Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículos 1-16

"Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no alcanzarla". Esta advertencia es una continuación del cap. 3. La promesa nos ha sido dejada, pero la promesa es por fe: quien no la cumpla, lo hará sólo por incredulidad. Tomemos solemnemente en serio el significado de estas lecciones.

"Porque a nosotros fue anunciado el evangelio, así como a ellos". De hecho, a nosotros se nos ha predicado en plenitud: a ellos solo "en parte": por lo tanto, estamos en un lugar tan plenamente responsable como ellos, y más aún. "Pero la Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron" Esa Palabra es en sí misma invencible, eterna, enteramente indiferente a la clase de recepción que recibe; pero el que no la recibe, no puede beneficiarse de ella.

"Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como Él dijo. Como juré en Mi ira. Si entran en Mi reposo: aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo." Que su aviso en cuanto a "nosotros que hemos creído" hay afirmación absoluta, porque la promesa es absoluta. Sin embargo, a esto le sigue un "si", una pregunta, aunque en los consejos de Dios la base del reposo se había establecido desde hacía mucho tiempo.

El verdadero creyente descansa sobre esta base; pero la pregunta se plantea a los que se han atrevido a plantear una pregunta sobre la verdad de la promesa de Dios, es decir, el incrédulo. Por lo tanto, la posición del creyente es absolutamente segura y depende de la verdad de la Palabra de Dios; pero el incrédulo tiene el juramento de Dios de lo contrario) La bendición depende de la obra de Dios, cuyo valor está disponible para todos, por fe; pero la incredulidad es un rechazo básico de la bendición, porque rechaza la Palabra de Dios.

Los versículos 4 al 10 deben considerarse juntos para que se entiendan correctamente. "Porque Él habló en cierto lugar del séptimo día de esta manera: Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar otra vez, si entrarán en Mi reposo. Es necesario que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les predicó primero no entraron por incredulidad; además, limita cierto día, diciendo en David: Hoy, después de tanto tiempo; como está dicho: Hoy, si oiréis Su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Jesús (Josué) les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también cesó de sus propias obras, como Dios hizo de las suyas ".

El versículo 4 ilustra el hecho de cuán lleno de significado más profundo puede ser una breve declaración bíblica de un hecho histórico. El reposo de Dios da a entender que tenía en mente un reposo eterno conforme a toda su obra con esta creación presente. El versículo 5 luego citando a Salmo 95:11 indica que algunos no entrarían en Su reposo. El versículo 6, por tanto, concluye que "algunos deben entrar allí.

"El reposo de Dios no era meramente para su propio disfrute, sino que había decretado que esto debía ser compartido con otros. La última parte del versículo muestra que aquellos que tuvieron la primera oportunidad no entraron. Sin duda, esto tiene una referencia directa a los incrédulos. generación en el desierto, pero se puede aplicar correctamente a la nación de Israel cuando el Evangelio fue predicado "a los judíos primero", y por lo tanto ser una advertencia solemne para los hebreos de hoy.

Sin embargo, el versículo 7 va más allá del versículo 6, y cita a David, "después de tanto tiempo". Incluso aquellos que entraron en la tierra y habían estado tanto tiempo en ella, no habían entrado realmente en el reposo de Dios, porque allí se les amonestó a no endurecer sus corazones. Fue Josué quien los había traído a la tierra (Jesús es la forma griega del mismo nombre), pero les había dado este descanso, porque después de su llegada allí, se habla de otro día. El resto, por tanto, como muestra el versículo 9, es todavía futuro.

El versículo 10 explica esto. En el sentido más amplio, solo en el estado eterno descansaremos de nuestras propias obras. Todas las cosas serán enteramente de Dios, sin mezcla alguna de las obras del hombre. El trabajo no tendrá lugar, porque el trabajo es el resultado de estropear la creación. "Sus siervos le servirán" no infiere trabajo, sino perfecta tranquilidad en el servicio. Por supuesto, hay otro sentido en el que el ser ha entrado en reposo; es decir, en lo que concierne a la conciencia y a la culpa de sus pecados, la fe en Cristo ya le ha dado reposo, y en este sentido ha cesado de sus propias obras: ya no depende de sus propias obras para procurar la bendición de Dios. Pero la plenitud del descanso es futuro.

"Usemos, pues, diligencia para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de no escuchar la Palabra" (N. Trans.). El asunto es de vital importancia y vale la pena aplicarnos con seriedad. Una actitud negativa es fatal, porque ignora la Palabra de Dios claramente hablada. Si hubiera alguna indiferencia a la gloria de la revelación de Dios en la Persona de Cristo, la prueba de la tribulación o persecución la expondría: esa persona caería.

La única protección para el alma es una fe real y positiva en el bendito Hijo de Dios, un oído abierto para recibir la Palabra de Dios como verdad viva. ¿Quién puede atreverse a reclamar el conocimiento de Dios si rechaza las Escrituras como revelación de Dios? Ciertamente no hay otro, y sigue siendo el único fundamento sólido para la fe.

"Porque la Palabra de Dios es viva y operativa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón" ( N. Trans.). Cómo esto trasciende todos los escritos humanos. que se convierten en meros estanques estancados en contraste con la frescura que fluye constantemente de este río de agua de vida. Cada una de sus partes está llena de nueva vitalidad, lista para satisfacer todas las demandas de la fe, porque si fallamos en encontrar nueva bendición, sabiduría, aliento, de cualquier parte, este es nuestro propio fracaso, porque la verdad viva está ahí. Además, está preñada de energía que engendra respuesta activa y resultados donde hay fe: es operativa.

Más que esto, sin embargo, corta: no hace acepción de personas. Una espada de dos filos corta en ambos sentidos. Si alguien quiere usarlo, debe estar preparado para su corte con respecto a su propia conducta y doctrina, así como a la de los demás. Atraviesa y divide, es decir, penetra debajo de la superficie de las cosas, distingue con la máxima precisión entre las cosas que difieren. El alma y el espíritu nunca podrían distinguirse por mera observación o sabiduría humana.

Sin embargo, la Palabra de Dios discierne claramente entre los dos, atribuyendo al primero todo lo que expresa sentimiento, emoción, pasión; ya este último intelecto, razonamiento, entendimiento, conciencia. Estas dos entidades en el hombre están completamente por encima de la ciencia natural, aunque la ciencia natural en realidad da testimonio de la necesidad de su existencia. Pero las articulaciones y la médula son más naturalmente comprensibles, y el científico conoce la distinción, una es externa, la otra es el ingrediente interno necesario por el cual las articulaciones operan eficazmente. Ésta no es más que una ilustración simbólica del carácter de la Palabra de dividirse en cualquier ámbito entre la forma externa y la operación interna. ¡Cuánto necesitamos esto para la guía de nuestras propias almas!

Pero más: discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. En estas cosas, es muy probable que nos engañemos a nosotros mismos y, para mantener el respeto propio, trataremos de persuadirnos de que nuestros motivos son en realidad mejores de lo que son; ¡o para ocultar nuestras intenciones o deseos reales bajo una cubierta plausible de confesar que queremos la dirección del Señor! Pero leamos honestamente la Palabra de Dios, y ella nos expondrá estas obras secretas y manifestará los consejos del corazón.

Esto se ve sorprendentemente en Jeremias 42:1 , donde Johanán y el remanente de Israel requirieron de Jeremías en cuanto a la voluntad de Dios, declarando su intención absoluta de obedecer la Palabra de Dios. Pero la Palabra que les fue dada también discernió la verdadera falsedad de sus corazones (vs. 20, 21), y Jeremías les dijo que no obedecerían la Palabra de Dios, sino que harían su propia voluntad.

Entonces sus acciones descaradas demostraron que la Palabra del Señor era correcta, ¡pero se excusaron negando que fuera la Palabra de Dios! ¡Cuán poco sospecha el hombre del engaño real de su propio corazón! Que Dios nos dé para juzgarnos a nosotros mismos por Su Palabra, el único estándar confiable. Puede ser una trampa grave para nosotros asumir que nuestras preferencias son consistentes con la Palabra de Dios, luego, cuando se nos da la Palabra en sentido contrario, objetar que debe ser una traducción incorrecta o una interpretación incorrecta, y así descartarla sin más. pregunta honesta.

Pero el versículo 13 sigue para decir, "ni hay criatura que no sea manifiesta a sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que ver". Mientras habla de la Palabra de Dios, sin embargo, dice: "Su vista", no "su vista". ¿No enfatiza esto el hecho de que la Palabra de Dios es prácticamente Él mismo? Lo expresa como ninguna otra cosa en la tierra puede hacer. "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre" ( Salmo 138:2 ).

