Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículo 1

Hebreos 4:1 . Temamos pues. Una expresión más fuerte que la advertencia de Hebreos 3:12 ('mirad'), y la preparación adecuada para el 'trabajo ferviente' del cap. Hebreos 4:12 .

No debemos dudar de la verdad de la promesa divina, y cuanto más firmemente la creamos, más activos seremos en el cumplimiento de cada deber; pero debemos temer la traición de nuestros propios corazones. La incredulidad continua nos excluirá del descanso de Dios, de la paz y la bienaventuranza que el Evangelio da tanto aquí como en el más allá; e incluso si finalmente nos arrepentimos y llegamos al cielo, la incredulidad disminuirá, en la medida en que la entreguemos, el disfrute al que entramos creyendo, y al que no podemos entrar de ninguna otra manera.

Este temor piadoso, en lugar de degradar la mente, inspira coraje y libertad; nos preserva de la vana seguridad, refrena la confianza en nosotros mismos y nos hace vigilantes contra todo lo que pueda poner en peligro nuestra seguridad.

No sea que , de alguna manera, felizmente. Esta última frase, que no es fácil de expresar, llama la atención sobre la grandeza del peligro y enfatiza la cautela.

Quedandonos una promesa. Una promesa pendiente de cumplir.

Cualquiera de ustedes debería parecer ... Debería resultar que alguno de ustedes no lo ha logrado; literalmente, para que ninguno de vosotros parezca (a sí mismo o a los demás), cuando llegue el día decisivo, haber fallado y no tener parte en la promesa, una advertencia de un resultado temible, dada con una delicadeza bastante habitual con el escritor; o puede ser una declaración como la de Mateo 25:40-46 , donde se nos dice que muchos no conocerán su verdadero carácter hasta que lo escuchen descrito ante el tribunal de Dios. Su ruina será tan sorprendente para ellos como para los demás.

Versículos 1-11

Hebreos 4:1-11 . PARA entender la fuerza del razonamiento de estos versos, y la naturalidad de las diferentes interpretaciones del Salmo que el Apóstol está explicando, nótese que ' Mi descanso ' es principalmente el descanso que Dios disfruta ( Génesis 2:2 ; Hebreos 4:4 ) o que Dios provee ( Deuteronomio 12:9-10 ).

El primero es el descanso sabático del que Dios disfrutó después de que se completó Su obra de creación, y que Él proveyó para el hombre cuando instituyó el día de descanso, como lo hizo mucho antes de que se diera la ley; el segundo es el resto de Canaán, el descanso que Dios le dio a Israel, un descanso que resultó muy imperfecto, en parte porque las multitudes nunca entraron en él, en parte porque el descanso en sí mismo nunca se realizó plenamente, ni siquiera para aquellos que entraron en él.

Ambos significados de la palabra, por lo tanto, apuntan al descanso que da el Evangelio, del cual el resto del sábado y el resto de Canaán eran tipos, y tipos imperfectos. Es necesario tener en cuenta otros dos hechos: la palabra sábado y descanso sabático (ver Hebreos 4:9 ) son palabras hebreas para lo que se traduce como ' descanso ' y (como verbo en Génesis) 'descansó'; y la palabra 'entró', además, es una palabra común en el Antiguo Testamento, casi una palabrota, como 'ir a casa a Canaán', 'sobre el Jordán', 'un río más para cruzar' para 'heredar la tierra, ' tomando posesión de la tierra de promisión.

De ahí la naturalidad de la interpretación que refuta el Apóstol. El descanso del que habla el Salmo, y que los incrédulos pasan por alto, no es, como puede significar la palabra, el reposo sabático que Dios instituyó al principio, ni es el resto de Canaán en el que los judíos entraron bajo la guía de Josué. El descanso del que los israelitas desobedientes estaban excluidos no era ni lo uno ni lo otro, porque en ese momento los israelitas tenían ambos.

Fue un descanso que permaneció en el tiempo de David para la realización futura, un descanso en el que entran, y solo aquellos, que creen (ver Hebreos 4:3 ) el resto del Evangelio, completado en el descanso anterior. La naturalidad de este argumento puede deducirse de la poesía religiosa de todas las sectas cristianas y del lenguaje empleado incluso ahora para describir la vida divina.

