Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículos 1-2

En este capítulo, que es de la misma naturaleza que el anterior, el apóstol procede con su exhortación a los hebreos, ya todos los que profesan ser cristianos, a la fe, la obediencia y la perseverancia; y lo hace cumplir con un ejemplo muy apropiado y sorprendente en el castigo que sufrieron los israelitas, aquellos antiguos profesantes de la verdadera religión, que fueron culpables de pecados contrarios a esos deberes. Y el ejemplo, como se ha observado a menudo, fue particularmente adecuado, tomado de sus propios antepasados, siendo el mal el mismo, a saber, la incredulidad; siendo el tiempo en ambos casos justo después del establecimiento de una nueva constitución, y siendo la consecuencia la misma, la exclusión del reposo. La dignidad superior de Cristo por encima de Moisés, y la excelencia superior del cielo sobre Canaán, confirman en gran medida la fuerza del argumento del apóstol.Seamos cristianos hebreos; Por tanto, teman, no sea que quede una promesa. Una promesa condicional, que se cumplirá para todos los creyentes obedientes y perseverantes; (el pronombre nosotros no está en el original;) de entrar en su reposo El reposo de la gloria en el cielo; y, como preparación para ello, el reposo de la gracia en la tierra; la paz y la alegría, la felicidad sólida y satisfactoria que resulta del perdón y la santidad, de la justificación de nuestra persona, de la renovación de nuestra naturaleza y de esa esperanza viva y bien fundada de la vida eterna, que es como ancla segura del alma y firmes, y entrando dentro del velo , cap.

Hebreos 6:19 ; cualquiera de ustedes debería parecer que no lo alcanza . Debería fallar; como sus antepasados ​​no pudieron entrar al resto de Canaán. El miedo aquí inculcado no es el miedo a la timidez o la desconfianza , a la duda o la incertidumbre, en cuanto al evento de nuestra fe y obediencia. Esto no se le ordena a nadie, pero evidentemente es fruto de la incredulidad y, por lo tanto, no puede ser nuestro deber. Tampoco puede ser timidez o desaliento mental ante la perspectiva de dificultades y peligros en el camino, porque este es el miedo del perezoso que grita: Hay un león en el camino, seré asesinado. Tampoco es ese miedo general a la reverenciacon la que debemos estar poseídos en todas nuestras preocupaciones con Dios; porque eso no está particularmente influenciado por las amenazas y la severidad de Dios, ya que siempre estamos obligados en ese sentido a temer al Señor y su bondad. Pero Isaías, 1º, Un temor celoso de nosotros mismos, no sea que, habiendo corrido bien por un tiempo, seamos estorbados; debería volverse tibio e indolente, formal y muerto, y así debería caer del estado de gracia en el que habíamos estado una vez. 2d. Un miedo sospechoso a nuestros enemigos espirituales, que nos induce a vigilarlos y a estar en guardia contra ellos.

Porque a nosotros fue predicado el evangelio. Es decir, se nos han traído buenas nuevas de entrar en su reposo ; así como a ellosLos israelitas en el desierto. Los hebreos, a quienes escribió, podrían estar dispuestos a decir: “¿Qué tenemos que ver con el pueblo en el desierto, con la promesa de entrar en Canaán? ¿O a qué exhortó desde allí a nuestros padres el salmista? No, estas cosas, dice el apóstol, te pertenecen de manera especial. Porque en el ejemplo propuesto, evidentemente puede ver lo que puede esperar si cae en los mismos pecados. Porque él declara, que en el ejemplo del trato de Dios con sus progenitores, se incluyó una amenaza de trato similar con todos los demás, quienes deberían caer en el mismo pecado de incredulidad; que nadie se vanagloriara con vanas esperanzas de alguna exención en este asunto; lo cual confirma además en estos dos versículos, aunque su exhortación actual sea una inferencia inmediata de lo que fue antes.Pero la palabra predicada La promesa que les fue declarada no les aprovechó tanto que aumentó su condenación; no estar mezclado con fe en los que lo oyeron Creyeron tan firmemente como para convertirse en un principio de obediencia en ellos. Y es sólo entonces, cuando estas verdades se mezclan así con la fe, que ejercen su poder salvador.