Por supuesto, esto no se refiere a la Biblia física, sino a la mente y la voluntad de Dios reveladas en la Biblia. Si los hombres profesan honrar el Nombre de Dios, entonces su Palabra debe ocupar un lugar supremo en sus vidas. De hecho, es nuestro único medio de conocer a Dios. Y nos lleva a la luz de su propio rostro, plenamente expuestos por la luz y la sabiduría infinitas. Esto solo puede ser bienvenido por la fe: la incredulidad tiene miedo de tales ojos de perfecta penetración: ¡y busca evitar los ojos de Dios cerrando los suyos!

Sin embargo, la última expresión del versículo es ineludible, "los ojos de Aquel con Quien tenemos que ver". Cerrar los ojos o los oídos ahora no afectará nuestro trato con Él. No se retirará de la escena para complacer el amor del hombre por la oscuridad. Cuán indescriptiblemente mejor recibir esos ojos ahora que hacer que expongan todas las cosas ocultas de la oscuridad en el Gran Trono Blanco; y el fin eterno remordimiento!

El versículo 14 comienza una división distinta en el libro, en la que se habla del Sacerdocio Celestial de Cristo y Su obra de propiciación eternamente terminada, en contraste con el sacerdocio Aarónico en la tierra, cuya obra nunca se terminó. Este tema continúa hasta el final del cap. 10.

"Por tanto, teniendo un Gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos la confesión" (N. Trans.). El hecho de Su Sumo Sacerdocio se ha mencionado brevemente al final del Cap. 2 y en el cap. 3: 1: ahora el tema está completamente desarrollado. Como Aarón pasó por todo el tabernáculo en el día de la expiación, así el Señor Jesús pasó por los cielos hasta el mismo trono de Dios, la máxima exaltación.

Este es nuestro Gran Sumo Sacerdote de quien depende la fe para el establecimiento de una relación eterna con Dios: Él no puede fallar; por tanto, qué insensatez sería renunciar a la confesión de Su Nombre. Un fundamento tan firme, tan inquebrantable exige el mayor aferramiento a nuestra confesión.

"Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino que sea tentado en todas las cosas de la misma manera, sin pecado aparte" (N. Trans.). Aunque ahora exaltado (¡y qué gozo conocerle como en la Gloria!), Sin embargo, previamente ha pasado por las circunstancias de la tristeza, la prueba, la angustia de la tierra y en su mayor medida, para que comprenda a través de la experiencia todos los dolores y pruebas de la tierra. Sus santos, "en todo punto tentados", no desde dentro, sino desde fuera.

Porque Él no tenía pecado, y ciertamente las influencias corruptoras del mal no tenían lugar en Su santo cuerpo, ninguna enfermedad, dolencia o dolencia de ningún tipo. Pero se ha movido en medio de tales circunstancias, ha sentido los dolores, ha soportado las enfermedades, en el sentido de sentir una profunda simpatía por aquellos tan afligidos. ¡Bendita compasión en verdad! Y Su corazón permanece tan tierno y comprensivo como en todo ese maravilloso camino de gracia. En Él también sabemos que hubo una resistencia pura y perfecta a toda tentación que pudiera tender a abrumar la fe. Y el secreto de nuestra propia resistencia es la comunión consigo mismo.

"Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad". Esto no es mera confianza en uno mismo, que sería un "fuego extraño" ( Levítico 10:1 ), sino una confianza más firme en el Señor Jesús, sin temor ni aprensión, sino un sentido de calma (aunque reverencial). de ser cordialmente bienvenido.

Porque encontramos que el majestuoso trono de Dios es en verdad un "trono de gracia". Mientras se mantiene su gran gloria, sin embargo, allí se dispensa su gracia en la mayor medida posible. El sacrificio bendito del Señor Jesús es la base de este carácter de gracia que se adhiere al trono de Dios.

Aquí se hace una distinción entre obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad. La misericordia es esa compasión sincera que surge en las circunstancias del dolor o la prueba; considera a uno como en tales circunstancias; mientras que la gracia es un favor activo, un poder que eleva a uno por encima de sus circunstancias. Note Efesios 2:46 a este respecto. La condición de miseria del hombre se ve en el versículo 3, luego la misericordia y el amor en el versículo 4, y la obra activa de la gracia en los versículos 5 y 6, levantando y sentando a todos los santos en los lugares celestiales, en Cristo. Bendita comunicación del favor divino. Y tal gracia está constantemente disponible en la vida práctica a continuación. ¡Qué incentivo real y alentador para la oración constante y eficaz!