Bible Commentaries
Hebreos 4

Introducción

El resto de cristianos se alcanza por fe. El poder de la palabra de Dios. Por nuestro Sumo Sacerdote Jesús, el Hijo de Dios, quien en la tierra estuvo sujeto a enfermedades, pero no al pecado, debemos y podemos ir con valentía al trono de la gracia.

Anno Domini 63.

EL apóstol en este capítulo refuerza su exhortación a los Hebreos, cap. Hebreos 3:12tener cuidado con un corazón malvado e incrédulo, entrando en el significado profundo de esos pasajes de las escrituras judías, que describen el pecado y el castigo de los israelitas rebeldes en el desierto, quienes se negaron rotundamente a ir a Canaán. Porque con una sagacidad digna de la inspiración por la cual fue guiado, prueba del juramento por el cual los israelitas fueron excluidos de Canaán, que la promesa de dar a Abraham y a su descendencia la tierra de Canaán para posesión eterna, fue realmente una promesa de dar a los creyentes perseverantes de todas las naciones, la posesión eterna de la tierra celestial, de la cual Canaán era el emblema; y que el juramento que excluyó a los israelitas rebeldes en el desierto de Canaán, también excluyó a todos de la tierra celestial que continuaran en sus pecados. Para que en este antiguo oráculo,

Pero, para entender el razonamiento por el cual el apóstol ha establecido este hecho importante, el lector debe saber, lo que todos los hebreos que entendieron bien sus propias escrituras sabían, y lo que el apóstol declaró expresamente, Romanos 4:16 saber, que en el pacto con Abraham, Dios le prometió dos clases de simiente, una por descendencia natural y la otra por fe; y que la promesa de darle a él y a su descendencia la tierra de Canaán como posesión eterna, hecha a ambos géneros de su descendencia, se cumpliría, no solo a su descendencia natural, dándoles la posesión de la Canaán terrenal, pero también a su descendencia por fe, todos los creyentes perseverantes, dándoles la posesión de la tierra celestial, de la cual Canaán era el emblema y prenda.

Sobre estos principios, el apóstol afirma que, a pesar de que la simiente natural de Abraham ha obtenido la posesión de Canaán, todavía le queda a su simiente por fe, que consiste en todo el pueblo fiel de Dios, en todas las edades, ya sean judíos o gentiles, una promesa de entrar en el reposo de Dios; por lo cual exhortó a los hebreos en su propio tiempo, a que temieran que alguno de ellos no alcanzara ese descanso, como sus padres en el desierto no alcanzaron al resto en Canaán, Hebreos 4:1. — Su afirmación de que, en el pacto, todavía queda a la simiente de Abraham por la fe, una promesa de entrar en el reposo de Dios, el apóstol establece al observar, que la promesa de la posesión eterna de Canaán se hizo a la simiente de Abraham por fe, así como a su simiente natural, su simiente por fe ha recibido las buenas nuevas de un reposo en el país celestial tipificado por Canaán, tan realmente como su simiente natural ha recibido las buenas nuevas de un reposo en Canaán. Solo estas buenas nuevas no beneficiaron a la semilla natural en el desierto, porque no las creyeron.

A continuación, el apóstol observa que el juramento de Dios acerca de la generación rebelde en el desierto, fue nuevamente mencionado por el Espíritu Santo a los israelitas en el momento en que estaban en posesión de Canaán, cuando les dijo por David, Salmo 95:11 . No entrarán en mi reposo, Hebreos 4:5. Ahora bien, aunque el apóstol no ha declarado el propósito por el cual mencionó esta repetición del juramento del Espíritu Santo, la tensión de su razonamiento muestra que su propósito en él era probar, que a pesar de que el pueblo estaba entonces en posesión de Canaán, no habían entrado. al reposo de Dios, de acuerdo con el pleno significado de su promesa de dar a la simiente de Abraham la tierra de Canaán como posesión eterna; pero que todavía quedaba un reposo de Dios en el que entrar, del cual Canaán era sólo el emblema y prenda.

Este hecho el apóstol da por sentado que ha demostrado la convicción de sus lectores; porque en el siguiente versículo dice, ya que, después de que los israelitas estuvieron en posesión del resto en Canaán, todavía quedaba para algunos en los días de David entrar en el reposo de Dios; también puesto que los que recibieron por primera vez las buenas nuevas de un reposo en Canaán, es decir, los israelitas en el desierto, no entraron en ese reposo por incredulidad, Hebreos 4:6 . han recibido las buenas nuevas de un descanso en el país celestial, no crean estas nuevas, están excluidos de ese descanso por el juramento que excluyó a la generación incrédula en el desierto del resto en Canaán.