Versículo 3

Porque nosotros que hemos creído O, que creemos , es decir, en Cristo, y las promesas del reposo hechas en el evangelio, y somos diligentes en el uso de los medios designados para lograrlo; Entran en reposo Actualmente se hacen partícipes del reposo prometido por Jesús a los cansados ​​y cargados que vienen y aprenden de él, Mateo 11:28 : el resto implica en paz con Dios, paz de conciencia, la tranquilidad del espíritu, el amor de Dios y de toda la humanidad derramada en el corazón, y esperanzas vivas de felicidad futura. O más bien, como observa Macknight, el tiempo presente se pone para el futuro, para mostrar la certeza de que los creyentes entran en el reposo.de Dios. Porque el discurso no se refiere directamente a ningún descanso que pertenezca a los creyentes en la vida presente, sino al descanso que les queda después de la muerte, Hebreos 4:9 .

Como dijo, mostrando claramente que hay un descanso más que el que siguió a la terminación de la creación; Como he jurado, etc., si entrarán , es decir, no entrarán jamás ; en mi reposo A saber, a causa de su incredulidad. El argumento del apóstol tiene este propósito: al ver que los hombres están excluidos del reposo de Dios por el juramento de Dios a causa de la incredulidad, esto implica que todos los que creen entrarán en su reposo. Aunque las obras se terminaron antes, incluso desde la fundación del mundo, para que Dios no hablara de descansar de ellas. La proposición es: Queda un descanso para el pueblo de Dios. Esto está probado ( Hebreos 4:3,) así: ese salmo (el 95) menciona un reposo, sin embargo, no significa, primero, el reposo de Dios desde la creación, porque esto fue mucho antes del tiempo de Moisés, ni el resto del séptimo día, que fue instituido desde el comenzando. Por lo tanto, el juramento de Dios de que los israelitas rebeldes en el desierto no entrarían en su reposo, muestra que entonces había otro reposo en el que entrar, del cual los que entonces oyeron se quedaron cortos. Tampoco es, 2d, El resto lo que Israel obtuvo por medio de Josué, porque el salmista escribió después de él. Por eso es Isaías, 3 d, El eterno reposo en el cielo.

Versículos 4-8

Porque habló en cierto lugar A saber, Génesis 2:2 ; Éxodo 31:17 ; de esta manera Dios descansó , etc. El apóstol cita estas palabras, porque muestran que el reposo del séptimo día se llama adecuadamente reposo de Dios , y que el reposo del séptimo día se observó desde la creación del mundo. "El cese de Dios de sus obras de creación se llama su descanso de todas sus obras , porque, según nuestra forma de concebir las cosas, había ejercido una fuerza infinita en la creación del sistema mundano". Macknight. Y en este lugar de nuevo, No entrarán Eso es, ellos serán no entrar; en mi descansoEs decir, el resto de Canaán, para entrar más de tres mil años después del primero. A esto se le llama el reposo de Dios , primero, porque, después de que los israelitas tomaron posesión de ese país, Dios descansó de su trabajo de presentarlos; 2d, Porque estaban allí para observar los sábados de Dios y para realizar su adoración libres del temor de sus enemigos, Lucas 1:68 ; Lucas 1:74 .