Cada incidente del viaje de los israelitas de Egipto a Canaán está espiritualizado en nuestra enseñanza religiosa común, por lo que fácilmente puede haber sido considerado como la realidad, no como el tipo. Cuán necesario es el argumento también es claro. El anuncio de que los judíos no son como judíos parte del verdadero reino teocrático, que Canaán no era el cielo, fue para ellos uno de los dichos más duros del Evangelio.

Versículo 2

Hebreos 4:2 . Porque a nosotros se nos ha predicado el Evangelio tanto como a ellos , es decir , ambos tenemos nuestro Evangelio o buenas nuevas de un descanso futuro, igualmente un mensaje Divino, aunque dado con diferentes grados de plenitud.

Pero la palabra predicada ; más bien, la palabra oída (literalmente, de oír), no les sirvió de nada, no les trajo ningún provecho, porque no estaban unidos (literalmente 'mezclados') por (y en) la fe con los que la oyeron, es decir , que escucharon y obedecieron a Caleb, Josué y los demás. La palabra 'no unidos', 'sin mezclar', se encuentra solo aquí y en 1 Corintios 12:24 , y describe un estado que se deriva de la afinidad y la simpatía.

Versículos 3-4

Hebreos 4:3 . Porque los que hemos creído estamos entrando en el reposo. Solo estamos entrando los que creen; no es, por tanto, el resto del sábado que los judíos poseyeron desde hace mucho tiempo ( Hebreos 4:4-6 ), ni es, como sigue diciendo el autor, el resto de Canaán.

Para reforzar la afirmación de que son sólo los creyentes los que entran en el reposo de Dios, cita de nuevo el Salmo 90: Como dijo ( es decir , Dios) : Como he jurado en mi ira, no entrarán (los que no creyeron). en mi descanso. ' Si no entrarán ' es la misma frase que se traduce ' no entrarán ' en el cap. Hebreos 3:11 ; la frase es parte del juramento hebreo ('Así me haga Dios, y aun me añada, si', i.

e juro que lo haré o no lo haré ) . y es aquí una fuerte negación; así en Hebreos 4:5 : ' no entrarán en mi reposo '. Fue la incredulidad lo que los excluyó, por lo que es la fe la que nos introduce, el medio apropiado para producir paz y bienaventuranza, y en sí misma la obediencia al mandato de Dios.

Versículo 5

Hebreos 4:5 . En este lugar nuevamente, es decir , para citar nuevamente lo que se dijo antes, o el descanso sabático que Dios provee, se muestra, por otro lado, que no es el descanso del que se habla en el Salmo, ya que los hombres descritos no han entrado . eso.

Versículo 6

Hebreos 4:6 es claramente una oración inconclusa, que encuentra su finalización en Hebreos 4:9 o Hebreos 4:11 .

Trabajemos, pues, etc., viendo que permanece; antes bien, aún falta que algunos entren en el reposo de Dios, y los que antes oyeron las buenas nuevas de un reposo no entraron a causa de su incredulidad. En todos estos versículos donde se usa 'permanece', la frase tiene el mismo significado, no que un descanso ahora permanece y aún es futuro, sino que la promesa no se cumplió en el descanso del sábado o en el descanso de Canaán; y por lo tanto, cuando se escribió esta Epístola, todavía era una advertencia y una invitación. Esperaba la fe y la entrada que habían de agotar su sentido.

Versículo 7

Hebreos 4:7 . Otra vez. Para continuar con el argumento y corregir otra mala interpretación. Ya ha mostrado que el reposo de Dios del que aquí habla no es el reposo de Dios después de la creación; ahora procede a mostrar, mediante un examen más detallado del Salmo, que tampoco es el resto de Canaán.

Limita (aún define aún más el día y, en consecuencia, el resto del que habla) un día determinado, diciendo en David (como decimos 'en Daniel'), no 'por ' David, ni, como sostiene Bengel, 'en,' es decir , por el Espíritu que mora en él y lo inspira.

Mucho tiempo (unos 500 años) después de haber entrado en Canaán, como se dice en el pasaje citado ( Hebreos 3:7 ; Hebreos 3:15 ).

Si hoy escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones. Algunos piensan que las palabras 'Hoy' anticipan el tiempo del Evangelio (traduciendo 'hoy', es decir , como se dice mucho antes de que llegue el día; así lo dijo el Dr. J. Brown y otros; pero si este es el significado, es Seguramente sería innecesario que el escritor probara con argumentos que la entrada en el reposo aún no había llegado).

Un tiempo largo apunta hacia atrás a la entrada en Canaán, y 'como se ha dicho antes' (la lectura verdadera) apunta simplemente a las citas anteriores.

Versículo 8

Hebreos 4:8 . Claramente, por lo tanto, el Salmo habla de un descanso Divino en el que se invita a los hombres a entrar, diferente del resto de Canaán, y muy posterior a él.

Porque si Josué (aquí y en Hechos 7:45 , Jesús, la forma griega de Josué, engaña bastante) les hubiera dado el descanso, los hubiera conducido al descanso del que estamos hablando Él ( es decir , Dios, que define además 'el día' en David, y describe el resto como aún no entrado) no habría seguido hablando después del de otro día (o de otro día después de ese, es decir , todavía futuro).

Versículo 9

Hebreos 4:9 . Por lo tanto, queda (todavía sin darse cuenta en ningún descanso que Israel disfrutó entonces) un descanso sagrado, un descanso sabático (la palabra ahora se cambia), para el pueblo de Dios. El nombre dado aquí, 'el pueblo de Dios', es la designación habitual del pueblo del pacto. Ocurre nuevamente en Hebreos 11:25 , y se usa en su sentido más profundo de todos los que son 'hijos de Dios por la fe' ( Gálatas 6:16 ).

El uso de la palabra Sábado en este sentido para el descanso que Dios provee bajo el Evangelio era bastante familiar para los judíos. El reino venidero del Mesías incluso fue llamado 'el sábado perpetuo.' En ese reposo entran todos los que creen. Algunos consideran que este versículo completa la oración que comenzó en Hebreos 4:6 . La mejor terminación se encuentra en Hebreos 4:11 .

Versículo 10

Hebreos 4:10 . Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, Así como Dios reposó de las suyas ; es decir, dicen algunos (Owen, Wardlaw, Ebrard), así como Cristo entró en Su reposo, así también nosotros debemos ser conformados a Él y compartir Su reposo. Pero a Cristo no se le menciona en el contexto anterior, y en ninguna parte se le designa como 'Aquel que entró o ha entrado en Su reposo', ni el argumento tendría fuerza con aquellos que cuestionaban Su misión.

El otro punto de vista, adoptado por Bleek y Delitzsch, es que las palabras describen al pueblo de Dios, aquellos que al creer entran en ese estado de paz y bienaventuranza que comienza en la tierra y se perfecciona en el cielo. Tienen comunión con Dios; descansan como Dios descansa, y tienen una felicidad que es de la misma naturaleza y brota de la misma fuente que la Suya. La frase, 'cesa de sus propias obras como Dios de las Suyas', podría entonces referirse al descanso que los hombres no buscaban en vano bajo la Ley o en Canaán.

La verdadera paz, el reposo sagrado del Evangelio, nos libera de la necesidad de buscar una justicia propia, y habla paz a la conciencia como nunca lo hizo la Ley, haciendo toda la vida pacífica y gozosa. Este 'es el descanso, y este es el refrigerio', y lo comparten todos los que creen.

Esta explicación del argumento de esta parte de la Epístola arroja luz sobre el significado del descanso, el descanso sabático, del que habla el escritor. Algunos (Owen, Wardlaw, etc.) sostienen que los tres descansos de los que se habla aquí son el descanso sabático del Paraíso, el descanso judío de Canaán y el descanso sabático cristiano que conmemora la finalización de la nueva creación y la liberación del pueblo. de Dios de una esclavitud peor que la de Egipto.

Por importantes que sean estos restos, ciertamente cae muy por debajo de la dignidad del tema suponer que el escritor se refiere a cualquier institución positiva meramente, por útil o bendecida que sea. Otros piensan que el 'descanso que queda' debe ser el cielo: los que creemos entramos en él, todos los que entran descansan de sus fatigas y trabajan como Dios descansó; y la conclusión parece sustentada por el hecho de que siempre se habla del resto como 'todavía restante'.

Pero esta interpretación confunde el significado de 'permanecer', que es simplemente que no se realizó ni en el descanso del sábado ni en Canaán; mientras se realiza, se va realizando, bajo el Evangelio, como creen los hombres. Incluye, sin duda, el resto del cielo, que es el cumplimiento de nuestra bienaventuranza en la tierra; pero la idea principal sigue siendo el descanso que Cristo da a todos los que llevan su yugo sobre ellos.

y para quienes, al creer, las cosas viejas pasaron, los pecados, el carácter, las cargas, la inquietud, y todas las cosas son hechas nuevas. Las palabras de C. Wesley ni siquiera son una adaptación del sentimiento, son una exposición del mismo:

'Señor, creo que queda un descanso

A todo tu pueblo conocido

Un descanso donde reina el puro disfrute,

Y eres amado solo.

'¡Vaya! que ahora el resto podría saber,

Cree y entra;

Ahora, Salvador, ahora el poder otorgar.

Y déjame cesar de pecar.

Quita la dureza de mi corazón,

Quita esta incredulidad;

A mí el resto de la fe impartir,

El Sábado de Tu amor.'

Versículo 11

Hebreos 4:11 . Comencemos, pues, la exhortación práctica basada en Hebreos 4:6 , de la cual es la culminación.

Trabajad , sed diligentes (como en 2 Pedro 1:10 ), buscad con diligencia, esforzaos por entrar en ese reposo, no sea que alguno caiga y forme parte del mismo ejemplo de desobediencia o incredulidad; no sea que por incredulidad como la de ellos, nosotros, como ellos, quedemos destituidos de la promesa. El esfuerzo ferviente, la búsqueda ansiosa de la que habla el escritor, está bien descrita por S.

Pablo en Filipenses 3:7-14 , y en 2 Pedro 1:5-12 . En un sentido, la fe es dejar de obrar y comenzar a confiar; en otro sentido es la más difícil de todas las obras, requiriendo la energía de toda la naturaleza, y además la ayuda del bendito Dios. Es a la vez un don y un deber, el 'modo de vida' más fácil y más difícil.

Para que no caigan y se conviertan en otro ejemplo de incredulidad en una construcción preñada. Si caer tiene un significado más ligero, como sostienen Luther y Delitzsch, o si se usa absolutamente, caer y perecer (como sostienen Calvin, Bengel y Bleek), no necesitamos discutirlo aquí. La palabra probablemente se sugiere por la condenación de los israelitas que cayeron en el desierto y perecieron ( Hebreos 3:17 ); y se usa en el mismo sentido profundo en Romanos 11:11 .

El hecho de que se advierta a los hebreos que no caigan por una incredulidad que resulte ruinosa para los que cedieron antes, muestra que la palabra tiene probablemente su significado más profundo; es el estado opuesto de entrar en reposo. Por supuesto, también es cierto que en la medida en que caen, ya sea en grado o duración, pierden la paz y aumentan el número de aquellos que son advertencias para todos los que los presencian. Pero aquí la advertencia parece permanente, y la caída, por lo tanto, completa.

Versículos 12-13

Hebreos 4:12-13 da una nueva razón para esta advertencia.

Porque la palabra de Dios es viva ( es decir , viva) y eficaz . Pero, ¿qué es 'la palabra de Dios'? La interpretación patrística común lo remite al Verbo encarnado, la 'Palabra' personal de los escritos de San Juan: así también Owen y muchos otros. Pero ese uso del término es peculiar en el Nuevo Testamento a San Juan, a menos que esto sea un ejemplo. Y la interpretación parece difícilmente apropiada a la descripción que aquí se da de ella; Cristo tampoco es llamado así en la Epístola misma, donde 'el Hijo de Dios' es su título común.

Si el autor hubiera estado familiarizado con 'la Palabra' en ese sentido personal, ciertamente la habría usado (como no lo hizo) en Hebreos 11:3 . El significado ordinario, por lo tanto, debe preferirse a la palabra de la que ha estado hablando, especialmente la palabra que excluye al incrédulo del descanso prometido, y denuncia contra él la indignación divina.

La descripción es cierta para toda la Escritura, pero enfáticamente cierta para los pasajes que condenan la desobediencia. Esta palabra es una palabra viva que no es, como a veces decimos de una ley, 'letra muerta', que tiene su lugar en nuestro libro de estatutos, pero nunca ejecutada con poder vivo, y así algo de los atributos de Aquel que es 'el viviente'. Dios;' y poderosa, enérgica, operativa, no ineficaz, como si Dios nunca hubiera tenido la intención de ejecutarla, o como si no tuviera los medios para llevarla a cabo.

La sentencia de que el incrédulo no entrará en el reposo de Dios es la declaración de una fuerza viva, no una ley muerta, que es lo suficientemente poderosa para ejecutar el propósito Divino en relación con la transgresión, y está segura de ejecutarlo. No solo eso: y más cortante lejos (un doble comparativo) que cualquier espada de dos filos (literalmente de dos bocas), es decir , una espada afilada tanto en el filo como en el dorso, cortante en ambos sentidos, y peculiarmente afilada ( Isaías 49:2 ; Apocalipsis 1:16 , etc.; véase también Efesios 6:17 ).

Penetrando hasta la división del alma y el espíritu, tanto de las coyunturas como de los tuétanos . Esta cualidad de la Palabra ha sido considerada por algunos como una mera descripción del poder de la Palabra de Dios para producir convicción, para mostrar al pecador la falsedad y la maldad de incluso sus pensamientos más íntimos; pero esta explicación anticipa lo que sigue, y difícilmente es consistente con el contexto. Es mejor considerar las palabras como un complemento del pensamiento anterior.

Los griegos consideraban el alma como el principio de la vida y acción animal; el espíritu, como principio de vida y acción racional. Separarlos es destruir la vida del hombre, siendo la descripción tomada de la naturaleza interna. De manera similar, las articulaciones o extremidades, de las cuales los huesos son el armazón, y la médula también están estrechamente conectadas; separarlos es producir gran dolor y la muerte misma, siendo la descripción tomada de la vida física.

La amenaza de Dios contra la incredulidad es una amenaza que ciertamente se ejecutará, y cuando se ejecute se producirá el sufrimiento, la destrucción y la miseria más intensos. Sufrir con la posibilidad de destrucción, no necesariamente destrucción, puede ser la idea, como en pasajes similares ( Lucas 2:35 ; Jeremias 4:10 , LXX.

); pero esta interpretación no hace justicia a la palabra fuerte que divide el alma y el espíritu. En cualquier interpretación, la lección es solemne e instructiva. Lo que ocurrió en el caso de los israelitas que cayeron por cientos de miles en el desierto ocurrirá bajo el Evangelio con sufrimiento agravado si los hombres no creen... Esta palabra tampoco toma conocimiento de actos externos solamente, apostasía abierta, es un discernidor y juez de los pensamientos e intenciones (o más bien de las inclinaciones y pensamientos) del corazón .

Sentimientos y pensamientos, deseos e ideas (opiniones como las llamamos), están igualmente bajo su jurisdicción; las rebeliones del corazón, así como de la vida, las marca y las condena. La religión de Cristo es eminentemente espiritual. No sólo la vida exterior; la naturaleza íntima, mental y emocional, debe estar sujeta a la autoridad divina y conformada a la voluntad divina.

Versículo 13

Hebreos 4:13 . El poder de esta palabra proviene realmente de Aquel de quien es. Más exactamente, la Palabra de Dios es Dios mismo hablando. El escritor, por lo tanto, se vuelve naturalmente del instrumento al autor.

Tampoco hay criatura alguna cosa creada visible o invisible ( Colosenses 1:16 ; incluso, quizás, el pensamiento, la criatura de la mente: Michaelis).

que no se manifiesta a su vista , es decir , a la de Dios (un hebraísmo común en San Lucas, en San Pablo y en los escritores alejandrinos).

Pero todas las cosas están desnudas y desnudas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver . Estas frases, aunque su significado general es claro, se han explicado de diversas formas. 'Desnudo' puede referirse a las víctimas que se colgaban del cuello, se abrían y la columna vertebral se partía desde el cuello hacia abajo, para que el sacerdote pudiera ver cualquier defecto que hiciera que la víctima no fuera apta para el sacrificio (así lo explicaban los antiguos padres griegos). eso); pero no hay instancias conocidas de este significado de la palabra: otros dicen que la referencia es al atleta atrapado por el cuello y arrojado postrado sobre su espalda para que todos vean su derrota.

La primera de estas interpretaciones es, en general, la más probable, ya que las palabras se dirigen a judíos que estaban más familiarizados con los sacrificios que con los juegos. De todos modos, el significado general es claro, que ante Dios todos somos manifiestos, despojados de todo encubrimiento y ocultamiento, nuestros mismos pensamientos, nuestras 'faltas secretas', reveladas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver , es decir , con quien nuestro negocio es (un sentido que puede verse en Jueces 8:7 ; Jueces 8:28 ). Los Padres griegos dan a las palabras un significado más estrecho.

a quien debe darse nuestra cuenta ; pero la versión inglesa es a la vez idiomática y precisa. Toda esta descripción se aplica, por supuesto, a nuestra relación con Cristo, y muchos comentaristas consideran que las palabras se aplican a Él en este pasaje; pero a menos que aceptemos la explicación de que la Palabra de Dios es el Logos personal Cristo mismo (no una interpretación natural) es más gramatical y más exacto considerar el versículo como aplicable principalmente a Dios, quien es Juez de todo, aunque al final da todo el juicio al Hijo.

Versículo 14

Hebreos 4:14 . Los siguientes versículos ( Hebreos 4:14-16 ) podrían comenzar un nuevo párrafo, y están estrechamente relacionados con el quinto capítulo; pero por otro lado, Hebreos 4:14 mira hacia atrás a la breve declaración en el cap.

Hebreos 1:3 ; Hebreos 2:17 y Hebreos 3:1 , y su forma exhortatoria, naturalmente, lo convierte más bien en un complemento de lo que precede. Además, es costumbre del autor mezclar con advertencias, basadas en enseñanzas previas, afirmaciones de lo que está a punto de probar.

Es una peculiaridad del Evangelio que ahora parece sin sacrificio y sin sacerdote. Los judíos incrédulos dirían naturalmente: 'Su nueva religión carece del primer requisito de un sistema Divino; no tenéis sacrificio ni sumo sacerdote, ¿cómo se pueden perdonar los pecados? ¿Quién puede interceder por ti? La objeción se responde en este pasaje: Tenemos un Sumo Sacerdote, un gran Sumo Sacerdote, que trasciende en dignidad personal y oficial a todo lo que alguna vez llevó el nombre, porque Él es Jesús, el Hijo de Dios, y cada título implica Su superioridad.

Sin duda Su sacrificio ha cesado, y Él mismo ha atravesado los cielos más allá de las nubes y las estrellas, hasta el cielo de los cielos, hasta el mismo trono de Dios; tal como el sumo sacerdote judío en el día de la Expiación ofrecía sacrificios de expiación, entraba en el lugar santo, y luego a través del segundo velo en el lugar santísimo de todo, para rociar la sangre de la expiación y quemar incienso, un olor de una dulce olor, símbolo de aceptación a Aquel que habita entre los querubines.

La objeción de que no tenemos sacrificio ni sacerdote se responde con el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote ha completado Su obra en la tierra y ha ido, no a un tabernáculo terrenal, la imagen del verdadero, sino al cielo, al trono de Dios mismo. una evidencia de la eficacia de Su mediación y los medios para perpetuarla. Su entrada y Su intercesión allí son realmente 'una oblación perpetua' con la insinuación de Su 'voluntad' de que las bendiciones que Él ha ganado sean concedidas a aquellos por quienes Él ruega.

La exhortación es, por lo tanto, que retengamos nuestra confesión de lo que hemos reconocido como fe verdadera y cristiana, siendo la palabra usada en un sentido más amplio que en Hebreos 3:1 .

Versículo 15

Hebreos 4:15 . Para. Cualesquiera que sean las dificultades de nuestra vida cristiana, cualesquiera que sean los peligros que nos tientan a desviarnos, cualquiera que sea la dignidad de nuestro Sacerdote, cualquiera que sea el terrible poder de la Palabra de Dios, no tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, antes bien, uno que es tentado en todo según nuestra semejanza (o más bien según la semejanza que hay entre nosotros), pecado aparte.

Las enfermedades de las que habla el escritor no son estrictamente sufrimientos o aflicciones, sino las debilidades físicas, espirituales, morales por las cuales es probable que entre el pecado y se produzca la miseria, el hambre, la pobreza, el oprobio, el pavor de los sufrimientos, el amor al descanso, de los amigos, la dificultad de vivir de la fe, la tendencia a juzgar las cosas por los resultados presentes, a arrebatar la victoria de la manera más fácil; todo lo que, en resumen, es natural al hombre y, sin embargo, no es pecaminoso en sí mismo.

Las tentaciones de Cristo en el desierto, que se describen como representativas de la mayoría de las formas en que nos asalta la tentación; todo lo que soportó cuando llegó la 'temporada' en la que el tentador renovó su obra, y especialmente en la hora y el poder de las tinieblas, ilustran el significado. Todo lo que soportó y todo lo que recuerda, y por lo tanto, en cierto sentido, todavía lo soporta (nótese el tiempo presente perfecto), lo prepara para simpatizar con debilidades similares en nosotros.

En todas estas tentaciones suyas no hubo pecado en el origen de ellas en la lucha, en los resultados; pero ese hecho sólo aumenta Su idoneidad para Su oficio y nuestra confianza. Él soportó todo, y sin embargo fue inmaculado; y así su piedad, aunque tierna, no corre peligro de convertirse en debilidad, lo que crearía desconfianza aunque no terminara en pecado. 'Pecado aparte', por lo tanto, se agrega, tanto en nuestro interés como en el honor de nuestro Señor. La simpatía perfecta de un hombre pecador hubiera dado un consuelo muy imperfecto.

Versículo 16

Hebreos 4:16 . Acerquémonos, pues, a una palabra común en esta epístola para acercarnos a Dios por medio del sacrificio, o bajo el Evangelio por medio de Cristo ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:6 ).

La palabra de San Pablo para una idea similar es generalmente diferente (ver Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 , tenemos confianza y acceso por la fe) con la idea añadida cuando se dirige a los gentiles de que se acercan.

Con audacia , más bien con confianza (ver cap. Hebreos 3:6 ), no como temblaban los israelitas cuando se acercaban, no al propiciatorio, sino a lo sumo hacia él entrando solo el sacerdote en el lugar santísimo, pero con la confianza que dice todas sus necesidades al trono de la gracia (no a Cristo como si fuera el propiciatorio, como algunos han sostenido, ni el trono de Cristo, sino), el trono de Dios mismo; pero no de su justicia, ni de su providencia, sino de su gracia hecha tal de hecho por la propiciación que Cristo ha ofrecido, y en parte por nuestra seguridad que el mismo sacerdote siente por nosotros.

Para que podamos obtener misericordia , la piedad en parte, como implica Su simpatía, pero principalmente el medio de perdón por los pecados que todavía se nos pegan como niños (ver 2 Timoteo 1:18 ; Judas 1:21 , donde la idea es que la misericordia que tenemos día a día se confirma y perfecciona en el día de Dios): necesitamos perdón continuo por el pecado continuo ( 1 Juan 1:10 ; 1 Juan 2:1 ).

y gracia Cualquier cosa que necesitemos para perfeccionar nuestra santidad y felicidad, esos dones de favor gratuito que prueban que Dios es nuestro amigo, y nos ayudarán a perseverar en la fe y la obediencia de la verdad hasta que seamos partícipes de la gracia perfecta que es la gloria, la gracia que será traído a nosotros en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ).

Porque ayuda oportuna es la traducción literal de la última cláusula, es decir , ayuda conveniente, adecuada a la ocasión; 'en tiempo de necesidad' es muy bueno si eso significa, como puede ser, 'según lo necesitemos', y así es apropiado para cada emergencia que surja.

Estas exhortaciones se adecuaban eminentemente a la condición de los cristianos hebreos. Con tal Sumo Sacerdote, que ha expiado nuestros pecados, ha pasado a la presencia de Dios, probando así la aceptación y la continuación de Su obra, cuya Filiación Divina da virtud a Su sacrificio, cuya perfecta simpatía por nosotros en todas nuestras debilidades es hechos completos a través de Su resistencia a las mismas pruebas, perseveremos en la confesión que hemos hecho busquemos de Dios con la audacia de los niños la misericordia y la gracia que necesitamos tanto para las emergencias como para las oportunidades hasta que nuestra victoria sea completa.

No menos adecuada es la exhortación a nosotros mismos. En cada época nos asaltan las mismas tentaciones, aunque asumen formas diferentes; y en cada época el mantenimiento de la verdad tal como es en Jesús, y la relación habitual (marque el tiempo presente, 'continuar viniendo') con Dios como el Dios de paz y bendición bajo la influencia de esta verdad, estas son las verdaderas fuentes de nuestra constancia.