A continuación, el apóstol observa que en el salmo xviii el Espíritu Santo, por boca de David, mencionó un tiempo particular, a saber, el tiempo entonces presente, para la entrada de los israelitas en el reposo de Dios, diciendo: Hoy, así mucho tiempo después de que estuvieran en posesión del reposo en Canaán, cuando oiréis su voz que os manda entrar en su reposo, no endurezcáis vuestro corazón, Hebreos 4:7. — Su designio al mencionar la exhortación del Espíritu Santo a los israelitas en los días de David, no endurecer sus corazones cuando debieran escuchar la voz de Dios ordenándoles entrar en su reposo, el apóstol no ha declarado. Pero la tensión de su razonamiento nos lleva a creer que mencionó esa exhortación para enseñarnos: 1. Que el mandato a los israelitas en el desierto de entrar en el reposo de Dios no se les limitó a ellos, sino que es un mandato a los hombres de todas las épocas. entrar en el reposo que fue tipificado por el reposo en Canaán. — 2.

Que ni los israelitas, ni nadie de la humanidad en esta vida, entren en ese reposo de Dios que está principalmente previsto en el pacto. Por lo tanto, habiendo insinuado estas cosas hasta ahora en sus premisas, ahora las expresa más directamente, observando: que si Josué, al introducir a los israelitas en Canaán, los hubiera hecho descansar de acuerdo con el significado completo de la promesa de Dios, el Espíritu Santo no habría hablado después de eso de otro día para su entrada en el reposo de Dios, Hebreos 4:8 .

El lector puede observar que en el razonamiento anterior el apóstol no ha sacado las conclusiones que se derivan de sus premisas, sino que las ha dejado para que las suministre el lector, ya sea porque eran obvias o porque la conclusión general, que estaba a punto de llegar. extrae de la totalidad de su razonamiento, los comprende todos: a saber, Por tanto , queda un sabático para el pueblo de Dios: en otras palabras; Como se desprende del juramento, que el descanso prometido a Abraham y a su descendencia, según su significado principal, no era el descanso en Canaán, ciertamente queda para el pueblo fiel de Dios de todas las naciones, la verdadera descendencia de Abraham y el pueblo de Dios, un mejor descanso, del cual el descanso en Canaán era solo el emblema, Hebreos 4:9. —Además, para mostrar que el resto del reposo no debe ser disfrutado por el pueblo de Dios en esta vida, sino en la venidera, y para darnos una idea de su naturaleza, agrega el apóstol, El que ha entrado en El reposo de Dios también ha descansado él mismo de sus propias obras de prueba, como Dios descansó de sus obras de creación: en consecuencia, disfruta de una felicidad como la de Dios, Hebreos 4:10 . reposo de Dios, aprovechó la ocasión, del pecado y el castigo de los israelitas en el desierto, para exhortar a todos los que lean esta epístola a esforzarse por entrar en el reposo que queda para el pueblo de Dios, para que no caigan o mueran.eternamente por incredulidad, como los israelitas incrédulos murieron en el desierto, Hebreos 4:11 . Además, para hacer cumplir su exhortación, describió primero la perfección del evangelio, por el cual los hombres deben ser juzgados antes de que entren en el reposo de Dios, Hebreos 4:12 . — Y luego, la omnisciencia de Cristo el Juez, quien pagará a todos los hombres según sus obras, Hebreos 4:13 .

Tal es el relato que el apóstol ha dado del gran Autor del evangelio, como el Creador del mundo, como el Legislador en la iglesia verdadera, como el conductor de la simiente espiritual de Abraham, todos los creyentes perseverantes, en el país celestial. , el reposo de Dios; y como Juez de toda la raza humana. A continuación, procede a hablar de él como el Sumo Sacerdote de nuestra religión, y a mostrar que, como Sumo Sacerdote, ha expiado nuestros pecados con el sacrificio de sí mismo. —Este, como se observó anteriormente, es el cuarto hecho por el cual se sustenta la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios.

Y para dar a judíos y gentiles puntos de vista justos del evangelio, el apóstol afirma, que aunque no se ofrecen sacrificios en los templos cristianos, tenemos un gran Sumo Sacerdote, Jesús el Hijo de Dios, quien, en su ascensión, falleció. a través de los cielos visibles hasta la verdadera morada de Dios, después del sacrificio de sí mismo; ya partir de estas consideraciones exhortó a los hebreos creyentes en particular a mantener firme su profesión, Hebreos 4:14 . Luego, para mostrar que Jesús está perfectamente calificado para ser un sumo sacerdote, observa que, aunque es el Hijo eterno de Dios, él también es un hombre, por lo que no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, ya que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, Hebreos 4:15. — Por lo cual, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, bien seguros de que, por la intercesión de nuestro gran Sumo Sacerdote, obtendremos el perdón de nuestros pecados y la gracia para ayudarnos en tiempos de necesidad, Hebreos 4:16 . Hebreos 4:16 estas las doctrinas que el apóstol probará en la parte restante de su epístola, Hebreos 4:14 puede considerarse como la proposición de los temas que él va a tratar en Hebreos 5-10.