Por tanto, pues queda que algunos entren en él Como si él hubiera dicho: Por lo que se ha dicho, es evidente que, además del reposo de Dios desde la fundación del mundo, y un séptimo día de reposo como prenda del mismo, hay había otro reposo en el que iban a entrar algunas personas, a saber, el reposo en la tierra de Canaán; y aquellos a quienes fue predicado primero , es decir, publicado y ofrecido por Moisés en el desierto; no entró por incredulidad Como se dijo anteriormente. De nuevo , & c. Y además, además de los dos tiempos de reposo antes mencionados, a saber, los de la creación y de Canaán, luego, en este salmo, habla de otro; el limita un dia determinadoEs decir, el Espíritu Santo especifica y designa otro tiempo determinado o tiempo de descanso además de los antes mencionados, cuyo tiempo ya pasó; diciendo en David En el salmo escrito por él; después de tanto tiempo Después de haber entrado en el resto de Canaán, y haberlo poseído durante unos quinientos años, él los llama una vez más para buscar otro descanso: por lo tanto, hay otro además del de Canaán.

Porque si Jesús Es decir, Josué; les había dado descanso. Si el descanso que obtuvieron bajo la conducta de Josué, quien los llevó a Canaán, había sido todo lo que Dios había destinado para ellos, esta última exhortación de David había sido innecesaria. En general, el apóstol prueba que después del reposo original en la creación, hubo una segunda promesa y propuesta al pueblo de Dios, a saber, en Canaán; pero tampoco lo fue el resto en el lugar del salmo al que aquí se hace referencia tan a menudo; pero una tercera, que aún les quedaba, y ahora les fue ofrecida, y que bajo las mismas promesas y amenazas con los primeros, a saber, para ser conferida a los creyentes obedientes, y retenida a los incrédulos y desobedientes.

Versículo 9

Por tanto, queda un reposo , etc. Dado que ninguno de los dos reposos anteriores fue previsto por David, y no hubo un nuevo reposo en el que el pueblo pudiera entrar en los días de David, y se reconoce que el salmo en el que se registran estas palabras es profético de los días del Mesías, de ello se sigue inevitablemente que queda tal descanso; y no solo un descanso espiritual, en la paz y el amor de Dios, y en el goce de la comunión con él que se entra al creer en Cristo, ( Mateo 11:28 ; Isaías 32:17,) sino un descanso eterno en el mundo celestial. “Habiendo establecido el apóstol esta conclusión simplemente razonando sobre los dichos del Espíritu Santo, pronunciados por la boca de David, ellos tergiversan el estado de los israelitas bajo la dispensación mosaica que afirman que no tenían conocimiento de la inmortalidad del alma, ni de futuras retribuciones.

Ambos les habían descubierto en el pacto con Abraham, según lo registrado por Moisés y explicado por los profetas. El apóstol aquí, en esta conclusión, sustituye la palabra σαββατισμος, sabadismo , por la palabra καταπαυσις, descansar , en sus instalaciones. Pero ambos son apropiados, especialmente la palabra sabático , en este lugar, porque, al dirigirnos a lo que se dice en Hebreos 4:4, muestra la naturaleza de ese reposo que permanece para el pueblo de Dios. Se parecerá al resto del día de reposo, tanto en sus ocupaciones como en sus goces. Porque en él los santos descansarán de su obra de prueba y de todos los males a los que están sujetos en la vida presente; y recordará los trabajos que han sufrido, los peligros de los que han escapado y las tentaciones que han superado. Y al reflexionar sobre estas cosas y sobre el método de su salvación, serán indeciblemente felices, Apocalipsis 21:3 .

A esto agregue, que al ser admitidos en la presencia inmediata de Dios para adorar, ellos, como observa Doddridge, pasarán un día de reposo perpetuo en esas elevaciones de devoción pura, que los momentos más sublimes de nuestros días más sagrados y felices pueden enseñarnos pero imperfectamente. concebir. Aquí hay que señalar que los mismos hebreos consideraban el sábado como un emblema del descanso celestial: porque San Pablo considera los sábados entre las instituciones judías que eran sombras de las cosas buenas por venir, Colosenses 2:17 ”. Macknight.

