida misma un nuevo nombre cristiano, en la fuente de un bautismo espiritual, y enviarlo de nuevo a todas las relaciones y todas las ocupaciones del ser, teniendo esto por título - Conversación con ¿Dios? "Como un hombre habla con su amigo", fue el propio relato de Dios de Su comunicación con el héroe-santo de Israel; entonces era el privilegio de uno o dos, ahora es el derecho de nacimiento y la ciudadanía del promiscuo mundo de Israel. los redimidos.

Todavía hay una condición más: terminaremos con ella. El habla del hombre a su Dios debe presuponer y proceder del habla de Dios al hombre. Las dos “palabras” de las que cuentan los textos no son palabras independientes. La conversación no es entre dos iguales, ninguno de los cuales debe contribuir con su parte a la instrucción y disfrute del encuentro. La inconmensurabilidad, en naturaleza y dignidad, de los dos hablantes, si bien no prohíbe la libertad en el inferior, prohíbe la presunción; es más, lo excluye como tono y sentimiento que sacudiría y desafinaría la misma melodía y armonía de la conversación.

Dios habla y el hombre responde. No es que en igualdad de condiciones y con iguales derechos Dios y el hombre se reúnan para pensar y hablar sobre lo que fue, lo que es y lo que será. "El mundo por su sabiduría no conoció a Dios". "Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". Vino la Palabra de Dios, y la palabra del hombre respondió con la fuerza de ella.

Esto le consagra el camino nuevo y vivo, por el cual, no con vacilación, no por casualidad, sino con serena fe y confianza, sin olvidar las realidades del pecado y la Caída, sino viéndolas a la vez reconocidas y dominadas por un más poderosa revelación de amor - la “palabra” del hombre se encuentra con la “Palabra” de su Dios, en la fuerza de esa “Palabra hecha carne”, que es reconciliadora y armonizadora de las dos. ( Dean Vaughan. )

El gran poder de la Palabra

La espada de Goliat no le gusta esto. David dijo de eso, nada de eso; pero ninguno a esto. Señor, dénoslo. Esta espada puede cortar en pedazos el corazón más pedregoso del mundo; ver qué ceguera en el entendimiento, qué perversidad en los afectos. Abrirá el corazón y revelará la inmundicia secreta y todos los rincones del pecado que hay en ella. Cuando el predicador habla, la Palabra traspasa los corazones de los oyentes de tal manera que muchos en la iglesia imaginan que el predicador conoce sus pecados.

Encontrarás que es una Palabra viva y poderosa, de una forma u otra, ya sea para salvarte o para condenarte. Es vivo y poderoso en los piadosos, matar el pecado dentro de ellos, levantarlos a una vida nueva. ¿No fue poderoso en David, haciéndolo gritar, "Peccavi"? en Josías, haciendo que su corazón se derrita? en Manasés, ¿cuándo, del idólatra más horrible del que se haya oído hablar, lo convirtió en un adorador celoso del Dios verdadero? en Zaqueo, ¿cuándo le hizo abandonar su opresión y restaurar cuatro veces? en María Magdalena, cuando echó fuera siete demonios? en esas tres mil almas, cuando, con el corazón compungido, fueron a los apóstoles? en la ciudad de Samaria, cuando les hizo abjurar de Simón el Mago y escuchar a S.

Felipe? ¿No fue poderoso por doce hombres, sobre todo el mundo, cuando por su ministerio sometió a todas las naciones a Cristo? Puede haber una mañana oscura y brumosa; sale el sol, esparce la niebla, aclara el aire y hace que sea un día brillante. Así que el mundo entero quedó ensombrecido por la niebla de la ceguera y la niebla del pecado. La Palabra surge como el sol e introduce el conocimiento de Cristo y de Su evangelio en todo el mundo.

¡Oh Palabra poderosa! Reconozcamos todos el poder de esta maravillosa Palabra. ¿Quién podrá resistir ante este poderío, Word? También es vivaz y poderosa, incluso en los mismos réprobos. A veces pueden ser insensatos y no sentir el corte de la Palabra, como los de Jeremías; es más, pueden incluso burlarse de la Palabra predicada, como los fariseos ( Lucas 16:14 ); sus conciencias pueden estar cauterizadas y no sentir la espada cuando corta; como los que están en un letargo, pueden estar inquietos y furiosos por dentro, estar en una irritación atroz con el predicador por reprobar los pecados, como Acab con Micaías y Jezabel con Elías, pero como perros rabiosos, que se sientan mordiendo la cadena con que están atados, pero no rompen la cadena.

Así que pueden criticar al predicador y la Palabra, pero ellos mismos tienen el dolor; sin embargo, a pesar de todo eso, en un momento u otro, Dios les hará sentir el poder de Su Palabra y la fuerza de este poderoso brazo Suyo. ( W. Jones, DD )

El Verbo Divino

Estamos familiarizados con la Palabra de Dios. Como Israel, poseemos este tesoro en nuestro país, en nuestras familias. Pero, aunque debemos estar agradecidos por este gran privilegio, ¿conocemos también la majestad y el poder de la Palabra de Dios? ¿Sabemos que, al poseer, leer y conocer la Escritura, estamos bajo una influencia poderosa, solemne y decisiva, y que esta Palabra nos juzga ahora y nos juzgará en el día postrero? Las expresiones que se usan aquí de la Palabra de Dios son todas aplicables a Cristo mismo; porque vive, es el poder de Dios, vino para juzgar al mundo, es el escudriñador de los corazones, sus ojos son como llama de fuego.

Pero la referencia es a la Palabra hablada y escrita. La Escritura, como Palabra escrita, es según Cristo y de Cristo; y por ella Cristo es escuchado, recibido y formado en el alma. De esta Palabra escrita, de la cual Cristo es centro y fin, así como autor y método, que es inspirada por el Espíritu Santo y enviada por Dios, el mensaje del evangelio es el núcleo. Y por eso es este evangelio el que se llama especialmente la Palabra.

1. El Verbo vive ( Apocalipsis 1:18 , griego; Juan 5:21 ; Juan 5:24 ; Juan 5:26 ; Juan 6:63 ; Juan 6:68 ).

A Dios se le llama el Viviente; y Cristo el Señor se llama a sí mismo el Viviente. Él es la vida, Él tiene vida en Sí mismo, y Él vino para avivarnos y darnos vida en abundancia. Y la Palabra que procede de la boca y el corazón de Dios, la Palabra de la cual Cristo es la sustancia, y que es dada y custodiada por el Espíritu, también vive; porque las palabras de Dios son espíritu y vida. La Palabra es la semilla, que parece insignificante, pero que si se recibe en buena tierra muestra su vitalidad. Por tanto, es por esta Palabra que las almas nacen de nuevo para la vida eterna.

2. La Palabra viva es poderosa o enérgica. Se compara con la semilla que posee vitalidad y poder. Podemos ver el poder o la energía de la Palabra cuando llena a quienes la escuchan y la reciben de fuertes emociones, llenándolos de miedo y terror, de pena y contrición; podemos ver su poder en los cambios repentinos y sorprendentes que produce, cuando los irreflexivos y mundanos, los egoístas y depravados, son detenidos y avivados por su gran poder.

Pero mientras el terremoto y el fuego declaran la proximidad del Señor, es con la voz apacible y delicada que el Señor finalmente parece tomar Su morada permanente. Están las flores ocultas de la humildad, del amor perdonador, de la paciencia y la mansedumbre; están los conflictos y las victorias diarias invisibles y desconocidas; está la crucifixión del anciano y la constante renovación de la vida de resurrección; y estos son especialmente los triunfos del poder de la Palabra.

3. La Palabra no puede ser viva y enérgica sin ser también una espada, que divide y separa, con una filo penetrante ya menudo dolorosa, lo que en nuestro estado natural yace mezclado y confuso. No viene a halagar ni a calmar; no viene a animarnos con elogios a medias verdaderos, a medias falsos; no llama a la carne Espíritu, sino que la condena como carne y enemistad contra Dios.

Te lleva a la vida cristiana inferior ( Juan 3:30 ); discierne los pensamientos y las intenciones del corazón, la autocomplacencia oculta, la ambición oculta y la voluntad propia; entra en las mismas articulaciones y la médula, las energías y sentimientos, los motivos y fuentes de nuestras acciones, el verdadero carácter de nuestro regocijo y duelo, nuestras elevaciones y depresiones; y luego dices con el apóstol: No tengo confianza en la carne, en mi vieja naturaleza, en mí, en cuerpo, alma y espíritu, como soy de Adán.

No me atrevo a confiar en el marco más dulce. No puedo llamar santas mis “cosas santas”, porque están llenas de pecado. La Palabra de Dios entra en lo más íntimo de mi alma y en la vida de mi corazón, y como juez, desvela y condena; lo que hasta ahora estaba escondido, está descubierto; lo disfrazado, desvelado; lo que falsamente se llamó bueno y espiritual, aparece ahora en la brillante luz del rostro de Dios; se disciernen los pensamientos y las intenciones de los corazones.

Así soy llevado a la presencia de Dios, como cuando me convencí por primera vez de mi pecado y mi culpa; pero me siento más humillado, y con un conocimiento y un dolor más profundos exclamo: Soy vil, y me aborrezco en el polvo y las cenizas. ¿Dónde está Cristo? Deseo ser hallado en Él. Deseo que Él viva en mí. ¿Qué hay en mí que agrada a Dios? ¡Oh, que Cristo cantara, orara, amara, viviera en mí! Cuando la Palabra habita así en nosotros, damos gloria a Dios y tenemos una mente espiritual.

No vivimos de meras nociones e impresiones; comenzamos a aplicar nuestro conocimiento a nuestro estado actual ya nuestro caminar diario: somos liberados de la hipocresía, que es desde la Caída la gran enfermedad de la humanidad. ( A. Saphir. )

Me encuentra

Fue Coleridge, si recordamos bien, quien, al dar una de las grandes evidencias internas de la inspiración de la Espada, derivada de su propia experiencia, utilizó la expresión idiomática y significativa: "Me pedernal".

Efectos de la Biblia

Un comerciante de publicaciones bajas se burló de mí acerca de la Biblia. Le rogué que tomara una copia y la leyera. Ella dijo: "Lo venderé". “Eso es asunto tuyo,” contesté. La perdí de vista durante tres semanas. Cuando regresé a su quiosco, todas sus publicaciones inmorales habían desaparecido. "¡Oh!" gritó al verme: “Estoy entregada; este libro me ha salvado del deshonor. No, no, no lo venderé.

Ahora mi esposo y yo lo leemos juntos y con los niños ". Esta mañana esta querida anciana me dijo que en dos familias vecinas se lee la Santa Biblia, “Y”, dice ella, “absolutamente ha tenido el mismo efecto con ellos que con nosotros”. ( Pasteur Hirsch. )

La Palabra que se revela a sí misma

La Palabra sacará el interior de un pecador y le permitirá ver todo lo que hay en su corazón. ( M. Henry. )

Convicción por la Palabra

Las Bechuanas son excelentes pacientes. No hay ninguna mueca de dolor. En cualquier operación, incluso las mujeres permanecen inmóviles. Me ha sorprendido bastante, una y otra vez, su tranquilidad. Al coagular un tumor, de una pulgada de diámetro, se sientan y hablan como si no sintieran nada. “Un hombre como yo nunca llora”, dicen; "Son niños que lloran". Y es un hecho que los hombres nunca lloran. Pero cuando el Espíritu de Dios obra en sus mentes, lloran más lastimosamente.

A veces, en la iglesia, se esforzaban por ocultarse de los ojos del predicador escondiéndose bajo las formas o cubriéndose la cabeza con sus karosses, como remedio contra sus convicciones. Y cuando descubren que eso no es suficiente, salen corriendo de la iglesia y corren con todas sus fuerzas, llorando como si la mano de la muerte estuviera detrás de ellos. ( D. Livingstone. )

La palabra de Dios

La Palabra de Dios es algo demasiado sagrado, y la predicación es una obra demasiado solemne para jugar y jugar con ella, como es el uso de algunos que hacen un sermón, pero una cuestión de ingenio y excelente oratoria. Si queremos hacer el bien, debemos acercarnos al corazón de los hombres, no solo de palabra, sino con poder. Satanás no se mueve por miles de chistes y chistes de retórica. Saca, pues, esta espada de tu vaina y golpea con su filo rasgado; esta es la única manera de traspasar la conciencia de tu pueblo y sacar la sangre de sus pecados. ( William Gurnall. )

Los ojos de Aquel con quien tenemos que hacer

Dios sobre todo

I. Tenemos que ver con Dios fundamental y preeminentemente como nuestro CREADOR ¿De dónde venimos? ¿Cómo estamos? ¿Que somos? ¿Quién nos hizo? “Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado ”. Ahora, si Dios nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos, si las facultades de nuestra mente, si las energías de nuestro corazón, si las maravillosas proporciones de nuestro cuerpo, son todas de Él, entonces, ¿podemos alguna vez estar separados de Dios? ¿Podemos dejar de tener esa relación con Él que la criatura tiene con el Creador, la relación que un hijo tiene con un padre? Un padre tiene derecho sobre un hijo mientras viva. Tenemos que hacerlo, entonces, con un Dios de amor como nuestro Creador.

II. Tenemos que ver con Dios como nuestro PRESERVADOR. Es extraño que los hombres sigan viviendo año tras año y suban y bajen, durmiendo y despiertos, trabajando y descansando, lamentándose y regocijándose, y sin embargo pueden olvidar cómo es que viven y continúan en la vida; cómo es que la razón sigue ocupando su lugar; cómo es que todavía late el corazón; cómo es que las cuerdas del arpa se mantienen afinadas; cómo es que no están continuamente atormentados por la angustia, el malestar y la angustia: ¿puede alguien dar cuenta de esto? Si no nos hicimos nosotros mismos, si no encordamos el arpa, no podemos mantenerla afinada; si no formamos el mecanismo, no podemos evitar que se descomponga y se disuelva.

No hay vida independiente sino en la única Fuente de toda vida, y toda otra vida es una vida de dependencia: una dependencia de la criatura del Creador, de la cosa hecha del Hacedor, de la cosa que vive de Aquel que dio. es la vida. Tenemos que ver con Él como nuestro Creador; debemos tener que ver con Él en la enfermedad y la salud, en el peligro y en la seguridad, en la vida y en la muerte, en la locura y en la razón, en el manicomio o en la casa de oración; debemos tener que ver con Él como nuestro Creador.

"Señor", dijo un pobre maníaco, que había escapado del caos y estaba pasando por las calles de Londres, a un caballero que conoció en el ángulo de una de las calles, "¿alguna vez dio gracias a Dios por la razón?" El hombre miró fijamente y dijo: "No puedo decir que alguna vez lo haya hecho". “Entonces hazlo ahora, porque he perdido el mío”, dijo el pobre. Y bien recuerdo, cuando asistía al lecho de muerte de una que murió de esa terrible enfermedad, la hidrofobia, mientras, en la agonía de los espasmos de la enfermedad, agarraba mi trasero hasta que me dolía, le repetí muchas de esas hermosas oraciones de el nuestro, en uno de los cuales tiene, o debería haber estado uniendo, la acción de gracias, “Bendecimos el Tiempo por nuestra creación, preservación”; y ella dijo, con un chillido, “¡Oh preservación, preservación, cómo lo olvidamos; ¡Mírame y que nadie que lo sepa lo olvide nunca más! " Sí, preservación.

III. Tenemos que ver con Él como nuestro benefactor generoso, nuestro amable asistente y el proveedor paternal de todo lo que tenemos. Si un hombre está atormentado por el dolor durante toda su vida, o desordenado, como algunos, desde el vientre de su madre; si está bendecido con salud y una mente alegre, o si tiene algo que lo alivie en este valle de lágrimas, cualquier flor que brote en el desierto, cualquier estrella que ilumine el cielo oscuro de nuestra suerte caída; ¿No es todo de Dios? Es un pensamiento terrible que los hombres tengan que ver con Dios en todo lo que tienen, abusen y se postran ante su propia destrucción; es todo de Dios, y no pueden decir en una cosa que tienen que no es de Él.

Cómo esto debería reconciliarnos, sin importar cómo Él nos prive; cómo deberíamos estar agradecidos por todo lo que tenemos, porque cualquier cosa que no sea el infierno es el regalo de su gracia, para nosotros que somos merecedores del infierno; y, por tanto, deberíamos decir, ¡oh! cuántas veces, "Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay en mí, bendice su santo nombre".

IV. Tenemos que ver con Dios como nuestro GOBERNADOR Y GOBERNADOR. ¿Supone alguien que, porque hablamos de leyes, no hay legislador? ¿Qué es la ley sin el poder de hacer cumplir? ¿Qué es el gobierno sin gobernador? Sin el Divino y poderoso Gobernante de todo, ¿qué sucedería? Anarquía, caos y desolación universales.

V. ¡Ah! tenemos que ver con Él como nuestro DADOR DE LEY. Él ha dado una ley; y todas las cosas - el sol, la luna, los planetas, las estrellas - tienen leyes; el verano y el invierno, el otoño y la primavera, tienen todas sus leyes y tiempos señalados, las nubes tienen sus leyes y la luz de arriba, todo tiene sus leyes; y ¿supones que el mundo moral no tiene ley, que el gran Dios ha dejado la mente y el espíritu sin nada que los controle o guíe? Te digo que no

En el hombre, al principio, había una ley perfecta grabada en la tabla de su corazón, y todavía está allí; y aunque la tablilla está rota y la escritura está borrosa, el hombre sabe mucho más de lo que imagina; sabe más lo que debe hacer y lo que no debe hacer de lo que admite; tiene una conciencia dentro de él, y esto es de Dios. Y luego nosotros los cristianos - cristianos profesantes - tenemos la ley de Dios escrita de nuevo, republicada por el Divino Registrador; la ley tan clara y tan simple que cualquier hombre que tenga corazón puede entenderla, y tan hermosa, generosa, benévola y perfecta, que ningún hombre con un sentido moral correcto puede criticarla o negarla. Se diversifica según las circunstancias, pero el conjunto se basa en este principio: el amor a Dios y el amor al hombre.

VI. Tenemos aún más que ver con este gran Dios como nuestro JUEZ. Un hombre puede negarse a tener que ver con Dios en obediencia y sumisión a Su voluntad; puede ponerlo en nada y olvidarlo; Puede perder todo el sentido de ello, impregnando su ser moral y quemándose como con un hierro candente, pero no puede negarse a tener que ver con su Juez. Y el juicio no es todo en un mundo futuro - comienza aquí; la conciencia de un hombre emite una especie de juicio sobre él mientras lo lee hasta que lo borra, o lo ahoga en la alegría, en la incredulidad, en el crimen, en el libertinaje, en la borrachera, y así lo sella. No solo así, el juicio ha comenzado en este mundo con el castigo presente, a menudo con el consuelo, el gozo y la paz presentes.

VII. Todos tenemos que ver con Dios como SALVADOR: "un Dios justo y un Salvador". Creo en el hermoso resumen de nuestro Credo, y en la voz bíblica de nuestro Chinch, “primero, aprendo a creer en Dios el Padre, quien me hizo a mí ya todo el mundo; en segundo lugar, en Dios Hijo, que me redimió a mí ya todo el género humano; en tercer lugar, en Dios el Espíritu Santo, que me santifica a mí ya todo el pueblo elegido de Dios.

"Creo, por tanto, que Dios cargó sobre su propio Hijo" la iniquidad de todos nosotros ". No se convirtió simplemente en el Hijo del hombre, sino en el Hijo de los hombres, el Hijo de la humanidad. No tomó la naturaleza de una raza, ni de un pueblo, ni de un color, ni de un clima; pero tomó sobre sí la simiente de Abraham: tomó sobre sí nuestra naturaleza y se convirtió en el Hijo del hombre, de modo que nadie puede reclamarlo exclusivamente y decir: "Él no murió por ti"; ni nadie puede decir: “Él murió solo por mí.

"Él es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que pertenecen" a la casa de la fe ". Si alguno de ustedes muere, perecerá, no como paganos, sino como cristianos profesos y bautizados; ¡y cómo esto se convertirá en fuente de remordimiento y en “el gusano que nunca muere”, si pereces con el nombre de cristiano, con la Cruz de Cristo en tu frente! Ocúpate de ello, "porque a quien se le da mucho, mucho se le pedirá".

VIII. Tenemos que ver con Dios, o, al menos, podemos tener que ver con Él - tenemos si somos sabios, tenemos si somos salvos - como NUESTRO PADRE RECONCILADO, “el Señor justicia nuestra”, en quien somos escogidos, en quien estamos sellados, en quien estamos en paz con Dios. Oh, tengo que ver con Dios en paz, reconciliación y adopción; tener que ver con Dios, no porque debamos hacerlo, sino porque estaríamos "dispuestos en el día de su poder", a que su amor nos constriña para que nos entreguemos a él como "los que están vivos de entre los muertos y nuestros miembros pobres como instrumentos de justicia a Dios.

Tenemos que ver con Él, “gimiendo dentro de nosotros mismos y esperando la adopción: a saber, la redención de nuestros cuerpos”; y podemos testificar que es por Su gracia que nos ha hecho Sus hijos.

IX. Entonces, qué dulce tener que ver con Él como nuestro SANTIFICADOR, nuestra porción para siempre; nuestro Santificador, restaurándonos de las ruinas de nuestra raza caída y resucitándonos para ser un templo reunido para Su propia habitación; embelleciéndonos con la gracia que brilla en el Adán aquí, y que brillará más intensamente en el Segundo Adán. Tenemos que ver con Él en anticipación, para que podamos ser como Él para siempre. ( H. Stowell, MA )

Nuestra relación con Dios

I. CON DIOS PRINCIPALMENTE "TENEMOS QUE NO". Estamos en una conexión muy íntima con él. Con el Ser que, en Sí mismo, es infinitamente grande y glorioso, tenemos una relación muy cercana y trascendental. Él es nuestro Creador, Propietario, Gobernador, Benefactor y Juez, y por lo tanto tiene múltiples y poderosos derechos sobre nosotros. En los servicios de la religión, los asuntos comunes de la vida, los misterios de la muerte, las solemnidades del juicio y los asuntos de la eternidad, “tenemos que ver” con él. Debemos tener que ver con Él, lo queramos o no. Y, oh, seguramente, deberíamos negociar con Él como Salvador, ya que tendremos que negociar con Él como Juez.

II. NO HAY "CRIATURA QUE NO SE MANIFIESTE A SU VISTA"; sí, "todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos". Ángeles y hombres, santos y pecadores, son igualmente objeto de Su escrutinio. Para Él se conocen íntimamente las acciones de todas las manos y los secretos de todas las almas. La frase "todas las cosas" indica el alcance universal que toma el ojo de Jehová. Las palabras “manifiesto”, “desnudo”, “abierto”, expresan la intensidad y claridad de la visión que Él ejerce en la vasta y variada esfera.

¡Con qué reverencia deberíamos pensar en Aquel cuyos ojos siempre están fijos en nosotros, y con quien, mucho más que con padre, esposo, hermano, amigo íntimo, "tenemos que hacer!" ¡Con qué vigilancia debemos cuidar nuestro corazón! ¡y con qué circunspección debemos regular nuestra vida! ( COMO Patterson. )

Vigilado por Dios

¿Podemos entregarnos al pecado ya que el ojo de Dios siempre está posado sobre nosotros? Era suficiente para hacer que el antiguo romano fuera circunspecto, si las palabras "Cato te ve" se susurraran en su oído. Se dice que cuando los dux de Venecia degeneraron en gobernantes imperiosos y opresores, si sólo cuatro de los inquisidores que el Estado empleaba en secreto estaban presentes en alguna de las grandes procesiones o festivales por los que la ciudad era famosa, bastaba para sobrecoger la gran multitud de personas presentes. ¡Cuánto más cauteloso y serio debe ser nuestro comportamiento, ya que siempre somos vigilados por Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego! ( C. Hewitt. )

Dios lo sabe todo

"Madre", preguntó un niño, "ya que nada se pierde, ¿adónde van todos los pensamientos?" "A Dios", respondió la madre con gravedad, "que se acuerde de ellos para siempre". "¡Para siempre!" dijo el niño; inclinó la cabeza y, acercándose a su madre, murmuró: "¡Tengo miedo!". ( Polvo de oro. )

Dios con nosotros

Horace Bushnell se despertó por la noche y dijo: "¡Oh, Dios es un Ser maravilloso!" Y cuando su hija respondió: “Sí; ¿está él contigo?" el anciano respondió: “Sí, en cierto sentido Él está conmigo; y no tengo ninguna duda de que Él está conmigo en un sentido que no imagino ". ( Anécdotas de Baxendale. )

Omnisciencia ilustrada

Hace unos años, un señor de Irlanda tenía una granja allí, a una milla y media de su casa. Estaba situado en la ladera de una colina, y desde la ventana de su ático podía tener una vista de cada parte del terreno. A menudo se acercaba a esta ventana con un potente telescopio, y unos cinco minutos cada día pasaba de esta manera, examinando qué trabajaba la gente y si el trabajo de la granja se estaba llevando a cabo correctamente o no.

Los hombres sabían esto, y a menudo les animaba en sus diversos deberes saber que el ojo del amo desde la pequeña ventana del ático posiblemente en ese mismo momento podría estar posado sobre ellos. El ojo de nuestro Maestro siempre está posado sobre nosotros. Él ve y sabe todo lo que pensamos, hacemos o decimos, y aun así, muchas personas actúan como si Dios fuera ciego y sordo. ( Promptuario del predicador de la anécdota. )

Dios esta presente

El célebre Linneo siempre testificó, en sus conversaciones, escritos y acciones, el mayor sentido de la omnisciencia de Dios; sí, estaba tan impresionado con la idea que escribió sobre la puerta de su biblioteca, Innocui vivite, Numen adest: " Vive inocentemente, Dios está presente". ( K. Arvine. )

Dios una persona

No prediques sobre la Providencia; predicar acerca de Dios. No hay ninguna objeción a la palabra "providencia" cuando se usa en conexión con Dios. Pero cuando un hombre dice: “Estoy muy agradecido con la Providencia”, “La Providencia ha sido muy buena conmigo”, siempre me siento dispuesto a decir: “¡Cobarde! ¿Por qué no dices Dios? Sabes que te refieres a Dios todo el tiempo ". ( JC Miller, DD )

El grito del corazón humano por un Dios personal

Un líder del pensamiento en Alemania, famoso como poeta, famoso como hombre de letras, que a lo largo de su larga carrera literaria había luchado contra la idea de un Dios personal, cuando era pobre en el bolsillo, paralítico de cuerpo y en su último momento. Week of Life escribió así a uno de sus antiguos compañeros de clase, y bajo su estilo de broma detecto un patético menor de sentimiento serio. “Una reacción religiosa se ha apoderado de mí durante algún tiempo.

Dios sabe si la morfina o las cataplasmas tienen algo que ver con eso. Es tan. Creo en un Dios personal. A las cajas llegamos cuando estamos enfermos hasta la muerte y abatidos. No lo convierta en un crimen. Si el pueblo alemán acepta al Rey personal de Prusia en su necesidad, ¿por qué no debería aceptar a un Dios personal? Amigo, he aquí una gran verdad. Cuando se gasta la salud, se gasta el dinero y se gastan los sentidos humanos, comienza el cristianismo ”. ( C. Stanford, DD )

Un Dios que todo lo ve

Si crees que Dios está cerca de tu cama y de tu camino, y espía todos tus caminos, entonces ten cuidado de no hacer la más mínima cosa, ni de decir la más mínima palabra, ni de permitirte el más mínimo pensamiento, para lo cual tienes razón. pensar le ofendería. Supongamos que un mensajero de Dios, un ángel, estuviera ahora de pie a tu diestra y fijando sus ojos en ti, ¿no te harías cargo de abstenerte de cada palabra o acción que supieras que lo ofendería? Sí, suponga que uno de sus consiervos mortales, suponga que sólo un hombre santo estuvo a su lado, ¿no estaría extremadamente ansioso por cómo se condujo tanto en palabra como en acción? Cuánto más cauteloso debes ser cuando sabes que no un santo, ni un ángel de Dios, sino Dios mismo, el Santo, está inspeccionando tu corazón, tu lengua, tu mano, en todo momento, y que Él mismo seguramente te llamará a rendir cuentas por todo lo que pienses, hable o actúe. (J. Wesley. )

Dios lo ve todo

Un hombre que tenía la costumbre de ir al maizal de un vecino a robarle las mazorcas, un día se llevó a su hijo, un niño de ocho años. El padre le dijo que sostuviera la bolsa mientras miraba si había alguien cerca para verlo. Después de pararse en la cerca y mirar a través de todas las hileras de maíz, regresó, tomó la bolsa del niño y comenzó su trabajo culpable. “Padre”, dijo el niño, “se olvidó de buscar en otra parte.

El hombre dejó caer la bolsa asustado y dijo: “¿Por dónde, niña? Suponiendo que hubiera visto a alguien. “Te olvidaste de mirar al cielo para ver si Dios te notaba” El padre sintió tanto esta reprimenda del niño, que dejó el maíz, regresó a casa, y nunca más se atrevió a robar, recordando la verdad que su hijo tenía le enseñó que el ojo de Dios siempre nos contempla.

Dios viendo todas las cosas

Cuando percibimos que una gran cantidad de objetos entran por nuestro ojo por un pasaje muy pequeño, y sin embargo están tan poco mezclados en esa multitud que se abren regularmente, aunque tampoco hay gran espacio para eso, y eso nos da una aprehensión distinta de muchos objetos que se encuentran ante nosotros, algunos incluso a una gran distancia de nosotros, tanto por su naturaleza, color y tamaño, como por una geometría secreta, desde los ángulos que forman en nuestro ojo, juzgamos por el distancia de todos los objetos, tanto de nosotros como unos de otros, si a esto le sumamos la gran cantidad de figuras que recibimos y retenemos durante mucho tiempo y con gran orden en nuestro cerebro, que fácilmente recuperamos en nuestros pensamientos o En nuestros discursos, nos resultará menos difícil comprender cómo una Mente Infinita debería tener la visión universal de todas las cosas siempre presentes ante ella. (W. Burnet. )

Versículos 14-16

Un gran sumo sacerdote

Nuestro gran Sumo Sacerdote

I. CARACTERÍSTICAS PRÁCTICAS DEL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR.

1. Es un argumento a favor de la constancia en la vida cristiana.

(1) El hecho de que Cristo es nuestro Sacerdote ( Hebreos 4:14 ).

(2) Que el cielo es la esfera del ejercicio de Su sacerdocio.

2. Es un estímulo para la fe del creyente.

(1) Por la simpatía de nuestro gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 4:15 ).

(2) Debido a Su experiencia personal de las tentaciones.

(3) Por su impecabilidad.

(4) No se puede negar la fe en la oración en tales circunstancias,

II. EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR SE CONFORMÓ A LAS LEYES GENERALES DEL SACERDOCIO.

1. El sacerdote debe ser tomado de entre los hombres ( Hebreos 5:1 ).

2. El sacerdote fue ordenado para ofrecer sacrificios a Dios.

3. El sacerdote fue ordenado para estar dispuesto a simpatizar con los desdichados y desdichados ( Hebreos 5:2 ).

4. El sacerdote no se nombró a sí mismo ( Hebreos 5:4 ).

5. Pero el cambio en el orden del sacerdocio en el caso de nuestro Señor es sumamente sugerente y significativo. Eso implica

(1) Perfección ( Hebreos 7:11 ). (2) Perpetuidad ( Hebreos 7:20 ).