Y como sus razonamientos sobre estos, así como sobre los temas discutidos en la parte anterior de la epístola, están todos fundados en los escritos de Moisés y los profetas, es razonable suponer que sus inspiradas interpretaciones de los pasajes que él ha citado de estos escritos, no son más que las interpretaciones que les dieron los médicos y escribas judíos, y que fueron recibidas por el pueblo en el momento en que él escribió.

Versículo 1

Por tanto, temamos, etc. La promesa del reposo de Dios significa un reposo como el suyo; es decir, un estado de paz y disfrute, y libre del trabajo. Cuando se prometió un descanso a los hijos de Israel, fue una liberación de las inquietudes y peligros del desierto; El descanso de Dios, cuando se promete a los cristianos fieles, es una libertad de problemas, en un estado de felicidad eterna. Entonces, habiéndonos hecho una promesa de este tipo, debemos tener cuidado, no descuidarla ni despreciarla, sino prestarle toda la debida atención.

Versículo 2

A nosotros se nos predicó el evangelio, etc. — Porque somos hechos partícipes de las buenas nuevas, como también lo fueron ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, etc. A los hijos de Israel se les hizo una promesa de descanso; y nosotros también, así como ellos. La palabra evangelio significa propiamente, como hemos observado con frecuencia, buenas nuevas o buenas nuevas; que es el significado de la palabra ευηγγελισμενοι aquí: pero como ese término es ahora apropiado por la costumbre para las buenas nuevas particulares de Cristo, hace este pasaje muy oscuro, para llamar a las buenas nuevas del reposo, el evangelio.El significado es: "Nosotros los cristianos hemos recibido las gozosas nuevas del reposo de Dios, o un estado de felicidad, en una cesación de todas nuestras labores, que nos predicaron a nosotros, así como los hijos de Israel les tuvieron". La última cláusula podría expresarse más apropiadamente, No siendo por fe mezclado (es decir, digerido y convertido en) alimento, por así decirlo, por aquellos que lo escucharon. La fe se considera aquí como el medio por el cual la palabra de Dios se incorpora así a los oyentes. Ver cap. Hebreos 3:16 .

Versículo 3

Porque nosotros los que hemos creído, etc. - Esto está relacionado con la primera parte del versículo anterior: "A nosotros se nos ha predicado la buena nueva del reposo, así como a ellos: Porque todos los que hemos creído, - o, todos los que creen, entran en reposo ". La fe es el camino por el cual los hombres deben esperar entrar en cualquier descanso que Dios prometa en una época u otra. El resto que les fue predicado desde la antigüedad, ellos, por falta de fe, y por obrar desobedientemente, no entraron; como se desprende de la declaración de Dios, - así juré en mi ira que no entrarán en mi reposo, sino el reposo que se nos ha anunciado ,es un descanso muy superior, infinitamente más ventajoso; incluso un descanso en el que entró Dios mismo, cuando sus obras se terminaron en la creación del mundo; y consecuentemente es muy diferente de lo que se habló de los hijos de Israel en el desierto. Por tanto, no es la tierra de Canaán la que se llama eminentemente mi reposo, sino un estado donde no habrá más trabajo ni dolor; Apocalipsis 7:16 .

El término Και τοι en este lugar no significa aunque, sino para de hecho, o para; y el verdadero significado es: "Todos los que creemos, es decir, los que creemos perseverantemente, (como lo prueba toda la epístola), entraremos en el reposo de Dios; no en el que entraron los hijos de Israel y fue entonces llamado mi reposo, pero lo que fue eminentemente así llamado; lo que fue llamado así cuando el mundo fue hecho ". Hay, pues, dos cosas diferentes que se habla en los términos de mi reposo: el uno, que seal final de la creación, cuando se terminaron las obras de Dios; el otro, cuando los israelitas entraron en Canaán. Esto último no es más que una nimiedad, comparado con el primero: porque aquello de lo que tenemos la buena noticia, significa un estado de perfecta felicidad y reposo de todo trabajo y fatiga pesada; y este es el estado en el que deben entrar todos los que creen y obedecen con perseverancia.

Versículo 4

Porque habló en cierto lugar, etc.— El caso nominativo suplementario aquí es Γραφη, la escritura, no él: o debe entenderse impersonalmente, como en otras citas de esta epístola, - Se dice acerca del séptimo día. No era costumbre que los judíos, cuando citaban las Escrituras, mencionaran el libro o capítulo; porque estaban tan familiarizados con los escritos sagrados desde su infancia, que sabían dónde encontrar cualquier pasaje tan pronto como lo oían.