Versículo 10

Porque ese descanso del que hablábamos, puede llamarse propiamente descanso sabático, o celebración de un día de reposo; porque el que ha entrado en este su descanso final y completo , ha cesado de sus propias obras, de todos sus trabajos y fatigas; como lo hizo Dios de suEn ese primer séptimo día, que, en conmemoración de él, fue designado para ser santificado en todas las edades futuras. Probablemente Dios designó a los hombres para que descansaran el séptimo día, no solo en conmemoración de haber descansado ese día, sino para enseñarles que su felicidad en un estado futuro consistirá en descansar de su trabajo de prueba y en repasarlo después de él. es consumado, como Dios, cuando descansó de la obra de la creación, examinó el todo y lo declaró bueno.

De este relato del reposo que queda para el pueblo de Dios , es decir, que no entran en él hasta que sus obras de prueba y sufrimiento hayan terminado, es evidente que el reposo que aquí se dice que les queda es el reposo. del cielo, del cual el descanso del séptimo día es sólo un emblema imperfecto.

Versículo 11

Trabajemos, pues , etc. Es decir, puesto que los israelitas fueron tan severamente castigados por su incredulidad, trabajemos griega, σπουδασωμεν, seamos en serio, el uso de diligencia y premura maquillaje , (todo lo que los detalles están incluidos en la palabra,) para entrar en aquel reposo Creyendo sinceramente y obedeciendo firmemente el evangelio, aspirando y esforzándose por alcanzar todas las ramas de la santidad, interna y externa; para que nadie caiga en pecado y perdición eterna; siguiendo el mismo ejemplo de incredulidad Por razón de tal incredulidad como los israelitas dieron un ejemplo.La incredulidad contra la que se nos advierte aquí, como la causa de que los hombres caigan bajo la ira de Dios, es principalmente aquella que respeta la inmortalidad del alma, la resurrección del cuerpo, la realidad y la grandeza de los gozos de Dios. el cielo y las miserias del infierno; la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo, la pecaminosidad y la culpabilidad, la depravación y la debilidad de los hombres, y su necesidad de la salvación del evangelio en todas sus ramas, la capacidad y disposición de Cristo para salvarlos de sus pecados aquí, y conducta a la tierra celestial de aquí en adelante, junto con su autoridad para juzgar al mundo y el poder para dispensar recompensas a los justos e infligir castigos a los impíos.

La incredulidad de estas grandes verdades, reveladas a nosotros en el evangelio, siendo la fuente de esa maldad que prevalece entre los llamados cristianos, así como entre los mahometanos y los paganos, debemos cuidar con cuidado una creencia firme y firme en estas cosas, no sea que por la falta de un sentido vivo de ellos, somos inducidos a vivir a la manera de los impíos, y Dios provocó que nos destruya con la severidad de sus juicios.

Versículo 12

Por la palabra de Dios Como si hubiera dicho: Ten cuidado de la incredulidad, por la palabra de Diosintentará condenarte si eres culpable de ello. Es muy debatido entre los comentaristas si esto debe entenderse por Cristo, la Palabra eterna, o por el evangelio. “Ninguna de las propiedades”, dice Calmet, “mencionadas aquí se le puede negar al Hijo de Dios, la Palabra eterna. Él ve todas las cosas, conoce todas las cosas, penetra todas las cosas y puede hacer todas las cosas. Él es el Gobernante del corazón y puede convertirlo donde le plazca. Él ilumina el alma y la llama con dulzura y eficacia, cuando y como quiere. Finalmente, castiga de la manera más ejemplar los insultos que los infieles, los incrédulos y los malvados en general le hacen a su Padre ya sí mismo. Pero no parece que aquí se pretenda el Logos divino: 1º, Porque San Pablo no usa ese término para expresar al Hijo de Dios. 2d, porque la conjunción, γαρ,porque , muestra que este versículo es una inferencia extraída del anterior, donde el tema en cuestión se refiere al descanso eterno, y los medios por los cuales se obtiene.