(3) Que solo Cristo podía cumplir con tales requisitos ( Hebreos 7:26 ). Lecciones:

1. El sacerdocio de Cristo implica cualidades divinas.

2. La esfera del sacerdocio de Cristo asegura la obra consumada como Redentor.

3. El sacerdocio de Cristo garantiza la simpatía, la asistencia y la salvación supremas suficientes. ( DC Hughes, MA )

Jesucristo, el Mediador entre Dios y el hombre

I. LA NECESIDAD HAY DE UN MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE.

1. Esto es claro, si consideramos las circunstancias en las que se colocaron nuestros primeros padres.

2. Está implícito en la institución divina de los sacrificios y del orden del sacerdocio.

3. Se enseña expresamente en la Sagrada Escritura.

4. Está confirmado por la práctica casi universal de las naciones paganas.

II. LA SUFICIENCIA DE JESUCRISTO PARA SOSTENER ESTE IMPORTANTE CARÁCTER.

1. Su grandeza.

2. Su bondad.

III. LA FORMA PARTICULAR EN LA QUE NOSOTROS, COMO INDIVIDUOS, DEBEMOS OBTENER LOS BENEFICIOS DISEÑADOS PARA SER TRANSMITIDOS POR LA MEDIACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. “Subamos al trono”, en otras palabras, vayamos a Dios, al que está sentado en el trono. Esto implica, por supuesto, una convicción previa de estar separados de Dios y de la necesidad de nuestro regreso. ( J. Crowther. )

Estímulo para aferrarse

1. Les da una dirección para entrar en su reposo; para mantener firme su profesión; es decir, en fe y amor para confesar la doctrina de Cristo.

(1) Entonces el que quiera entrar en reposo debe ser firme en mantener y confesar la verdadera religión de Cristo.

(2) El que abandona la profesión de la verdad de Cristo, toma caminos para separarse del reposo de Dios. Porque si negamos a Cristo, Él nos negará.

2. Él manda a retener nuestra profesión. Luego

(1) Dios no se agradará con la reincidencia, la frialdad o la indiferencia en asuntos de religión, porque esto no es para mantenerla firme; sino tomar un control suelto, que es el camino fácil para la deserción.

(2) Existe el peligro de que nuestros adversarios no nos saquen la verdad.

(3) Cuanto más peligro prevemos, más firmemente debemos aferrarnos a la verdad.

3. El estímulo que da a retenernos es: Tenemos a Cristo como un gran Sumo Sacerdote, etc. Luego

(1) Así como tenemos la necesidad de amenazar, para impulsarnos a entrar en el reposo de Dios, también tenemos necesidad de estímulos que nos atraigan a él.

(2) Todo nuestro aliento proviene de la ayuda que tendremos en Cristo, y eso es suficiente.

(3) Cristo está siempre para nosotros en Su oficio, aunque no siempre lo sentimos sensiblemente en nosotros.

4. Él llama a Cristo un gran Sumo Sacerdote, para diferenciar el típico sumo sacerdote y Aquel en quien se encuentra la verdad del sacerdocio. Entonces, lo que hizo el típico sumo sacerdote para mostrar al pueblo, que el gran Sumo Sacerdote lo hace en sustancia para nosotros; es decir, nos reconcilia con Dios perfectamente, nos bendice con todas las bendiciones sólidamente e intercede por nosotros perpetuamente.

5. Afirma de Cristo que ha pasado al cielo; a saber, en lo que respecta a la virilidad de las tetas, para tomar posesión de ellas en nuestro nombre. Luego

(1) La presencia corporal de Cristo está solo en el cielo, y no en la tierra, de donde pasó.

(2) La presencia corporal de Cristo en el cielo, y la ausencia de nosotros en ese sentido, no obstaculiza nuestro derecho a Él, ni nuestro tener o poseerlo espiritualmente.

(3) Sí, es nuestro estímulo buscar la entrada al cielo, que Él está allí antes que nosotros.

6. Lo llama Jesús, el Hijo de Dios; para guiarnos a través de Su humanidad hacia Su Deidad. Entonces no descanse sobre el Mediador hasta que vayamos a la roca de Su Deidad, donde está la fuerza y ​​la satisfacción de la fe. ( D. Dickson, MA )

Nuestro Sumo Sacerdote

Sabemos cómo un hombre a veces controla grandes masas de hombres. Sabemos cómo los soldados de Napoleón, no solo en el día de la batalla, sino hasta el final de sus vidas, llevaron en ellos una concepción de adoración de ese gran héroe de las batallas. Sabemos que en todas partes es costumbre de los hombres aferrarse a una gran naturaleza e intentar modelar su vida según la vida de él y vivir de acuerdo con su poder. Tal es el genio del Nuevo Testamento.

Presenta ante la mente de los judíos el modelo que les resulta más heroico: el sumo sacerdote. Presenta a Jesucristo como el Ejemplo, el Líder, el Libertador, el Dios inminente a su imaginación, e intenta atraer a los hombres no solo a través de todos los esfuerzos que hacen para crecer, sino a través de todas las experiencias que les sobrevienen como residentes de esta esfera inferior, sin disminuir su fe, su esperanza, su alegría, su coraje o su fuerza.

Esta es la forma en que Cristo se presenta a los hombres. Es muy posible que un ejército se entusiasme con su rey; pero entonces, es un tipo de ser diferente de ellos mismos; y murmuran: “Es un rey y se lo pasa bien. No sabe lo que es estar mojado, medio muerto de hambre y cansado de marchar por el barro. No tiene idea de lo que tenemos que soportar los pobres soldados ”. Pero si el general de un ejército ha sido un soldado raso, y ha pasado por marchas fatigadas y arrastradas, y ha estado hambriento y enfermo, y si lo recuerda todo, y si cuando sus hombres van al campamento hace su ronda, y se sienta uno al lado del otro, los soldados dicen: “Aunque nuestro general es considerado el mejor general de Europa, no deja de pensar en nosotros y sentirnos por nosotros, los pobres compañeros de las filas; ha sido situado tal como estamos nosotros, y tiene simpatía por nosotros ”¡qué poder inconcebible le da a ese general la simpatía mostrada a esos soldados! Ahora, el Señor Jesucristo se identifica con todo el universo de tal manera que estamos seguros de que Él nos conoce y conoce todas las experiencias posibles por las que podemos pasar.

Entonces Él es elevado y se declara que está a la cabeza del poder en el universo. Y ambas cosas, la humillación por la cual Él se apodera de nuestra confianza y la elevación por la cual nos llenamos de entusiasmo por Él, lo convierte en alguien que es nuestra inspiración y nuestro aliento. Ahora bien, esta concepción del Señor Jesucristo se desarrolla de muchas maneras diferentes, ¡como si no hubiera suficientes sílabas en el mundo para describirla! Ahora hay una conexión factible entre los hombres y su Líder, Jesucristo.

En primer lugar, está unido a nosotros por lo que necesitamos y nos falta. Lo que lleva al médico al lado de la cama del afligido en su enfermedad, sus heridas, sus llagas putrefactas. Y en algunos aspectos estamos relacionados de la misma manera con Cristo. Considera nuestros pecados como cosas para sanar. Él nos ve, en nuestra desdichada condición, como objetos por los que lamentarnos y salvarnos. Tenemos, entonces, una base para concluir que es posible que vivamos en un plano superior al que nos encontramos.

Todos los hombres no pueden alcanzar los logros de algunos. Y, en términos generales, creo que hay un elemento de desánimo entre los hombres al intentar formar una alta vida religiosa en sí mismos. “No sirve de nada”, dicen. "Las tentaciones y los acosos son demasiados". Pero uno es esperanzado y valiente si tiene la concepción de estar plegado y guiado por el cuidado y el amor vigilantes de Jesús, que está en la fuente y el centro del poder, y que obra, no en el principio de justicia y equidad, sino en el principio del amor, haciendo no lo que merecemos haber hecho, sino lo que nos rescatará, aliviará, edificará, instituyendo nuevas medidas en lugar de las que prevalecen en los tribunales de justicia.

Si un hombre quiere ser cristiano; si quiere ser semejante a Dios en su carácter y conducta; si quiere practicar la benevolencia y la abnegación; si quiere cultivar la humildad y la mansedumbre; entonces tiene aliento en la vida y el poder del Señor Jesucristo, quien ha pasado por las experiencias de esta vida, y quién sabe qué pruebas enfrentan los hombres aquí, quién sabe qué luchas internas tenemos, y quién, a pesar de su conocimiento de sus cosas, nos ama y está dispuesto a velar por nosotros día a día para edificarnos en las cosas espirituales.

Con esa inspiración, creo que un hombre puede entrar con valor y confianza en la vida cristiana, un valor y una confianza que no podría sentir si no hubiera este pensamiento de su Dios, su Salvador, su Líder, que le ha dado un ejemplo concreto y práctico que puede seguir, y después del cual puede alcanzar el carácter cristiano en un plano superior. Luego, considere las experiencias que los hombres están obligados a pasar en esta vida debido a las desigualdades de condición.

Los hombres no caminan juntos. Están esparcidos arriba y abajo por la tierra con cada variación concebible de circunstancias y oportunidades. Algunos hombres son ricos y algunos hombres son pobres. Algunos hombres están educados y algunos hombres se despiertan en la mediana edad para ver qué habría sido la educación para ellos, pero descubren que es demasiado tarde para que la adquieran. Si un hombre mira a su alrededor y se compara con los que lo rodean, si compara su condición, sus alegrías o infelicidades con las de ellos, puede fácilmente desanimarse y caer en quejas.

Escuche lo que dice la Materia cuando habla sobre ese tema: “El discípulo no está por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su señor. Al discípulo le basta ser como su maestro, y al siervo como su señor ”. ¿Existe una sola privación conocida en la vida humana que su Líder no haya experimentado? ¿Hay una sola circunstancia de posición, de obstáculo, a la que has estado sujeto y que tu Señor no ha sentido en todo su peso? El discípulo no debe quejarse del trato que ve a su propio Maestro soportar con ecuanimidad y mansedumbre.

¿Y si cada mala suerte fuera tuya? ¿Y si te vacías de todo? ¿Y si te derrocan? ¿Qué pasa si su salud se deteriora en la mediana edad? ¿Y si tus afectos se arruinan? ¿Qué pasa si su nombre está traducido? Entonces, en medio de las grandes deficiencias de la vida, sus alteraciones, sus pruebas, tienes el liderazgo de este Cristo personal, quien es tu Amigo, tu Guía, quien es tu Inspiración a la paciencia, y quien es tu Alegría y Triunfo. en medio del dolor y la derrota.

No se puede decir, por el aspecto de una taza cuando entra en el horno, cómo se verá cuando salga. Cuando, en la alfarería, se colocan los colores, no lucen como aparecerían después de haber pasado por el proceso de quemado. Más de una copa cuyo borde brilla con oro después de salir, se vuelve negra en la cara de un negro, tal es la naturaleza del oro cuando se prepara para el horno.

Incluso cuando sale, su apariencia cambia poco; y sin embargo, el color es el mismo que era cuando entró. Sin embargo, ahora está quemado, mientras que entonces simplemente se colocó. Pero hay otro proceso por el que pasa. Poco a poco se va puliendo; y en el momento en que se produce el desgaste, en ese momento el negro comienza a caer y el oro comienza a salir en su color perfecto.

Muchos hombres dicen: “He soportado y sufrido año tras año, y estoy dispuesto a que me pinten y a entrar en el horno, si puedo salir algo bonito y bello; pero soy tan negro y hogareño como siempre ". Sí; pero el tiempo revelará en qué te has convertido. No sabes lo que eres. No sabes cuánto de lo que aparece en la superficie es cineración o carbón vegetal que se caerá con la muerte.

No sabes qué efectos están produciendo las luchas que están ocurriendo en la cámara interior de tu alma. Pero Dios lo sabe; y debes tener fe en que todo irá bien por fin. Él está tratando con usted y le dice: "No sabes lo que estoy haciendo, pero lo sabrás en el futuro". Ningún hombre es lo que parece ser. Todo el mundo está cambiando. Dios nos está preparando para un estado superior de existencia.

Por las cosas que sufrimos o soportamos, por los yugos y las cargas, por las heridas y las enfermedades, por los fracasos, por toda clase de abrumadores en esta vida, Él está obrando en nosotros esa estatura que aún aparecerá en gloria. ( HW Beecher. )

Cristo un gran Sumo Sacerdote

I. LA DIGNIDAD SACERDOTAL DE JESÚS. "Viendo, entonces, que tenemos un gran Sumo Sacerdote".

1. Cristo es un sacerdote. El término significa alguien que ministra en cosas santas. Los sacerdotes bajo la ley se distinguieron de la siguiente manera

(1) Fueron designados por Dios.

(2) Separados a su oficina y trabajo en un momento peculiar.

(3) Consagrado con el lavamiento de agua y aceite de la unción.

(4) Tenía vestimentas y ornamentos peculiares; la túnica, la mitra y el pectoral.

(5) Enseñaron a la gente.

(6) sacrificios ofrecidos.

(7) y quemó incienso delante del Señor. Se verá fácilmente inclinarse de manera sorprendente todos estos exhibieron el carácter y obra de Jesús.

2. Cristo es un Sumo Sacerdote. Ahora bien, el sumo sacerdote se distinguía de los demás sacerdotes

(1) Como fue llamado en todas las ocasiones importantes, y resolvió todas las controversias.

(2) Ofreció el gran sacrificio anual.

(3) Solo entraba en el lugar más santo de todos una vez al año.

(4) Ofreció la oración de intercesión anual, se adelantó y bendijo al pueblo en el nombre del Señor.

3. Cristo es el Gran Sumo Sacerdote. Ahora Jesús es infinitamente más grande que los sumos sacerdotes de la antigüedad.

(1) En la dignidad de Su persona. Él es el Hijo de Dios, Heredero de todas las cosas, Señor de todas.

(2) En la pureza de Su naturaleza. "Santo, inofensivo y apartado de los pecadores". "Sin mancha".

(3) En el valor y la eficacia de Su sacrificio. Un equivalente a la culpa del mundo. Ofrecido una sola vez y por todos los pecados.

(4) En la inmutable perpetuidad de Su oficio. "Un sacerdote para siempre". “Un sacerdocio inmutable” ( Hebreos 7:24 ). No tuvo un predecesor directo y no tendrá sucesor. "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos".

II. SU ALTA EXALTACIÓN. "Quien traspasó los cielos".

1. El lugar al que es exaltado. "Los cielos." Representado de antaño por el más santo de todos. Descrito por Jesús como la casa de su Padre.

2. La forma de Su exaltación. "Pasó a los cielos".

(1) Según sus propias predicciones.

(2) Mientras estaba en el acto de bendecir a sus discípulos.

(3) Visiblemente y con gran esplendor.

3. El gran fin de Su exaltación.

(1) Disfrutar de las recompensas de sus sufrimientos y fatigas ( Filipenses 2:6 ; Filipenses 2:8 ).

(2) Aparecer ante Dios como intercesor de Su Iglesia.

(3) Para llevar a cabo Sus designios mediadores. Por lo tanto, debe someter a sus enemigos, prolongar sus días, ver su simiente y ser testigo de la aflicción de su alma hasta que esté satisfecho.

(4) Permanecer como Mediador entre Dios y los hombres hasta el fin del estado cristiano. Ahora Dios solo trata con nosotros por y a través de Jesús. Y Él es la única vía de acceso al Padre ( Juan 14:6 ; Hebreos 9:28 ).

III. LA INFLUENCIA PRÁCTICA QUE DEBE TENER ESTE TEMA SOBRE NOSOTROS. “Mantengamos firme nuestra profesión”.

1. La profesión a la que se refiere. Es una profesión de fe y esperanza en Cristo, y de amor y obediencia a Él.

2. Esta profesión debe mantenerse. Mantenido rápido, no abandonado. Seremos tentados, probados, perseguidos. Nuestra profesión puede costarnos nuestra propiedad, libertad, vidas. Esta profesión debe mantenerse firme mediante el ejercicio de una fe vigorosa, amor constante y obediencia alegre.

(1) Por el amor de Dios. De quién somos y a quién servimos.

(2) Por el bien de la profesión; para que la causa de Cristo no sea dañada y su pueblo sea abatido.

(3) Especialmente por nuestro propio bien. Sólo así podremos conservar la aceptación divina, la paz, el gozo y la perspectiva segura de la vida eterna.

Solicitud:

1. El ejemplo de Cristo es el modelo de nuestra perseverancia.

2. La exaltación de Cristo debería ser la excitante atracción hacia la perseverancia.

3. La intercesión de Cristo siempre proporcionará la gracia necesaria para "mantener firme nuestra profesión". ( J. Burns, DD )

Cristo el reconciliador

Este libro presenta un ideal de Cristo como reconciliador. ¿De que? Se ha dicho que el hombre se reconcilió con Dios. Eso es correcto. Los hombres se reconcilian con la ley de Dios, pero esa es la vagancia misma. Cristo es un reconciliador al revelarnos cuál es la verdadera naturaleza interior de la perfección y qué relación tiene con la imperfección. La experiencia de las almas nobles es que prevalece la discordia y que con la lucha no puede haber paz.

Puede haber paz al rebajar el ideal de nuestro alcance de logro, o por la indiferencia y el desánimo, pero no por el estrés vital y la lucha pueden los hombres tener paz, cuando se ven obligados todos los días a ver que se quedan cortos, no de la ley en su totalidad y pureza, pero en sus propias concepciones en lo que respecta a líneas únicas de conducta. Los hombres de todo el mundo están resolviendo hacer lo correcto y eternamente no lo logran, y luego dicen: “¡Cómo demonios voy a enfrentar a Dios! No puedo enfrentar a mi vecino.

”La razón es que tu prójimo no es Dios. Hay una visión de Dios que, si bien intensifica los motivos de la justicia, anima a los hombres que son injustos y produce una reconciliación entre estas experiencias constantemente antagónicas en el seno humano. A ellos se les presenta esta experiencia de Cristo. Jesucristo es el Sumo Sacerdote sin mancha que se ofreció a sí mismo una vez por toda la humanidad.

Él salió y vivió entre los hombres, y Él sabe cuáles son sus lágrimas y luchas, cuáles son sus tentaciones y dificultades. Todas las facultades que se encuentran en un ser humano se encuentran en Cristo, y sin embargo, Él estaba sin pecado. "Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia para obtener misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos de necesidad". No vengas a un hombre que esté consciente de sus propias debilidades, porque no te ayudaría; pero ven a ese Ser que es consciente de la pureza absoluta, y de quien obtendrás una mayor simpatía y un socorro más rápido.

La perfección moral de Cristo desarrolla simpatía por los pecadores. Se necesitaba algo así en esa época en que los mejores hombres eran los peores hombres, hombres cuya rectitud estaba rematada por un esmalte de egoísmo, los hombres cuya templanza les hacía odiar a los borrachos, los hombres cuya honestidad les hacía odiar a los hombres de dedos resbaladizos, los hombres cuyas pasiones secas les hicieron despreciar a la ramera, los hombres que tenían bastante dinero y abominaban a los recaudadores de impuestos.

Cristo no se sienta en un trono aparte y dice: "Soy puro", sino que dice que debido a que es perfecto, tiene una simpatía y compasión infinitas por los pecadores y caídos. La verdad suprema que necesitamos saber es que Dios está decidido a llevar y sacar a la raza humana del animalismo y las formas más bajas de barbarie al más alto grado de desarrollo intelectual y espiritual.

Ese es el propósito eterno de Dios, y en esa gran obra tratará con la familia humana con tal ternura y gentileza que no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, ni apagará la mecha que acaba de encender. y no se detendrá hasta que lleve el juicio a la victoria. A veces pienso que el mayor atributo de Dios es la paciencia, y una de las mayores ilustraciones de paciencia del mismo tipo en los hombres es la de la música Leacher, que toma a un niño para que le enseñe a tocar el violín, lo escucha y lo soporta. a través de los días, las semanas, los meses y los años, y luego tiene que tomar otro y seguir el mismo camino nuevamente.

O el artista que ve a su alumno manchar un lienzo y trata de enseñarle toda la teoría del color e intenta desarrollar su idealidad. Cualquier padre, maestro, músico, artista o cualquier otra persona está obligado a seguir la teoría sobre la que Dios actúa, es decir, que cuanto más alto eres, más debes y puedes dar a los inferiores; y si vas a ser un instrumento para criarlos, tienes que cargar con sus cargas y sus penas y esperarlos, y ser paciente con ellos.

Es la ley de la creación, y si es la ley de la creación en todos sus desarrollos menores y más rudos entre la humanidad, su fuerza suprema y su alcance para la belleza está en la naturaleza de Él mismo. Mira el sol, el símbolo de Dios. Lleva en sí todos los árboles, todos los arbustos, todas las vides, todos los huertos y todos los jardines. Siembra la semilla y trae el verano; y la efusión de la luz vital y el calor del sol la convierte en el padre de todos los labradores y de todos los pomólogos.

Y, sin embargo, la naturaleza de Dios es más grande que eso. El es la vida de la vida; Él es el corazón de los corazones; El es el alma de las almas; y la grandeza de sus dotes es la vida de la humanidad. Desecha todas las viejas nociones medievales de reconciliación, el esquema mecánico de expiación y plan de salvación, y todas esas formas inferiores. Se interponen entre usted y la luz brillante del Dios revelado en Jesucristo, un Dios que tiene paciencia con el pecado porque no tiene pecado, que tiene paciencia con la debilidad porque no tiene debilidades, que tiene paciencia con la debilidad y la ignorancia porque Él es supremamente. sabio y supremamente fuerte.

Nuestra esperanza está en Dios y nuestra vida debe ser piadosa. Aunque seamos desmayados o débiles, Él revivirá nuestro valor y nos dará Su fuerza, y no será en vano que nos esforzamos por servir al Señor. ( HWBeecher. )

Nuestro gran Sumo Sacerdote

La primera palabra importante es el epíteto "grande" antepuesto al título Sumo Sacerdote. Se introduce para que el oficio sacerdotal de Cristo asuma la debida importancia en la mente de los hebreos. Así como un autor que escribe un tratado sobre un tema importante escribe el título del tema en letras adecuadas para llamar la atención, este escritor coloca al principio de la porción siguiente este título, "Jesús, el Hijo de Dios, el Gran Sumo Sacerdote", insinuando por tanto, Aquel de quien habla es el mayor de todos los sacerdotes, el único sacerdote real, el ideal mismo del sacerdocio realizado.

La expresión "atravesó los cielos" también es muy sugerente. Insinúa la construcción correcta que se le dará a la partida de Cristo de la tierra. Hay una alusión obvia a la entrada del sumo sacerdote de Israel dentro del velo en el gran día de la expiación; y la idea sugerida es que la ascensión de Cristo fue el paso del gran Sumo Sacerdote a través del velo al santuario celestial, como nuestro representante y en nuestro interés.

El nombre dado al gran Sumo Sacerdote, "Jesús el Hijo de Dios", contribuye al argumento. Jesús es el personaje histórico, el Hombre tentado; y esta parte del nombre sienta las bases de lo que se dirá en la siguiente oración acerca de Su poder para simpatizar. El título, “Hijo de Dios”, en cambio, justifica lo que ya se ha dicho del Sumo Sacerdote de nuestra confesión.

Si nuestro Sumo Sacerdote es el Hijo de Dios, bien puede ser llamado el Grande, y además no cabe duda de adónde ha ido. ¿Adónde sino a Su morada natal, la casa de Su Padre? Habiendo insinuado así con breve y fecunda frase los pensamientos que pretende probar, nuestro autor procede a dirigir a sus lectores una exhortación, que se repite al final de la larga discusión sobre el sacerdocio de Cristo de la que estas frases son el preludio ( Hebreos 10:19 ).

Al hacerlo, da prominencia a ese rasgo del carácter sacerdotal de Cristo del que solo ha hablado explícitamente hasta ahora: su poder para simpatizar, adquirido y garantizado por su experiencia de la tentación ( Hebreos 2:17 ). Es digno de mención que la doctrina de la simpatía de Cristo se expresa aquí de una manera defensiva y apologética: "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado", como si hubiera alguien que sostuviera lo contrario.

Esta actitud defensiva puede concebirse como asumida frente a dos posibles objeciones a la realidad de la simpatía de Cristo, una derivada de su dignidad como Hijo de Dios y la otra de su impecabilidad. Ambas objeciones se abordan de la única manera abierta a quien se dirige a la fe débil, es decir, no mediante un argumento elaborado o filosófico, sino mediante una afirmación fuerte. Como dijo el salmista a los abatidos: “Esperad, digo, en el: Señor”, y como Jesús dijo a los discípulos que dudaban de la utilidad de la oración: “Os digo: pedid y recibiréis”, así dice nuestro autor. Para los cristianos desanimados, "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado por la simpatía" - esta parte de su afirmación elimina la duda engendrada por la dignidad de Cristo - "sino uno que ha sido tentado en todos los aspectos como nosotros,

A esta fuerte afirmación del poder de Cristo para simpatizar se adjunta adecuadamente la exhortación final. Especialmente dignas de mención son las palabras, "Acerquémonos con confianza". Tienen una importancia más que práctica: son de importancia teórica; golpean la nota clave doctrinal de la Epístola: el cristianismo, la religión del libre acceso. Existe un contraste latente entre el cristianismo y el levitismo.

No obstante, el contraste es real en que la expresión "acercarse" se aplicó a actos de adoración bajo el sistema levítico. Todo acto de adoración en cualquier religión puede llamarse un acercamiento a la Deidad. Sin embargo, las religiones pueden estar muy separadas como polos con respecto a la medida en que se acercan a Dios. En una religión, el acercamiento puede ser solo ceremonial, mientras que el espíritu se mantiene a lo lejos con miedo.

En otro, el enfoque puede ser espiritual, con mente y corazón, con inteligencia, confianza y amor, y con la confianza que estos inspiran. Este enfoque por sí solo es real y merece ser llamado un acercamiento a Dios. Este enfoque fue posible por primera vez por Cristo, y por esta razón es que la religión que lleva Su nombre es la religión perfecta, final y perenne. ( AB Bruce, DD )

Aférrate a nuestra profesión

Manteniendo firme la profesión cristiana

I. LA NATURALEZA DE LA PROFESIÓN CRISTIANA.

1. Un asentimiento cordial a toda la verdad de las Escrituras, y especialmente al testimonio que Dios ha dado de Su Hijo Jesucristo.

2. Una profesión de conformidad práctica con toda la voluntad revelada de Dios.

3. La esperanza de la vida eterna y la gloria en el cielo.

II. ¿Qué implica mantener firme nuestra profesión?

1. Que realmente tenemos esta profesión.

2. Un sentido justo de su alto valor.

3. Que seamos tentados a abandonarlo.

4. Que estamos llamados al ejercicio regular, uniforme y constante de la misma.

5. Perseverancia hasta el final.

III. LOS MOTIVOS DE ESTE DEBER.

1. La persona y el carácter de Aquel que es su objeto.

2. El oficio de Cristo y su relación con nosotros.

3. La seguridad brindada contra nuestra propia debilidad y la malicia de los enemigos espirituales. ( H. Hunter. )

Aferrándonos a nuestra profesión

I. ¿CUÁL ES NUESTRA PROFESIÓN?

1. Apego a la persona de Cristo.

2. Dependencia de la obra de Cristo.

3. Dedicación al servicio de Cristo.

II. ¿CÓMO SE HACE ESTO?

1. Al reconocer en las ordenanzas de Dios su apego a la persona, su confianza en la obra y su dedicación al servicio de Cristo.

2. Por una vida constante. ( W. Cadman, MA )

Exhortación a la constancia

I. LA EXHORTACIÓN A LA RESISTENCIA EN NUESTRA PROFESIÓN CRISTIANA. Por “nuestra profesión” a veces debemos entender lo que profesamos o el tema de nuestra profesión. En Hebreos 3:1 , el término evidentemente significa la religión santa que profesamos. Pero el término también se aplica al acto. Esta es su importancia en ese otro pasaje, "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar". En lo que se llama "el mundo cristiano" hay dos clases de profesores.

1. Todos los cristianos nominales. Todos los que dicen ser discípulos de Cristo; todos los que deseen que se entienda que han abrazado la fe. Se puede exhortar con propiedad a tales personas a que mantengan firme su profesión: es digno de que se mantenga firme. Y, sin embargo, si nos atrevemos a recordarles a esas personas la obligación que surge del mismo nombre que llevan; si señalamos alguna inconsistencia en su conducta, la acusación es repelida con indignación, y nos dicen que no hacen profesión de religión. Ahora esto

(1) Es singularmente insolente y malvado. ¿Qué pensaría usted si la expresión se aplicara a la vida social, a los deberes que pertenecen a un padre, un esposo, un hijo, un súbdito, un hombre honesto?

(2) En la mayoría de los casos, no es cierto. Ellos mismos, en otras ocasiones, lo niegan; y se sentirían muy ofendidos si pensaran que alguien supone que niegan al Señor que los compró. Se llaman a sí mismos cristianos y, por lo tanto, deben tener cuidado de vivir y actuar como tales. Pero hay en el mundo

2. Aquellos que profesan ser verdaderamente cristianos. Ahora bien, la profesión de los verdaderos cristianos se distingue de la nominal por estas tres marcas.

(1) Es bíblico. Funda su fe al descubrir que es la infalible Palabra de Dios; y no recibe nada más que lo que en su conciencia cree que tiene esta sanción: "Así dice el Señor".

(2) Es experimental. Quiero decir que cada cristiano tiene, en su propia experiencia, una evidencia de la verdad del evangelio. Ha puesto a prueba sus verdades: las ha probado en su propio caso y las ha encontrado santificantes y salvadoras.

(3) Es práctico. Es decir, la verdad profesada no se desmiente, sino que su conducta la confirma y apela. Junta todas estas cosas y verás cómo una profesión real se distingue de la meramente nominal. Es escritural, experimental y práctica: se manifiesta haciendo alegremente y sufriendo pacientemente la voluntad de Dios. En una profesión como esta se nos ordena "retenernos".

3. Este mandato implica que corremos el riesgo de renunciar a nuestra profesión. Y este peligro surge por varias causas. Satanás, el gran enemigo de Dios y del evangelio, "anda como león rugiente, buscando a quien devorar". Los infieles y sus asociados que han apostalizado de la fe tienen como objetivo seducir a otros para que se sientan culpables. El mundo también es un enemigo: con sus sonrisas a menudo seduciría, con sus ceños fruncidos a menudo disuadía de la firmeza.

Por último, pero no menos importante, están los enemigos de nuestra propia casa; un corazón engañoso y no completamente renovado nos entregará en manos de nuestros enemigos externos, de modo que al final perderemos nuestra paz.

4. “Mantengamos firme nuestra profesión”, dice el apóstol. Sea valiente por la verdad.

(1) Aférrate a la sencillez de la doctrina evangélica. Manténganse firmes en un espíritu, "conteniendo fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos".

(2) Mantenlo firme en una experiencia evangélica de sus bendiciones.

(3) Mantenlo firme mediante la práctica de todo lo que es verdadero, honesto, justo, puro, hermoso y de buena reputación.

(4) Aférrense mediante una profesión pública del evangelio, las verdades en las que así creen, los privilegios que así profesan disfrutar, los deberes que profesan ejemplificar. Da, pues, a cada uno "una razón de la esperanza que hay en ti".

II. EL MOTIVO A ESTO DERIVÓ DEL SACERDOCIO DE CRISTO. “Tenemos un gran Sumo Sacerdote”, más grande que cualquiera bajo la ley. Se podrían aducir muchos motivos de superioridad sobre cualquiera que fuera antes que Él.

1. Por el lugar en el que ministra. Está a la diestra de la Majestad en las alturas. Aquel que es nuestro Amigo, el mejor Amigo que hemos tenido, que nos ha dado tales muestras de Su amor y bondad, está en ese lugar donde lo mejor de todo puede servir a nuestra causa. Nuestro Sumo Sacerdote nunca puede perder un lugar en el que ministrar; Él nunca puede estar perdido por no tener acceso a Su Padre y nuestro Padre, a Su Dios y nuestro Dios. Siempre vive para interceder donde pueda hacerlo con la mayor certeza de éxito.