Versículo 6

Por lo tanto, viendo que permanece, etc.— La dificultad aquí es, ¿cómo se desprende de los pasajes citados que alguno iba a entrar en el reposo de Dios? Parece que los incrédulos y desobedientes hijos de Israel no entrarían en Canaán, el lugar de su reposo, porque Dios había declarado que esa generación no debía entrar en él. Pero, ¿de dónde parece que alguien entraría en ese reposo eminentemente así llamado? El razonamiento es este: 1. Hay tal reposo de Dios: esto se prueba por lo que dice la Escritura, Dios descansó el séptimo día de todos obras.2. Ese reposo del que se habla, y en el cual entraron los hijos de Israel, no era ese reposo de Dios; pero aunque fue llamado su reposo, no fue diseñado para ser una cesación de todo trabajo, sino sólo del trabajo en el desierto.

Desde entonces, el resto de Dios permaneció sin poseer, a pesar de que Josué le dio al pueblo bajo su cargo la posesión de Canaán, y todavía estamos invitados a entrar en el reposo de Dios, debe haber tal estado para y para el pueblo de Dios. En lugar de debe ingresar, podemos leer ingresar; y en lugar de aquellos a quienes se les predicó por primera vez, Doddridge y otros leyeron, aquellos a quienes se declararon las buenas nuevas al principio; como en Hebreos 4:2 .

Versículo 7

De nuevo, limita cierto día: "La Escritura menciona nuevamente el reposo de Dios , con una fuerte exhortación al pueblo en los días de David; y les da un fuerte estímulo para que no endurezcan su corazón; y aun tantos años después de que Moisés fue muerto, usa la expresión hoy; que implica tiempo presente, y un descanso diferente al de Canaán, y lo que los fieles incluso entonces disfrutarían ". El Dr. Heylin traduce este y el siguiente verso más claramente así: De nuevo determina un cierto tiempo, llamado Hoy; diciendo por David, tanto tiempo después de las palabras recitadas: Hoy, desde que oíste su voz, no endurezcáis vuestro corazón, Hebreos 4:8 .

Porque si Josué les hubiera dado descanso, David no habría hablado después de otro día. "La tierra de Canaán no puede ser el verdadero reposo prometido por Dios, porque David habla de un reposo como todavía futuro, y que será adquirido por aquellos que estuvieran dispuestos y dispuestos, en su tiempo, a escuchar la voz de Dios".

Versículo 9

Por tanto, queda un reposo— La palabra usada hasta ahora para reposo había sido καταπαυσιν, cesación del trabajo: aquí se introduce un nuevo término σαββατισμος, un reposo propio del séptimo día, en el que Dios descansó. El apóstol había dicho, Hebreos 4:6 que el reposo de Dios quedó sin posesión; la generación que Josué condujo a Canaán no tomó posesión del reposo de Dios; porque Dios, cuatrocientos cincuenta años después, habla de su reposo como aún por entrar; por lo tanto, su reposo quedó todavía para el pueblo de Dios.

Todo lo que se dice aquí es instar a los hebreos a que continúen firmes en su fe, probándoles que el reposo de Dios que Cristo nos predicó es infinitamente más ventajoso e infinitamente superior a lo prometido por Moisés. Fue un estado de perfecta felicidad, paz y tranquilidad en el cielo: fue una cesación del trabajo, como Dios mismo disfrutó después de la creación. Por lo tanto, este descanso debe ser el gran objeto de nuestro cuidado, el gran punto al que debemos adherirnos; y el principio por el cual ha de alcanzarse, es una fe firme y segura.

Versículo 10

Ha cesado, ha descansado.

Versículos 12-13

Porque la palabra de Dios es viva, etc.— "La palabra de Dios, que prometió a los fieles una entrada en el reposo de Dios en el tiempo de David, y ahora para nosotros, no es cosa que murió, o fue olvidada, tan pronto como fue pronunciado; pero continúa una y la misma para todas las generaciones es Ζων,. rápida, o vivir: por lo que dice Isaías: la palabra de nuestro Dios permanece para siempre: Isaías 40:8 comparar Isaías 51:6 ; Isaías 55:11 ; Génesis 4:38 . Juan 3:34 . 1 Pedro 1:23 y poderoso, eficaz, activo; suficiente a través del poder del Espíritu Santo, si no está realmente impedido, para producir sus efectos; -eficaz: Filemón 1:6 .

Ver 2 Corintios 10:4 . 1 Tesalonicenses 2:13 .— y más cortante que cualquier espada de dos filos, τομωτερος υπερ, - más cortante que: La palabra de Dios aplicada por su Espíritu, penetra más profundamente en el hombre que cualquier espada; entra en el alma y el espíritu mismo, en todas nuestras sensaciones, pasiones, apetitos; no, a nuestros mismos pensamientos; y cabe como juez de las más secretas intenciones, inventos y sentimientos del corazón: Ver Efesios 6:17 . Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:16 .— penetrando hasta en la división del alma y del espíritu: " —Cuando el almaSe distingue así del espíritu, por el primero se entiende esa facultad inferior, por la que pensamos y deseamos lo que concierne al ser y al bienestar presentes.