Por tanto, es más natural explicar el término de la palabra, orden y voluntad de Dios; porque los hebreos representan la revelación de Dios como un ser activo , vivo, todopoderoso, iluminado, ejecutando venganza, discernible y penetrando todas las cosas ”. De esto produce diversos ejemplos. Macknight considera el pasaje de la misma manera, observando: “Habiendo dicho el apóstol, ( Hebreos 4:2 ,) que λογος της ακοης, la palabra que oyeron no les aprovechó; la palabra de diosen este versículo, creo, significa el evangelio predicado; entendiendo así sus doctrinas, preceptos, promesas y amenazas, junto con los ejemplos de los juicios divinos que están registrados en las Escrituras; por todo lo cual el evangelio opera poderosamente en la mente de los creyentes. En nuestra versión común de 1 Pedro 1:23 , se dice que la palabra de Dios está viva. Así también Cristo, Juan 6:63 , Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida; y en la última cláusula de este versículo, las acciones se atribuyen a la palabra de Dios que implican vida, es decir, es un discernidor de los dispositivos y propósitos del corazón ".Y como aquí se dice que la palabra es ενεργης, eficaz, “esta eficacia la describe Pablo, 2 Corintios 10:4 , Las armas de nuestra guerra son poderosas, para derribar fortalezas , etc.

También 1 Tesalonicenses 2:13 , se dice queEfesios 6:17 la palabra de Dios obra eficazmente en los que creen: Efesios 6:17 , la espada del Espíritu denota la doctrina del evangelio, llamada espada , porque es de gran utilidad para repeler los ataques de nuestros enemigos espirituales; y una espada del Espíritu , porque fue dictada por el Espíritu de Dios: Apocalipsis 1:16 , la palabra de Dios se representa como una espada aguda de dos filos , que salió de la boca de Cristo: Isaías 11:4 , se dice de Cristo, Él herirá la tierra con la vara , o (como la LXX lo traduce) τω λογω, la palabra de su boca ”.Bengelius y Wesley entienden el pasaje en el mismo sentido, la nota del último es la siguiente: “La palabra de Dios predicada ( Hebreos 4:2 ) y armada con amenazas ( Hebreos 4:3 ) es viva y poderosa. , acompañada del poder del Dios viviente, y transmitiendo vida o muerte a los oyentes; más cortante que cualquier espada de dos filos , penetra más en el corazón que en el cuerpo; traspasando completamente y abriendo el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula , los rincones más recónditos de la mente, que el apóstol expresa bella y fuertemente con este montón de palabras figurativas: y es un discernidor no solode los pensamientos , pero también de las intenciones ".

En la cláusula, que atraviesa hasta dividir el alma y el espíritu , el escritor parte de la suposición de que el hombre consta de tres partes, un cuerpo , un alma sensible , que tiene en común con los brutos, y un espíritu racional , de los cuales ver la nota sobre 1 Tesalonicenses 5:23 . Al representar la palabra, o evangelio, como una persona que juzgará al mundo en el último día, el apóstol ha imitado a Cristo, quien dijo a los judíos: ( Juan 12:48 ,) El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: ο λογος, la palabra que he hablado lo juzgará en el día postrero.Pero para elevar la figura, el apóstol atribuye a la palabra vida, fuerza, discernimiento y acción; cualidades muy necesarias en un juez.

Versículo 13

Tampoco hay ninguna criatura, especialmente ninguna criatura humana; eso no es manifiesto Αφανης, inaparente; a sus ojos , es decir, a los ojos de Dios, cuya palabra es tan poderosa; porque es Dios a cuyos ojos, o ante quien, griego ενωπιο, αυτου, toda criatura es manifiesta, y de esto su palabra, obrando en la conciencia, da la más plena convicción; pero todas las cosas están desnudas y abiertasΓυμνα και τετραχηλισμενα, expresiones utilizadas con una clara alusión al estado en el que los sacrificios llamados holocaustos se colocaban sobre el altar. Fueron despojados de sus pieles, sus pechos fueron desgarrados, sus intestinos fueron sacados y su espina dorsal fue hendida desde el cuello hacia abajo, como esta última palabra significa. Para que todo, tanto dentro como fuera de ellos, fuera expuesto a la vista, particularmente al ojo del sacerdote, para un examen minucioso, Levítico 1:5 .