2. Por los beneficios más sustanciales derivados del ejercicio de Su oficio. Aarón era el sumo sacerdote de Dios, pero no un Salvador; sus sucesores fueron los sumos sacerdotes de Dios, pero no Jesús; no pudieron salvar del pecado. Pero Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, puede redimirnos de toda iniquidad; y "Él puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios". Mayor que

3. Debido a la dignidad superior de Su naturaleza y carácter originales, "El Hijo de Dios". Como Hijo de Dios, no tenía pecado. No había mancha de culpa en Su alma, aunque fue sacrificado por el pecado. Él, por tanto, es todo nuestro; Él fue cortado por nosotros, para terminar con nuestra transgresión, para reconciliar nuestra iniquidad. Como Hijo de Dios, también es necesariamente inmortal. La muerte nunca podría haber tenido ningún derecho sobre Él después de que Él tomó nuestra naturaleza en conjunción con la Divina, sino por Su propio consentimiento; Lo dejó voluntariamente, como un acto de infinita benevolencia hacia ese mundo, cuya causa sostenía.

Como Hijo de Dios, ya no puede morir, sino que vive para siempre. ¡Y, oh, qué misericordia en un mundo tan moribundo como este, donde se nos quitan a tantos, para poder levantar nuestros ojos al cielo y poder dedicar nuestras preocupaciones a este Redentor inmortal y que nunca muere! Pero, ¿en qué consiste la fuerza de todo esto como motivo de perseverancia en la profesión cristiana? Por qué

(1) Por eso debemos aferrarnos a la profesión de cristianismo. Es el sacerdocio de Cristo el que confiere la excelencia suprema al cristianismo.

(2) Pero quizás diga que no tiene intención de renunciar a él; tu único temor es no poder retenerlo. Sientes tentaciones tan poderosas, estás rodeado de tantos adversarios, que temes que en algún día oscuro y nublado te conviertas en su presa. Y así lo harían si se dejaran solos, si dependieran de su propio poder. Pero no estáis abandonados a vosotros mismos, el Evangelio os dice que tenéis un gran Sumo Sacerdote. Puede mantener firme su profesión: el sacerdocio de Cristo hace que esto sea factible. ( J. Bunting, MA )

Mantengamos firme nuestra profesión

Nuestro Sumo Sacerdote es poderoso, capaz de castigarnos si nos apartamos de nuestra profesión, y de poder para protegernos de todos nuestros enemigos si nos apegamos a Él; por tanto, mantengamos al final nuestra profesión. La doctrina profesada por nosotros; que ningún enemigo nos aleje de nuestra profesión, ni Satanás ni ninguno de sus instrumentos. Los fariseos se aferraron a las tradiciones de sus mayores y no quisieron ser quitados de ellos ( Marco 7:3 ).

Los turcos son maravillosamente adictos a Mahoma, es un gran profeta entre ellos, no lo dejarán ir. ¿Y no mantendremos la profesión del Señor Jesús? Ellos retienen los errores, ¿y no queremos nosotros la verdad? El tema de su profesión, falsificaciones, meros inventos de hombres, mentiras y fábulas. El tema de nuestra profesión es Jesucristo, el Hijo de Dios. Por tanto, retengamosla; que ni los cánticos sinérgicos de los herejes y los cismáticos en tiempos de paz, ni el viento bravucón de persecución en tiempos de guerra nos saquen de nuestra confesión.

Seamos fieles hasta la muerte como lo fueron los mártires; que la casa y la tierra, las esposas y los hijos, la libertad y el país, sí, nuestras vidas, vayan antes que nuestra profesión. Pero este es un asunto difícil; no tenemos fuerzas para resistir a tantos enemigos fuertes y poderosos. Por tanto, temamos todos nosotros mismos y huyamos a Dios en busca de fuerza, para que a Rim le plazca fortalecernos con su Espíritu Santo, para que podamos mantener firme la profesión de Cristo y su evangelio hasta el fin: “Retén lo que tienes, no sea que otro tome tu corona.

“Mantendremos nuestro dinero fuerte aunque sea para buenos usos, no nos separaremos de eso; pero en cuanto a la religión, algunos están en este momento, pero no les importa lo que suceda; dejad que vaya a donde quiera, para que podamos dormir en una piel entera y mantener lo que tenemos; venga la religión que haya, podemos ser de cualquier religión. Tales traidores y servidores del tiempo nunca pondrán un pie en el reino de los cielos. Si no mantenemos nuestra profesión al final, perderemos la corona de la vida eterna. ( W. Jones, DD )

Versículo 15

Tocado con el sentimiento de nuestras dolencias

El Salvador compasivo

I. EL PODER DE SIMPATÍA DE CRISTO AFIRMADO. Las diferencias de posición y circunstancias entre los hombres afectan materialmente su poder para simpatizar unos con otros. Es un asunto difícil, por ejemplo, para quienes nacieron en palacios y se criaron en la abundancia entrar en las dificultades y comprender las penurias soportadas por aquellos para quienes la vida es una lucha perpetua por las necesidades más mínimas; o que aquellos que son sanos y fuertes simpaticen con aquellos cuya mera existencia, a causa de sus enfermedades corporales, les resulta una carga.

No era antinatural, entonces, que personas que, juzgadas por analogías humanas, supongan que Aquel que era el Hijo de Dios y había pasado a los cielos, no estuvieran dispuestos a simpatizar con los hombres miserables e ignorantes del pecado en la tierra. El texto nos asegura lo contrario. Cristo cambió la tierra por el cielo, la debilidad y las enfermedades de una existencia terrena por el vigor eterno de un estado celestial, la degradación por la exaltación, la cruz y las espinas por un trono y una corona; pero nunca cambió Su poder de cálida y ardiente simpatía por los hombres por frialdad e indiferencia. La simpatía fue la herencia que le dio la tierra para enriquecer su estado celestial.

II. LAS CONDICIONES QUE GARANTIZAN ESTE PODER.

1. Su exposición a la tentación. Así como la luz se tiñe con los matices del vidrio que atraviesa, así el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve comprensivo con los hombres al pasar a ellos a través del corazón humano, impregnado de dolor y agonizante de sufrimiento, del Hijo. del Hombre Egipto tiene sus dos grandes cursos de agua, su río y su canal de agua dulce. El canal transporta las dulces aguas del río donde el río mismo no puede llevarlas. El corazón humano de Jesús es el canal que conduce las dulces aguas del amor divino en corrientes de simpatía hacia las almas resecas de los hombres.

2. La otra condición de Su poder de simpatía fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposición a sus tentaciones. La llama no pasará a través de una tela metálica de cierta textura. Este es el principio de la lámpara de seguridad. Este útil e ingenioso dispositivo no se ve afectado por ninguna cantidad de gases explosivos externos a él. En circunstancias normales, la llama de la lámpara convertiría cualquier atmósfera, fuertemente cargada de gases explosivos, en una llamarada devoradora, pero, protegida por la tela metálica, la llama de la lámpara simplemente brilla en el interior con un poco más de brillo.

Así fue Cristo como vivió entre los hombres. La atmósfera moral en la que vivía, sobrecargada como estaba con explosivas tentaciones y provocaciones al pecado, no penetró la amabilidad de su naturaleza sin pecado y provocó que estallara en un resentimiento consumidor. Simplemente hizo que ardiera con un resplandor más vivo de santa ira contra la hipocresía y la falsa pretensión. Así como los rayos del sol pasan por los caminos más sucios y entre montones de inmundicia sin mancha, así Él pasó por los caminos y senderos de la vida humana sin ser tocado por la inmundicia que lo rodeaba por todos lados.

La gente del distrito cree que el río Doe atraviesa todo el lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede rastrear claramente, marcada por sus aguas más claras y brillantes. Así que la vida de Cristo, pasando por el lago, por así decirlo, de la existencia terrenal, está claramente definida. Yo soy una corriente luminosa, santa e inmaculada desde el principio hasta el final: una vida sin pecado.

Ahora bien, esta libertad del pecado no es un obstáculo para su poder de simpatía; de hecho, es una calificación adicional para Él a este respecto. La tentación cedida vuelve el corazón insensible y cruel, y seca las fuentes del sentimiento. La tentación resistida y superada suaviza los sentimientos y acelera su sensibilidad hacia los probados y tentados.

III. EL PODER DE SIMPATÍA DE CRISTO UTILIZADO COMO ANIMO PARA BUSCAR LAS BENDICIONES PROPORCIONADAS PARA NOSOTROS.

1. Las bendiciones que se nos insta a buscar. La misericordia representa la nueva vida; gracia, todo lo que pueda ser necesario para sostenerlo y nutrirlo hasta su consumación en la gloria eterna. Y aquí podemos notar la influencia de esta promesa de "gracia para ayudar en tiempos de necesidad" en el caso de cierta clase de personas que creemos que son cristianos, verdaderos discípulos del Redentor, pero que se mantienen apartados de la comunión de Su pueblo, y se acobardan ante una confesión pública de su discipulado.

Su renuencia en esta dirección, nos dicen, surge del sentido de sus debilidades y su temor de traer deshonra a la Iglesia de Cristo. Pero tal súplica es esencialmente incredulidad. Surge de una incapacidad para comprender el poder de Dios para evitar que caigan aquellos a quienes Él ha convertido en gracia. Olvidan que Él promete a sus hijos "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Es tan razonable suponer que Dios preservará la nueva vida que ha avivado en el corazón de su pueblo, como que la madre hará todo lo que esté en su poder para fortalecer al infante que le debe la vida.

2. El lugar de donde se dispensan estas bendiciones. Cristo ocupa el trono, el lugar de poder y autoridad. Que Él es Rey y Sacerdote es una de las grandes verdades de esta Epístola. Y Su oficio real se convierte en el instrumento de Sus simpatías y funciones sacerdotales.

3. El espíritu de confianza en el que, en vista de la seguridad que nos ha proporcionado del poder de simpatía de Cristo, deben buscarse estas bendiciones. La palabra traducida "con valentía" aquí puede, con igual propiedad, traducirse "alegremente". El mismo hecho de que tales bendiciones como la misericordia y la gracia, bendiciones tan inexpresablemente preciosas para los hombres pecadores que despiertan al sentido de su culpa, sean obtenibles, debe llenar al buscador con el gozo de la gratitud.

Buscarlos con este espíritu es llevar a cabo el mandato profético: "Por tanto, con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación". La alusión, sin duda, es para el viajero del desierto, después de días de vagabundeo en el árido yermo, llegando reseco de sed a un pozo. Bien podemos imaginarnos con qué alegría agradecida sacaría de allí el elemento refrescante para saciar su sed devoradora.

Con un gozo semejante, sí, con un gozo mucho más profundo e intenso, si el cristiano llegara al trono de la gracia para atraer la gracia que es para saciar su sed que consume el alma y sostener la vida divina avivada por la misericordia divina en su alma. ( AJ Parry. )

Cristo tocó con el sentimiento de nuestras debilidades

La compasión del Hijo de Dios fue un tema de gozosa contemplación para los santos hombres de la antigüedad, que vieron su día de lejos y se alegraron. Con deleite celebraron el consuelo que Él debería traer a los dolientes en Sion; el cuidado que debe tener de los corderos de su rebaño; Su simpatía por los afligidos; Su condescendencia hacia los débiles; y la preocupación con la que mentir debería llevarlos a través de sus dificultades a la seguridad, la paz y el gozo eterno.

Por eso, también, en sus himnos sagrados y cantos de triunfo se deleitan en presentarlo a Él bajo todas aquellas imágenes que son adecuadas para transmitir ideas del orden más dulce y atractivo. El diseño por el cual el Hijo de Dios apareció en la tierra, y que voluntariamente se comprometió a realizar, fue un diseño de la más alta compasión. Y así como el designio con el que vino fue el de un amor indecible, así la más tierna compasión distinguió el cumplimiento de cada parte de Su gran empresa.

Él anduvo haciendo el bien, y Su poder divino siempre fue ejercido en obras de misericordia. Y con estas manifestaciones de poder Divino, ¡cuán apacible y gentil es Su conducta para con los humildes y los débiles! ¡Cuán tiernos y condescendientes sus discursos a los pobres y contritos! Observe también su simpatía por sus discípulos en la temporada de aflicción y la ansiedad con la que busca consolarlos.

Pero para buscar y salvar lo que se había perdido, Cristo vino al mundo, y todos sus discursos están llenos de un ferviente deseo por el bienestar de los hombres, de piedad por los pecadores y de consuelo por los miserables. Su compasión se manifestó incluso a aquellos que lo rechazaron. Pero aún queda por notar una mirada de compasión, que en vano intentan alcanzar nuestras ideas, o el lenguaje describir. Él paga el precio de la culpa humana y da su vida en rescate por muchos.

Habiendo dirigido así nuestra atención a la compasión de ese gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, apliquemos estos puntos de vista a nuestra condición y consideremos el estímulo que están capacitados para brindar cuando acercarse al trono de la gracia. El oficio de gracia que Cristo sostiene y la compasión de su carácter están capacitados para darnos ánimo en todos nuestros servicios y durante toda la vida. Pero hay temporadas especiales que el apóstol describe como “la época de necesidad”, en las que estamos particularmente llamados, en el ejercicio de la esperanza y la confianza, a subir al trono de la gracia.

I. ENTRE ESTOS SOMOS NATURALMENTE DIRIGIDOS EN EL PRIMER LUGAR AL DE UN PECADOR BAJO CONDICIONES PROFUNDAS DE CULPA. ¡Cuán adecuado es el evangelio de Cristo para traer de regreso a Dios y dar paz al alma atribulada! ¡Y cuán admirablemente armoniza la vista de un Sumo Sacerdote así, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, con cada parte del plan de gracia para nuestra recuperación y salvación! En Él vemos todas las cualidades que están calculadas para asegurar la confianza y disipar los temores de los humildes y contritos, y a través de Él, que es el Camino, la Verdad y la Vida, buscan la misericordia ofrecida y encuentran el descanso prometido.

II. ¿Y NO SE CALCULAN LAS MISMAS VISTAS PARA ANIMARNOS A ACERCARNOS AL TRONO DE LA GRACIA, BAJO EL SENTIDO DE NUESTRA DEBILIDAD Y DE NUESTROS PELIGROS DEL MUNDO QUE MIENTE EN LA MALDAD? En un estado tan rodeado de peligros, y especialmente en esas épocas en las que se nos hace sentir lo débiles que somos, o cuando nos cansamos de las luchas y dificultades que encontramos en el camino del deber, nos sentimos tentados a retirarnos de la contienda. y dejar el cargo; nos asignó, sin esperanza de éxito, cuán adecuada para inspirarnos con coraje y perseverancia es la visión de esa provisión que el Padre de misericordia ha hecho para nuestro apoyo y dirección, en la mediación de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.

Él es el mismo Divino Maestro que ha pasado antes que nosotros por la escena del sufrimiento y la tentación, y se ha mostrado tan indeciblemente nuestro Amigo. Él conoce las dificultades con las que tenemos que luchar y, por medio de las pruebas más conmovedoras, nos ha enseñado a confiar en Su cuidado.

III. Y COMO LA COMPASIÓN DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE DA VALOR Y APOYO EN MEDIO DE LOS PELIGROS Y PRUEBAS DE LA VIDA, NOS DA COMODIDAD Y PAZ ANTE LA MUERTE. El Hijo de Dios transforma las tinieblas en luz. La gloria de ese estado que Él ha preparado para nosotros, arroja lejos su luz e ilumina cada perspectiva, y se oye la voz del Salvador conduciéndonos y dándonos la bienvenida a las mansiones de Su Padre. ¡Cuán adecuada al estado caído del hombre es la dispensación del evangelio! ( S. MacGill, DD )

La simpatía de cristo

1. Al intentar describir la simpatía humana de este Ser Divino, primero me referiré a Su maravillosa agudeza de sentimientos. Intensamente sensible a la naturaleza, y bebiendo en la ilustración de la verdad más alta de sus apariencias más hogareñas, sentía más profundamente cualquier cosa que pudiera tocar los sentimientos de los demás. A diferencia de muchas personas que, debido a que no sienten muy intensamente sus propias pruebas, ni anhelan mucha simpatía en medio de ellas, no pueden comprender los sufrimientos y anhelos de naturalezas más sensibles, Jesús estaba tan conmovido por Sus propios problemas, y tenía tanto anhelo por la simpatía divina y humana en medio de ellos, que Él es maravillosamente rápido en comprender y dispuesto a simpatizar con los dolores más insignificantes de las almas más sensibles.

2. Pero la simpatía de Jesús es tan amplia como está lista. Aquel cuya alma exquisitamente sensible fue emocionada por la belleza de un lirio y conmovida por la caída de un gorrión herido, es profundamente tocado por cualquier cosa que pueda tocar un corazón humano, ya sea alto o bajo, bueno o malo, amigo o enemigo. Ningún hombre puede estar más allá del alcance de Su simpatía que todo lo comprende, porque ningún hombre puede estar más allá del abrazo de Su amor que todo lo comprende.

3. Y Su simpatía es tan profunda y tierna como pronta y comprensiva. Y la razón de esto es doble. Ha sido tentado en todos los puntos como nosotros; y sin embargo, no tiene pecado. Puede simpatizar con los pobres porque ha sido pobre; con el cansado y cargado, porque estaba cansado y agotado; con los solitarios, mal representados y perseguidos, porque Él ha estado en su posición.

Y debido a que también fue probado, probado tanto en la mente como en el corazón, por el miedo, por la triste sorpresa, por la perplejidad mental, por el duro conflicto con el mal y por una gran depresión espiritual, es capaz de sentir al máximo esos dolores más agudos. de nuestro lote terrenal. Y luego este probado estaba sin pecado. Eso fue lo que le permitió beber con simpatía, y nada más que simpatía de todos sus dolores. Por eso recibió toda la dulzura de sus dolores y nada de la amargura, para que con los tesoros puros e inagotables de su simpatía pueda endulzar todas nuestras amargas copas.

4. Porque recordemos también que Su simpatía es tan práctica como pronta, profunda y comprensiva. Simpatizando con el cariño que llevó a las madres a traerle a sus hijos, Él inmediatamente tomó a los pequeños en Sus brazos y los bendijo; sintiendo por la multitud hambrienta, se demoró en no prepararles una mesa en el desierto. Su alma compasiva se derritió de ternura cuando vio a la viuda llorando junto al féretro; pero en ese mismo momento detuvo el féretro y devolvió a su único hijo a los brazos de su madre.

Cuán profunda fue la simpatía que le hizo estallar en lágrimas entre los que lloraban a quien amaba, ante la tumba de Lázaro; pero cuán rápido el poder de “socorro” hizo que saliera el muerto. Es el conocimiento de que ahora como entonces Él está listo y es capaz de ayudarnos como lo ha de sentir por nosotros, lo que nos alienta a venir con toda seguridad al trono de la gracia y confiarle todos nuestros problemas. Y si Su simpatía ha de ser para nosotros algo más que un hermoso sueño, debemos entrar en contacto personal con Él en medio de nuestros propios dolores, y sondear las profundidades de Su simpatía probando la plenitud de Su ayuda. ( PJ Rollo. )

Tocado con el sentimiento de nuestras dolencias

No hay frase bíblica más cálida que esta. Es posible que nunca tengamos tantos contratiempos, el gobierno de Washington no se enteraría de ellos; y hay multitudes en Gran Bretaña cuyos problemas Victoria nunca conoce; pero hay un trono contra el que golpean nuestras perplejidades más insignificantes. Lo que nos toca, toca a Cristo. Lo que nos roba, roba a Cristo. Él es el gran centro neurálgico que estremece todas las sensaciones que nos tocan, que somos Sus miembros.

I. Está conmovido por nuestras debilidades FÍSICAS.

II. Está conmovido por las flaquezas de nuestras ORACIONES. Sacará la única petición seria de la basura y la responderá.

III. Está conmovido por la flaqueza de nuestro TEMPERATURA.

IV. Él simpatiza con nuestros POBRES ESFUERZOS PARA HACER EL BIEN. ( Christian en el trabajo ) .

La ternura de Jesús

I. HA ASUMIDO UNA OFICINA MUY LICITADA. Un rey puede prestar una gran ayuda a los infelices; pero, por otro lado, es un terror para los malhechores: un sumo sacerdote es en el más alto sentido "ordenado por los hombres", y es el amigo y socorrista de los más miserables.

1. Se pretendía, en primer lugar, que por medio del sumo sacerdote Dios debiera estar en comunión con los hombres. Eso necesita una persona de gran ternura. Una mente capaz de escuchar a Dios y comprender, en cierta medida, lo que Él enseña, tenía que ser muy tierna para interpretar el sentido elevado en el lenguaje humilde de la humanidad.

2. Pero un sumo sacerdote también tomó el otro lado: debía comunicarse con Dios de los hombres. Aquí, también, necesitaba el espíritu más tierno para gobernar sus facultades y mover sus afectos. Pero si entiendo bien el oficio del sumo sacerdote, él tenía muchas cosas que hacer que se incluyen en esta descripción general, pero que tal vez no se sugieran por sí mismas, si no tuvieras los elementos puestos ante ti.

3. El sumo sacerdote era alguien que tenía que lidiar con el pecado y el juicio de la gente. Tenemos un Sumo Sacerdote en cuyo oído podemos verter todas las confesiones de nuestra penitencia sin temor. Es un alivio maravilloso para la mente contarle todo a Jesús. Sin duda se recurrió al sumo sacerdote para consolar a los afligidos. Acude a Jesús, si un dolor agudo te roe el corazón.

4. El sumo sacerdote escucharía, también, los deseos y anhelos del pueblo. Cuando los hombres de Israel tenían un gran anhelo, un deseo abrumador, no solo oraban en privado, sino que realizaban un viaje hasta el templo para pedirle al sumo sacerdote que presentara sus peticiones ante el Señor. Puede que tenga algún deseo muy peculiar y delicado en cuanto a cosas espirituales que sólo Dios y su propia alma pueden conocer; pero no temas mencionarlo a tu tierno Sumo Sacerdote, quien conocerá tu significado y te tratará con bondad.

5. Era asunto del sumo sacerdote instruir y reprender al pueblo. Instruir es delicioso; pero reprender es difícil. Sólo un espíritu tierno puede reprender sabiamente. Nuestro Señor Jesucristo nos dice nuestras faltas en tonos de amor. Sus reprensiones nunca rompen el corazón.

II. Tiene un sentimiento de ternura. No es simplemente cierto que Él está informado de nuestras debilidades, ya que el Señor ha dicho: “Conozco sus dolores”; pero Él "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades". El sentido del sentimiento es más intenso, vívido y agudo que el sentido de la vista. Una cosa es ver el dolor, pero otra es sentirse conmovido por ese sentimiento. Atesora esta visión de la simpatía de tu Señor, ya que puede ser un gran apoyo en la hora de la agonía y una gran restauración en el día de la debilidad.

Note nuevamente, "El sentimiento de nuestras debilidades". ¿De quién son las enfermedades? ¿No significa "nuestro" el tuyo y el mío? Note bien que la palabra "enfermedades" - "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Él simpatiza con aquellos de ustedes que no son héroes, sino que solo pueden suplicar: "El espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil". Así como la madre se siente con la debilidad de su bebé, así se siente Jesús con los más pobres, más tristes y más débiles de sus escogidos. ¿Cómo sucede esto?

1. ¡Pensemos en ello un rato! Nuestro Señor tiene una naturaleza tierna. Su ternura innata lo llevó del trono al pesebre, del pesebre a la cruz.

2. Nuestro Señor no solo es tierno por naturaleza, sino también rápido en la comprensión de las enfermedades de los hombres.

III. TENÍA UNA LICITACIÓN DE ENTRENAMIENTO.

1. Fue probado como nosotros: en cuerpo, mente y espíritu.

2. Pero el texto dice, "tentado", y eso tiene un significado más oscuro que "probado". Nuestro Señor nunca pudo haber sido víctima de la tentación, pero a lo largo de la vida fue objeto de ella.

IV. TIENE UNA PERFECCIÓN MÁS TENDIDA. No imagines que si el Señor Jesús hubiera pecado, hubiera sido más tierno contigo; porque el pecado es siempre de naturaleza endurecedora. Si el Cristo de Dios hubiera pecado, habría perdido la perfección de su naturaleza compasiva. Se necesita perfección de corazón para dejar el yo a un lado y ser tocado por el sentimiento de las debilidades de los demás. Escucha de nuevo: ¿no crees que la simpatía en el pecado sería un dulce venenoso? Un niño, por ejemplo, ha obrado mal y su padre lo ha reprendido sabiamente; He conocido casos en los que una madre tonta se ha compadecido del niño. Esto puede parecer cariñoso, pero es perversamente perjudicial para el niño. Tal conducta llevaría al niño a amar el mal que es necesario que odie. ( CH Spurgeon. )

La simpatía de cristo

La palabra "tentado" aquí incluye, por supuesto, todas las pruebas del alma y del cuerpo, como la tristeza, el dolor, la angustia, así como lo que comúnmente llamamos tentación; pero es a este último al que ahora nos limitaremos. Podemos comprender fácilmente cómo la perfecta humanidad de nuestro Señor debe simpatizar con la nuestra, porque ambos son de una misma naturaleza; pero cómo debe compadecerse de nosotros, los pecadores, el que no tiene pecado: esta es la dificultad.

¿Cómo, cabe preguntarse, puede compadecerse del arrepentimiento, la vergüenza merecida y la culpabilidad de conciencia? Se puede decir que esta dificultad tiene su propia respuesta; porque su simpatía por los penitentes es perfecta, porque no tiene pecado; su perfección es la consecuencia de Su perfecta santidad. Y por estas razones:

1. Primero, porque encontramos, incluso entre los hombres, que la simpatía es más o menos perfecta, como más o menos la santidad de la persona. La compasión viviente, con la que los hombres más santos han tratado con los pecadores, es una prueba de que en la medida en que el pecado pierde su poder sobre ellos, su simpatía por los que están afligidos por su yugo opresor se vuelve más perfecta.

2. Y de aquí nuestros pensamientos ascienden a Aquel que es todo perfecto; quien, siendo el mismo Dios eterno, fue hecho por nosotros muy Hombre, para poder unirnos enteramente a Él. Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. Nadie odia el pecado sino los santos, y eso en la medida de su santidad; y por lo tanto en la Persona de nuestro bendito Señor deben existir las dos grandes condiciones de perfecta simpatía: primero, Él ha sufrido todos los dolores que son consecuentes del pecado y distintos de él; a continuación, Él tiene, debido a Su perfecta santidad, un perfecto odio al mal.

Y estas propiedades de Su naturaleza humana se unen a la piedad, la omnisciencia y el amor, que son las perfecciones de Su Divinidad. Ahora podemos ver en qué es lo que nuestro Señor, por la experiencia de la humillación en nuestra carne, ha aprendido a simpatizar con nosotros: no en ningún movimiento de maldad en los afectos o pensamientos del corazón; no en ninguna inclinación de la voluntad; no, si nos atrevemos a pronunciarla, en cualquier mancha o suciedad sobre el alma.

Sobre todos los que se destruyen a sí mismos en el comercio deliberado con el mal, Él mira hacia abajo con una compasión Divina; pero se han apartado del alcance de su simpatía. Esto solo puede ser con aquellos que están entristecidos por el pecado; es decir, con los penitentes. Es en el sufrimiento de aquellos que serán limpiados y santificados que Él participa.

I. PODEMOS SOMOS CON ÉL POR SU PROPIA EXPERIENCIA DE LA DEBILIDAD DE NUESTRA HUMANIDAD. Nadie lo conoce mejor que Él, no solo como nuestro Hacedor, que "conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo", sino como Hombre, que probó plenamente nuestra naturaleza "en los días de Su carne". Conoce su temible susceptibilidad a la tentación: cómo, en su estado más perfecto, como en Su propia persona, puede ser solicitada por los encantos del maligno.

Y si en Él pudo ser tentado a pecar, ¡cuánto más en nosotros! Cuando confesamos nuestros pecados ante Él, podemos dejarlo todo al descubierto. Cosas que difícilmente nos atrevemos a hablarle a ningún hombre, a ningún ser imperfecto, no rehuimos confesarlas ante Él: cosas que los hombres no creerían, luchas internas, distinciones en la intención, causas atenuantes, errores de creencia, todas las múltiples. obra de la vida interior que precede a una caída.

Con toda Su terrible santidad, hay algo que nos atrae hacia Él. Aunque Sus ojos sean "como una llama de fuego", y el acto de abrirnos a Él es terrible, sin embargo, Él es "manso y humilde de corazón", conociendo todo nuestro caso, "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades".

II. PODEMOS APELAR A SU EXPERIENCIA DEL DOLOR Y LA VERGÜENZA QUE VIENE POR EL PECADO SOBRE LA HUMANIDAD. Sufrió tan intensa y plenamente como fue posible por alguien que no tenía pecado (ver Salmo 22:1 ; Salmo 22:6 ; Salmo 22:14 ; Isaías 53:3 ; Salmo 69:1 ; Salmo 69:7 ; Salmo 69:10 ; Salmo 69:20 ; Salmo 88:1 ; Salmo 88:5 ; Salmo 88:14 ; Lamentaciones 1:12 ).

Todo lo que el pecado podía infligir a los inocentes, lo soportó; ya esa experiencia de vergüenza y dolor podemos apelar los culpables. Aunque sufrimos con justicia, sin embargo, ¿puede Él sentir con nosotros aunque no hizo nada malo? Aunque en la amargura del alma que fluye de la conciencia de la culpa Él no tiene parte, sin embargo, cuando nos vengamos de nosotros mismos en la humillación y nos ofrecemos a sufrir todo lo que Él quiere por nuestra humillación, Él se compadece de nosotros mientras permite que el castigo nos doble. a Sus pies.

“Cuando nuestro corazón está herido dentro de nosotros y se seca como la hierba, y nos olvidamos de comer nuestro pan”, es un pensamiento lleno de consuelo, “que no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestro enfermedades ". Por tanto, no pidamos consuelo a ningún otro. No vayamos, no le diré al mundo, y sus bellas palabras, persuasiones suaves, consuelos superficiales, porque a estos ningún hombre cuyo arrepentimiento tiene profundidad o realidad puede soportar ir; son estimulantes miserables, falsificadores, que laten y aturden el corazón y lo dejan expuesto a terribles retrocesos de dolor; pero no vayamos a los anzuelos ni al empleo; no, ni siquiera al consuelo y tierno amor de amigo, hermano, esposa, esposo, guía espiritual; no, ni al santo más perfecto y más cercano a Él; pero a Aquel por cuya causa deben ser abandonados todos estos,

Vayamos de inmediato a Él. No hay nada que pueda separarnos de Su simpatía, excepto nuestros propios pecados intencionales. Tememos y odiemos estos, como por todas las demás razones, tan sobre todo por esto, que cortan las corrientes de su puro y lastimoso consuelo, y dejan que nuestras almas se marchiten en su propia sequía y oscuridad. Mientras estemos plenamente en Su simpatía, sean lo que sean nuestros dolores, vergüenza, pruebas, tentaciones, estaremos a salvo.

Él nos está purificando por ellos; enseñándonos a morir para el mundo y para nosotros mismos, para que solo Él viva en nosotros, y para que nuestra vida esté "escondida con Cristo en Dios". Y además, para que podamos cobijarnos en Él, hagámosle una confesión, detallada, particular y sin perdón, de todos nuestros pecados. Y por último, vivamos de tal manera que no perdamos su simpatía. Es nuestro solo mientras nos esforzamos y oramos para ser hechos como Él. Si nos volvemos de nuevo al mal o al mundo, nos separamos de Él. ( Archidiácono Manning. )

La simpatía de cristo

Nuestro tema son las simpatías sacerdotales de Cristo. Pero hacemos tres observaciones preliminares. La perfección de la humanidad de Cristo implica que Él poseía un alma humana y un cuerpo humano. En consecuencia, en la vida de Cristo encontramos dos clases distintas de sentimientos. Cuando tuvo hambre en el desierto, cuando tuvo sed en la cruz, cuando estaba cansado junto al pozo de Sicar, experimentó sensaciones que pertenecen al departamento corporal de la naturaleza humana.