Por espíritu se entiende un poder superior, por el que preferimos las cosas futuras al presente; por lo que estamos dirigidos a perseguir la verdad y la justicia por encima de todas las cosas, e incluso a despreciar lo que es agradable a nuestro estado presente, si compite con la felicidad futura o si es perjudicial para ella. Ver 1 Tesalonicenses 5:23 . Algunos han pensado, que por la expresión que tenemos ante nosotros, está implícito, que la palabra de Dios puede traer la muerte, como en el caso de Ananías y Safira: porque, dicen ellos, si el alma y el espíritu, o las coyunturas y la médula ,están separados unos de otros, es imposible que la vida pueda permanecer. El Sr. Peirce observa que el apóstol evidentemente ha estado argumentando desde un tremendo juicio de Dios sobre los antiguos israelitas, los antepasados ​​de aquellos a quienes se dirige su epístola; y en este versículo, para insistir en ellos con el cuidado y la diligencia que había estado recomendando, les presenta la eficacia y virtud de la palabra de Dios, conectando este versículo con el primero, por un para al principio de él: y por tanto, es natural suponer que lo que él dice de la palabra de Dios puede tener una relación con algo notable en ese doloroso castigo del que había estado hablando; particularmente a la destrucción de la gente por un rayo o fuego del cielo.

Ver Levítico 10:1 . Números 11:1 ; Números 16:35 . Salmo 78:21 . Todas las expresiones, en esta vista, recibirán una fuerza adicional; porque nada es más rápido y vivo, más poderoso, agudo y penetrante que el relámpago. Si se admite esta idea, el significado de la última cláusula de este versículo será: "Que la palabra de Dios es un juez, para censurar y castigar los malos pensamientos y las intenciones del corazón:" exhortación con la que comenzó el apóstol, cap. Hebreos 3:12 . Porque, bajo cualquier disfraz que pudieran ocultarse, sin embargo, de juicios tan tremendos como Dios ejecutó sobre sus padres, podrían aprender a juzgar como lo hizo Moisés, Números 32:23. Si no lo hace, ha pecado contra el Señor, y esté seguro de que su pecado lo descubrirá.

Versículo 13

Tampoco hay ninguna criatura, etc. Se ha debatido mucho entre los comentaristas si este y el versículo anterior deben entenderse de Cristo, el Logos divino , o del evangelio y la revelación de las Escrituras. La interpretación que se da del versículo anterior, muestra la idea que tenemos de él. Pero el escritor sagrado, por el versículo presente, entiende evidentemente la palabra acompañada de la eficacia divina del Portavoz, a quien aquí dirige claramente su discurso. A su vista, y con quien tenemos que ver, significa evidentemente el gran Autor de esa palabra, cuyo omnipotente y universal conocimiento dan a la palabra la eficacia que se le ha asignado anteriormente.

Las palabras traducidas desnudas y abiertas, generalmente se explican como metafóricas y tomadas de sacrificios. (Véanse las Reflexiones.) La última cláusula puede significar, como en nuestra traducción, con quién tenemos que tratar, o a quién debemos dar cuenta, o de quién estamos hablando.

Versículo 14

Hebreos 4:14 .—El apóstol, habiendo terminado la digresión acerca delreposode Dios, y habiendo demostrado, lo que siempre tiene en cuenta, la ventaja infinitamente superior de lo que debe tener Cristo, sobre lo que debe obtenerse en o por la ley; vuelve a lo que había estado diciendo, cap. Hebreos 2:17 Hebreos 3:1. Cristo ha demostrado ser infinitamente superior a Moisés; y elrestoque prometió infinitamente superior al de Canaán: ahora procede a tratar a Cristo como nuestroSumo Sacerdote,todavía con vistas a mostrar su infinita superioridad sobre el sumo sacerdote judío; y habiendo mencionado cuáles eran las calificaciones particulares requeridas en un sumo sacerdote, procede a mostrar que Jesús tenía, de la manera más eminente, todas esas calificaciones; que era igual a Aarón, en lo que era peculiar de Aarón; después de lo cual, demuestra que es infinitamente superior a Aarón en muchos aspectos, en el cap. 7. Ver cap. Hebreos 4:14 a Hebreos 5:11 .

Viendo entonces - Las expresiones en este versículo guardan una relación manifiesta con lo que el escritor sagrado había dicho en los dos primeros capítulos y el comienzo del tercero, como inmediatamente le parecerá a cualquier lector que se tome la molestia de compararlos. Pasó a los cielos, es, literalmente, atravesó los cielos; a los cielos más altos, o al cielo de los cielos, para sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas; ch. Hebreos 1:3 .

Se dice de Juan Bautista que confesó y no negó; pero confesado, no soy el Cristo. Juan 1:20 . Es decir, "profesó abiertamente esta verdad". Por eso, cuando han surgido dificultades y los hombres buenos han perseverado firmemente en la fe, se dice que profesan una buena profesión: 1 Timoteo 6:12 .