Y al ser hallados sin defecto, fueron colocados en su orden natural sobre el altar y quemados, Hebreos 4:8 . El significado del apóstol es que ni la infidelidad, ni la hipocresía, ni la mentalidad mundana; ni la codicia, ni el orgullo, ni la ambición, ni ninguna disposición pecaminosa, por muy secretamente que pueda acechar en la mente, pueden ocultarse a nuestro juez; con quien tenemos que hacer Προς ον ημιν ο λογος, a quien debemos dar cuenta. Así que la palabra λογος significa con frecuencia. Ver Mateo 12:36 ; Mateo 18:23 ; Lucas 16:2 ; y particularmente Romanos 14:12 , donde se habla del juicio final.

Así que cada uno de nosotros, λογον δωσει, dará cuenta de sí mismo a Dios; y Hebreos 13:17 , velan por vuestras almas , ως λογον αποδωσοντες, como los que deben dar cuenta.

Versículo 14

El escritor de esta epístola habiendo hablado del Autor del evangelio, como el Creador del mundo, como el Legislador en la iglesia de Dios, como el Conductor de la simiente espiritual de Abraham al país celestial, el reposo de Dios, y como el Juez de toda la raza humana, procede ahora a hablar de él como el Sumo Sacerdote de nuestra religión y a mostrar que, como tal, ha hecho expiación por nuestros pecados mediante el sacrificio de sí mismo. Este es el cuarto hecho por el cual se apoya la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios. Ver nota sobre Hebreos 1:1. Quienes están familiarizados con la historia de la humanidad, saben que desde los tiempos más remotos casi todas las naciones ofrecían sacrificios propiciatorios, en la creencia de que eran el único medio eficaz de obtener el perdón del pecado y el favor de la Deidad. En esta persuasión, los judíos fueron confirmados más especialmente por la ley de Moisés, en la que Dios mismo designó una variedad de sacrificios de ese tipo, así como ofrendas voluntarias.

Y a medida que los paganos ofrecían estos sacrificios con muchos ritos pomposos y se deleitaban con ellos en los templos de sus dioses, se volvieron extremadamente apegados a una forma de adoración que al mismo tiempo alivió sus conciencias y complació sus sentidos. Por lo tanto, cuando se observó que en el evangelio no se ordenaban sacrificios propiciatorios, y que no se ofrecía nada de ese tipo en los lugares de culto cristianos, tanto judíos como gentiles fueron muy difícilmente persuadidos de que renunciaran a su antiguo culto por la forma del evangelio, en que no aparecieron expiaciones; y que, empleando únicamente motivos racionales para excitar sus afectos, era demasiado desnudo para ser, para tales personas, en algún grado interesante. Por tanto, para dar a judíos y gentiles puntos de vista justos del evangelio, el apóstol, en este pasaje de su epístola, afirma:un gran Sumo Sacerdote , Jesús el Hijo de Dios , quien, en su ascensión, atravesó los cielos visibles hasta la verdadera morada de Dios, con el sacrificio de sí mismo; ya partir de estas consideraciones exhorta a los hebreos creyentes en particular a mantener firme su profesión.

Luego, para mostrar que Jesús está bien calificado para ser un Sumo Sacerdote, observa que, aunque es el Hijo de Dios, también es un hombre, por lo que no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades. Por lo cual podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia, bien seguros de que por su intercesión obtendremos el perdón de nuestros pecados y las provisiones de gracia que necesitemos. Siendo estas las doctrinas que el apóstol debe probar en la parte restante de esta epístola, este párrafo puede ser considerado como la proposición de los temasque va a tratar en los siguientes capítulos. Y como sus razonamientos sobre estos, así como sobre los temas discutidos en la parte anterior de la epístola, se basan todos en los escritos de Moisés y los profetas, es razonable suponer que sus interpretaciones de los pasajes que cita de estos escritos, no son otros que los que les fueron dados por los médicos y escribas judíos, y que fueron recibidos por la gente en el momento en que él escribió.