Pero cuando de doce, eligió a uno para que fuera su amigo íntimo; cuando miró a la multitud con ira; cuando las lágrimas corrían por sus mejillas en Betania; y cuando retrocedió ante la idea de una próxima disolución; estos - el dolor, la amistad, el miedo - no eran las sensaciones del cuerpo, mucho menos eran los atributos de Dios. Fueron los afectos de un alma humana agudamente sensible, viva en toda la ternura, esperanza y angustia con que se llena la vida humana, capacitándolo para ser tentado en todos los puntos como nosotros.

El segundo pensamiento que se presenta es que el Redentor no solo fue sino que es Hombre. Fue tentado en todos los puntos como nosotros. Es un sumo sacerdote que se puede tocar. La humanidad actual de Cristo transmite esta verdad profundamente importante: que el corazón divino es humano en sus simpatías. La tercera observación sobre estos versículos es que existe una conexión entre lo que Jesús era y lo que es Jesús. Puede ser tocado ahora porque fue tentado entonces.

Su experiencia pasada ha dejado ciertos efectos duraderos en Su naturaleza como es ahora. Le ha dotado de ciertas calificaciones y ciertas susceptibilidades, que no habría tenido de no ser por esa experiencia. Así como los resultados permanecieron en Su cuerpo, las huellas de los clavos en Sus palmas y el corte de lanza en Su costado, los resultados permanecen en Su alma, dotándolo de cierta susceptibilidad, porque “Él puede ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades ”; con ciertas calificaciones, porque " Él es capaz de mostrar misericordia e impartir gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Pasemos ahora al tema en sí. Tiene dos ramas.

1. La preparación del Redentor para Su sacerdocio.

2. Las calificaciones sacerdotales del Redentor.

I. SU PREPARACIÓN. La preparación consistió en ser tentado. Pero aquí surge una dificultad. La tentación, aplicada a un Ser perfectamente libre de tendencias al mal, no es fácil de comprender. Vea cuál es la dificultad. La tentación tiene dos sentidos, significa prueba o probación; también significa juicio, que implica la idea de dolor o peligro. Un peso colgado de una barra de hierro sólo prueba su fuerza; Lo mismo, dependiendo de un brazo humano, es un ensayo, que implica iv puede haber riesgo de dolor o fractura.

Ahora bien, la prueba que se le presenta a un ser sin pecado es bastante inteligible en el sentido de la probación; es una prueba de excelencia; pero no es fácil ver cómo puede ser tentación en el sentido de dolor, si no hay inclinación a hacer el mal. Sin embargo, las Escrituras afirman claramente que esto es el carácter de la tentación de Cristo. No solo prueba, sino prueba. Primero tienes pasajes que declaran la naturaleza inmaculada de Su mente; como aquí, “sin pecado.

”Una vez más, Él era“ santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores ”. Pero luego encontramos otra clase de pasajes, como este: "Sufrió siendo tentado". No hubo mera prueba en la tentación, sino también dolor en la victoria. ¿Cómo podría ser esto sin ninguna tendencia al mal? Para responder a esto, analicemos el pecado. En cada acto de pecado hay dos pasos distintos. Existe el surgimiento de un deseo que es natural y, siendo natural, no está mal; existe la complacencia de ese deseo en circunstancias prohibidas, y eso es pecado.

El pecado no es algo real. Es más bien la ausencia de algo, la voluntad de hacer el bien. No es una enfermedad o una mancha, una sustancia real proyectada en la constitución. Es la ausencia del espíritu lo que ordena y armoniza el todo; de modo que lo que queremos decir cuando decimos que el hombre natural debe pecar inevitablemente es esto, que tiene fuertes apetitos naturales y que no tiene prejuicios desde arriba para contrarrestar esos apetitos; exactamente como si un barco fuera abandonado por su tripulación y abandonado en el seno del Atlántico con cada vela puesta y el viento soplando.

Nadie la obliga a destruirla, pero a las rocas seguramente se irá, solo porque no hay piloto al timón. Tal es el estado de los hombres corrientes. La tentación lleva a la caída. Las ráfagas de instintos, que los guiaron correctamente, los habrían llevado a buen puerto hasta el puerto, arrojándolos contra las rocas. Nadie los obliga a pecar; pero el piloto espiritual ha dejado el timón. El pecado, por tanto, no está en los apetitos, sino en la ausencia de una voluntad controladora.

Ahora compare este estado con el estado de Cristo. En Él estaban todos los apetitos naturales de la mente y el cuerpo. Él amaba la relajación y la amistad, al igual que la luz del sol y la vida. Hambre, dolor, muerte, podía sentirlo todo y se alejaba de ellos. Conciba entonces un caso en el que la satisfacción de cualquiera de estas inclinaciones fuera incompatible con la voluntad de Su Padre. En un momento fue ilegal comer, aunque tuviera hambre; y sin una tendencia a desobedecer, ¿dejó de ser severo el ayuno? Se le exigió que soportara la angustia; y, voluntariamente, al someterse a sí mismo, ¿dejó de ser dolor el dolor? ¿Podría el espíritu de obediencia revertir todos los sentimientos de la naturaleza humana? Parece que así fue como la tentación de Cristo provocó sufrimiento.

Sufrió de la fuerza del deseo. Aunque no hubo vacilación en obedecer o no, no hubo lucha en la voluntad, en el acto de dominio había dolor. Hubo abnegación, hubo obediencia a expensas del sentimiento natural de tortura.

II. El segundo punto que tomamos es EL SACERDOCIO DEL REDENTOR. El sacerdocio es ese oficio por el cual Él es el medio de unión entre el hombre y Dios. La capacidad para esto ha sido grabada indeleblemente en Su naturaleza por Su experiencia aquí. Toda esta capacidad se basa en Su simpatía: Él puede "conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades". Hasta que hayamos reflexionado sobre ello, apenas nos damos cuenta de cuánto se debe la suma de la felicidad humana en el mundo a este único sentimiento: la simpatía.

La sonrisa y la risa del niño son poderes poderosos en este mundo. Cuando el duelo te ha dejado desolado, ¿qué beneficio sustancial hay que haga aceptable el pésame? No puede reemplazar a los seres queridos que ha perdido. No puede otorgarle nada permanente. Pero una mano cálida tocó la tuya, y su emoción te dijo que había una respuesta viviente a tu emoción. Una mirada, un suspiro humano ha hecho por ti más de lo que el regalo más costoso podría transmitir.

Y es a falta de señalar esto, que el efecto de la caridad pública a menudo se queda muy por debajo de las expectativas de quienes dan. El amor no se compra con dinero, sino con amor. Ha habido toda la maquinaria de una distribución pública; pero no ha habido ninguna exhibición de interés personal individual. Una vez más, cuando el toque eléctrico del sentimiento de simpatía se ha extendido entre una masa de hombres, se comunica y se refleja en cada individuo de la multitud, con una fuerza exactamente proporcional a su número.

Se tiene constancia de que el duro corazón de un conquistador oriental no estaba dominado por la vista de una densa masa de millones de vivos comprometidos en una empresa. Lo explicó diciendo que le sugería que en un solo siglo ninguno de esos millones estaría vivo. Pero el corazón duro del tirano confundió sus propias emociones; sus lágrimas no procedían de una inferencia de reflexión tan descabellada; se levantaron espontáneamente, ya que se levantarán en una multitud densa, no se puede decir por qué.

Es el pensamiento emocionante de números comprometidos con el mismo objeto. Es la idea de que nuestros propios sentimientos nos son correspondidos y se reflejan en muchos corazones. Y de nuevo, parece aprovecharse en parte de esta tendencia dentro de nosotros, que se ponga tanto énfasis en el mandato de la oración unida. La oración solitaria es débil en comparación con la que se eleva ante el trono, resuena en los corazones de cientos y fortalecida por el sentimiento de que otras aspiraciones se mezclan con las nuestras.

Y ya sea la letanía cantada, o el servicio de lectura más simple, o el himno que produce una emoción al mismo tiempo en muchos pechos, el valor y el poder de la oración pública parecen depender principalmente de este misterioso afecto de nuestra naturaleza: simpatía. Y ahora, habiéndonos esforzado por ilustrar este poder de la simpatía, nos corresponde recordar que de esto en su plenitud Él es susceptible. Observe cómo lo conmueven nuestras debilidades, con un amor separado, especial y discriminatorio.

No hay un solo latido, en un solo pecho humano, que no se estremezca a la vez con más velocidad que eléctrica hasta el poderoso corazón de Dios. No has derramado una lágrima ni suspirado un suspiro, que no volvió a ti exaltado y purificado por haber pasado por el seno Eterno.

1. Podemos esperar valientemente misericordia de Aquel que ha aprendido a simpatizar. Aprendió la simpatía al ser tentado; pero es al ser tentado, pero sin pecado, que es especialmente capaz de mostrar misericordia.

2. El otro poder sacerdotal es la gracia de mostrar "ayuda en tiempos de necesidad". No debemos dar demasiada importancia a la simpatía, como mero sentimiento. Hacemos las cosas espirituales como hacemos con las plantas de invernadero. Lo exótico débil, hermoso a la vista, pero inútil, tiene costosas sumas gastadas en él. El roble resistente, la fuerza de una nación, puede crecer, apenas observado, en la cerca y los bosquecillos. Valoramos el sentimiento y alabamos a su poseedor.

Pero el sentimiento es sólo un exótico enfermizo en sí mismo, una cualidad pasiva, que no tiene nada de moral, ni tentación ni victoria. Un hombre no es más bueno por tener sentimientos que por tener un oído delicado para la música o un nervio óptico que ve lejos. El Hijo del Hombre tenía un sentimiento: podía ser "conmovido". La lágrima brotaría de Sus ojos al ver el dolor humano. Pero esa simpatía no era exótica en Su alma, hermosa a la vista, demasiado delicada para usarla.

Sentirse con Él lo llevó a esto: "Él anduvo haciendo el bien". La simpatía hacia Él era esta: "Gracia para ayudar en momentos de necesidad". Y esta es la bendición del pensamiento de simpatía Divina. Por la simpatía del hombre, después de todo, la herida no se cura; solo está estancado por un tiempo. Puede hacer que la lágrima fluya con menos amargura, no puede secarla. En lo que respecta al bien permanente, ¿quién no ha sentido la profunda verdad que Job enseñó a sus amigos: “Miserables consoladores sois todos vosotros”? ¡La simpatía del Divino Humano! Sabe qué fuerza se necesita. Él da gracia para ayudar. De este tema extraigo, para concluir, dos inferencias.

1. El que quiera simpatizar debe contentarse con ser probado y tentado. Hay una rudeza dura y bulliciosa en nuestros corazones por naturaleza, que requiere ser ablandada. Por lo tanto, si aspiras a ser un hijo de consolación, si quieres participar del don sacerdotal de la simpatía, si viertes algo más allá del consuelo común en un corazón tentado, si pasas por las relaciones de todos los días. la vida, con el tacto delicado que nunca inflige dolor; si a eso la curación de las dolencias humanas, la duda mental, vas a brindar alguna vez un socorro eficaz, debes contentarte con pagar el precio de la costosa educación.

Como Él, debes sufrir, ser tentado. Pero recuerde, es ser tentado en todos los puntos, pero sin pecado, lo que hace que la simpatía sea real, viril, perfecta, en lugar de una mera ternura sentimental. El pecado te enseñará a sentir las pruebas. No te permitirá juzgarlos; ser misericordioso con ellos, ni ayudarlos en momentos de necesidad con certeza.

2. Es esta misma simpatía humana la que califica a Cristo para el juicio. Está escrito que el Padre le ha confiado todo el juicio, porque es el Hijo del Hombre. La simpatía de Cristo se extiende a las debilidades de la naturaleza humana; no a su culpa endurecida: Él está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". No hay nada en Su pecho que pueda armonizar con la malicia. No puede sentir la envidia. No siente compasión por la crueldad, la opresión, la hipocresía, los juicios amargos y censuradores.

Recuerde, podía mirar a su alrededor con ira. La simpatía de Cristo es un tema reconfortante. Es además un tema tremendo; porque sobre la simpatía se construyen los premios del cielo y del infierno. "El que no naciere de nuevo", no, no lo hará, pero "no puede entrar en el cielo". No hay nada en él que tenga afinidad con algo en el seno del juez. ( FW Robertson, MA )

La simpatía de cristo

I. EN SU NATURALEZA. Las palabras "tocado", etc., significan "tener compasión", "condoler". Es algo más que lástima. La simpatía no puede pertenecer propiamente a Dios, la perfección de Su naturaleza lo eleva por encima de ella. Pero es diferente con Cristo. Siendo hombre tenía todo el cariño real de la naturaleza humana.

II. EN SUS OBJETOS. Todos estos son Su pueblo en la tierra, y se manifiesta más particularmente en sus debilidades y aflicciones.

III. EN SU REALIDAD. La simpatía de Cristo no es algo ideal. No es una mera suposición intelectual o ideal. Es uno que ha sido sometido a una prueba muy seria y solemne. Se llevó consigo toda la mansedumbre, la santidad, la compasión y el amor que tenía cuando estuvo en la tierra. Se manifiesta además en la relación que existe entre él y su pueblo. Una vez más, se manifiesta en los oficios que retiene en el cielo. ¿Puede un Sumo Sacerdote cuyo amor fue más fuerte que la muerte olvidar a aquellos a quienes ha redimido? Urge

1. Afecto hacia nuestro Redentor. ¿Simpatizaremos unos con otros en las calamidades comunes de la vida y no seremos afectados por los sufrimientos de Jesús por nosotros?

2. Incita al ánimo al arrepentimiento. El arrepentimiento es ir a Cristo. Sin duda, su naturaleza compasiva y su disposición afable deberían ser un incentivo suficiente para atraernos a sus brazos.

3. Debe hacer que estemos dispuestos a vivir con paciencia para Dios y dedicarnos a su servicio. Si sufrimos o nos esforzamos, Él conoce nuestra condición y conoce nuestras necesidades.

4. Debe hacer que los cristianos se compadezcan unos de otros. Nosotros mismos necesitamos simpatía; no podemos negarlo justamente a los demás.

5. ¿Cómo puede un hombre seguir día tras día pecando contra un amor y una compasión tan grandes? ( El analista del predicador. )

La simpatía de Cristo por los enfermos

Hay mucho de qué maravillarse aquí. Nos sorprende que Él se preocupe por nosotros en absoluto, pero aún más que ese cuidado deba ser para aquellos de nuestras experiencias que aparentemente tienen menos probabilidades de conmoverlo. Los hombres están interesados ​​en nuestros éxitos, en aquellos puntos en los que somos fuertes y valientes, en su mayor parte les importan poco nuestras debilidades. El niño aburrido, que a pesar de sus esfuerzos no progresa, no tiene ni un diezmo del pensamiento bondadoso que se prodiga en otro.

En la sociedad, los tímidos y nerviosos son pasados ​​por alto y pasan a un segundo plano; los fuertes, los autosuficientes, los acomodados son amigos, pero los débiles son pasados ​​por alto. Ahora son solo estos, son solo esos puntos en los que estamos bajos, nuestras debilidades, en los que nuestro Señor piensa, siente y anhela ayudar. Y en esto Aquel que está más lejos que nadie se acerca más que nadie. Los amigos humanos pueden comprender la enfermedad, el sufrimiento, la pérdida y el cuidado, pero ¡qué poco comprenden la mera enfermedad! Piensan que podríamos estar alegres si lo quisiéramos, o que la enfermedad, en el peor de los casos, no es difícil de soportar, y no le dan mucho peso, y no conocen su imperiosa necesidad de consideración ni cuánto nos priva.

Pero, dice el texto, Cristo lo hace. Se acerca más a nosotros que el hombre, es el amigo "más cercano que un hermano", "conoce nuestro cuerpo". Eso tampoco agota la maravilla de su simpatía, porque muchas de nuestras debilidades se deben más o menos al pecado. Sin embargo, no nos desprecia ni dice que nos sirve bien; pero se compadece de nosotros, y nos ayudaría y haría de nosotros lo que deberíamos haber sido.

I. Primero, entonces, considere EL HECHO DE ESTA SIMPATÍA DEL SEÑOR JESÚS.

1. Está asegurado por Su experiencia humana personal.

2. Y esta simpatía está asegurada por Su perfecto conocimiento y amor.

3. ¿ Pero no hay, casi había dicho, una seguridad aún más fuerte de la simpatía de nuestro Señor en Su unión con Su pueblo? Porque esa unión no es meramente de amor, ni de similitud de gusto; es el de una vida en común.

II. CONSIDERE ESTA SIMPATÍA EN SU RELACIÓN CON SU OBRA DEL SUMO SACERDOTAL, Él es el medio por el cual podemos acercarnos a Dios con nuestro pecado y necesidad, y por el cual Dios puede acercarse a nosotros con Sus bendiciones. Ahora es fácil ver cuán invaluable es la seguridad de que este Mediador “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades”, que siente por nosotros y es atraído hacia nosotros por la más tierna simpatía.

1. Como Sumo Sacerdote, tiene trato directo con nosotros. La gloria de Dios lo coloca a una distancia infinita, pero Él ha designado a Cristo como Su representante ante nosotros y el nuestro ante Él. Si un rey nombra a alguien para que lo represente ante un prisionero que no es digno de acercarse a él, o ante un pobre que tiene miedo, es parte del trabajo de ese representante entablar relaciones estrechas con ellos; quienquiera que esté excluido de la celda de ese prisionero, o libre de mantenerse alejado de la casa de ese pobre, ese representante no lo está. Así que el Señor Jesús, al aceptar su sumo sacerdocio, se comprometió a acercarse a nosotros y cumple lo que emprende.

2. Como Sumo Sacerdote, ora por el suministro de nuestra necesidad. Lo que ellos quieren es siempre profundamente seguro para su pueblo, ya que su oración por ellos está influenciada por su simpatía, y "a él, el padre, siempre le oye".

3. Como Sumo Sacerdote, nos lleva al Padre. Leemos de "los que por él vienen a Dios"; Dijo que "nadie viene al Padre sino por mí". ¿Significa eso solo que Su sacrificio es el terreno en el que Dios nos recibe y se refiere a aquellos que acuden a Él confiando en eso para su aceptación, y no también que Suya es la ayuda con la que pisamos el camino nuevo y vivo? Él es Yo Sí, Jesús nos lleva a Dios tanto por los méritos de Su sacrificio como por la ayuda de Su Espíritu.

III. Entonces considera, ESTA SIMPATÍA CON INFIRMIDAD EL PATRÓN ”PARA SU PUEBLO. La semejanza a Cristo incluye simpatía.

1. Así, la simpatía de nuestro Señor reprende nuestra dureza.

2. Su simpatía muestra una de las grandes necesidades del mundo. Es parte de Su obra salvadora como lo es Su expiación; es para salvar lo que Él se compadece. ¡Qué poder salvador había en Su bondad en la tierra! Y eso es lo que el mundo todavía quiere para su regeneración. ( C. Nuevo. )

La simpatía de cristo

Bien se ha dicho: "Aunque los animales inferiores tienen sentimiento, no tienen sentimiento de compañerismo, sólo le corresponde al hombre llorar con los que lloran y, por simpatía, dividir las penas de otros y duplicar las alegrías de otros". He leído que el ciervo herido derrama lágrimas cuando su sangre vital fluye rápido sobre el brezo púrpura, pero nunca que sus dolores y agonías arrancaron lágrimas a sus compañeros de la manada.

Ese toque más fino de la naturaleza pertenece solo al hombre. La simpatía es el eco que un corazón le da al grito de angustia de otro. Pero hace unas semanas que estaba en la tierra de las montañas, los riscos y las rocas, y allí, en diferentes lugares bien seleccionados, escuché el sonido del cuerno suizo. Grandes eran los ecos mientras rodaban entre las gargantas de las montañas, dando una voz a cada pico nevado y una lengua a cada colina cubierta de pinos.

Fue maravilloso tener el sonido que primero vino de nuestros propios pies arrojado sobre nuestros oídos desde distancias distantes, que parecía la encarnación misma del silencio. Pero más musical con mucho, porque más celestial, es la respuesta que da un corazón conmovido por el sentimiento del dolor de otro, y ese dolor, el dolor de alguien que no tiene derecho legal a su simpatía. Pero, recordemos, lo mejor de la simpatía humana es, en el mejor de los casos, la simpatía humana. Para verlo en todas sus exquisitas perfecciones de ternura, tenemos que volvernos del hombre a su Hacedor, del santo a su Salvador, de la tierra al cielo.

I. LA SIMPATÍA DE JESÚS FLUYE A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO. Té mil manantiales de simpatía terrenal se sellan por ignorancia. Hijo de Dios, la simpatía de tu Salvador nunca falta por falta de conocimiento. No hay muro de separación, por delgado que sea, que esconda de Sus ojos el dolor y la miseria que hay dentro. Jesús conoce todos los cuidados de cada santo. Pobre afligido, puedes aventurarte cerca.

No puedes decirle que lo sabía no mucho antes. ¿Estás tratando de llevar tus preocupaciones en tu propio pecho? Como el joven espartano que robó un zorro y lo escondió en su abrigo; ¿Está dejando que se coma sus propios órganos vitales en lugar de que deba ser descubierto? Por amor de Dios, absténgase. Vayan a confiar en la simpatía de Aquel que no solo lee el dolor del rostro, sino la angustia más profunda del corazón.

II. LA SIMPATÍA DE JESÚS ES IMPULSADA POR SU NATURALEZA. Con Jesús, conocer es ser tocado. Si Su conocimiento corta el canal, Su naturaleza en el mismo momento lo llena con la corriente de amor compasivo. ¿Sabrías lo que es Jesús? Entonces tienes que descubrir qué era Jesús.

III. LA SIMPATÍA DE JESÚS ES PROFUNDIZADA POR LA EXPERIENCIA. Esto se enseña muy bellamente en la oración final del versículo: "Pero fuimos tentados en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". Después de todo, puede haber poca simpatía verdadera, por más amoroso que sea el corazón, donde no ha habido una experiencia similar. Es la viuda la que mejor sabe pronunciar palabras de consuelo a aquella de cuyo lado ha sido arrancado un esposo afectuoso.

Es el hombre que ha pasado por las agonías de una dificultad financiera el que mejor sabe cómo animar al que, después de cada esfuerzo desesperado por recuperar su fortuna, se encuentra yendo al muro paso a paso. Es en la escuela de la experiencia donde se enseña mejor el lenguaje de la simpatía. El conocimiento de Cristo de nuestras pruebas no es teórico sino experimental. Sabe cuál es el peso de una carga por haberla llevado. ( AG Brown. )

La simpatía del Salvador

La doctrina de mi texto es: Capaz de salvar también es capaz de sentir.

I. Toma el maravilloso consuelo del texto. Mire la palabra expresiva "TOCADO"; pero ¿no es una palabra débil, pobre o fría? ¡No, me toqué! Es decir, Su simpatía no abruma Su poder. Demasiada simpatía es la muerte al poder; el Salvador conoce, ayuda, sana. ¡Tocado! No está poseído por nuestras debilidades. Él siempre los poseyó. Como dijo, “Tengo poder para dar mi vida y tengo poder para tomarla de nuevo.

”Camine conmigo a través de una enfermería; caminemos de cama en cama - podemos ver, no salvar - ¡ay, qué espectáculos hay aquí! ¿Puedes caminar de una cama a otra? ¿Puedes sentir por todo eso y esto? Entonces, ¿sería su mano lo suficientemente fuerte para ministrar la habilidad del cirujano y la ternura de la enfermera? Es difícil atravesar esto y ser tocado con ternura y no perder la habilidad.

Por eso se dice de nuestro Señor: "Fue tocado"; es decir, Él tiene nuestras debilidades; al contrario, nos retienen; nuestras debilidades no abruman Su poder. “Conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”, no fue tocado por el poder de nuestras debilidades. Fue la última lección necesaria “para convertirlo en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel”; solo demostró Su habilidad humana para sentir, y nos da confianza en Su habilidad infinita para salvar.

II. AMPLÍE ESTA ILUSTRACIÓN EN DOCTRINA. Y ahora a partir de esto, después de detenernos así en la simpatía del Salvador, procederemos a ver cómo ilustra el principio de la Divina Providencia. El sufrimiento del mundo es el gran misterio del mundo; pero ¿qué es el sufrimiento del mundo, comparado con el mayor misterio del sufrimiento de Cristo? ¿Puede el ser puro conocer el dolor? ¿Puede Dios condicionarse a sí mismo en la enfermedad? ¿Puede la eternidad ser tocada por el tiempo? Bueno, dice Cristo, no puedo librarte del sufrimiento, pero puedo sufrir por ti; es más, puedo darme testimonio ante sus corazones como sufriendo perpetuamente con ustedes.

III. ACRETAMOS EL TEXTO A LA APLICACIÓN. Repito, la doctrina del texto es, capaz de salvar es capaz de sentir. Incluso entre los hombres encontramos que la simpatía es más o menos perfecta como lo es más o menos la santidad de la persona. No hay verdadera simpatía entre los hombres de vida sensual, mundana y no espiritual, a menos que llamemos simpatía a las meras operaciones del instinto natural; no es lástima natural, es conciencia, se diferencia poco de nuestra percepción del calor y el frío.

El pecado mata la simpatía; cuando un hombre se infecta con el poder del mal, deja de simpatizar con los demás, todos sus sentimientos se centran en él mismo. El pecado es egocéntrico; los pecadores ponen todas las peores construcciones en las palabras y los actos de los demás: no tienen consideración, no tienen tolerancia. La santidad y la caridad son una; la mansedumbre, la compasión, la ternura madura: la santidad personal crece cada vez más y la simpatía se vuelve más perfecta a medida que el arrepentimiento se vuelve más perfecto.

¿Puedo aventurar una palabra sobre pensamientos más allá de nuestro período de prueba? Solo tienen verdadera simpatía quienes están muertos para ellos mismos, deben simpatizar más verdaderamente con quienes están más libres de las manchas del mal. Ahora bien, ¿no ilumina esto la naturaleza de Su simpatía, quien era Dios de Dios mismo, se hizo Hombre para poder unirnos completamente a Él mismo? Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. ( E. Paxton Hood. )

Cristo tocó con un sentimiento de nuestras debilidades

Para explicar esto, déjame mostrarte

1. Qué es ser nuestro Sumo Sacerdote.

2. Cuáles son esas debilidades, con el sentimiento de que Él está conmovido.

3. Qué es estar conmovido con el sentimiento de ellos.

1. Para el primero, su oficio, como Sumo Sacerdote, puede ser mejor conocido por sus actos. Los actos de su oficio son principalmente dos.

(1) Sacrificarse por nosotros para reconciliarnos ( Hebreos 2:17 ).

(2) Intercediendo.

2. Cuáles son esas debilidades, con el sentimiento de que Él está conmovido. Las enfermedades aquí son lo que sea que nuestra frágil condición nos haga sufrir.

3. ¿Qué es estar conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades?

(1) Él conoce todas nuestras debilidades. Ninguno de ellos escapa a su atención.

(2) Los conoce experimentalmente. Él mismo se ha ejercitado con ellos.

(3) Está afectado por nuestras debilidades, las siente, se conmueve con el sentimiento de ellas.

Tiene un sentido de eso que toca Su alma y le deja alguna impresión; como alguien que no solo ha sufrido lo que los demás sienten, sino que sufre con ellos en lo que sienten. Como cuando un miembro está bajo algún agravio, no solo los otros miembros sufren con él, sino que el alma se ve afectada por el dolor que surge del amor, acompañado por el deseo de dar o recibir alivio, y la ira y la indignación contra lo que provocó el agravio, o lo continúa, y lo obstaculiza más. De la misma manera, Cristo se ve afectado por las debilidades de su pueblo.

(a) Él se compadece, se compadece de ellos.

(b) Y esta piedad y compasión no está exenta de movimientos y actos de amor. De hecho, este es el surgimiento de la misma. Es por un amor que hizo que Él estuviera dispuesto a humillarse hasta el punto de cargar con nuestras debilidades y flaquezas.

(c) Esto es atendido con deseo, acompañado de una inclinación a socorrer, aliviar a aquellos cuya condición es digna de lástima; hacer lo que sea mejor para ellos en tal condición. Aquel que quiere esto no es una lástima. Es lo más ventajoso y deseable en este afecto; es todo lo que debemos entender por compasión, cuando la Escritura lo atribuye al Señor; y cuando lo concebimos como en Cristo como Dios, en la naturaleza divina, no es en Él un dolor penoso o apasionado.

Esa es una imperfección que no se le puede atribuir; tampoco sería una ventaja para nosotros si Él estuviera sujeto a ello. Pero es una disposición en Él para ayudar y socorrer a aquellos cuyo estado requiere piedad o conmiseración.

(d) Esto va acompañado de celo e ira, o indignación, contra aquellos que ocasionan el agravio o lo agravarían y agravaban.

(4) Está afectado por nuestras debilidades como hombre. Así como tiene naturaleza humana, también tiene afectos humanos.

(5) Él está afectado por nuestras debilidades como alguien que se preocupa mucho y casi por nosotros. Como amigo ( Juan 15:14 ); como hermano ( Hebreos 12:11 ); como padre, con las quejas de sus hijos ( Hebreos 2:13 ); como esposo, con las necesidades o sufrimientos de la esposa de los suyos ( 2 Corintios 11:2 ); como uno unido a nosotros, como si se Efesios 1:22 sí mismo como uno con nosotros ( Efesios 1:22 ).

(6) Él está realmente afectado por ellos y con un propósito. Él tiene un sentido más eficaz de ellos que cualquier otro, hombres o ángeles, sí, o nosotros mismos lo tenemos; porque Él tiene tal sentido de la misma que seguramente traerá confianza, lo que ni nosotros mismos, ni los hombres ni los ángeles por nosotros, podemos hacer en muchos casos.

(7) Todo es una gran simpatía, llega a todas nuestras debilidades. Él tiene compasión de nosotros en todas nuestras debilidades, en todo lo que sufrimos, en todo lo que tiene algo de miseria o actividad. Esto queda claro en el último extremo de este versículo: Él “fue tentado en todo”, etc. Oh, pero, se puede decir, esta excepción excluye la mayor parte de nuestras debilidades de esta simpatía, y a nosotros de la comodidad y ventaja de ella, también en los puntos que más la necesitan: porque las debilidades que proceden de ella. el pecado, o están mezclados con él, y el pecado mismo especialmente, son nuestra mayor miseria, hacen que nuestro estado presente sea más lamentable y, por lo tanto, están más necesitados de piedad y alivio.

Si Cristo no se conmueve con el sentimiento de estos (que son los peores de todos), para tener compasión de nosotros y estar listo para socorrernos, debemos buscar en nuestras mayores presiones y agravios, donde tenemos más necesidad de alivio y piedad; como por ejemplo,

(a) En aquellas enfermedades que son del pecado, los efectos del pecado, que son muchos y grandes, ¿no se conmueve Él con el sentimiento, etc.? Respondo: Sí, está tocado, etc. Estos no están excluidos por la expresión. Él mismo trabajó debajo de éstos; porque las enfermedades que provienen del pecado pueden ser impecables, aunque sean los efectos del pecado, sin embargo, pueden ser inocentes en sí mismas y sin pecado; y todo lo que no tiene pecado, Él mismo estaba ejercitado.

Fue tentado en todos los puntos, ejercitado con todas las debilidades, incluso las que son los efectos del pecado, como nosotros; sólo que estaban en él sin pecado, como no están en nosotros. Porque tomó la naturaleza del hombre caído, ya que fue herido y debilitado por la caída; Tomó nuestra naturaleza como debilitada por el pecado, aunque no como contaminada por él; No había pecado en Su naturaleza humana, pero existían esas debilidades y enfermedades que eran los tristes problemas del pecado. Él trabajó bajo estos, y por eso sabe cómo compadecerse y compadecerse eficazmente de los que todavía están bajo ellos.

(b) Pero en las enfermedades pecaminosas, ¿qué alivio hay aquí para ellos? Cristo no fue tocado por ninguno que fuera pecaminoso, y ¿cómo puede Él sentirse conmovido por ese sentimiento? por ejemplo, el pueblo de Cristo tiene mucha ignorancia y oscuridad, y muchas necesidades espirituales; son pecaminosamente defectuosos, tanto en conocimiento como en santidad; y éstos son en sí mismos, y para aquellos que son debidamente sensibles a ellos, mayores miserias que la pobreza o la enfermedad u otras aflicciones y sufrimientos externos.

Respondo: Cristo tenía algo de estos, aunque nada de su pecaminosidad; tanto de estos, como para que pueda simpatizar con su pueblo debajo de ellos. Quería mucho conocimiento de muchas cosas; Quería algunos dones espirituales, sí, y algún ejercicio de gracia, en algunas partes de Su vida, mientras estuvo en la tierra. No llegó a la perfección en estos, sino gradualmente, y hasta entonces estaba bajo algún defecto e imperfección, aunque no alguno que fuera pecaminoso.

Porque no quería ninguno que debiera haber tenido, o que Su estado presente fuera capaz de hacer; sin embargo, deseos, defectos y debilidades internas, sin pecado, estaba realmente bajo Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 ). Por lo tanto, parece claro que al principio no tenía esa medida de conocimiento, y del Espíritu Santo, como después.

No sabía tanto, ni tuvo ese ejercicio de gracia en su infancia o niñez, como en la edad perfecta. Sus facultades no fueron capaces de alcanzar la perfección completa aquí hasta que llegaron a la madurez completa. Para que Él sepa por experiencia lo que es estar bajo los defectos y las necesidades, y así sepa cómo compadecerse de los que trabajan bajo ellos. En esto, la comparación se mantiene entre Él y el sumo sacerdote levítico ( Hebreos 5:2 ).

(c) Oh, pero Él nunca fue tocado por el pecado ( Hebreos 1:16), y esta es nuestra mayor miseria, el aguijón de todos los agravios, lo que hace que todos los demás sean pesados ​​y penosos. Si no se conmueve con el sentimiento de nuestro pecado, estaremos perdidos donde más lo necesitamos. Respondo: Hay cuatro cosas importantes sobre el pecado: la ofensa, la tentación, la culpabilidad y el castigo. Ahora bien, no hay ninguno de estos, pero Cristo fue tocado con ellos, pero solo el primero.

De modo que tenía un mayor sentido del pecado que el que jamás tuvo su pueblo. Podemos oírle gritar bajo su peso ( Lamentaciones 1:12 ). Todo el castigo y la maldición recayeron sobre Él, parte de lo cual hizo que Su alma se sintiera pesada hasta la muerte. De modo que, aunque no tenía pecado, sin embargo, estaba conmovido, o más bien oprimido, con tal sentido del pecado, que es lo suficientemente abundante para moverlo a toda compasión hacia cualquiera de Su pueblo bajo la carga.

Es una simpatía extensa; el que alcanza no sólo las enfermedades que no tienen relación con el pecado, sino las que son del pecado, como sus efectos, y las que son formalmente pecaminosas, sí, el pecado mismo; Le conmueve el sentimiento de todos.

(8) Es una simpatía proporcionada; una compasión que responde exactamente a la naturaleza y calidad de cada enfermedad; totalmente conmensurable con él, sea lo que sea. Como no es más de lo que necesita, no es menos de lo que requiere, cuánta compasión y alivio requiere.

(9) Una simpatía constante y perpetua. Continúa sin interrupción mientras sea Sumo Sacerdote, o mientras continúen nuestras debilidades; mientras estemos bajo alguna debilidad, interna o externa; mientras estemos en peligro o peligro; siempre que estemos expuestos a cualquier problema o sufrimiento. En esto consiste el fiel desempeño de su oficio sacerdotal. Y es sacerdote para siempre ( Salmo 110:4 ), repetido a menudo en esta Epístola ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 ).

Usar

I. Para instrucción. Esta verdad lleva al pueblo de Cristo a muchos deberes y obliga fuertemente a cumplirlos.

1. Admirar a Cristo; a emplear sus mentes en pensamientos elevados, adoradores y admiradores de Cristo, en Su persona, naturalezas, oficios y la ejecución de ellos; pero especialmente, maravilloso en esto, que Él se conmoviera con el sentimiento de nuestras debilidades.

2. Amar a Cristo. No hay mayor atractivo del amor para un genio ingenioso que el amor. Ahora que Cristo está conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, tienes una demostración más evidente de que Él te ama. Porque por la presente queda muy claro cuál es Su amor por ti.

(1) Un gran amor y el más extenso; que pueda alcanzar todas las condiciones y circunstancias en las que te encuentres o puedas estar, incluso aquellas que el amor ajeno no tocará, no se acercará: un amor que se manifestará en todos los casos, incluso donde menos se pueda esperar; un amor que superará y desbordará todos los desalientos.

(2) Un amor libre. Ésta es una evidencia de que Él puede amar libremente; Puede amar a aquellos que están hechos de defectos e imperfecciones.

(3) Un amor duradero, constante, como no pueden apagar todas las aguas ni ahogar los ríos. No se puede desconcertar, soporta las pruebas más duras.

(4) Un amor sin igual. No se puede igualar. No se puede encontrar tal cosa en el cielo ni en la tierra, sino solo en Cristo. Ahora, como es Sumo Sacerdote, es tanto Dios como hombre; y entonces Su amor por nosotros es tanto el amor de Dios como el amor del hombre en una sola persona. No se puede dar ningún ejemplo de tal amor en todo el mundo.

(5) Es un amor cordial, no solo en exhibición o apariencia, no en actos y expresiones externas, sino que brota de Su corazón y lo afecta. Él se conmueve, es decir, su corazón se conmueve con las preocupaciones de su pueblo.

(6) Un amor todo suficiente.

II.
Para consolar al pueblo de Cristo. Aquí hay un motivo de gran consuelo en todas las condiciones; en el peor de los casos, las circunstancias más penosas con las que te pueden rodear en este mundo. ( D. Clarkson, BD )

Nuestro Sumo Sacerdote compasivo y sin pecado

I. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE. No es en sentido figurado que Cristo sea llamado Sumo Sacerdote.

II. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIMPATIZADOR.

1. Su naturaleza nos asegura su simpatía. Y esta simpatía es de esa clase íntima y tierna de la que puede suponerse capaz quien fue en todos los aspectos como sus hermanos, es decir, en todo lo que se requiere para constituir una naturaleza humana perfecta. Si, en verdad, hacemos una distinción entre las enfermedades sin pecado y las pecaminosas, también debemos hacer una distinción entre los tipos de sentimientos con los que nuestro Sumo Sacerdote puede ser tocado.

Es capaz de sentir ambos, pero ciertamente no de la misma manera. Esas enfermedades que llamamos sin pecado, y que son más bien las consecuencias dolorosas del pecado que en sí mismas pecaminosas, las sintió Él mismo como inseparables ahora de la naturaleza humana; y, en consecuencia, siente una simpatía de amor por ellos que no se mezcla con ninguna emoción de desaprobación. Pero esas enfermedades, de nuevo, que son pecaminosas, Él mismo no podría estar consciente; es más, deben haber sido, sin embargo, paliados por las circunstancias, los sujetos de Su desaprobación.

Y, sin embargo, como Sumo Sacerdote o Mediador no sería necesario sino a causa del pecado; y como es en la obra de recibir las confesiones, preferir las súplicas y ofrecer los dones de los pecadores, a través de los méritos de Su sacrificio expiatorio, que Él está expresamente comprometido, también debe sentir la simpatía de la compasión por aquellos que se equivocan. y fuera del camino, por mucho que esté mezclado con disgusto y dolor.

2. Pero, para que no queden dudas angustiosas en vuestras mentes de que, aunque participante de nuestra naturaleza, es posible que nunca haya tenido nuestra experiencia, sin la cual todavía se le podría considerar como incapaz de ser tocado por un sentimiento de nuestra naturaleza. enfermedades, el apóstol a esta negativa agrega una afirmación positiva: Él "fue tentado en todos los aspectos como nosotros". Su experiencia, así como su constitución, lo ajustan a nuestro compasivo Sumo Sacerdote y nos asegura su simpatía.

La vida humana es un estado de sufrimiento y un período de tentación. Todos los rangos y condiciones de los hombres tienen sus pruebas peculiares; pero para la familia humana son comunes muchas aflicciones; y tanto los dolores particulares como los generales de nuestra raza, el Salvador los conocía por experiencia. Así, con buenas intenciones, fue sometido a pruebas por

Dios. Pero también fue solicitado para pecar, con el peor de los propósitos, tanto por hombres sin principios como por demonios malignos.

III. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIN PECADO. Es una curiosa especulación en la ciencia de la mente, y se ha convertido en peligrosa en la de la divinidad, hasta qué punto la solicitación al pecado podría asaltar la mente del Santo sin que se volviera pecador; y cómo un ser infalible, impecable, podría ser sometido a verdaderas tentaciones. Quizás sea seguro no establecer dogmas sobre tales temas, y más seguro en conjunto evitar su agitación.

Es suficiente para fines religiosos, al menos, saber que los ángeles que no guardaron su primer estado, Adán y Eva que perdieron el paraíso, y Cristo Jesús que lo recuperó, fueron todos tentados por las solicitaciones del pecado cuando aún eran inocentes. Es aún más delicioso saber que este Salvador no contaminado, habiendo salido victorioso del horno de fuego de la tentación, puede, como consecuencia de Su sujeción a las pruebas, socorrer con más sentimiento y eficacia a los que son tentados. ( James Jarvie. )

La simpatía sacerdotal por los compañeros de sufrimiento

I. EL FUNDAMENTO DE LA SIMPATÍA DE CRISTO JESÚS - ¿QUÉ ES?

1. La semejanza de sus circunstancias. "En todos los puntos tentados como somos". Como nosotros, Jesucristo fue probado en el cuerpo, probado por el trabajo, el cansancio, el hambre, la sed, el dolor y la muerte. Como nosotros, Jesucristo fue probado en Su estado o condición, probado por la pobreza, la persecución, el desprecio, la tergiversación, la deserción, probado por la falta de amigos y probado por la soledad. Como nosotros, Jesucristo fue probado en la mente por el miedo, la perplejidad y el dolor. Y como nosotros. Jesucristo fue probado mediante la presentación de seducciones al mal. Ahora bien, en todo esto vemos una similitud de condición.

2. Pero ahora, fíjense, la diferencia de carácter. "Fue probado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado". Nunca transgredió ninguna ley. No dejó nada sin hacer que debería haber hecho. Ninguna contaminación del pecado entró jamás en su espíritu. Aquí destacaríamos que "sin pecado" Jesucristo sería más sensible a todo tipo de sufrimiento. Es cierto que nunca pudo sentir remordimiento.

Pero todos los sentimientos como la tristeza y el miedo serían más fuertes en Él que en nosotros, porque Él no tenía pecado. El pecado endurece el alma. La santidad mantiene abiertos todos los poros del espíritu. “Sin pecado”, Cristo Jesús, en un mundo de pecado, sufriría lo que ningún pecador en tal mundo podría soportar. “Sin pecado”, Jesucristo vería formas de tentación moral más rápida y completamente.

II. AQUÍ SE DICE QUE SE MUESTRA LA ESFERA EN LA QUE SE MUESTRA LA SIMPATÍA DE CRISTO. Aparece en la presencia de Dios por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote, y en la presencia de Dios por nosotros, apareciendo como nuestro gran Sumo Sacerdote, está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". Al representarnos con todas nuestras debilidades, está "conmovido por el sentimiento de esas debilidades". Él ofrece, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el sentido de aplicación, el sacrificio por el pecado.

En lo que respecta a la provisión de la expiación, se terminó cuando entregó el espíritu. En ese sentido, no se ofrece a Sí mismo con frecuencia, pero en lo que respecta a la aplicación de Su sacrificio, esto es perpetuo. Y así ofreciendo, en el sentido de la aplicación, Su propio sacrificio por el pecado, mientras hace esto, Él es "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades". Luego, como nuestro Sacerdote, nos limpia y purifica.

Ésta es una de las funciones del sacerdocio: rociarnos con agua limpia para que seamos limpios; y mientras nos purifica, se siente "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". También es parte de Su obra, en el nombre de Jehová, bendecirnos, decirnos, como el sacerdote de la antigüedad: “Jehová te bendiga y te guarde”. Y al pronunciarnos esta divina bendición, “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

También le corresponde a Él interceder por nosotros. Y cuando menciona nuestro nombre y registra nuestras circunstancias, se "conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades", "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades" a medida que las exhibimos. Algunas de nuestras debilidades pueden estar en las oscuras profundidades de nuestra naturaleza espiritual, pero cuando nos presentamos, presentamos incluso estas debilidades a Su ojo, y cuando las exhibimos, Él es "tocado" por ellas.

A medida que nos volvemos conscientes de ellos, Él se "conmueve" con su sentimiento de compañerismo; por lo tanto, no los trata con mano áspera, sino amable. Él está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades", ya que las reconoce de diversas maneras; “Tocado” por su bondad, porque como Dios es amor, y “tocado” por su experiencia pasada. Pero, ¿qué haremos con este hecho? “Vengamos, por tanto, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

”Algunos se inclinan a mantenerse alejados del trono de la gracia debido a sus dolores. Este escritor sagrado prohíbe que nos mantengamos a distancia del trono de la gracia, debido a estas debilidades y angustias, y en el nombre de Dios nos invita a venir tal como somos. Cuanto mayor sea tu dolor, mayor será la necesidad de tu venida. Cuanto más feroces sean tus tentaciones, mayor será la necesidad de que vengas. Y, puedo decir, cuanto más necesite haber hecho por usted, más bienvenido será. ( S. Martin, DD )

La simpatía de cristo

Nos dicen que, en algunas tierras sin senderos, cuando un amigo pasa por los bosques sin senderos, rompe una ramita de vez en cuando a medida que avanza, para que los que vengan después vean las huellas de que él estuvo allí y sepan que han no están fuera de la carretera. Oh, cuando estamos viajando a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción y el dolor, es algo para encontrar aquí y allá un rocío roto o un tallo frondoso doblado con la pisada del pie de Cristo y el roce de Su mano mientras El. pasado, y recordar que el camino que Él pisó Él ha santificado, y que hay fragancias persistentes y fortalezas ocultas en el recuerdo, "en todos los puntos tentados como nosotros", soportando dolor por nosotros, soportando dolor con nosotros, soportando dolor como nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Tocado con el sentimiento

¿No le resulta a veces muy difícil hacer que incluso su médico comprenda cómo es el dolor? Las palabras no parecen transmitirlo. Y después de haber explicado la sensación de fatiga y fatiga lo mejor que pueda, está convencido de que quienes no la han sentido no la subestiman. Ahora, piense en Jesús no solo entrando en el hecho, sino en el sentimiento de lo que está pasando. "Tocado con el sentimiento" - ¡qué profundo es eso! ( F R. Havergal. )

Fidelidad nacida de la simpatía

El señor Howells habla de un taxista en Florencia, en cuyo taxi al anochecer envió a casa a un niño al hotel desde la distancia. Siendo persistente en obtener el número del conductor, el taxista comenzó a adivinar su razón, y por eso respondió al Sr. Howells: “¡Oh! ¡descansa tranquilo, yo también soy padre! " ( HO Mackey. )

La simpatía de cristo

A nuestra amable Reina, durante su largo y accidentado reinado, se le ha permitido enviar muchas cartas de condolencia a las cabezas coronadas en tierras extranjeras, cuando han sido llamadas, en la providencia de Dios, para cambiar sus coronas y coronas por símbolos de luto. . Entre todos ellos nunca hubo uno que llevara consigo una gracia de ternura tan profunda y dulce como la que escribió de su propia mano hace algún tiempo a la viuda del difunto presidente de la gran república de América. ¿Y por qué trajo tanta comodidad? Porque soy yo, las edades se tiñeron con las lágrimas de una viudez afín. ( Bp. De Algoma. )

Simpatía por los tentados

Habiendo sido tentado - o traspasado, Lutero fue un predicador penetrante, y enfrentó la tentación de todo hombre; y una vez le preguntaron cómo podía hacerlo? “Mis propias múltiples tentaciones”, dijo, “y las experiencias son la causa de ellas”; porque desde sus tiernos años fue muy golpeado y ejercitado con conflictos espirituales. ( J. Trapp. )

La perdurable simpatía de Cristo

Trajano, el Emperador, siendo acusado por sus amigos de ser demasiado gentil con todos, respondió que siendo Emperador ahora sería tan con los hombres privados, como una vez, cuando era un hombre privado, deseaba que el Emperador fuera con él. Cristo no ha perdido nada de su compasión habitual por su exaltación en el cielo. ( J. Trapp. )

La tentación de Cristo como la nuestra

Cristo fue "tentado como nosotros". ¿Somos tentados por los sentidos? Él también. ¿Somos tentados por oportunidades de honor carnal y poder carnal? Él también. ¿Somos tentados por nuestros afectos humanos? Él también. ¿Estamos tentados a desviarnos del camino de la obediencia por las debilidades de los buenos, o por el astuto cuestionamiento de los sabios del mundo? Él también. Él pasó por cada proceso de prueba al que estamos sujetos.

Satanás no omitió ningún modo concebible y no retuvo ninguna intensidad posible de prueba del alma santa de Emanuel. Todas las perspectivas mágicas y todas las ilusiones reconfortantes que podía dar el externalismo, todas sus influencias gozosas o tristes, todo su poder de ternura o terror, las empleó para encantar o asaltar al Hijo del Hombre. De modo que fue tentado en todos los puntos como nosotros, en cuanto a los instrumentos de tentación, aunque no tenía todas nuestras susceptibilidades a su toque. En todos los puntos en los que pudo inocentemente, realmente se parecía a nosotros. Siempre fue tentado como nosotros; aunque siempre victoriosos, como no lo somos nosotros. ( C. Stanford, DD )

Cristo tentado en todas las facultades de la humanidad

Un geógrafo puede ser un representante competente de la tierra por la que viaja, sin haberse parado en cada pie de terreno que describe. Robinson no necesitaba pisar cada centímetro cuadrado de las calles de Jerusalén para comprender la topografía de esa ciudad y representarla con precisión para nosotros. No era necesario que Cristo pasara por todos los matices y todas las inflexiones de la experiencia humana para comprenderlos.

Porque toda experiencia surge de ciertos fundamentos definidos de la facultad; y es suficiente si toda facultad que obra en nosotros fuera probada, dolorida, tentada y probada en Él, y probada hasta tal punto, que nadie viviera después de eso que tuviese alguna tentación o prueba que pudiera hacer contra una facultad dada. tal presión como la que se hizo contra nuestro Salvador. Orgullo: ¿es tentado entre los hombres? Todo lo que necesito es que Cristo haya sentido una tentación de orgullo que debería igualarla con creces; que debe extenderse inconmensurablemente por encima y superar cualquier prueba que sufra Sus seguidores de abajo; en otras palabras, suficientemente probado en esa facultad particular del alma humana, para comprender lo que esa facultad puede sufrir; cómo puede ser tentado; qué curso se necesita para sostener a uno bajo tal tentación.

Por lo tanto, no es necesario que Cristo sostenga la relación de esposo, porque nunca estuvo casado; o de padre. Sólo requiere que Él mantenga tal relación con la naturaleza o la vida humana universal, que no haya facultad, pasión, sentimiento que sea tentado en nosotros, que no deba ser también tentado en Él; y que no debería ejercerse tal presión sobre nosotros para que nuestra tentación sea siempre mayor que Su conocimiento de la tentación a través de Su propio sufrimiento. ( HWBeecher. )

El Sumo Sacerdote tentado

I. TENEMOS QUE ESTUDIAR LA ASERCIÓN DEL APÓSTOL.

1. "Fue tentado". “Dios no es tentado por el mal”; pero el Salvador sí. Es obvio que la tentación solo puede ser una posibilidad para un espíritu creado. Por este motivo, los hebreos sintieron que la idea de un Salvador tentado era muy discordante con sus gustos, repulsiva para su orgullo. Pero Pablo en esta carta, que fue escrita con el mismo propósito de confirmar su fe, no intenta suavizar o calificar esa verdad que tanto la probó; presenta consideraciones que prueban que lo que parecía ser la vergüenza del evangelio era su gloria, y que lo que parecía ser su debilidad era uno de los secretos de su poder. Reitera la afirmación de que Cristo fue en realidad tentado.

2. Sí, no solo fue tentado, sino que el apóstol agrega, fue tentado en todos los puntos como nosotros. Fue tentado por todos los poderes, todas las artes, todos los artilugios y todos los instrumentos que se nos presentan. En todos los puntos en los que pudo inocentemente, realmente se parecía a nosotros: siempre fue tentado como nosotros, aunque siempre victorioso como nosotros no lo somos.

3. Cuando el escritor sagrado ha dicho de Jesús: "Fue tentado en todo según nuestra semejanza", añade la notable calificación de "pero sin pecado". Es decir, el tentador lo encontró sin pecado y lo dejó sin pecado. Imagínese a un padre, en unos días tristes de pobreza, teniendo la oportunidad de llevarse, sin ser detectado, el oro de otro hombre. No tiene el pecado de la deshonestidad, pero la idea de su hijo hambriento y la posibilidad de salvarlo de la muerte mediante este único acto secreto seguramente será una verdadera prueba; y, aunque se sacude el pensamiento como fuego, ¿no siente la tentación? Imagínese un santo condenado a morir en la hoguera por Cristo.

Las autoridades dicen: "¡Retírate y vive, o confiesa y muere!" Él no tiene el pecado de la deslealtad espiritual, pero mientras mira a través de las rejas de la prisión el verde de la primavera y la gloria azul del cielo, como en contraste con todo esto, surge el pensamiento de que si él debe ser constante para su Salvador debe temblar en la celda sombreada a través de meses de cansancio y solo ser llevado al fin al resplandor del día para morir; aunque pueda decir: “¡Oh Jesús, aunque todos los hombres te nieguen, no lo harán!”, ¿no se combinan todas estas cosas para hacer de esa oferta de la vida querida una tentación difícil de vencer? Por tanto, es concebible que aunque Cristo no tenía pecado, no carecía de la susceptibilidad de ser tentado. Se apropió de nuestra naturaleza con toda su debilidad.

II. Procuremos ahora, con profunda reverencia, determinar LOS FINES DE LAS TENTACIONES DEL SALVADOR.

1. Fue tentado para perfeccionarse. La naturaleza divina no se pudo perfeccionar; eso, en verdad, ya era perfecto, porque lo que no siempre es perfecto, no siempre es Dios. Pero la naturaleza humana nace débil y sin desarrollar; tiene que crecer en cuerpo y mente; una de sus leyes fundamentales es su capacidad de mejora. Así fue como Jesús tuvo que educar. No comenzó a alcanzar la estatura completa en un instante.

Es cierto que el Salvador siempre fue perfecto incluso en cuanto a Su naturaleza humana, pero la perfección es algo relativo; la perfección de un niño es algo inferior a la perfección de un hombre, como la excelencia negativa difiere de la excelencia positiva, y como el capullo perfecto es inferior a "la flor brillante consumada".

2. Fue tentado para destruir el dominio del tentador.

3. Fue tentado de que su peculiar y característica experiencia de la tentación pudiera llevar a sus seguidores a esperar lo mismo.

4. Fue tentado para poder enseñarnos con su ejemplo cómo enfrentar y sostener la tentación. No fue "llevado" por la acción de su propia elección, sino "por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo"; y en todos los casos posteriores puede seguir la regla del mismo principio. Si vive en la jungla, es probable que contraiga la fiebre de la jungla. Si usted "a diario con el gusano crestado", es probable que se golpee con su colmillo mortal; y así, si montas tu tienda en Vanity Fair, es probable que captes el espíritu vanidoso de la escena. “Hacer frente a la tentación es una aventura; huir de él es una victoria ".

5. Fue tentado para ofrecer a su pueblo tentado la seguridad de su simpatía. Incluso en circunstancias normales anhelamos simpatía. Sin él, el corazón se contraerá, se inclinará y se cerrará como una flor en una atmósfera desagradable, pero se abrirá de nuevo entre el sonido de la franqueza y las escenas de amor. Cuando estamos en problemas, esta necesidad es en proporción aún más urgente; y que el corazón afligido se sienta solo es una pena mayor que la que la naturaleza puede soportar.

Una mirada de simpatía parece ayudarlo más que el regalo de riquezas incalculables. Recordemos que es el sufrimiento, y no necesariamente la semejanza en otros aspectos, lo que da el poder de la simpatía. ¿Y no “padeció Jesús siendo tentado”? Su naturaleza infinitamente santa, puesta en contacto con el pecado por la tentación, debe haber pasado por profundidades de vergüenza y tristeza que nosotros, los pecadores, nunca podremos sonar.

6. Fue tentado para que se nos animara a tener valentía en la oración pidiendo ayuda. La dispensación de ayuda está en manos de Jesús. Podemos inferir, por tanto, con qué sabiduría, delicadeza y prontitud se nos traerá cuando la busquemos. ( U. Stanford, DD )

La tentación de nuestro Señor

Al reflexionar sobre las tentaciones de nuestro Señor y sobre la simpatía que ahora siente por los que son tentados, es muy necesario recordar la diferencia entre la tentación y el pecado, o la propensión a pecar. Muchas personas no pueden comprender cómo alguien puede ser tentado a pecar si no tiene propensión al pecado. A estas personas les parece que un objeto presentado a tal persona con miras a la tentación no puede, de hecho, ser tentación en absoluto; y que puede ejercer la menor influencia sobre su mente como sobre una roca o un árbol.

Por tanto, como Cristo fue tentado en todos los puntos como nosotros; como él es nuestro ejemplo en la resistencia a las tentaciones; y al simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones, ellos piensan que debe haber tenido una tendencia pecaminosa en su naturaleza humana. Para que no confundamos la tentación con el pecado, o con una tendencia pecaminosa, ¡consideremos qué es el pecado! lo que es la tentación. No podemos tener una mejor definición del pecado que la que nos da el apóstol Juan, “El pecado es la transgresión del 1 Juan 3:4 ).

El hombre es objeto de numerosos deseos y afectos que son esenciales para la naturaleza humana. Todos los deseos naturales del hombre, me refiero a sus deseos como hombre, no como hombre caído, estaban destinados a ser gratificados y fueron implantados con ese mismo propósito. Pero estaban destinados a ser gratificados sólo de cierta manera; sólo de la manera que Dios debe designar, y que debe conducir a Su gloria y al bienestar y felicidad de todas Sus santas criaturas.

Y de esta manera trazó su ley y delineó los corazones y las conciencias de sus criaturas. El pecado, entonces, como nos dice el apóstol, es la transgresión de la ley. Es el deseo o intento de satisfacer estos deseos naturales, indiferentes en sí mismos, de una manera que Dios ha prohibido. A continuación, ¿qué es la tentación? La tentación es prueba. La tentación es aquello que sirve para mostrarnos lo que somos y lo que hay en nosotros.

Trae luz sobre la fuerza o la debilidad de nuestra fe, nuestro amor por Dios y nuestro respeto por su ley. Hay dos formas en que un hombre puede ser tentado, juzgado o examinado. Primero: cuando la búsqueda se hace en su corazón y la conducta mediante una simple indagación. De esta manera se nos ordena tentarnos o examinarnos a nosotros mismos. En segundo lugar, un hombre es tentado cuando está expuesto a la influencia de algún objeto de deseo natural, miedo o aversión, cuya tendencia, si no estuviera regulada por el temor de Dios, sería sacarlo o expulsarlo de el camino del deber.

Dios, se nos dice, tentó así a Abraham, cuando le ordenó que ofreciera a Isaac. Este es el modo de prueba que generalmente entendemos por la palabra tentación. En este modo, es prerrogativa de Dios solo tentarnos o llevarnos a la tentación. Es de tentación en este último sentido sólo que [en la actualidad hablamos. Para que haya tentación es necesario que haya cierta adaptación o afinidad natural en la mente al objeto de la tentación; pero si los principios superiores gobiernan y gobiernan el alma de tal manera que neutralizan por completo esa afinidad, de modo que no se excita la más mínima inclinación o deseo de gratificación pecaminosa, entonces no hay pecado ni propensión a pecar.

Está tan lejos de haber una propensión al pecado, que la misma tentación prueba que existe la propensión más fuerte hacia la santidad. Pone a prueba y prueba la existencia y la fuerza de los principios positivamente santos que regulan todos los movimientos de la mente y del corazón. Supongamos que dos sustancias se combinan químicamente por una afinidad o atracción mutua. La fuerza de esta afinidad se prueba introduciendo otra sustancia que tenga afinidad por una y no por la otra de las sustancias en combinación.

Si una de estas sustancias tiene una mayor afinidad por la prueba que la que tiene por la sustancia con la que está combinada, se desvinculará y se unirá a la prueba. Pero si su afinidad por la sustancia con la que se combina es más fuerte, permanecerá como antes. Y si se aplican las pruebas más potentes sin producir ningún cambio, esto demuestra que la afinidad de las dos sustancias en combinación es demasiado fuerte para ser superada por cualquier otra que se sepa que existe.

Así, en un ser perfectamente santo, el principio del amor a Dios y su ley es una afinidad demasiado poderosa para ser superada por el más poderoso de todos los deseos, o el más doloroso de todos los sufrimientos. Ninguna tentación puede despertar ni una sola inclinación momentánea a desobedecer a Dios y sacrificar los principios de la justicia y la verdad eternas. Nuestro Señor era Hombre perfecto, y poseía todos esos afectos que naturalmente pertenecen a un hombre perfecto.

Si no los hubiera poseído, no podría haber sido objeto de tentación. Pero no solo eso, era un hombre de dolores y familiarizado con los dolores. Fue sometido a todas las pruebas, dolores y sufrimientos que pertenecen al hombre en su estado caído, excepto aquellos que están inseparablemente conectados con la ignorancia, la alienación de Dios y los hábitos del pecado, que se adhieren a todos los demás. hijo de Adán.

Él siempre conoció perfectamente el carácter y la voluntad de Su Padre, y siempre, incluso desde el útero, estuvo perfectamente inclinado a la obediencia y lleno de un perfecto aborrecimiento del pecado. Él, por lo tanto, no podía tener ignorancia para engañarlo; no hay que vencer alienación del corazón de Dios; no hay fuerza del mal hábito que someter. En él reinaba supremo el amor de Dios, y estaba en constante e ininterrumpido ejercicio. En su santa mente no existió jamás una tendencia al pecado.

No experimentó nada de esa guerra entre la carne y el espíritu que existe en nosotros, porque en Él el amor de Dios era perfecto, y el Espíritu moraba en Él sin medida. Sin embargo, sus tentaciones excedieron infinitamente las nuestras, tanto en poder, variedad y número; y por lo tanto, Él puede simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones mucho más perfectamente, y entrar mucho más plenamente en todas las dificultades y pruebas de cada individuo entre nosotros, de lo que es posible para cualquier otro ser humano.

Él, en verdad, no simpatiza con nosotros por experiencia en la guerra entre la carne y el espíritu, porque eso si simpatizara con nosotros en nuestro pecado, en nuestra falta de amor a Dios y en la debilidad de nuestra fe. Y Dios no quiera que deseemos que alguien se compadezca de nosotros en el pecado. Sin embargo, aunque no se compadece de nosotros en esta guerra, tiene compasión de nosotros y está siempre dispuesto a mirar con lástima nuestra debilidad. ( J. Rate, MA )

Cristo, la fuerza de los tentados

El primer pensamiento lo sugiere la posición de las palabras. Vienen justo después de las advertencias y amenazas más solemnes que se encuentran en la Biblia. Si solo escucharan las advertencias de la desastrosa historia de sus antepasados, que perecieron en el desierto como castigo por su apartamiento de Dios, se desesperarían para no caer en el mismo ejemplo de incredulidad; pero les señala al Salvador, que es más fuerte que todos sus enemigos, y al amor y la gracia que pueden redimirlos de todos sus pecados.

La revelación bíblica de Dios es una combinación de todos estos elementos contrastados de la naturaleza divina. Justicia y misericordia, justicia y amor, son las revelaciones del carácter de Dios en Cristo. Nuestro carácter como cristianos debe asirse y crecer sobre estos cimientos. Nuestra fe en su plenitud es como el árbol cuyas raíces agarran las rocas y se enredan alrededor de los cimientos de las colinas muy por debajo de la superficie en los recovecos ocultos; pero las ramas se agitan con la brisa, se visten de la belleza del follaje y resuenan con el alegre canto de los pájaros y suben siempre hacia la luz y el cielo.

Por lo tanto, nuestra fe debe tener raíces en la convicción del pecado y la justicia de Dios, pero sobre todo sube a la luz del perdón y el amor de Dios en Cristo. Debe ser fuerte y tierno, una combinación de asombro y confianza infantil. Ahora intentemos comprender el significado del texto en sí. Jesucristo se conmueve con el sentimiento de todas nuestras debilidades, porque fue tentado como nosotros. Él no tenía pecado y, por lo tanto, no fue tentado por malos designios.

No fue tentado por las inclinaciones hereditarias. Pero las tentaciones pueden provenir de deseos perfectamente impecables. El motivo para violar una ley puede provenir de los afectos más nobles del alma humana. Durante el final de la guerra, miles de hombres desertaron del ejército de ambos bandos, por cobardía y por traición innoble a la causa en la que estaban alistados. Hubo un soldado que ingresó al ejército a los veintitrés años, dejando a una joven esposa en casa.

Su historial como soldado no tenía mancha. Había llevado los colores de su regimiento en cien batallas. En los últimos días terribles de sufrimiento en el invierno alrededor de Petersburgo, se mantuvo firme en su puesto sin inmutarse ni un momento. Le llega una carta de su casa. Un vecino pobre le escribe que su esposa se está muriendo y sus hijos se mueren de hambre. Solicita un permiso, pero no se lo puede conceder.

Una vez más, un llamamiento lamentable viene de la misma mano. Va a su casa, entierra a su difunta esposa, cuida de sus hijos, regresa al ejército y es arrestado por deserción ante el enemigo. Ante el consejo de guerra que lo juzga, no tiene nada que decir por qué no se le debe dictar sentencia. Sabía que era la muerte y estaba dispuesto a aceptarla; pero les pide, como un favor, que lean una carta, para que sepan que no es un cobarde.

El abogado defensor comienza a leer la carta en voz alta, pero su voz tiembla y se quiebra. Se pasa de uno a otro y se lee en silencio; y ningún hombre en la corte pudo contener las lágrimas de simpatía por un camarada valiente. La sentencia se dicta con una recomendación de indulto y el indulto lo concede el comandante general. Estuvo tentado de violar su deber como soldado por la fidelidad a su esposa e hijos.

Podemos ser tentados por los impulsos más nobles de los que es capaz el corazón humano. Un buen hombre sufre más ante la tentación que el malo. El buen hombre resiste; y la resistencia implica una lucha que pone a prueba todos los nervios y pone a prueba todos los principios. Un distinguido escritor ilustra este principio psicológico. Hay dos hombres en los negocios: uno es concienzudo y honorable; el otro, un embaucador listo para cualquier práctica aguda.

Ambos están bajo la presión de las dificultades financieras. A cada uno se le ofrece la oportunidad de hacer una fortuna mediante el fraude. El hombre concienzudo ha visto venir el desastre, Su esposa fue criada en la abundancia; se ha despojado de sus lujos y está haciendo el trabajo de sierva. Se dice a sí mismo: “Podría quitarme el cuidado y la carga de ella, y salvar a los niños de la pobreza con este solo golpe. Pero no, ayúdame Dios, los veré morir de hambre antes de vender mi honor y mi conciencia.

”El tramposo, por otro lado, agradece la oportunidad. Él argumenta: "Otros lo hacen, ¿por qué no puedo yo?" Con él no hay lucha moral. Su conciencia debilitada no ofrece ninguna barrera contra la cual la tentación se enfurezca y se enfurezca. Él y el tentador son de un mismo sentir. Los malvados caen en la tentación, los buenos la resisten. Pero la resistencia implica sufrimiento como precio de la victoria. Se nos dice que Cristo sufrió siendo tentado.

La diferencia entre nuestra tentación y la del Salvador es esta: la voluntad de Su carne era pura e inocente; la voluntad de nuestra carne es impura y pecaminosa; y estos nos hacen más propensos a caer, pero no aumentan el dolor del conflicto, sino que lo disminuyen. Cristo sufrió, siendo tentado, y su sufrimiento fue mayor en proporción a su antagonismo moral con el mal. Este principio saca Su tentación de la región de la irrealidad y la apariencia, y lo une a nosotros en un vínculo vivo de hermandad humana.

La simpatía humana es demasiado aburrida para comprender las luchas más profundas de una conciencia sensible con la tentación oculta. Pero Aquel que fue tentado en todos los puntos, como nosotros, lo sabe todo y puede darte gracia para tu hora de necesidad. Puedes confesarle todos estos pecados. Él triunfó sobre ellos, y tú te has rendido a ellos. Sin embargo, ha medido la fuerza de cada una de estas tentaciones; y esa experiencia lo ha calificado para redimirlo de su poder y salvarlo por su gracia. ( Bp. AM Randolph. )

Sin embargo, sin pecado

De Cristo sin pecado

Cristo fue puro, sin pecado, por estos motivos:

1. Que su naturaleza humana sea apta para unirse a la naturaleza divina.

2. Que sea suficiente Salvador de los demás. “Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, sin mancha, apartado de los pecadores” (cap. 7:26).

3. Para que seamos hechos justicia de Dios en él ( 2 Corintios 5:21 ).

4. Para que seamos salvos y, sin embargo, la ley no sea frustrada ( Romanos 8:3 ; Romanos 10:4 ).

5. Que Satanás no tenga nada que objetar contra él.

6. Que la muerte, la tumba y el diablo pierdan su poder al apoderarse de Aquel que no tenía pecado.

(1) La pureza antes mencionada de Cristo, sin pecado, marca la diferencia entre Cristo y otros sacerdotes, quienes “se ofrecieron por sí mismos y por los errores del pueblo” (cap. 9: 7).

(2) Por tanto, parece que ningún otro hombre podría haber sido un sacerdote suficiente; porque “no hay justo; no, ni uno. " “Todos pecaron” Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ).

(3) Esto nos brinda mucho consuelo contra nuestros múltiples pecados; porque cuando nos presentamos ante Dios, Él nos contempla en nuestra Fianza. Los ojos de Dios están especialmente puestos en Aquel que no tiene pecado.

(4) Esto puede ser una buena incitación para nosotros a limpiarnos de todo pecado en la medida de lo posible, para que seamos semejantes a Él ( 1 Juan 3:3 ). ( W. Gouge. )

El pecado no ayuda a la simpatía

Se podría suponer que para los hombres pecadores, un sumo sacerdote que hubiera conocido el pecado sería más compasivo. Pero el apóstol no está escribiendo a los hombres como pecadores, a los que han caído, sino a los que están en peligro de caer. Y a la condición de tales hombres, la historia de Cristo apela con poder. Él conocía todas las tentaciones y puede compadecerse de los tentados; Él lo superó, y esto le da habilidad y poder para abrir una vía de escape.

E incluso del pecado el pecador es un mal juez; o lo considerará con un aborrecimiento indebido, o con un sentimiento sensiblero, o con la insensibilidad que surge de pensar que es algo normal entre los hombres. Una visión clara e incolora de ella, y de quienes están propensos a ella, solo se puede encontrar en la mente tentada pero no caída. ( AB Davidson, LL. D. )

Ven con valentía al trono de la gracia

Audacia en el trono

I. AQUÍ SE DESCRIBE NUESTRO GRAN RESORT: “El trono de la gracia”. Acercándonos a Dios en oración venimos

1. A Dios como Rey, con reverencia, confianza y sumisión.

2. Al que da como Rey; por lo tanto, pedimos amplia y expectante.

3. Al que se sienta en un trono “de gracia” con el propósito de dispensar gracia.

4. Al que al oír la oración es entronizado y glorificado.

5. Al que incluso al escuchar la oración actúa como soberano, pero cuya soberanía es toda gracia.

II. AQUÍ HAY UNA AMOROSA EXHORTACIÓN: “Vengamos”. Es la voz de quien nos acompaña. Es una invitacion

1. De Pablo, un hombre como nosotros, pero un creyente experimentado que había probado mucho el poder de la oración.

2. De toda la Iglesia hablando en él.

3. Del Espíritu Santo.

III. AQUÍ HAY UN ANUNCIO QUE CALIFICA: "Audazmente".

1. Constantemente, en todo momento.

2. Sin reservas, con todo tipo de peticiones.

3. Libremente, con palabras sencillas.

4. Ojalá, con plena confianza de ser escuchado.

5. Fervientemente, con importunidad de súplica.

IV. AQUÍ SE HA DADO UNA RAZÓN PARA LA Audacia. "Por lo tanto."

1. “Para que obtengamos misericordia y hallemos gracia”; no para que pronunciemos buenas palabras, sino que de hecho obtengamos bendiciones.

(1) Podemos venir cuando necesitemos gran misericordia debido a nuestro pecado.

(2) Podemos venir cuando tengamos poca gracia.

(3) Podemos venir cuando necesitemos más gracia.

2. Hay muchas otras razones para venir de inmediato y con valentía.

(1) Nuestro carácter puede impulsarnos. Se nos invita a venir por “misericordia” y, por lo tanto, pueden venir pecadores inmerecidos.

(2) El carácter de Dios nos anima a ser valientes.

(3) Nuestra relación con Él como niños nos da una gran libertad.

(4) La guía del Espíritu Santo nos acerca al trono.

(5) Las promesas nos invitan por su grandeza, franqueza, certeza, etc.

(6) Cristo ya nos ha sido dado y, por tanto, Dios no nos negará nada.

(7) Nuestros éxitos anteriores en el trono nos dan una sólida confianza.

3. La gran razón de todos para un enfoque audaz está en Jesús.

(1) Él fue asesinado una vez, y el propiciatorio está rociado con su sangre.

(2) Él ha resucitado y nos ha justificado con su justicia.

(3) Ha ascendido y tomado posesión de todas las bendiciones del pacto en nuestro nombre. Pidamos lo nuestro.

(4) Es comprensivo, tierno y cuidadoso con nosotros; debemos ser escuchados.

Conclusión:

1. Subamos al trono, cuando somos pecadores, para encontrar misericordia.

2. Subamos al trono, cuando estemos débiles, para buscar ayuda.

3. Acudamos al trono, cuando seamos tentados, para encontrar la gracia. ( CH Spurgeon. )

Al acercarse con valentía al trono de la gracia

I. VEMOS LO QUE DECLARA QUE EL SEÑOR ES EN SÍ MISMO. Su trono de gracia significa

1. Que es un Dios de gloria, de gloriosa majestad. Aquí estaba la aparición más gloriosa y majestuosa de Dios entre su pueblo de antaño. Sobre el propiciatorio apareció en gloria. El arca, de la cual este propiciatorio era parte, la parte más rica y espléndida, se llama Su gloria ( Salmo 78:61 ). Aquí concedió Su presencia especial, como en Su trono.

2. Que es un Dios de dominio y soberanía, que gobierna y reina y es el gobernador supremo ( Salmo 99:1 ). Él reina; que aparece junto a su trono. Se sienta entre los querubines. Como está representado, el propiciatorio era Su trono. Por esta razón se le atribuye la grandeza, la supremacía (versículo 2), y de ahí que Ezequías declare su soberanía sobre todos los reinos ( 2 Reyes 19:15 ).

3. Que es un Dios de poder y fuerza, de poder omnipotente. Cuando se habla de Él como en su trono, el propiciatorio, se le llama Jehová de los ejércitos, uno que tiene todo el poder del mundo ( 1 Samuel 4:4 , 2 Samuel 6:2 ); y el arca, de la cual el propiciatorio era una parte principal, se llama la fuerza de Dios ( Salmo 78:61 ; Salmo 132:8 ), porque, como era un testimonio de Su presencia, también un símbolo de Su fuerza y poder, listo para ser comprometido por su pueblo.

4. Que es un Dios de santidad ( Salmo 99:5 ). Adorar al estrado de sus pies es adorar hacia el propiciatorio (versículo 1), entre los querubines. Allí residió como un Dios de santidad. Y por esa cuenta cada parte del templo, sí, la colina donde estaba asentada, fue contada como santa (versículo 9). Pero sobre todo, aquella parte donde estaba el propiciatorio, que era el lugar santísimo, o como está en hebreo, la santidad de las santidades (Ex 27, 23).

El propiciatorio era el trono de Su santidad ( Salmo 47:8 ); y dando oráculos desde allí, se le llama el oráculo de la santidad ( Salmo 28:2 ).

5. Que es un Dios de sabiduría, que ve y conoce todas las cosas, para quien nada está oculto, oscuro o difícil. Desde el propiciatorio dio oráculos; Hizo descubrimientos a su pueblo de cosas que de otro modo no podrían llegar a conocer.

6. En resumen, la mención del trono de la gracia nos recuerda la sabiduría de Dios, que debemos acercarnos a Él como alguien que conoce nuestro estado, sí, nuestro corazón, y comprende todas las formas y medios de cómo ayudarnos y ayudarnos. haznos bien.

II. LO QUE EL TRONO DE GRACIA DECLARA QUE EL SEÑOR ES PARA NOSOTROS.

1. Un Dios en Cristo. El trono de la gracia es “el trono de Dios y del Apocalipsis 22:3 ). No debemos acercarnos al trono de Dios solo; pero el trono de Dios y del Cordero es el trono de la misericordia, el trono de la gracia. Él no solo da la ley a su pueblo, sino que hace provisión para ellos, para que sus almas tengan abundancia (versículo 1 con Ezequiel 47:1 .), Y también protege a sus súbditos. Así como las alas de los querubines (partes del propiciatorio) cubrieron y cubrieron las cosas santas, así Él cubre y eclipsa a sus santos.

2. Un Dios reconciliado. Significa que su justicia está satisfecha, su ira apaciguada; no ahora indignado contra su pueblo, sino complacido y propicio. El nombre del propiciatorio lo declara. Es ἱλαστήριον , un propiciatorio.

3. Un Dios de perdón. Como perdonando misericordiosamente los pecados de su pueblo. Cuando se nos representa en el propiciatorio, se nos presenta como un Dios que ha descubierto una manera de ocultar nuestros pecados de su vista.

4. Un Dios en pacto ( Números 10:33 ; Hebreos 9:4 ).

5. Un Dios que tendrá comunión con su pueblo; uno que admitirá polvo y cenizas para tener comunión con él. Allí se ofrece a encontrarlos, a estar en comunión con ellos, a descubrirlos y comunicarse con ellos. Admite a sus siervos en comunión con él cuando da fe de encontrarse con ellos. Y el propiciatorio era el lugar de reunión que el Señor designó para Moisés ( Éxodo 30:36 ).

Se reunirá con él cuando nos encontremos con un amigo con el que deseamos y con quien nos complace conversar. Allí se encontraría con sus siervos para descubrirse a sí mismo ante ellos. La LXX lo traduce: “Desde allí te seré conocido”. Él se dio a conocer como un hombre a su amigo. Allí sí Éxodo 25:22 con ellos ( Éxodo 25:22 ).

6. Un Dios que lleva la oración y responderá a las peticiones y súplicas de su pueblo. El Señor dio respuestas desde el propiciatorio; y esta puede ser la razón por la cual su postura antigua al adorar y orar era hacia el propiciatorio ( Salmo 28:2 ). Ese era el lugar donde estaba el propiciatorio. Llamado el oráculo, porque el Señor desde el propiciatorio dio respuestas; y así es traducido por algunos "el lugar de respuesta" (así Salmo 5:7 ).

7. Un Dios presente con su pueblo. Más particularmente esto denota

(1) Una presencia íntima. Está en medio de su pueblo. Así estaba mientras estaba en el propiciatorio, así estará mientras lo que queda, lo cual esto sólo tipificó; mientras el trono de la gracia, mientras continúa la mediación de Cristo, que es Rey y Sacerdote por los siglos.

(2) Una presencia especial y graciosa. Él no estuvo presente aquí solo como lo está en el resto del mundo, sino de una manera más especial, como en un propiciatorio, del cual otros estaban muy alejados, de modo que no podían tener acceso al propiciatorio, ninguna ventaja. por esto.

(3) Una presencia gloriosa. Como el propiciatorio sobre el cual aparece el Señor es un trono de gracia, así es un trono de gloria ( Jeremias 17:12 ; Jeremias 14:21 ).

(4) Una presencia suficiente, suficiente para protegerlos de todas las cosas espantosas y proporcionarles todas las cosas deseables. Esta es la seguridad de su pueblo ( Salmo 46:5 ).

(5) Una presencia continua. Se dice que mora en el propiciatorio. En referencia a esto está Su promesa ( 1 Reyes 6:13 ). El trono de la gracia no denota menos ( Apocalipsis 7:15 ). Aquí está, y aquí mora. Nunca necesitamos sufrir por Su ausencia. Recurre a Él en el trono de la gracia, y nunca debemos estar perdidos.

8. Un Dios que se mostrará misericordioso y misericordioso con su pueblo, que los tratará con misericordia y gracia. Ahora, cuando Él se representa así, pueden encontrar gracia y misericordia. ( D. Clarkson, BD )

El cristiano en el trono de la gracia

I. LOS DESEOS DEL CRISTIANO.

1. Perdón.

2. Fuerza.

II. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO. Podemos obtener todo lo que necesitemos.

1. Podemos acercarnos al trono de la gracia.

2. Audazmente, no con un sentimiento de terror, sino como un Dios amoroso, un Padre reconciliado.

III. LOS ANIMOS DEL CRISTIANO. Necesitamos un defensor. Cristo es el Abogado del pecador. Necesitamos un abogado experimentado: Jesús fue un Salvador tentado y experimentado. Necesitamos un abogado compasivo: Jesús era un abogado experimentado y, por lo tanto, compasivo. ( HMVilliers, MA )

I. Será bueno - mejor dicho, es de suma importancia - que entendamos EL SIGNIFICADO del apóstol cuando nos invita a “subir confiadamente al trono de la gracia”. Entonces, no debemos acercarnos al trono de la gracia dudando; no debemos acercarnos como si pensáramos que no serían recibidos allí con alegría; no debemos venir como si esperáramos ser despedidos sin ser escuchados, porque entonces la debilidad de nuestra fe en Cristo se manifiesta de inmediato.

En resumen, acercarnos con la persuasión de que Dios no escuchará nuestra oración es insultarlo más que respetarlo y honrarlo. Asimismo, debemos cuidarnos de un enfoque temerario y presuntuoso, porque, como pecadores culpables y contaminados, es imposible que podamos tener algo con lo que comparecer ante el Señor. Una audacia como esta nunca puede convertirse en aquellos que vienen a obtener misericordia y gracia. La audacia que estamos autorizados a usar es la que surge del conocimiento de nuestra propia vileza y de la suficiencia que hay en Cristo para las necesidades de su pueblo. Aquí está nuestra confianza, aquí está nuestra esperanza; en Cristo y en Él crucificado encontramos tanto poder como disposición para ayudar.

El trono de la gracia

II. LAS RAZONES por las que debemos subir al trono de la gracia son dos, a saber, para obtener misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad. Y ¡oh! ¡Qué necesidad tenemos de orar por misericordia! Recordemos por un momento los muchos y graves pecados que hemos cometido contra un Dios puro y santo. Recordemos también que muy pronto debemos rendir cuentas a Dios por cada palabra que hemos dicho, cada pensamiento que hemos concebido, cada acción que hemos realizado.

Pensemos por un momento en estas cosas, y seguramente no nos demoraremos en clamar por misericordia; Seguramente clamaremos sinceramente y de inmediato con el publicano: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Debemos venir también en busca de "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Aunque la salvación no es una deuda, sino una gracia, aunque es un don gratuito de Dios por medio de Cristo Jesús, no obstante, debemos estar preparados para recibirla.

La santidad, recordemos, no nos dará derecho al cielo; sólo nos hará como aquellos a quienes se considera dignos de ella. Por lo tanto, cada momento de nuestra vida debe estar bajo la guía de la gracia divina.

III. Y ahora permítanme recordarles algunas ESTACIONES EN LAS QUE NECESITAMOS GRANDEMENTE LA AYUDA DE DIOS.

1. El tiempo de prosperidad es un "tiempo de necesidad". Cuando el mundo nos sonríe nos encontramos en una situación de gran dificultad y peligro. Entonces podemos poner nuestra confianza más en la criatura y menos en el Creador.

2. El momento de la adversidad es un "momento de necesidad". Cuando la mano de Dios presiona con fuerza sobre nosotros, ¡cuán listos estamos para cuestionar Su bondad amorosa! ¡Cuán dispuestos estamos a dejarnos llevar por la desesperación y entregarnos a un dolor inmoderado! dudar de esas palabras llenas de gracia: “¡A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien!”.

3. El momento de la muerte es un "momento de necesidad". Es terrible lidiar con el príncipe de este mundo por última vez. Es terrible saber que estamos a punto de entrar en la eternidad y aparecer en la presencia del Dios viviente. ( John Wright, MA )

El trono de la gracia

Estamos aquí dirigidos a un trono con su carácter: se dice que es un trono de gracia. Aquí somos llevados a contemplar a nuestro Redentor en Su carácter más exaltado; aquí estamos llamados a verlo como un Sacerdote sobre un trono. Los sacerdotes rara vez ascienden a un trono, o tienen la oportunidad de ejercer influencia a su alrededor sin maldad para ellos mismos ni para la sociedad. Sin embargo, tenemos aquí un Sacerdote en un trono, de quien tenemos todo que esperar y nada que temer.

1. Algunos tronos, ya sabes, son hereditarios; y también esto, porque Aquel que lo ocupa es el Hijo, el Hijo unigénito de Dios, el Primogénito de toda criatura, el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona, el Heredero de todas las cosas, y en consecuencia, el heredero de este trono.

2. Algunos tronos, ya sabes, han sido asegurados por conquista; y esto también. Salió del conflicto, sus vestiduras teñidas con su propia sangre y la sangre de sus enemigos; ya través de las filas de los demonios y la muerte empujó Su carrera triunfal hacia la posesión de ese reino, y obtuvo la gloriosa victoria.

3. Algunos tronos son electivos; también lo es esto. "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". "A éste, Dios ha ensalzado a su diestra por Príncipe y Salvador".

Pero se le llama “el trono de la gracia”, no un trono de la gracia, como a menudo escuchamos hablar, como si hubiera muchos de ese carácter: no tal cosa; sólo hay uno.

1. “El trono de la gracia” - para distinguirlo del trono del Redentor en el que se sienta como el Gobernante del universo, el Gobernador de la tierra y el cielo y el infierno.

2. Se distingue, nuevamente, de ese trono de equidad en el que Él se sienta como Gobernador moral del mundo; en cuya capacidad ejerce una influencia judicial que se extiende a todas las mentes ya todas las conciencias.

3. Luego, nuevamente, se distingue del trono del juicio, en el cual Él se sentará poco a poco. Este es "el trono de la gracia". Aquí se nos llama a ver al Redentor sentado en el propiciatorio, entre los querubines, como lo hizo cuando dio audiencia al sumo sacerdote y emitió sus mandamientos. Héroe: abre una sala de audiencias a su pueblo; aquí recibe las solicitudes hechas en oración por los hijos de Dios necesitados, humildes y deseosos.

Aquí escucha sus diversos casos y necesidades, e imparte una ayuda adecuada, sustentadora y abundante.

1. Es el “trono de la gracia”, porque la gracia, el amor y la bondad inmerecidos, lo diseñaron y erigieron. No teníamos derecho ni derecho a tal privilegio. Es la gracia la continúa; y es muy difícil decir si la gracia abunda más al erigir este trono o al continuarlo para los hijos de los hombres.

2. Es el "trono de la gracia", porque aquí se da la gracia. Aquí Él da gracia para instruir al ignorante, para dirigir al que duda, para animar el espíritu apacible, para sostener el corazón débil, para fortalecer sus debilidades, para consolar sus angustias, para suplir sus necesidades. Aquí da la gracia de salvar hasta lo sumo; porque aquí se dispensa todo don bueno y perfecto que viene del Padre de la luz.

3. Ahora, a este "trono de gracia" tenemos todos los mandados. En primer lugar, tenemos diligencias porque necesitamos misericordia. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todas nuestras ofensas y remitir el castigo al que estamos expuestos.

4. No solo necesitamos misericordia, sino también la seguridad de que Dios nos ha dado misericordia. Sabemos y sentimos que somos culpables; ¿Por qué no saber y sentirnos perdonados? Una conciencia de culpa trae alarma, y ​​mientras este sea el caso, no puede haber consuelo, ni paz, hasta el momento en que la culpa sea eliminada y quitada. ¡Y qué misericordia es esta! ¡Qué cielo de bienaventuranza ser perdonado y saberlo! Pero somos criaturas poco rentables y de escasez.

Necesitamos que la misericordia nos acompañe como la higuera estéril. Nuestro precioso tiempo, por ejemplo, no siempre se ha mejorado de manera rentable; nuestros talentos no siempre se han empleado de manera útil; Nuestros deberes para con Dios, en gratitud, en fe, en afecto —nuestros deberes para con los hombres, en bondad, caridad y amor— no se han cumplido estrictamente. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todo esto; necesitamos la misericordia de Dios para soportarnos y perdonarnos todas nuestras transgresiones.

Somos jubilados necesitados de la generosidad divina, y necesitamos provisiones de gracia. Dependemos en todo momento de Dios, y solo podemos vivir a través de esa dependencia; solo podemos vivir mientras se ejerza Su generosidad. Dependemos de Él de por vida, que está perpetuamente expuesta al peligro; dependemos de Él para recibir ayuda, que solo se puede obtener de Su mano. Dependemos de Él para los suministros temporales, día a día para nuestro pan de cada día.

Dependemos de Él para liberar nuestras almas del poder del pecado, el mundo, la carne y el diablo. En resumen, necesitamos la misericordia de Dios en cada período de la vida, en el artículo de la muerte e incluso en el día del juicio: necesitaremos "esperar la misericordia de Dios para vida eterna". Tenemos diligencias en este trono para obtener misericordia.

5. Pero no solo necesitamos misericordia para perdonar nuestros pecados, para soportar nuestra falta de provecho y para suplir nuestra necesidad, sino que necesitamos la gracia para renovarnos. Necesitamos gracia renovadora - gracia para iluminar nuestras mentes, gracia para renovar nuestro corazón, gracia para regenerar la naturaleza de nuestro corazón, gracia para conformar nuestra voluntad a la voluntad de Dios - gracia para que podamos aprobar, desear y disfrutar el disfrute espiritual, y así estar preparado para todo el servicio de Dios.

6. Necesitamos también la gracia para mantenernos en este estado renovado. La vida de Dios impartida a la naturaleza humana colocada en circunstancias como estas sería como arrojar una chispa de fuego sobre un océano de hielo. Cómo debe mantenerse vivo, cómo debe estallar en una llama, cómo debe iluminar con su luz las tinieblas y derretir la dureza del mundo, solo puede ser recibiendo la gracia. Y aunque Dios ha prometido impartir esta vida, y se deleita en impartirla, no la dará sin que se nos pregunte: debemos ir en busca de gracia al trono de la gracia.

7. Pero necesitamos la gracia en la medida en que tenemos deberes que cumplir. Nuestros deberes son numerosos; pertenecen a Dios, al hombre y a nosotros mismos. El texto hace referencia a una temporada especial, que el apóstol llama "tiempo de necesidad": "para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Hablando en general, cada momento es un “momento de necesidad”; porque ¿cuándo es que ningún enemigo, como una astuta y astuta bestia de presa, no está esperando un momento de descuido para apoderarse y devorar? Sin embargo, hay ciertas estaciones determinadas que pueden llamarse más enfáticamente un “tiempo de necesidad”.

“Estamos muriendo en un estado de incertidumbre; no sabemos en absoluto lo que tenemos ante nosotros. Soy consciente de que se puede decir que si tenemos la gracia de vivir para Dios ahora, la gracia del sufrimiento se dará para los tiempos de sufrimiento; y si tenemos la gracia de vivir para Dios ahora, cuando Dios cambie la obra de hacer a sufrir, de vivir a morir, Él también cambiará la gracia. Si él lo hará; pero solo en respuesta a la oración: "Se le preguntará".

¿Cuál es el uso que podemos hacer de este tema?

1. El apóstol dice: “Sube confiadamente al trono de la gracia”, no irreverentemente. Nunca debemos olvidar la justicia, santidad, dignidad y misterio de Aquel a quien nos dirigimos: debemos tener la gracia de “servirle con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego consumidor ”.

2. Cuando se dice: “Ven con confianza al trono de la gracia”, el apóstol no quiere decir que debas venir con presunción como si quisieras mandarle a Dios.

3. Cuando el apóstol dice: “Ven con confianza al trono de la gracia”, entendemos que vamos a venir prontamente. Debemos tener conocimiento de nuestro estado, sentir nuestros deseos, albergar deseos de santidad. No debemos preocuparnos por nuestra indignidad; no debemos parlamentar con el enemigo; no debemos esperar hasta que estemos mejor; no debemos esperar una temporada más conveniente.

4. Cuando se dice: "Ven con confianza al trono de la gracia", entendemos que debemos acercarnos. No es suficiente captar la atención de Dios a distancia, sino captar Su corazón y la plenitud de Su corazón. “Ven con valentía al trono de la gracia” y espera encontrarlo cerca para salvar.

5. “Ven con confianza al trono de la gracia”; ven alegremente. Y para hacer esto, debemos contemplar a Dios en todos los aspectos alentadores de su carácter. Cuando lleguemos al trono, debemos mirarlo en todas las relaciones bíblicas amistosas y fraternales en las que Él se ha descubierto a nosotros.

6. “Vengan confiadamente al trono de la gracia” - vengan con libertad; no estrechos en sus propias almas, no contraídos en sus deseos, no limitados en sus aspiraciones.

7. “Ven con confianza al trono de la gracia” - ven con confianza, con la confianza de que recibirás.

8. “Ven con valentía al trono de la gracia” - ven con frecuencia. El camino que conduce a este trono debe ser pisoteado, bien utilizado, un camino tan trillado que esté tan desnudo como la calle.

9. Debemos venir importunadamente, como Jacob cuando agarró al ángel y dijo: "No te dejaré ir si no me bendices"; como la mujer cananea cuando dijo: "¿Es conveniente tomar el pan de los niños y echárselo a los perros?" como la viuda que, por seguir llegando al juez injusto, lo fatigó; como la persona que solicitaba a su vecino por la noche un préstamo de pan para entretener a su amigo, y no aceptaba ninguna negativa.

10. El apóstol sugiere ánimo. Se nos anima a venir porque tenemos un Sumo Sacerdote que es grande en todos los atributos de la misericordia y el amor, que ha terminado Su obra a satisfacción de Su Padre y ha entrado tras el velo. "Viendo que tenemos un Sumo Sacerdote". Cuando llegas al trono, Él te toma de la mano y te presenta a Dios; Él toma tus oraciones y las perfuma con el incienso de su mérito, e impulsa tus débiles peticiones. ( W. Atherton. )

Socorro oportuno

I. HAY, HABRÁ, UNA TEMPORADA, MUCHAS TEMPORADAS, EN EL CURSO DE NUESTRA PROFESIÓN Y CAMINAR ANTE DIOS, DONDE HACEMOS O ESTAREMOS EN NECESIDAD DE AYUDA Y AYUDA ESPECIAL. Esto se incluye en las últimas palabras, “ayuda en tiempos de necesidad”, ayuda que sea adecuada y oportuna para y para tal condición en la que se nos encuentra para pedirla fervientemente.

1. Un tiempo de aflicción es un tiempo así. Dios es una ayuda ( Salmo 46:1 ) en todo tipo de angustias y aflicciones.

2. Un tiempo de persecución es un tiempo así; sí, puede que sea la temporada principal que aquí se propone (véase el capítulo 10.). Y esta es la prueba más grande con la que, en general, Dios ejercita Su Iglesia. En tal época, alguna semilla se pudre por completo, algunas estrellas caen del cielo, algunas resultan temerosas e incrédulas, hasta su ruina eterna; y pocos son los que, cuando la persecución es urgente, tiene alguna impresión en ellos que los perjudica. Los temores carnales, junto con la sabiduría y los consejos carnales, tienden a actuar en esa época; y todo el fruto que proviene de esas malas raíces es amargo.

3. Un tiempo de tentación es uno de esos momentos. San Pablo lo encontró así cuando envió al mensajero de Satanás para abofetearlo.

4. Una época de abandono espiritual es una de esas temporadas. Cuando Dios de alguna manera se aparta de nosotros, necesitaremos ayuda especial.

5. Un tiempo en el que somos llamados a la realización de cualquier gran y notable deber también es un tiempo así. Así sucedió con Abraham cuando fue llamado primero a dejar su país y luego a sacrificar a su hijo. Tal fue el llamado de Josué a entrar en Canaán, propuesto a nuestro ejemplo ( Hebreos 13:5 ), y de los apóstoles a predicar el evangelio cuando fueron enviados como ovejas entre lobos.

6. Los tiempos de cambios y las dificultades con que se asisten introducen tal temporada. "Los cambios y la guerra", dice Job, "están contra mí" ( Job 10:17 ). En todos los cambios hay una guerra contra nosotros, en la que podemos ser frustrados si no estamos más atentos y no contamos con la mejor ayuda.

7. La hora de la muerte es una de esas temporadas. Dejar ir todas las cosas presentes y las esperanzas presentes, renunciar a un alma que se va, entrar en el mundo invisible y una eternidad inmutable en él, en manos de un Señor soberano, es algo que requiere una fuerza superior a la nuestra para el funcionamiento correcto y cómodo de.

II. QUE HAY CON DIOS EN CRISTO, DIOS EN SU TRONO DE GRACIA, UNA PRIMAVERA DE AYUDA ADECUADA Y ESTACIONAL PARA TODOS LOS TIEMPOS Y OCASIONES DE DIFICULTAD. Él es el Dios de toda gracia, y una fuente de aguas vivas está con Él para el refrigerio de toda alma cansada y sedienta.

III. TODA AYUDA, SUCCOR O ASISTENCIA ESPIRITUAL EN NUESTROS ESTRECHOS Y DIFICULTADES PROCEDE. DE MERO MISERICORDIA Y GRACIA, O DE LA BONDAD, BONDAD Y BENIGNIDAD DE DIOS EN CRISTO.

IV. CUANDO A TRAVÉS DE CRISTO HEMOS OBTENIDO MISERICORDIA Y GRACIA PARA NUESTRAS PERSONAS, NO NECESITAMOS TEMER SINO QUE TENDREMOS AYUDA APROPIADA Y SOSTENIBLE PARA NUESTROS DEBERES. Si encontramos misericordia y obtenemos la gracia, tendremos ayuda.

V. LA MANERA DE OBTENER AYUDA DE DIOS ES POR UNA DEBIDA APLICACIÓN DEL EVANGELIO DE NUESTRAS ALMAS AL TRONO DE GRACIA.

VI. GRANDES DESALENTOS A MENUDO SE INTERPONEN EN NUESTRA MENTE Y EN CONTRA DE NUESTRA FE, CUANDO NECESITAMOS LA AYUDA ESPECIAL DE DIOS Y LE SOLICITAREMOS ALIVIO. Está incluido en la exhortación a venir con valentía; es decir, desechar y vencer todos esos desalientos, y usar la confianza de la aceptación y la libertad de expresión ante Él.

VII. LA CONSIDERACIÓN DE LA FE DE LA INTERPOSICIÓN DE CRISTO EN NUESTRO NOMBRE, COMO NUESTRO SUMO SACERDOTE, ES LA ÚNICA MANERA DE QUITAR LOS DESALENTOS Y DE DARNOS VALIDEZ EN NUESTRO ACCESO A DIOS. Vengamos, por tanto, con denuedo; es decir, por el cuidado, el amor y la fidelidad de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, antes del discurso.

VIII. EN TODOS NUESTROS ACERCAMIENTOS A DIOS DEBEMOS CONSIDERARLO COMO EN UN TRONO. Aunque sea un trono de gracia, sin embargo, sigue siendo un trono, cuya consideración debe influir en nuestras mentes con reverencia y temor piadoso en todas las cosas que tenemos que ver con Él. ( John Owen, DD )

El pecador en el trono de la gracia

I. EL TRONO DE GRACIA.

1. Está diseñado para aquellos que han sido arruinados por el pecado.

2. Nadie llegará a él sino aquellos que sientan que el pecado es una carga.

3. También es una especie de retiro santo, donde los verdaderos seguidores de Jesús pueden encontrarse con su Señor.

II. ¿QUÉ LE DA AL PECADOR SU ATRACCIÓN CUANDO VIENE CON SUS PETICIONES A ESTE TRONO?

1. Su total confianza en Cristo.

2. Su conocimiento experimental del sacerdocio eterno de Cristo.

3. Su propia experiencia.

III. LA TEMPORADA MÁS ADECUADA PARA DIBUJAR CERCA DEL TRONO DE LA GRACIA.

1. Un tiempo de tibieza nacional es un diezmo de necesidad.

2. El tiempo en que el Señor se está armando de juicio es un tiempo de necesidad.

3. Una época de prosperidad es una época de necesidad.

4. Un tiempo de guerra espiritual es un tiempo de necesidad. ( FG Crossman. )

El trono de la gracia

I. EL ASIENTO DEL PODER.

1. Un trono - el símbolo del dominio - donde Dios manifiesta Su Isaías 6:1 ; Apocalipsis 19:4 ; Mateo 6:13 ).

2. El poder puede tomarse en dos sentidos: autoridad y habilidad. Cristo posee ambos ( Hebreos 8:1 ).

3. Tiene autoridad para perdonar, otorgar el don de la filiación, ejercer el control supremo ( Mateo 9:6 ; Juan 1:12 ; Juan 17:2 ).

4. El secreto de nuestro poder sobre el mal reside en que estamos bajo el control de Cristo ( Lucas 7:8 ; Eclesiastés 8:4 ).

II. EL LUGAR DE CULTO.

1. La distinción entre la cruz y el trono.

2. El lugar de expiación y el lugar de culto ( Éxodo 25:22 ).

3. Las provisiones para la adoración en Cristo. Acceso (Eph

2:18, 3:12; Hebreos 10:19 ). Perdón y aceptación Hebreos 10:23 ).

III. LA FUENTE DE SUMINISTRO.

1. Para encontrarnos con nuestra indignidad. "Misericordia."

2. Para hacer frente a nuestra insuficiencia. "Gracia." “Mi gracia” - “por ti” 2 Corintios 12:9 ).

3. Un río que sale del trono ( Apocalipsis 22:1 ).

4. La exhortación: "Vengamos confiadamente". “Acerquémonos” - “con un corazón sincero” - “con plena seguridad de fe” ( Hebreos 10:22 ). ( EH Hopkins. )

Audacia en el trono de la gracia

I. QUÉ ES ESTA Audacia. No es audacia, rudeza o libertad insignificante. La oración y la insolencia no concuerdan. Esta audacia surge de la nada en nosotros mismos, sino puramente de la bondad del Ser al que nos dirigimos: y consiste principalmente en la persuasión de que estamos autorizados libremente a venir y podemos confiar confiadamente en el éxito.

II. LOS PROPÓSITOS POR LOS CUALES DEBEMOS LLEGAR AL TRONO DE GRACIA. Para "obtener misericordia" y "hallar gracia". El apóstol conecta sabiamente las bendiciones, porque hay demasiadas personas que tratan de separarlas. Serían salvados del infierno, pero no del pecado. Querían ser perdonados, pero no renovados. Tendrían piedad, pero no gracia. Pero no te dejes engañar. A quien Dios perdona, santifica y prepara para su servicio. Y ambas bendiciones son igualmente importantes y necesarias para nuestra salvación. Por tanto, recemos por ambos.

1. Ore pidiendo misericordia. Y reza como quienes saben que lo necesitan mucho. Eres muy culpable.

2. Ore pidiendo "gracia para ayudar en momentos de necesidad". ¿Pero no es cada vez un momento de necesidad para nosotros? Está. Y no hay un momento de nuestra existencia en el que podamos vivir como debemos, independientemente de la gracia divina. Necesitamos esta gracia para mortificar nuestras corrupciones; para santificar nuestros afectos; resistir las tentaciones: vencer al mundo. Pero hay algunas temporadas en las que necesitamos peculiarmente la ayuda de la gracia divina.

Ahora bien, si vamos a orar “para que obtengamos misericordia y encontremos gracia para ayudar en tiempos de necesidad”, ¿no se sigue, como una inferencia justa, que una persona sin oración está desprovista tanto de la misericordia como de la gracia de Dios?

1. ¿Has venido a este trono? Te gustaba escuchar sermones, pero aunque tan a menudo escuchas de Dios, ¿Dios alguna vez te ha escuchado?

2. ¿Diseñas para venir? ¿O ha resuelto “restringir la oración ante Él”? ¿Se imagina que puede adquirir estas bendiciones de otra manera que no sea mediante la oración? ¿O imagina que estas bendiciones no son dignas de que las busque? Si pudieras ganar una fortuna con la oración, ¿no orarías? O la salud, ¿no rezarías? Pero, ¿qué son éstos para la misericordia y la gracia? ¿O te imaginas que no se van a ganar? No hay motivo para tal desesperación: Él “espera ser misericordioso; y es exaltado para tener misericordia ”. ( W. Jay. )

El trono de la gracia

I. Nuestro texto habla de un TRONO, "El Trono de la Gracia". Dios debe ser visto en oración como nuestro Padre; ese es el aspecto que nos es más querido; pero aun así no debemos considerarlo como si fuera como nosotros; porque nuestro Salvador ha calificado la expresión "Padre nuestro" con las palabras "que estás en los cielos". Para recordarnos que nuestro Padre todavía es infinitamente más grande que nosotros, nos ha pedido que digamos: “Santificado sea tu nombre; Venga tu reino"; para que nuestro Padre todavía sea considerado Rey, y en oración venimos, no solo a los pies de nuestro Padre, sino también al trono del Gran Monarca del universo.

Si la oración siempre debe ser considerada por nosotros como una entrada a los atrios de la realeza del cielo; si vamos a comportarnos como deben hacerlo los cortesanos en presencia de una majestad ilustre, entonces no estamos perdidos para conocer el espíritu correcto para orar.

1. Si en oración llegamos a un trono, es evidente que nuestro espíritu debe, en primer lugar, ser de humilde reverencia. Se espera que el súbdito al acercarse al rey le rinda homenaje y honor.

2. Un trono y, por tanto, al que se debe acercar con devoto gozo. Si me encuentro favorecido por la gracia divina para estar entre los favorecidos que frecuentan Sus cortes, ¿no me sentiré feliz?

3. Es un trono y, por lo tanto, siempre que se acerque a él, debe ser con completa sumisión. No le pedimos a Dios que le instruya en lo que debe hacer, ni por un momento debemos presumir de dictar la línea del procedimiento Divino.

4. Si se trata de un trono, debería abordarse con mayores expectativas.

5. El espíritu correcto para acercarse al trono de la gracia es el de una confianza inquebrantable. ¿Quién dudará del Rey? ¿Quién se atreve a impugnar la palabra imperial?

6. Si la oración es una venida ante el trono de Dios, debe realizarse siempre con la más profunda sinceridad y con el espíritu que hace que todo sea real. Si eres lo suficientemente desleal como para despreciar al Rey, al menos, por tu propio bien, no te burles de Él en Su cara y cuando Él esté en Su trono. Si en algún lugar se atreve a repetir palabras santas sin corazón, no sea en el palacio de Jehová.

II. No sea que el resplandor y el resplandor de la palabra "trono" sean demasiado para la visión mortal, nuestro texto ahora nos presenta el resplandor suave y gentil de esa deliciosa palabra "GRACIA". Somos llamados al trono de la gracia, no al trono de la ley. Es un trono establecido a propósito para la dispensación de la gracia; un trono desde el cual toda expresión es una expresión de gracia; el cetro que se extiende desde él es el cetro de plata de la gracia: los decretos proclamados desde él son propósitos de gracia; los dones que están esparcidos sobre sus pasos de oro son dones de gracia; y el que se sienta en el trono es la gracia misma.

1. Si en oración me presento ante un trono de gracia, entonces se pasarán por alto las faltas de mi oración.

2. En cuanto es un trono de gracia, las faltas del propio peticionario no impedirán el éxito de su oración.

3. Si es un trono de gracia, entonces se interpretarán los deseos del abogado. Si no puedo encontrar palabras para expresar mis deseos, Dios en Su gracia leerá mis deseos sin las palabras.

4. Si es un trono de gracia, entonces todas las necesidades de aquellos que vienen a él serán suplidas.

5. Y así todas las miserias del peticionario serán compasivas.

III. Pero ahora, considerando el texto en su conjunto, nos transmite la idea de GRACIA ENTRONADA. Es un trono, ¿y quién se sienta en él? Es la gracia personificada la que aquí se instala con dignidad. Y, verdaderamente, la gracia de hoy está en un trono. En el evangelio de Jesucristo, la gracia es el atributo más predominante de Dios. ¿Cómo llega a ser tan exaltado?

1. “Respondemos, bueno, la gracia tiene un trono por conquista.

2. La gracia, además, se sienta en el trono porque se ha establecido allí por derecho. No hay injusticia en la gracia de Dios.

3. La gracia está entronizada porque Cristo terminó su obra y subió a los cielos. Está entronizado en el poder.

IV. Por último, nuestro texto, si se lee correctamente, contiene SOBERANÍA RESPLENDENTE EN GLORIA: LA GLORIA DE LA GRACIA. El propiciatorio es un trono; aunque la gracia está ahí, sigue siendo un trono. La gracia no desplaza la soberanía. ( CH Spurgeon. )

El trono de la gracia

I. LAS BENDICIONES DE LAS QUE SE HABLA.

1. Misericordia, misericordia que perdona, misericordia reconciliadora, misericordia salvadora. El santo más brillante lo necesita, así como el mayor pecador. Lo necesitamos en cada hora de nuestra vida y en cada acción de nuestra vida.

2. Gracia: gracia de apoyo, ayuda, "gracia para ayudar en tiempos de necesidad". Es solo la gracia la que puede someter nuestras corrupciones, resistir la tentación, calentar nuestro corazón y traer fuerza, consuelo y esperanza a nuestras almas atribuladas.

II. DONDE SE OBTIENE ESTA MISERICORDIA Y ESTA GRACIA DE AYUDA.

1. El apóstol nos dice que los busquemos en un trono: nos envía, por tanto, a un Dios de majestad. Un trono implica también que Él es un Dios de poder infinito y omnipotente en el universo sobre el que reina.

2. Sin embargo, es un trono de gracia. Aquel que se sienta sobre él ha quitado del camino todos los impedimentos para que ahora pueda ser misericordioso con un mundo de pecadores de una manera consistente con Su honor, y mostrarse como un Dios de misericordia sin empañar la gloria de Sus otras perfecciones.

III. ¿Cómo vamos a buscarle misericordia y gracia? “Vengamos confiadamente al trono de la gracia”.

1. Es evidente que si Dios está sentado en un trono como un Dios de majestad y poder, esta audacia debe ser completamente diferente de la presunción intrépida o la libertad irreverente.

2. La osadía de la que habla el apóstol se opone a la voluntad propia y, por consiguiente, debe incluir en ella la sumisión a la voluntad de Dios.

3. Esta audacia se opone a la moderación en la oración, e implica una libertad santa y humilde en nuestro discurso a Dios. Si vivimos habitualmente en Su fe y temor, podemos llegar a Su trono, no como extraños y extranjeros, sino como los que son de Su casa.

4. Esta audacia se opone a la desconfianza y la incredulidad, e incluye la persuasión de que Dios tiene la gracia para otorgar y está dispuesto a otorgarla, y que estamos autorizados a pedirla y esperarla. Es el denuedo de la fe lo que recomienda el apóstol; una confianza, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia soberana: una fe en el Señor Jesús, y una fe en él que triunfa sobre los temores y sospechas, y se eleva a la confianza de la esperanza. Esta confianza es bastante consistente con esa humildad que nos conviene como pecadores; de hecho, está estrechamente relacionado con él. ( C. Bradley, MA )

El trono de la gracia

I. DÓNDE DEBEMOS LLEGAR. "Al trono de la gracia". No el trono del terror, sino el trono de la gracia; no envuelto en la lúgubre oscuridad de la repulsión, sino radiante con el sol de la invitación: no enviando relámpagos y truenos para alarmar, extendiendo la rama de olivo de la paz; y desde ese trono de gracia se oyen los dulces tonos de la misericordia, suplicando a los pecadores que se reconcilien con Dios.

¿Preguntas de dónde vas a venir? Les decimos que dondequiera que se encuentre un corazón arrepentido y contrito, quebrantado por sus pecados, allí está el trono de la gracia; dondequiera que se encuentre un alma que ora, allí está el trono de la gracia. En tus armarios; cuando ofreces tu sacrificio diario de oración y alabanza bajo el techo doméstico en el altar familiar; cuando vienen a la casa de Dios como adoradores sinceros, en los servicios sagrados de la Iglesia, en los sacramentos de la santa institución de Cristo, ¡el trono de la gracia está aquí! Y a este trono de gracia siempre eres bienvenido. Pero observe, debemos venir cada uno por nosotros mismos.

II. Cómo DEBEMOS LLEGAR. "Valientemente." No temas, alma temblorosa; dale abatimiento a los vientos. ¿Es tu corazón sincero? Entonces ven con confianza al trono de la gracia.

III. POR QUÉ DEBEMOS VENIR. “Para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad”. Tu único refugio seguro es el trono de la gracia. Aquí puede encontrar en todo momento la ayuda adecuada que necesita, un bálsamo para cada herida, un consejo para cada dificultad, un consuelo para cada dolor. Pero la palabra usada por el apóstol tiene un significado aún más profundo que este. Significa ayuda prestada en respuesta a una llamada de asistencia. Si queremos tener la ayuda de Dios, debemos pedirle con importuna seriedad, como aquellos que sienten su indigente necesidad. ( WJ Brock, BA )

El trono de la gracia

I. EL MAGNÍFICO OBJETO AL QUE DIRIGE NUESTRA ATENCIÓN.

II. LA FORMA DE ENFOQUE ESPECIFICADA.

1. Con libertad de acceso.

2. Con libertad de expresión. No es necesario dejarse intimidar por la grandeza del Ser al que nos dirigimos. Podemos exponer libre y completamente nuestro caso y dar a conocer nuestra necesidad.

3. Con seguridad de éxito. No debe temer un rechazo.

4. Con frecuencia de aplicación. El propiciatorio original solo podía abordarse anualmente.

5. Debemos venir tal como somos. No se requiere ceremonia. Ahora podemos venir con valentía, porque

(1) Esta es la forma expresamente establecida.

(2) Porque todos los santos antiguos vinieron de esta manera.

(3) La gran bondad y gracia de Dios debería inducirnos a venir así.

(4) La intercesión de Cristo por nosotros, y el Espíritu dentro de nosotros, debería animarnos así a acercarnos.

III. LOS GRANDES FINES QUE DEBEN SER MANTENIDOS AL LLEGAR AL TRONO DE GRACIA,

1. Para que obtengamos misericordia.

(1) Misericordia para perdonar nuestra culpa.

(2) Misericordia perdonadora.

(3) Misericordia diaria.

2. Encontrar gracia para ayudar en momentos de necesidad. La gracia incluye todas las bendiciones del favor divino. Todo lo que necesitamos para el cuerpo, el alma, el tiempo y la eternidad. Gracia para "ayudarnos".

(1) Orar y servir a Dios.

(2) Trabajar en Su causa.

(3) Sufrir por Su causa.

(4) Y triunfar sobre nuestros enemigos.

Solicitud:

1. Aprenda lo que venimos en oración.

2. Cómo deberíamos llegar.

3. Lo que debemos buscar: misericordia, etc. ( J. Burns, DD )

El trono de la gracia (un sermón a los niños)

Supongamos que estuvieras conmigo en uno de los palacios del extremo oeste de la ciudad: St. James's Palace o Buckingham Palace. Subimos en el Palacio de Buckingham por una noble escalera, blanca como la nieve, hecha de mármol blanco. Luego, unos criados con librea real nos dejan entrar en una gran galería; y dices: “¡Qué hermoso lugar! Nunca había visto algo así antes. ¡Oh! ¡Qué bellas imágenes! ¡Oh! ¡Qué maravillosas sillas y mesas, relucientes de oro! " Luego los llevo a otro departamento y les digo: “¿Qué es eso en la parte superior de esta gran sala, esta gran galería? ¿Lo ves?" "¡Oh! sí ”, dices; “Eso me parece un asiento.

“Sí, es un asiento; pero es un trono. Ahí es donde a veces se sienta la Reina. Ese es el trono de Gran Bretaña, el trono más maravilloso sobre la faz de la tierra. Pero tengo que hablarles de un trono hoy, como nunca fue visto por ojos mortales. Los ángeles nunca lo vieron. ¿Cual es el nombre de esto? "El trono de la gracia".

I. EL TRONO.

1. ¿Qué es el trono de la gracia? La misericordia de Dios en Cristo Jesús.

2. ¿Por qué se le llama el trono de la gracia?

(1) La gracia ideó el trono ( Salmo 89:2 ).

(2) La gracia brilla sobre el trono ( Éxodo 34:6 ).

(3) La gracia se da desde el trono. Perdón. Pureza. Curación.

3. Las excelencias de este trono.

(1) Es un trono costoso.

(2) Es un hermoso trono.

(3) Es un trono de gran altura ( Salmo 103:9 ).

(4) Es un trono cercano.

(5) Es un trono libre.

II. EL REY QUE ESTÁ SENTADO EN ESTE TRONO.

1. Rey de gracia.

2. Rey de reyes.

3. Rey de gloria.

III. NUESTRO DEBER Y PRIVILEGIO DE LLEGAR AL TRONO. ( A. Fletcher, DD )

Ven con valentía al trono de la gracia

Reúna lo que veas de ternura, gran corazón y generosidad de los hombres, e imagina que se agrupan en el carácter de un ser perfecto, y ponlo en la esfera de la omnipotencia, y dale el alcance de la eternidad, y llámalo Dios, o el Hijo de Dios, como quieras; y entonces tienes una concepción, si el Señor Jesucristo, de pie sobre los pobres en este mundo, y les dice, con una voz que nunca muere hasta que la última alma humana sea redimida: “Venid a mí y obtenid ayuda en tiempo de necesidad.

“Bueno, ¿qué tipo de ayuda? No importa de qué tipo. ¿En que momento de necesidad? En cualquier momento de necesidad. Si es una dolencia corporal, ¿puede uno acudir a Dios con ella? Ciertamente; porque suple las necesidades del cuerpo. Si tiene problemas domésticos, o problemas en sus asuntos seculares, o problemas de disposición en sus formas inferiores, acuda a Él con él. Si puede acudir a Él por cosas superiores, puede hacerlo por las inferiores. Un hombre dice: “Aquí hay billetes de mil dólares; toma tantos como quieras.

"Pero", digo yo, "hay cientos, y cincuenta, y decenas, y cinco, y unos; ¿Puedo tomarlos en lugar de los miles? " Si dice que puedo tener los miles, no se negará a darme los miles. Si me da el más grande, no se negará a darme el más pequeño. Ahora, Dios nos ha dado a Su propio Hijo; Él se ha entregado a nosotros; Ha hecho propuestas de mascotas, una verdadera amistad con nosotros; Él ha dicho: "Yo soy vuestro Padre, y vosotros sois Mis hijos"; Nos ha concedido la bendición de la comunión directa consigo mismo; y puesto que Él nos ha dado cosas cada vez más elevadas, ¿hay algo que necesitemos, hasta las mismas sandalias con las que pisamos la tierra, que Él no nos dé? Al orar a Dios comenzamos diciendo: “Danos hoy nuestro pan de cada día”; pero, ah, hay diferentes tipos de pan.

Hay un tipo de pan para el cuerpo, y Dios lo dará; pero también hay otro tipo de pan para la mente, para el gusto, la benevolencia, la conciencia, la veneración y el amor, y Él lo dará. Dios mismo es el pan de vida por el cual se abastecen las muchas bocas del alma. Él nos da en abundancia todas las cosas que necesitamos. ( HW Beecher. )

Audacia en la oración

Una santa valentía, una familiaridad castigada, es el verdadero espíritu de la oración correcta. Se decía de Lutero que, cuando oraba, era con tanta reverencia como si estuviera orando a un Dios infinito, y con tanta familiaridad como si estuviera hablando con su amigo más cercano. ( GS Bowes. )

Desenfreno en la oración

Esta palabra "valientemente" significa libertad sin restricciones. Puedes ser libre, porque eres bienvenido. Puede utilizar la libertad de expresión. La palabra se usa así ( Hechos 2:29 ; Hechos 4:13 ). Tienes la libertad de decir lo que piensas libremente; para hablar con todo tu corazón, tus aflicciones, tus deseos, tus temores y tus quejas.

Como es posible que otros no le pongan grilletes al hablar con Dios prescribiendo las palabras que debe usar; de modo que no es necesario que se contengan, sino que hablen libremente todo lo que su condición requiera. ( D. Clarkson, BD )

Audacia en la oración

Una vez, un peticionario se acercó a Augusto con tanto miedo y temblor que el emperador gritó: “¡Qué, hombre! ¿Crees que le estás dando un bocado a un elefante? No le importaba que lo consideraran un gobernante duro y cruel. Cuando los hombres oran con servidumbre servil sobre ellos, con frases frías y serenas y una solemnidad agazapada, el Espíritu libre del Señor bien puede reprenderlos. ¿Vienes a un tirano? La santa audacia, o al menos una esperanza infantil, es lo más apropiado para un cristiano.

Acceso a Dios en oración

Los ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tuvieran peticiones tuvieran libre acceso a ellas. La puerta del cielo siempre está abierta para las oraciones del pueblo de Dios. ( T. Watson. )

Todos pueden venir

“ Viendo que tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos; vengamos, pues, confiadamente al trono ”. De modo que el "nosotros" de nuestro texto es tan amplio como el "nosotros" en el versículo catorce. ¿Nos preguntamos qué tan amplio es eso? Pronto veremos. La referencia aquí evidentemente es al gran día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santo con la sangre de la expiación.

Cuando ocurrió ese gran evento, ¿a quién representaba el sacerdote? ¿Los sacerdotes, o los ancianos, o la parte temerosa de Dios de los israelitas? Ciertamente no; pero cada judío. No había uno de la gran multitud pero podría decir: Él ha entrado como mi representante y soy aceptado en él. Ahora el apóstol dice que Cristo es un gran Sumo Sacerdote, de quien el otro era sólo el tipo. Entonces, ¿a quién representaba? La respuesta del Libro es, toda la humanidad. Si desea medir el "nosotros" a quien Cristo representa, puede hacerlo fácilmente si Su nombre favorito no era "Yo el judío", sino "Yo el Hijo del Hombre". ( C. Garrett. )

El amigo infinito ante el trono

Durante la hambruna del algodón, fui a ver a muchos hombres necesitados y les dije: "¿Por qué no van al comité y obtienen lo que necesitan?" y la respuesta fue: “No puedo, nunca he pedido ayuda en mi vida. Ha sido mi alegría dar y no recibir. Si intentara hablar por mí mismo, me ahogaría; No puedo hacerlo, primero me moriré de hambre ". Y les he dicho: “No quiero que hables; Solo quiero que vengas, yo hablaré todo.

”Y a la hora señalada ha venido y he dicho:“ Ésta es la persona de quien hablé ”; y de inmediato aliviaron sus necesidades y lo enviaron a casa regocijado. Y así, pobre pecador, será contigo. Estás diciendo: “Soy un desgraciado tan culpable. Mis pecados han sido tantos y tan agravados que no me atrevo a hablar con Dios ”; y señalo a Uno que "vive para siempre para interceder" por ti, y que está esperando este momento para suplicar por ti. ( C. Garrett. )

A donde invitado

No es el trono del juicio, sino el trono de la gracia. Cuando la hambruna del algodón visitó Lancashire, y la generosidad de la gente de esta tierra se mostró como nunca antes, y los ferrocarriles estaban cargados con los generosos obsequios de todas las clases, no dejamos estos tesoros en las calles por cualquier transeúnte para llevar. Se adquirieron grandes almacenes y se nombraron comités para asegurarse de que fueran entregados a las personas adecuadas.

Ahora, supongamos que hubiera salido a la calle en Preston y me hubiera encontrado con un agente pobre que parecía delgado y mal vestido, y le hubiera preguntado si estaba sin trabajo, y él había respondido: “Sí, señor; y lo han sido durante dos años ". Digo: “Entonces supongo que se han agotado sus recursos y apenas puede encontrar comida para su familia. “Él responde:“ No; No tengo ni ropa ni comida para mí ni para ellos, y no sé qué hacer.

”Yo digo,“ ¿Por qué no vas al depósito y consigues lo que quieres? Allí hay abundancia ". Él dice: “¡Ah! pero, señor, no me queda ni un centavo. Yo respondo: “Lo sé; y si lo hubiera hecho, hay cien tiendas en Preston que se alegrarían de verte; pero este es un lugar abierto para aquellos que no tienen dinero, y no hay nadie en el mundo más bienvenido a los tesoros que hay allí ". Y así contigo, pobre pecador. Este lugar está abierto a propósito para ti. ( C. Garrett. )

El valor trascendente del perdón

Vete esta noche a ver al pobre E que está condenado a muerte. Entra en su celda y dile que le has traído buenas noticias. Con qué entusiasmo se vuelve hacia ti y te pregunta: "¿Qué?" Respondes: "El barón Rothschild ha muerto y te ha dejado heredero de toda su vasta riqueza". ¡Oh, con qué decepción se aparta! Le dices que además de esto has venido a darle el más alto de los honores de la tierra. Él no te hace caso.