Versículo 15

Que no se puede tocar con el sentimiento, etc.— Con un sentimiento de compañerismo, etc. Ver cap. Hebreos 10:34 . El griego de la siguiente cláusula es literalmente, pero en todas las cosas tentado según una semejanza; es decir, con nosotros. Compárese con el cap. Hebreos 2:17 .— Pero sin pecado; —Hemos agregado la palabra todavíaen nuestra versión. Sufrió todo tipo de pruebas, sufrimientos y tentaciones: se mantuvo firme y pasó por todas ellas, sin apartarse de la verdad ni hacer nada malo: nosotros, por tanto, por su gracia, debemos actuar con lo semejante. resolución. O más bien, el significado es (que parece más natural, y debe incluirse según el curso del razonamiento del apóstol) que debemos aferrarnos a nuestra profesión en todos los aspectos, porque tenemos un Sumo Sacerdote que sabe cómo simpatizar con nosotros, y estará más inclinado a favorecernos, ya que, aunque no tenía pecado, fue perfeccionado a través de los sufrimientos: cap.

Hebreos 2:10 . Otro propósito del escritor sagrado, al mencionar esta circunstancia, podría ser mostrar cuán infinitamente preferible es Cristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, a los antiguos sumos sacerdotes; en la medida en que estaban sujetos al pecado y, por lo tanto, tuvieron ocasión de ofrecer por sus propios pecados, así como por los del pueblo. Ver cap. Hebreos 5:3 Hebreos 7:26 . 1 Juan 2:1 .

Versículo 16

Al trono de la gracia, ese trono en el que se sienta Dios el Padre, que nos ha mostrado tan grande favor por medio de Jesucristo. "Vengamos, no temerosos ni desconfiados, ni bajo ninguna preocupación o ansiedad, sino con libertad y valentía, a este trono de Dios Padre, por medio de nuestro gran Sumo Sacerdote, que está listo para interceder por nosotros; para que podamos obtener misericordia; que todos nuestros pecados, no sólo los cometidos antes de nuestra conversión, sino también aquellos de los que pudimos haber sido culpables después, nos sean perdonados por sus méritos infinitos: y que encontremos favor, para tener ayuda cuando sea necesario. se quiere; ayuda oportuna y oportuna, si en algún momento cayéramos en épocas de persecución, o cualquier otra gran dificultad y angustia. "Aunque la regla que se nos da en este versículo nunca es impropia de ser observada, sin embargo, el alcance de lo sagrado El escritor muestra lo que apunta más especialmente.

Considera a los hebreos rodeados de debilidad y violentamente tentados por la persecución a apostatar de su santa profesión; circunstancias en las que la ayuda era particularmente necesario y oportuno para ellos. Por lo tanto, los anima a que se acerquen libremente al trono de la gracia y lo esperen a través de este gran Sumo Sacerdote, como efecto de la gracia y el favor, y no de su propio mérito.

Inferencias.— ¡ Cuán antiguo es el evangelio de salvación por Jesucristo! Desde la caída de Adán hasta los tiempos del Nuevo Testamento,todo ha sido lo mismo, en sustancia, bajo varias dispensaciones y diferentes grados de luz: la promesa del descanso evangélico y eterno se nos presenta ahora con la evidencia más clara en el predicación del evangelio; pero nuestro oírlo no nos servirá para salvarnos, a menos que esté mezclado con fe. ¿Cómo deberíamos, pues, temer la idea de emprender con algo que no sea una fe eficaz, para recibir y digerir lo que oímos, no sea que Dios jure en su ira contra nosotros, como lo hizo contra los israelitas incrédulos ,¡que nunca entraremos en su reposo! Pero el pueblo fiel de Dios entrará en un reposo mejor que el de la tierra de Canaán; un descanso eterno en el cielo, que es un delicioso y santo sabbatismo fundado en el reposo de Cristo de sus labores mediadoras y sufrimientos en la tierra, cuando hubo terminado la gran obra de expiación, como el séptimo día sábado se fundó en que Dios había cesado de su creación. obra, cuando la hubo terminado. ¡Cuán eficaz es la palabra escrita de Dios en la mano de Cristo, la Palabra viva y vivificante! Lo coloca con poder y penetración en el corazón, y le da al alma una visión clara de sí misma, ya sea para su reforma y consuelo, o para su condenación y confusión.