Ver Macknight. Entonces, viendo que tenemos griego, εχοντες ουν, teniendo por tanto. El apóstol se refiere a lo que había afirmado, ( Hebreos 1:3 ,) que el Hijo de Dios había purificado nuestros pecados por el sacrificio de sí mismo , y a lo que había adelantado Hebreos 2:17 , que fue hecho como su hermanos en todo, para que sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel; y al haberlo llamado Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Hebreos 3:1. Sin embargo, hasta ahora no había intentado demostrar que Jesús realmente era un sumo sacerdote, o que había ofrecido a Dios ningún sacrificio por los pecados de los hombres. La prueba de estas cosas la postergó hasta haber discutido los otros temas que se proponía tratar. Pero habiendo terminado lo que tenía que decir acerca de ellos, ahora entra en la prueba del sacerdocio de Cristo, y lo trata, y de varios otros asuntos relacionados con él, con gran extensión, hasta el final del cap. 10.

Teodoreto, que había dividido esta epístola en secciones, comienza su segunda sección con este versículo, porque introduce un tema nuevo. De hecho, el capítulo 5, según nuestra división de la epístola, debería haber comenzado con este versículo. Un gran Sumo Sacerdote Grande en verdad, siendo el Hijo eterno de Dios; que pasa a los cielos O, a través de los cielos , como significa literalmente la expresión διεληλυθοτα τους ουρανους. La palabra cielos se toma en dos sentidos: primero, para el palacio del gran Rey, donde está su trono, y donde miles de los santos están ministrando ante él. Este cielo el Señor Jesús no pasó a través , pero en , cuando fue recibido arriba en gloria, 1 Timoteo 3:16 . Allí está a la diestra de la majestad en las alturas; y estos cielos lo recibieron hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas , 3:27. Pero por los cielos a veces debemos entender, 2d, el aire, como cuando se menciona a las aves del cielo; y acerca de ellos nuestro apóstol dice, (cap.

Hebreos 7:26 ,) que Jesús es hecho más alto que los cielos; pasó a través de ellos y ascendió sobre ellos, a lo que se llama el tercer cielo , o el cielo de los cielos. Evidentemente, la alusión se hace al sumo sacerdote judío y a lo que típicamente representaba a la iglesia de antaño. Al pasar por el velo al lugar santísimo, llevando consigo la sangre de los sacrificios en el día anual de la expiación; así nuestro gran Sumo Sacerdote fue, de una vez por todas, a través de los cielos visibles con la virtud de su propia sangre, a la presencia inmediata de Dios. Debe observarse que el apóstol llama a Jesús, el Hijo de Dios, un gran Sumo Sacerdote, porque en el cap. 1. había probado que era más grande que los ángeles; y en Hebreos 3:1 , ser digno de más honor que Moisés. Mantengamos firme nuestra profesión

Nuestra sujeción profesada a él y su evangelio, a pesar de nuestros pecados pasados, los defectos presentes de nuestra obediencia y nuestras múltiples debilidades. La palabra ομολογια, sin embargo, puede traducirse correctamente, y probablemente pretendía principalmente significar confesión; porque se requiere que hagamos una declaración solemne de nuestra sujeción al evangelio, con prudencia, humilde confianza y constancia; porque con la boca se confiesa para salvación, Romanos 10:10 . El reconocimiento abierto del Señor Cristo, de su palabra y sus caminos bajo persecución, es la piedra de toque de toda profesión.

Esto es lo que debemos sostener primero, totis viribus , con todas nuestras fuerzas, como significa κρατωμεν, o con resolución, celo y firmeza. Ver Apocalipsis 2:25 ; Apocalipsis 3:12 . Este verso, por tanto, contiene el mandato de un deber, con un motivo y estímulo para el debido cumplimiento del mismo. Tenemos un gran Sumo Sacerdote, por tanto, retengamos , etc.

Versículo 15

Porque no tenemos un sumo sacerdote , etc. Como si hubiera dicho: Aunque sea tan grande, no deja de preocuparse por nosotros en nuestra condición miserable y baja. Aquí el apóstol les hace saber a los hebreos que en el evangelio no hay pérdida de privilegio en nada. ¿Tenían un sumo sacerdote que, con su oficio, era la vida y la gloria de su profesión y adoración? También nosotros, dice él, tenemos un Sumo Sacerdote, que es, igualmente, la vida y la gloria de nuestra profesión y servicio; y nadie que no pueda ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades O, que no pueda , συμπαθησαι ταις ασθενειαις ημων, simpatice con nuestras debilidades, nuestras tentaciones, pruebas y problemas, del tipo que sean, fantasmales o corporales. El Hijo de Dios, habiendo sido hecho carne, experimentó todas las tentaciones y miserias incidentales a la humanidad, excepto el pecado; en consecuencia, debe tener siempre un vivo sentimiento de nuestras debilidades; de nuestras necesidades, debilidades, miserias, peligros; pero fue tentado en todos los puntos , es decir, probado; como somos Καθ 'ομοιοτητα, según una semejanza de nuestras pruebas, o con aquellos que pertenecen a la naturaleza humana.

Lo que se dice aquí de la semejanza de las pruebas de nuestro Señor con las nuestras, no implica una semejanza exacta; porque estaba libre de esa corrupción de la naturaleza que, como consecuencia del pecado de Adán, ha infectado a toda la humanidad; lo cual se insinúa igualmente en la expresión, ( Romanos 8:3 ,) enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado; pero sin pecado Porque nunca cometió ninguno; y puede preservarnos en todas nuestras tentaciones de su comisión.

Versículo 16

Vengamos, pues, valientemente, sin duda ni temor, confiando en su sacrificio e intercesión por la aceptación; al trono de la gracia El trono de nuestro Padre reconciliado, que la gracia erigió, y donde reina y dispensa todas las bendiciones en una forma de favor inmerecido; para que obtengamos misericordia Para perdonar todos nuestros pecados pasados, y compadezcamos nuestra condición, en medio de nuestras diversas enfermedades y sufrimientos; y encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad O, para una ayuda oportuna; según nuestras respectivas necesidades, como implica εις ευκαιρον βοηθειαν. La última palabra significa propiamente ayuda obtenida como consecuencia de llorar en voz alta., o un fuerte llanto por ello. Observe, lector, aunque cada vez puede denominarse correctamente un tiempo de necesidad., en el que queremos provisiones de gracia, sin embargo, algunos tiempos son peculiarmente tales: como temporadas de aflicción, persecución y tentación; o momentos en que Dios, para castigarnos por nuestra tibieza y pereza, nuestra hipocresía y formalidad, u orgullo, obstinación, descontento o impaciencia; nuestra negligencia en la oración y la vigilancia, nuestra frivolidad y locura, o cualquier otra falta o falta, retira su presencia de nosotros: o cuando somos llamados a la realización de cualquier deber importante y destacado, como sucedió con Abraham cuando fue llamado por primera vez. dejar su país y luego sacrificar a su hijo: o por algo nuevo y en lo que todavía no tenemos experiencia; un deber contra el cual existe una gran oposición, o para el cual podemos parecer muy incapaces, o en el que la gloria de Dios está de manera especial relacionada.

Y, sobre todo, el momento de la muerte será uno de esos momentos. Separarse de todas las cosas presentes y de las esperanzas presentes, entregar el alma que se va, entrar en el mundo invisible, una eternidad inmutable, en manos de nuestro Señor soberano, son deberes que requieren una fuerza más allá de la nuestra, para su correcta y cómoda ejecución. Y en tales temporadas, cuando tengamos una necesidad peculiar de hacer una solicitud al trono de la gracia, aquí mencionado, con el propósito de obtener ayuda oportuna; así que, si aplicamos con fe, y con deseo sincero y ferviente y perseverante diligencia, no aplicaremos en vano.