Él dice: “¿Qué es todo esto para mí, cuando tengo que morir el jueves? “Dices:“ Hombre, ¿te apartas de la riqueza ilimitada, de las amplias hectáreas, de las gemas y joyas relucientes? ¿Qué quieres?" Y con ojos ansiosos e inyectados en sangre, se vuelve hacia ti y sisea con los dientes apretados: “¡Perdón! Dame eso y te bendeciré: sin eso, todo lo demás es una burla ". ( C. Garrett. )

Llamamiento a la misericordia

Una mujer acusada ante Alejandro el Grande y condenada dijo: "¡Te ruego, oh rey!" Alejandro dijo: “¡Eres una loca! ¿No sabes que toda apelación es de un juez inferior a otro superior? Pero, ¿quién está por encima de mí? Ella respondió: “Sé que estás por encima de tus leyes, y que puedes dar perdón; y por eso apelo de la justicia a la misericordia, y por mis faltas anhelo el perdón ”. Así deben hacer los pecadores. ( Cawdray. )

Aliento para venir con valentía

Cuando nuestro príncipe trajo a su bella esposa a Inglaterra, llegaron a Portsmouth demasiado tarde para aterrizar. Su corazón latía con muchas emociones desconcertantes. ¿Cuál sería la recepción que debería tener? ¿Daría la gente de su marido la bienvenida a un extraño? y muchas otras preguntas. Como no podía dormir, salió a la cubierta del barco en el que se encontraba; y volviendo sus ojos hacia la orilla, vio en cada tope en letras de luz, “¡Bienvenido! ¡Bienvenidos a Alexandra! ¡Bienvenida a nuestra princesa! “Y quién puede extrañarse de eso, mientras miraba, sus temores desaparecieron y sus ojos se llenaron de lágrimas de alegría.

No había lugar para una sola duda sobre el carácter de su recepción. Y así contigo, pobre pecador. Inclinado bajo el sentimiento de tu enorme culpa, tienes miedo de levantar los ojos hacia el cielo o pensar en Dios. Pero te traigo buenas nuevas de gran gozo. Hay misericordia para ti. Dios te invita a su trono. Lloré tus ojos, y donde esperabas ver la negrura de las tinieblas, verás mil estrellas de promesa animándote.

¡Mirar! Hay uno, "Ven". Hay otro, "Cualquiera". Hay otro, "Nowise". Mira cómo salen, como estrellas al atardecer, más brillantes y aún más brillantes, y cada uno tiene un mensaje de misericordia para ti. ( C. Garrett. )

El trono de la gracia

Cuando Dios promulga leyes, está en un trono de legislación; cuando administra estas leyes, está en un trono de gobierno; cuando prueba a sus criaturas con estas leyes, está en un trono de juicio; pero cuando recibe peticiones, y reparte favores, está en un trono de gracia. ( CH Spurgeon. )

La distinción entre misericordia y gracia

La distinción entre las dos palabras "misericordia" y "gracia", en el lugar que tenemos ante nosotros, parece consistir en esto: que la primera describe la emoción de bondad y compasión con la que se responde la solicitud de ayuda, mientras que la segunda describe las comunicaciones reales de influencia celestial con las que, en respuesta a la oración, llena el alma para el tiempo de necesidad, una distinción con la que los términos originales son muy consistentes, y que parece más complementada por los diferentes verbos con los que se unen en las expresiones, "hallar misericordia" y "obtener gracia".

”Su gracia puede ser suficiente para ti, su fuerza puede perfeccionarse en tu debilidad, y sobre todas las tentaciones, dificultades, aflicciones, muertes, puedes ser hecho“ más que vencedor por medio de Aquel que te amó ”. (JB Patterson, MA )

Primero misericordia, luego gracia

Obtener misericordia es lo primero; luego encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad. No se puede revertir el orden de Dios. No encontrarás gracia para ayudar en tiempos de necesidad hasta que hayas buscado y encontrado misericordia para salvar. No tienes derecho a contar con la ayuda, protección y guía de Dios, y todos los demás privilegios espléndidos que Él promete a "los hijos de Dios por la fe en Jesucristo", hasta que tengas esta primera bendición, la misericordia de Dios en Cristo Jesús. ; porque es “en” Jesucristo que todas las promesas de Dios son Sí y Amén. ( FR Havergal. )

Ayuda en momentos de necesidad

Ayuda en momentos de necesidad

El otro día, durante la feroz tormenta que azotó la costa oeste de Inglaterra, vi una goleta conducida por las arenas cerca de Waterloo. En poco tiempo, un vapor vino en su ayuda; pero el barco, cargado de cargas, era rápido en el banco de arena y resultó imposible arrastrarlo a aguas más profundas. Esperaron unas horas hasta que subió la marea, y luego, cuando el agua más profunda alrededor de la goleta había levantado una parte de su casco de la orilla, el remolcador de vapor se acercó nuevamente y el barco fue remolcado al agua segura. del canal a Liverpool.

Como la goleta, que había vagado por el banco de arena, muchos de nosotros hemos vagado en las tormentas de la vida en las arenas del problema, donde nos hemos quedado indefensos. En esos momentos, es posible que los amigos se hayan acercado para tratar de traernos de regreso a nuestro antiguo poder, la paz y la esperanza; pero nuestro problema nos tenía demasiado firmemente sujetos para que ningún ser humano pudiera ayudarnos. Fue solo cuando la marea del amor de Dios llegó fluyendo a nuestro corazón que hubo alguna posibilidad de alejar nuestra desesperación.

Hasta que no sentimos Su amor derramado en nuestro corazón, era imposible que alguien nos levantara del barro fangoso de nuestra desesperación. Éramos como el barco pesadamente cargado en el banco de arena; tuvimos que esperar el fluir del amor de Dios; y cuando eso sucedió, nos levantaron del agarre que nos sujetaba. Cuando, como la marea desbordante, el Señor se mueve dentro y alrededor de nosotros, dándole a nuestro corazón sobrecargado el apoyo y el consuelo de Su amor, el agarre de la mano y las palabras de ánimo de un amigo son poderosos para ayudarnos.

Por lo tanto, si este es su momento de necesidad, oro para que el Espíritu Santo primero llene su corazón con Su presencia. El texto revela claramente que nuestro Dios se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades. Como una hoja en otoño, arrastrada de aquí para allá a merced del viento, así hay momentos en que una tormenta de dolor nos separa de la rama en la que florecemos y nos convertimos en el deporte del miedo y la incredulidad.

El texto muestra que el alma cansada, que es como esa hoja desamparada, puede encontrar ayuda en el trono de la gracia. Como un gallo volante, en medio de una multitud de niños, es continuamente golpeado por el aire, sin descansar ni un momento excepto cuando gira para caer, así hay muchos que son azotados continuamente por la adversidad. El fracaso de su esperanza les da un golpe, la enfermedad otro, el duelo golpea con fuerza, y las vicisitudes de una vida cuesta arriba los preocupan cuando quieren descansar.

¿Es tu alma la que sufre como ese juguete? Si es así, el texto muestra que Dios está conmovido por sus dolores y que desea darle gracia para ayudar en su momento de necesidad. Estaba caminando por un camino rural, cerca de Dunham, y me detuve para descansar en la orilla del seto, cuando un pájaro, con un grito de miedo, voló por encima de mi cabeza. Sintiéndome seguro de que su nido debía estar en el seto detrás de mí, esperé que el pobre pájaro regresara pronto, y me quedé quieto observándolo.

A los pocos minutos el pájaro voló hacia un árbol frente a mí, cuando mi perro saltó tras él. Lo llamé y lo sostuve firmemente por el cuello. Supongo que el pájaro vio que yo era amistoso, porque en un minuto se acercó más y se posó en el seto frente a mí. En poco tiempo, voló hacia mí, pero en el mismo instante se volvió hacia el seto. Aunque anhelaba volver con sus pequeños en el nido, sin duda, su corazón latía de miedo; porque puede que no sea seguro que yo sea un amigo; y luego, aunque sostuve al perro, sus ojos agudos mantuvieron una mirada aguda en ese dulce pájaro, y pudo haber pensado: "¡Si me acerco más, el perro puede abalanzarse sobre mí!" Mientras observaba, deseaba de todo corazón poder hablar con el pájaro, decirle que no permitiría que el perro se moviera ni un centímetro para lastimarlo.

El perro puede mirar, pero no debe hacer daño. Quizás el pájaro vio lo que yo quería decir, porque volviéndose más atrevido, voló sobre mi cabeza hacia el seto detrás de mí; y mientras sostenía al perro con más firmeza, hizo que el agua entrara en mis ojos, pensar cómo nuestro Padre celestial tenía problemas para lastimar las almas de Su pueblo. Como el pájaro, a menudo tenemos miedo, y también con buenas razones; pero todo lo que puede dañarnos está en manos de nuestro Dios.

Recuerdo estar parado en el muelle de Douglas, Isla de Man, cuando vi a un viejo amigo mío, que parecía muy miserable. Mientras el sol brillaba intensamente y había suficiente viento para hacer que las olas saltaran y chocaran contra el muelle, enviando una lluvia dorada a nuestras caras, pensé que todos deberían alegrarse; y dándole una palmada en la espalda a mi amigo exclamé: “¿Qué hacer? ¡Parece que te vas a ahogar! Él respondió: “No estarías tan alegre si tuvieras mis problemas.

Ver; ¡Observa ese corcho, allí, que las olas arrojan! Bueno, yo soy como ese corcho ". Para su sorpresa, me reí y exclamé: “Bueno; ¡Me alegra mucho saber que eres como ese corcho! " Me dirigió una mirada de reproche, como si me estuviera burlando de él. Dije de nuevo: “Es verdad; ¡Estoy muy contento de que seas como ese corcho! " Luego, con aire ofendido, se volvió y dijo: "¿Por qué estás contento?". Le respondí: “¡Solo porque el corcho no se hunde! Es cierto que las olas lo golpean; pero, mira, ¡no se hunde! " Luego, tomó mi mano y dijo: "Gracias a Dios, aunque estoy en un lío terrible, ¡como ese corcho, no se me ha permitido hundirme!" No se desanime; y aunque el futuro pueda parecer oscuro, no dejes que la desesperación entre en tu alma.

Un médico me dijo una vez: "Estoy tan nervioso que tengo mucho miedo cuando mi cochero me conduce por las calles, y a menudo cierro los ojos o trato de leer el periódico, para ocultar lo que está frente a mi vista". El médico agregó: “Sé que es una tontería; porque mi hombre es un conductor sumamente cuidadoso, y debería sentirme seguro; ¡Pero son mis nervios débiles! “Quizás tus nervios espirituales están desconcertados y tienes miedo de que suceda algo que te lastime.

Si es así, necesita la ayuda del trono de la gracia en este momento de su necesidad. Ven con valentía; porque Dios se conmueve con tu temor y ansiedad, y Él puede ayudarte. El texto nos dice que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. El sumo sacerdote de los judíos era un personaje oficial, que oró por ellos en el día anual de expiación y se presentó en su nombre ante Dios. Lo hizo oficialmente, y es posible que no sintiera un dolor extremo a causa de los pecados de la gente, como si esos pecados hubieran sido suyos.

Lo hizo como acto oficial. Pero cuando Jesucristo, el Sumo Sacerdote de la humanidad, hizo expiación por nuestros pecados, sintió el dolor de la agonía de la muerte. Puede solicitar un abogado para que se ocupe del caso de un amigo suyo que será juzgado por su vida; y puede hacerlo oficialmente sin poner su corazón en el caso; pero si el abogado mira al prisionero y lo ve con cara de agonía; si nota que las lágrimas de dolor y vergüenza corren por sus mejillas; si ve que su cuerpo tiembla en la agitación del terror, el abogado se sentirá conmovido por el prisionero y suplicará como si su propia vida dependiera de sus esfuerzos.

Asimismo, Jesús estaba tan conmovido con el sentimiento en sí mismo de los pecados, dolores y aflicciones de la humanidad, que cuando los representó en la Cruz del Calvario, ¡Su corazón se partió! ¿Puedes mantenerte a distancia de un Dios así? La otra noche me protegí de la lluvia durante unos minutos en una puerta. Se acercó una niña descalza y, sentándose en el umbral, empezó a llorar. Pensé que la habían enviado allí para despertar mi compasión, pero después descubrí que no era así.

Pronto se acercó un chico corpulento y dijo: "Polly, ¿qué pasa?" La niña respondió: "No puedo vender mis papeles, ¡no he vendido uno!" El chico se inclinó sobre ella; Apenas podía ver su rostro, pero, por la dulzura de sus palabras, imaginé que su mirada debía haber expresado mucha simpatía. Él dijo: “Aquí; dame tus papeles; ¡Venderé la era por ti! " Luego los sacó de la niña, y el muchacho subió y bajó ofreciéndolos a la venta.

Supongo que no podría haber estado allí más de tres o cuatro minutos antes de que él llegara corriendo con cinco peniques para los periódicos, diciendo: "¡Aquí, uno de ellos me dio un bit de tres peniques, y lo tendrás!" ¡Pobre muchachita! Ella era pusilánime a causa de la lluvia; y como no tuvo el valor de acercarse a la gente para ofrecerles papeles, se quedó sentada con el corazoncito destrozado, hasta que el noble joven se adelantó para ayudarla.

Se sintió conmovido por la sensación de impotencia de ella e hizo lo que pudo para animarla. Asimismo, Jesús está conmovido por tu decepción y hace todo lo que puede para ayudarte. Él viene a ti diciendo: “Ten buen ánimo; Estoy con usted; ¡no te desanimes! Te daré paciencia para soportarlo y valor para superarlo ". Hace unos seis o siete años, un príncipe indio viajaba en un carruaje por las calles de Londres, cuando vio a un indio harapiento junto al bordillo con un cepillo en la mano: era un barrendero.

El príncipe ordenó de inmediato que el carruaje se detuviera y luego hizo una seña al hombre. Al descubrir que era de su propio país, el príncipe abrió la puerta del carruaje diciendo: "Mi compatriota, sube". El indio harapiento pensó que debía estar en un sueño y retrocedió; pero el príncipe dijo: “Ven, ven a mí, compatriota”; y el pobre se sentó al lado del príncipe y fue puesto a su servicio.

El príncipe se "conmovió" cuando vio a su pobre compatriota de pie en sus harapos y lo ayudó. Jesús es el Príncipe de las almas atribuladas, y todo hombre es hueso de Su hueso y carne de Su carne. Está conmovido por tu falta de amigos y tu dolor. Cuando estaba en un barco de vapor y un niño se cayó por la borda, ¿no se retorcía las manos de dolor? ¿Qué dijiste? Vaya, exclamaste: "¡Oh, si pudiera nadar, para poder saltar y rescatar al niño que se está ahogando!" Y cuando un marinero valiente saltó al mar y salvó al niño, ¿no lloraste y gritaste de alegría?

? Quizás, ahora, puede estar ahogándose en las profundidades del pecado, puede estar sufriendo en las inundaciones del dolor, o puede ser abrumado por un océano de problemas; pero Jesús se conmueve. Como un hombre que no sabe nadar, puedo sentir por, aunque no puedo ayudarte; pero Jesús no solo siente por ti, sino que es como el marinero valiente que salta a las profundidades para salvarte. ( W. Birch. )

La realidad y el símbolo

Creo que puede demostrarse a partir de la experiencia humana que la raza humana nunca puede ascender hacia la civilización, y que aún menos puede ascender hacia los rangos superiores de civilización, que incluyen el desarrollo moral y espiritual, sin la ayuda real o imaginaria de una inteligencia superior. en el mundo invisible. Lo que necesitamos es un sacerdote, y un sumo sacerdote, que esté sensible e íntimamente afectado y preocupado por nuestro - ¿qué? virtudes? dignidades? logros? No, con nuestras “enfermedades.

“Nuestras virtudes, dignidades y logros, tal como son, se llevan muy bien; pero nuestras debilidades y transgresiones necesitan socorro. Necesitamos un Dios cuyos atributos y disposiciones lo lleven a ser útil justo en el momento de nuestra necesidad, no un Dios que simplemente actúe de acuerdo con Su propia voluntad de manera abstracta, como se le representa, pensando en las cosas de acuerdo con Su voluntad. se dice en las viejas fórmulas.

Para ser un buen maestro, uno debe llegar al nivel del erudito y conocer sus dificultades. Debe adaptar su formación a la dureza de la tarea y las limitaciones de las facultades del erudito. Y lo que necesitamos es la concepción de un Dios que es personal en el mismo sentido en que nuestro padre y nuestra madre fueron personales para nosotros, es decir, adaptándose a nuestra necesidad, para que poco a poco podamos ser elevados a ellos. , conforme a la ley universal de educación.

Hay grandes dificultades en esta concepción y algunos obstáculos. Es intrínsecamente algo de no poca perplejidad que los hombres se formen una idea definida de la existencia espiritual invisible. Lo hacemos transfiriendo, a través de la influencia de la imaginación y la razón, los hechos familiares de nuestra experiencia mental al Ser al que llamamos Dios. Hay dos grandes dificultades en este asunto.

Una es que hemos sido entrenados en gran medida para usar nuestros sentidos que cuando nos comprometemos a movernos en el reino de la vida nos resulta difícil dar forma a ideas que no sean sensuales, que sean impalpables e inconmensurables. La otra es que la bondad y la delicadeza en nosotros son tan pequeñas, que la magnanimidad en nosotros es tan difícil de distinguir de la minanimidad, que somos tan poco sensibles a las diversas excelencias del carácter moral, que la vida requiere cuchillos con tal dureza y dureza. vanguardista, y que nuestra formación es tal que no podemos tener el material con el que crear a nuestro Dios, a menos que regresemos a la madre, el padre, el hermano y la hermana en nuestros propios hogares.

Es principalmente para exponer estas dificultades que he seleccionado este tema. Me resultará difícil hacer una declaración del asunto que no dé lugar a un error de concepción, pero por ese motivo no me esforzaré menos por expresarlo. Primero, ha habido un desafortunado sustituto de un Dios personal de ideas teológicas que con la misma eficacia le quita personalidad en las concepciones de los hombres como doctrinas panteístas.

El uso de símbolos ha sido tal, tan imprudente o ignorante, que han llevado a la gente a una idolatría sustancial. En libros, sermones y exhortaciones se insta a innumerables hombres a “venir a la Cruz”; “agarrarse a la Cruz”; “No olvidar la Cruz”, “llorar al pie de la Cruz”. ¡Qué idolatría! ¿No hay Jesucristo que sea un Dios vivo? ¿Necesitamos ahora, después de dos mil años, que sea interpretado por un símbolo de hace dos mil años? ¿No es la cosa significada cien veces más deseable que cualquier símbolo de ella? En la antigüedad, justo debajo del alero de la crucifixión, tenía una función que no se puede sobrestimar; pero ha realizado esa función; y mediante el uso de la Cruz los hombres interpretan al mundo lo que estaba destinado a interpretar:

En lugar de llevarnos a un Dios personal, una Ayuda presente en tiempos de necesidad, obstaculiza nuestro acceso a I-lira, y nos encontramos vagando por el Calvario cuando tenemos un Salvador vivo en la Nueva Jerusalén. Otra cosa que obstaculiza el acceso de los hombres a un Dios vivo y personal es la presentación que se hace continuamente de la expiación de Cristo. No me comprometo a quejarme de la doctrina de la expiación, ni a decir que sea una doctrina innecesaria; pero me resisto con vehemencia a la sustitución de un "plan de salvación", como a veces se le llama, o el término "expiación", por la frase "el Señor Jesucristo", porque, en realidad, en la predicación, se insta a los hombres a acepte la expiación de Cristo, en lugar de aceptar a Cristo.

Se les pide que se salven mediante la expiación, en lugar de que se les pida que sean salvos por el poder amoroso y la influencia amorosa de Cristo. Lo que el enfermo quiere saber es, no si la píldora que toma fue compuesta, sino si al tomarla cesarán los escalofríos y la fiebre. Si lo hacen, no le importa lo que contenga; y si no lo hacen, no le importa lo que contenga. Lo que la humanidad quiere es la salvación; y les es traído a través de la presentación de Jesucristo, quien intenta salvarlos, no animándolos con un sistema de leyes físicas y observancias mecánicas, o con conceptos abstractos de derecho y deber, sino llevándolos a un nuevo terreno de la libertad personal.

El Señor está para ti y para mí como un Salvador viviente. Él es su Salvador personal y mi Salvador personal; Él es tu Redentor y mi Redentor; Él es tu hermano y mi hermano. Ya no vengo a Él a través de la expiación; ese es Su vigía. No vengo a Él por el camino de la Cruz; eso es asunto de la historia. Vengo directamente a Él. Vengo a Él porque cada latido de mi naturaleza me dice que necesito elevación y espiritualización, y porque tengo fe en que se encuentran en Él.

Vengo a Él porque me impulsa todo el volumen de mis necesidades. Vengo a Él porque me atrae hacia Él todo el ardor de mi confianza y mi amor. Hay un punto más que es aún más excepcional. Me refiero al uso de sangre. Hubo un tiempo en que se necesitaba ese símbolo. En la dispensación del Antiguo Testamento, la sangre era significativa entre las cualidades morales. Pero, ¿de qué posible uso, en asociación moderna, tiene la sangre? Aquí y allá un hombre derrama su sangre por su país, en la que la sangre fácil representa su voluntad de sacrificarse por su país.

En determinadas circunstancias, puede ser necesario tomar la sangre como emblema de la abnegación, el heroísmo y el sufrimiento tal como existen en Dios, para poder dar una concepción de ellos a las personas humildes; pero cuando se ha utilizado durante cierto tiempo, y estas concepciones se han involucrado y envuelto hasta un punto dado, se vuelven más fuertes que el símbolo: y el símbolo, en lugar de beneficiarlos, se interpone en su camino y tiende constantemente a atraerlos. regresan de la verdad espiritual a la representación carnal de la misma.

Si estas críticas son válidas, naturalmente surge la pregunta: ¿Cómo procedería? ¿Qué harías? En primer lugar, diré que no creo que se pueda reunir una audiencia tan ignorante y degradada como para ser incompetente para comprender la revelación de Dios.en Cristo Jesús como Salvador personal, la cosa en sí es más simple que cualquier figura con la que puedas representarla. Y la gran necesidad de la Iglesia hoy, me parece, es una presentación de Cristo a los hombres de tal manera que todo hombre y toda mujer sienta que tiene un Amigo vivo en el cielo que piensa en ellos, que los conoce. por su nombre, y que comprende su nacimiento, su parentesco, su educación, sus responsabilidades, las diversas influencias que operan sobre ellos, pero de los que no son responsables, su cultura, su entorno, todo lo que les pertenece; que tienen un Hermano que ha ido allí para tomar todo el poder en Sus manos y ejercerlo en su favor.

Lo que toda persona necesita es el sentido de un Jesucristo vivo, a quien en la prueba o en la necesidad puede volverse y ser consciente de que escucha y está presente para ayudar. En momentos de necesidad, cuando sus expectativas se ven defraudadas, cuando sus planes se rompen, cuando su vida parece un desastre y cuando la desesperación se ha apoderado de usted y no sabe qué camino tomar en busca de socorro, entonces debe hacerlo. ten fe en que hay Uno en el cielo que te conoce, que te ama, y ​​que te acompañará y te acompañará hasta el fin, pase lo que pase.

Tal Salvador tienes en Cristo Jesús; y nada te separará de su amor. Y quien tiene un Salvador como ese no necesita preguntar nada a los filósofos. Habrá escrito en su propia alma la filosofía de su propia experiencia; y animado por el gozo y la alegría que le son administrados, tendrá el poder de llevar a otros hombres hacia arriba, diciendo: “Esto ha sido Cristo para mí, y esto será Cristo para ustedes si lo aceptan.

Te suplico ahora, y sobre todo en tiempos de depresión y problemas, asegúrate de aferrarte al Cristo viviente: no a una doctrina, no a un símbolo, sino a una Persona, palpitante, vital. , cercano y rebosante de amor generoso. ( HWBeecher. )

Tiempos de necesidad

Si Dios es un Sumo Sacerdote misericordioso para con todos, en todas las circunstancias, y de acuerdo con la ley de la humanidad, Él debe tener compasión y tierna consideración por el hombre, no solo en los sufrimientos que les sobrevienen sin su propia culpa, sino en ese vasto flujo de locuras, pecados, prejuicios, tropiezos y tropiezos diarios que constituyen la vida humana. Simpatía divina por la mera desgracia que tenemos, y es una gran misericordia; y si no hubiera otra simpatía que esa, aún sería una gran misericordia; pero contribuiría sólo un poco a aliviar el sufrimiento humano.

La falta del corazón no radica principalmente en las cosas que nos llegan sin nuestro propio albedrío. Por tanto, la simpatía, para ser eficaz y satisfacer las necesidades de la vida humana, debe llevar al hombre en su naturaleza pecaminosa y en su experiencia actual. Lo que Cristo vino a hacer fue buscar y salvar a los perdidos; no los que simplemente se perdieron por culpa de otros, sino los que se perdieron por su propia culpa.

Dios en Cristo es un Padre con atributos y sentimientos paternos plenos. Considere lo que un padre, un ser infinitamente más bajo, menos sensible y menos capaz de grandeza moral, hará por un hijo. ¡Cuánto soportará, cuánto se olvidará, cuánto me perdonará! ¿Y se pensará que Dios es menos que un hombre? ¿Aquel que es más grande que el hombre en la dirección de la bondad, la paciencia y la gloriosa misericordia, será capaz de ser menos tolerante con sus hijos de lo que un padre terrenal manifiesta con los suyos? El tierno pensamiento de Dios, y Su compasiva simpatía, son un refugio al que todo hombre puede correr, y luego la mayoría cuando la mayoría necesita algún refugio y algo de fuerza.

Seleccionemos algunas ocasiones que nos llevarán a Dios. En general, se puede decir que todas las emergencias en las que el corazón no puede encontrar descanso y consuelo en el uso de los instrumentos ordinarios de consolación se encuentran entre esas ocasiones. Hay momentos de gran sufrimiento físico, en los que los hombres están justificados para apropiarse de esta promesa y de esta exhortación y de acudir directamente en busca de ayuda a Dios.

Hay una fría filosofía física , una indiferencia estoica o una fuerza estoica en la que uno puede apoyarse en el sufrimiento; pero esto no se puede comparar con esa fe resplandeciente que uno puede tener, que Dios, aunque con sus sabios propósitos propios, no quita el dolor, sin embargo, nos mira y comprende nuestras necesidades, siente con nosotros y por nosotros, y obra en nosotros sumisión, paciencia y fortaleza.

El sufrimiento físico, prolongado, normalmente tiende a la degradación; pero donde se acepta con el espíritu correcto, edifica a los hombres en cualidades que son piadosas y, a través del sufrimiento, muchos hombres se han vuelto heroicos. Tiempos de gran perplejidad, en los que hay dudas e incertidumbres que se aprovechan como lobos de los miedos de los hombres; que traen presión, cuidado y sufrimiento en el alma: estos son tiempos de necesidad que justifican que usted vaya a Dios en busca de simpatía.

Tienes Su pensamiento y Su consideración; y ¿por qué no debería tener el consuelo de ello? Llevarías tus miedos al pecho de un amigo; ¿Por qué no los llevas al seno de los mejores amigos? Los tiempos de depresión religiosa son tiempos de necesidad peculiar, en los que los hombres están justificados para acudir a Dios, donde surgen de una duda sobre la piedad de alguien, o de lo que es aún más doloroso: el escepticismo de toda la naturaleza y la red de la religión. la verdad misma, que, por así decirlo, desestabiliza y deja a la deriva toda la naturaleza religiosa.

Hay dos tipos de escépticos. Algunos son escépticos por la fuerza de las pasiones malignas, que los llevan a buscar la destrucción, para que tengan una licencia mayor y sean impíos con impunidad. Otros son escépticos por la fuerza de los sentimientos morales. Tienen sus dudas de pensamiento y sus dudas de corazón; y es la mejor parte de su naturaleza, a menudo, la que se esfuerza dentro de ellos, buscando resolver muchas de estas cuestiones insolubles; buscando apaciguar muchas aspiraciones y apetitos del alma; buscando poner las verdades parciales en toda su luz.

Hambre y sed de fe. Lo anhelan con un anhelo indecible. Y donde, no porque lo busquen, ni porque lo quieran, los hombres deshonran a Dios y se apartan de la conducta correcta; donde hacen esto, a pesar de que se esfuerzan por conformar su vida a los principios éticos del evangelio, ¿dices que deben encerrarse a sí mismos y no deben acudir a ningún amigo en busca de simpatía y medicación? Y, sobre todo, ¿no deberían acudir a Dios? ¿Y no pueden suponer que, en tiempos de necesidad como los suyos, Dios se compadecerá de ellos? También hay momentos de necesidad en los que los hombres se ven llevados a sufrir por el desarrollo en ellos de tendencias filantrópicas.

Hay muchas personas que miran la vida humana con sentimientos muy melancólicos. La condición de la sociedad en general; el estado de la humanidad que es evidente en todas partes; las leyes que operan entre los hombres; los problemas del destino de la raza: estas cosas, para una naturaleza reflexiva y generosa, producen, con frecuencia, un dolor muy grande. Una naturaleza indiferente, indiferente y egoísta los mirará sin el menor problema; pero hay muchos que se entristecen al reflexionar sobre estos misterios insolubles.

Y esos momentos de tristeza que experimentan son momentos de necesidad en los que se justifica que pongan sus ansiedades y anhelos a los pies de Cristo, y encuentren reposo en Él. Contra todos estos puntos de vista, las tendencias ateas del corazón a menudo se levantarán. Los hombres conocen la verdad; pero a menudo en estos tiempos de exigencia tienen conciencia de su propia indignidad y no se atreven a dejar su destino en manos de Jehová o Jesús; y su remordimiento y sentimiento de culpa les impide actuar.

Hay muchísimas personas que no acudirán a Dios sólo cuando lo necesitan, sino que se comprometen primero a hacer una obra de justicia y, por lo tanto, a prepararse. Cuando hayan vencido la tentación o el pecado, o cuando hayan traído algún grado de paz y complacencia a su corazón, entonces tienen la intención de acudir a Dios para una ratificación, por así decirlo, de la obra que se realiza en ellos.

Pero esto no es prudente. Es cuando más sientes el dardo que lanza Satanás; es cuando más sientes el veneno que irrita el alma; es cuando más sientes la punzada que sufre el corazón; es entonces cuando más necesitas a Dios. No espere hasta que se sienta dispuesto. No espere hasta que esté consciente de que todo miedo se ha ido. Toma tu miedo, tu culpa, tu remordimiento, y ve con ellos, porque estás en necesidad.

No hay otro argumento como este: "Señor, salva o perezco". Existe otra dificultad que lleva a los hombres a no utilizar estos puntos de vista cuando se presentan; y esa es la falta de respuesta de Dios. Bueno, tienes un Sumo Sacerdote que fue tentado en todos los puntos como tú, y sin embargo sin pecado. Tu propio Cristo, que te llama a Él, sufrió precisamente como tú te quejas del sufrimiento. Y el momento en que experimentas la incapacidad de acudir a Dios es en sí mismo uno de los momentos de necesidad que deberían llevarte a Él.

Tienes un Dios que ha tenido la misma experiencia en Su condición terrenal y limitada. Él también fue llevado a estas emergencias que te ponen a prueba, y Él se compadece de ti y se entristece contigo a causa de ellas. No hay tiempo de necesidad en el que no puedas encontrar una preparación en el corazón de Cristo para ti. Tal vez pregunte: "¿Cómo, entonces, en tales circunstancias, Dios nos ayudará en tiempos de necesidad?" Yo no sé.

No esta escrito. Pero esto sé: que Él tiene el control de todas las fuerzas naturales, de todas las leyes físicas, de todas las influencias sociales y morales. Sé que Él es el Gobernador del universo, y que todas las cosas trabajarán juntas a su debido tiempo para el bien de aquellos que lo aman y confían en Él. Y como no conozco los secretos por los que socorre a los hombres, ¿no confiaré en él? ( HWBeecher .)