¡Cuán atroces, adoradores y entrañables deben ser nuestros pensamientos sobre Cristo! Todas las cosas están continua y exactamente abiertas a su ojo que todo lo ve: como él es Dios el Verbo, inspecciona y observa con detenimiento las disposiciones y designios más secretos de nuestro corazón; y tenemos la más importante de todas las preocupaciones para negociar con él, y debemos dar cuenta de todo lo que pensamos, decimos o hacemos a él, como nuestro Juez, en el gran día. ¡Oh consideraciones solemnes! Pero, ¡cuán dulcemente se suavizan al creer que él es el Hijo de Dios, nuestro gran Sumo sacerdote expiatorio e intercesor y Salvador todopoderoso! Él ha sido ejercitado en nuestra naturaleza y en el mundo con el mismo tipo de tentaciones, internas y externas, como lo somos nosotros; y él, aún recordando lo que sufrió por ellos sin pecado, nos compadece del nuestro; y ha subido al cielo de los cielos ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros. ¡Qué estímulo es este para mantener firme nuestra fe en él y cumplir con firmeza nuestra santa profesión de su nombre; y venir con humilde audacia y santa libertad de espíritu a Dios, a través de él, como en un trono de gracia en todo momento, y especialmente en las peores pruebas, temores y peligros, a pesar de toda la misericordia y la gracia oportunas que tenemos. en necesidad de.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol, a la vista de las anteriores observaciones,

1. Los exhorta a los santos celos. Por lo tanto, temamos por nosotros mismos, no sea que nos queda la promesa de entrar en su reposo, en el disfrute eterno de él en el más allá, cualquiera de ustedes parezca no alcanzarlo; superado por la tentación, apostatando de su experiencia o fallando en su curso cristiano; para que, como el Israel de antaño, no cumpla la herencia prometida. Porque a nosotros fue predicado el evangelio con claridad y claridad, así como a ellos más oscuramente en tipos y figuras; pero la palabra predicada no les aprovechó para ningún propósito de salvación; no estar mezclado con fe en los que lo oyeron, y, por lo tanto, nunca incorporados a sus corazones, ya que la comida, cuando se digiere, proporciona alimento al cuerpo.

El evangelio no nos beneficiará más que a ellos, a menos que sea recibido por la fe en el alma. Nota; (1.) El mismo evangelio en sustancia fue predicado bajo el Antiguo Testamento como bajo el Nuevo; y sólo por la fe entonces, más que en la actualidad, podría cualquier hombre ser justificado y salvo. (2.) Es algo terrible experimentar la gracia del evangelio y, sin embargo, estar destituido de la gloria y perecer en nuestros pecados. (3.) La manera de asegurar nuestra entrada al descanso prometido es mediante la vigilancia constante y la santa precaución. Los que no temen, caerán.

2. Muestra la supereminente excelencia de ese reposo espiritual, al que, bajo el evangelio, son admitidos los fieles. Porque los que hemos creído, entramos en reposo por Cristo, teniendo presente la paz con Dios en virtud de nuestra unión con nuestra exaltada Cabeza. Como dijo: Como juré en mi ira, Si entran en mi reposo, que implica una promesa, que todos los santos fieles entrarán en el reposo; aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo, y como consecuencia de ello se ordenó un descanso sabático, que era más eminentemente un tipo de ese descanso eterno que permanece para todos los creyentes perseverantes: porque él habló en cierto lugar del séptimo día en así de sabio, ( Génesis 2:2 )Y reposó Dios el día séptimo de todas sus obras, santificándolo para siempre como un día de reposo santo; acerca de lo cual Dios juró a los israelitas. Y en este lugar otra vez, si entrarán en mi reposo; Vivo yo, dice el Señor, que no serán; el cual hablado por David a la gente de sus propios días, no podía referirse a la tierra de Canaán, de la cual habían estado en posesión por algunos cientos de años.

Viéndolo, por tanto, queda, que algunos deben, o más bien entran en él, como está implícito en la amenaza misma; y aquellos a quienes primero se les predicó, la generalidad de ellos al menos, no entraron, es decir, en el resto típico; de Canaán, a causa de su incredulidad: Nuevamente él limita, y fija cierto día por venir, diciendo en David, ( Salmo 95:7 .) Hoy , después de tanto tiempo había transcurrido desde su establecimiento en Canaán; como está dicho: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón,y entraréis en el reposo prometido. Ahora bien, esto debe ser diferente de la posesión de la tierra de Canaán; Porque si Jesús, Josué, les hubiera dado descanso, y no se esperaba nada más, entonces no habría hablado después de otro día, como lo hace en ese salmo. Dado que en este pasaje de la Escritura no se hace referencia literalmente al sábado ni a la tierra de Canaán, queda, por tanto, un reposo para el pueblo de Dios; un descanso al que el Josué espiritual debería llevar a sus fieles seguidores; un descanso infinitamente preferible a cualquiera de estos, incluso un descanso eterno en la gloria eterna.

Porque el que ha entrado en su reposo, su reposo final y completo, del que ahora hablamos, también ha cesado de sus propias obras, ha cesado por completo de todas las labores y fatigas de sus obras, como Dios descansó de las suyas en aquel primer día. séptimo día, que, en conmemoración de él, fue designado como sagrado para las edades futuras.

2º, Prometiéndose un descanso tan glorioso,
1. El apóstol les exhorta a conseguir una parte en él. Trabajemos, por tanto, para entrar en ese reposo, en oposición a todo desánimo y dificultad, del pecado, Satanás y el mundo, que se ponga en nuestro camino, considerando el terrible ejemplo antes mencionado, para que nadie caiga en el mismo ejemplo. de incredulidad, y perecerán en sus pecados. Nota; El camino al cielo es estrecho y la puerta estrecha: debemos esforzarnos si queremos entrar; el perezoso nunca fue a la gloria.

2. Hace cumplir su exhortación con el argumento más fuerte. Porque la palabra de Dios, que os da este relato, o Verbo increado, el Hijo, nuestro Señor, y en breve para ser nuestro Juez, es vivo, tiene vida en sí mismo y es el autor de ella para todas sus criaturas. ; poderoso en agencia y omnipotente; más afilada que cualquier espada de dos filos, en la palabra del evangelio traída a la conciencia por la operación del Espíritu Santo; traspasar hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula;entrando en lo más recóndito del corazón, llevando la más profunda convicción y trabajando eficazmente en los fieles para llevar todo el hombre interior a la obediencia a sí mismo; y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón, conoce íntimamente todos los secretos del alma. Ni hay criatura, ni en el cielo ni en la tierra, que no se manifieste ante sus ojos; ni sus pensamientos más íntimos se le pueden esconder; pero todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que tratar,(γυμνα και τετραχηλισμενα.) Mientras los sacrificios eran desollados y abiertos, y sus entrañas se inspeccionaban con el mayor cuidado; Tan claramente está cada imaginación de nuestro corazón desnuda y expuesta a Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y ante cuyo bar debemos rendir cuentas en breve.

¡Qué reconfortante consideración! y qué vigilancia y diligencia debe despertar en nosotros, para que seamos hallados por él en paz, y entremos entre sus fieles en el descanso prometido. Nota: en las reflexiones anteriores, he encontrado los sentimientos de muchos comentaristas espirituales, y en mis notas los de muchos otros.

3. Vuelve a la consideración del sacerdocio de Cristo mencionado (cap. 3:50) como un motivo alentador para avivar su diligencia, considerando el poder y la gracia que se utilizaron para su apoyo. Viendo entonces que tenemos un gran Sumo Sacerdote, cuya excelencia es tan superlativa; y que, habiendo ofrecido el sacrificio expiatorio, pasó a los cielos, al más santo de todos, a la presencia inmediata de Dios; incluso Jesús, el Hijo de Dios, uno en esencia con el Padre, y como Mediador exaltado a la más alta dignidad y gloria, capaces y dispuestos a socorrer y salvar a su pueblo fiel a lo sumo: por lo tanto, Mantengamos firme la profesión, inquebrantable;porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero uno que se compadece tiernamente de cada dolor que sentimos en el cuerpo o en el alma, y fue tentado en todos los puntos como somos, solo que sin pecado. Por lo tanto, siendo su amor y compasión tan grandes como su poder, su pueblo fiel puede esperar con confianza la salvación al máximo y trabajar cómodamente, cuando tengan la seguridad de que no será en vano en el Señor.

Nota; (1.) Cristo pasó a los cielos y aparece en la presencia de Dios para defender la causa de todos los que están dispuestos a ser salvos por gracia. (2.) Debería ser un consuelo inefable para nosotros bajo cada tentación, que Jesús la haya soportado antes que nosotros, conozca nuestra debilidad, sienta nuestra angustia y esté dispuesto a proporcionar su gracia a nuestras necesidades. (3.) Esto debe animarnos en los conflictos más severos a aferrarnos a nuestra profesión, y no apartarnos nunca de la esperanza del evangelio, teniendo en cuenta que está cerca el que nos fortalece.

4. El glorioso sumo sacerdocio de Jesús debería animarnos a acercarnos a Dios en oración. Por lo tanto, teniendo un Abogado que todo lo prevalece, vengamos valientemente al trono de la gracia, donde aparece nuestro Dios reconciliado en majestad y amor inefable, invitando a nuestras aplicaciones, con humilde reverencia y confianza filial; para que obtengamos misericordia, y los perdones se multipliquen día a día, y encontremos la gracia para ayudar en todo momento de necesidad; en el tiempo, manera, medida, garantizado de acuerdo con nuestro peligro, pruebas y angustias, hasta que nos aterrice a salvo en las costas del descanso eterno. Nota; (1.) Aquellos que conocen el inestimable privilegio de tener un trono de gracia al cual acudir, no dejarán de encontrarse allí a menudo de rodillas.

(2.) No hay nada que podamos desear, de lo cual no tengamos asegurado un suministro, cuando por medio de la oración y la súplica con acción de gracias damos a conocer nuestras peticiones a un Dios reconciliado. (3.) Todas nuestras esperanzas de misericordia o gracia surgen puramente del gran Sumo Sacerdote, que vive para interceder por nosotros; porque en él Dios siempre se agrada, y con los creyentes por su causa. (4.) La humilde osadía se convierte en un hijo de Dios, al acercarse a ese trono, donde la gracia reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor.