Bible Commentaries
Hebreos 5

Introducción

CAP. 5. El sumo sacerdocio de Cristo ahora se presenta formalmente para una discusión más completa. Ha sido mencionado en cada capítulo de la Epístola ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 2:17 ; Hebreos 3:1 ; Hebreos 4:5 ), y claramente ocupa un lugar principal en la mente del escritor, como lo hace en otros libros de Sagrada Escritura.

La noción de que este oficio de nuestro Señor tiene sólo interés económico o temporal; que pertenece más bien a la ley antigua ya las concepciones judías que al Evangelio, induce a error. Es, de hecho, una doctrina exigida por la enseñanza expresa del Nuevo Testamento y por la naturaleza humana como se ilustra en los sacrificios religiosos de todas las naciones y en las necesidades sentidas de la conciencia humana.

Se dice que son necesarios dos requisitos en los sacerdotes, y se prueba que Cristo los tiene a ambos: el primero es que deben poder sentir por aquellos a quienes representan, y luego que deben tener la autoridad de un nombramiento divino ( Hebreos 5:1-4 ). Así se muestra que Cristo tiene tanto una designación divina como la simpatía requerida ( Hebreos 5:5-10 ).

Versículo 1

Hebreos 5:1 . Porque retoma el tema de discusión (ver Hebreos 4:15 ), y da una razón por la cual Cristo debería poseer las cualidades aquí descritas ( Hebreos 5:5 ).

Cada sacerdote. El razonamiento lo sugiere el caso del sacerdocio aarónico, y se refiere en detalle a eso; pero las palabras son aplicables a todos los sacerdocios ( es decir , a todos los que actúan por otros en las cosas que pertenecen a Dios).

Tomado como es de entre los hombres afirma parte de la calidad de un sacerdote, y así es considerado por la mayoría de los comentaristas: otros traducen la expresión, como aparentemente lo hace la versión inglesa, 'cuando es tomado' ( es decir , todo sacerdote meramente humano); y supongamos que hay un contraste entre los sacerdotes humanos y el Hijo de Dios. Pero el primero es el punto de vista más justo, porque el escritor continúa reclamando para Cristo también las mismas cualidades humanas en un grado superior ( Hebreos 5:7 , etc.).

es ordenado ; apropiadamente, 'es designado;' 'ordenado así como Aarón fue [ordenado]', induce a error. La ordenación en cualquier sentido técnico no está aquí, sino simplemente la designación Divina.

Para los hombres , es decir , en nombre de, no en lugar de. Este último es ciertamente un posible significado de la preposición en ciertas combinaciones (Él fue hecho maldición por nosotros, etc.), pero no está en la palabra misma, ni es apropiado aquí.

en las cosas de Dios ; literalmente, 'cosas hacia Dios', nuestros intereses y negocios en relación con Él.

Tanto las ofrendas como los sacrificios por los pecados son naturalmente las ofrendas o los dones de la ley distintos de las ofrendas por el pecado y los sacrificios; 'por los pecados' que pertenecen solo al último (ver la misma combinación en Hebreos 8:3 y Hebreos 9:9 ), y no, como supone Alford, a ambos.

Es cierto, sin embargo, que los 'sacrificios' eran también regalos, siendo la víctima propiedad del oferente, ya veces sólo regalos, y no propiamente sacrificios (por el pecado); mientras que el regalo era a veces de la naturaleza de un sacrificio. Ambas ideas se fusionan en la obra de nuestro Señor, 'quien se entregó por nosotros'. Por otro lado, se nos dice, sin ninguna referencia a la ofrenda por el pecado, que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo ( Romanos 12:1 ).

El caso es que el antiguo significado homérico de la palabra sacrificar (Θύω) era quemar vino, etc., en el fuego a los dioses; su significado secundario, matar en sacrificio. De esa raíz salió un doble juego de derivados del incienso, para quemar incienso, altar de incienso (Tu madera, Así, etc.); y sacrificar, ofrecer sacrificio, altar de sacrificio, etc.; y por lo tanto, el sacrificio se usa a menudo y naturalmente en el Nuevo Testamento en sentido figurado, especialmente en St.

Pablo ( Efesios 5:2 ; Filipenses 4:18 ). Ofrecer es la palabra técnica común en esta Epístola, pero Alford dice que nunca se encuentra en San Pablo. El sustantivo, sin embargo, se encuentra ( Romanos 15:16 ; Efesios 5:2 ), aunque apropiadamente con otro verbo 'presentar', 'dar', ya sea porque el sentido es figurativo (ver arriba), y el verbo ordinario sería demasiado sacrificial, o porque en el último pasaje quiere llamar la atención sobre el hecho de que Cristo es tanto oferente como víctima.

Versículo 2

Hebreos 5:2 . quien ; más bien, ser capaz de tener compasión ; literalmente, ser razonablemente compasivo con una palabra que se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí. El estoico se enorgullecía de ser apático en relación con el pecado y la miseria, como sostenía que eran los dioses. Una naturaleza compasiva o emocional se regocija con los que se regocijan y llora con los que lloran.

La verdadera posición de un sacerdote en relación con los que no sólo sufren, sino que también son culpables, está entre los dos. El suyo es un sentimiento mixto de pena y culpa. Si no hubiera dolor, no habría idoneidad para el cargo de hombre; si no hubiera culpa, no habría santidad, y por lo tanto no habría idoneidad para el oficio hacia Dios. Como situado entre el hombre y Dios, siente (podemos decirlo con reverencia) por ambos; y en esto consiste Su cualidad más noble.

Con los ignorantes y los errados . Las personas por quienes el sacerdote actúa no son inocentes, o cesaría la función; son pecadores, y se los describe como ignorantes y extraviados (equivocados o, tal vez, extraviados). La primera palabra es más suave que la segunda y describe una ignorancia que puede ser sin pecado, aunque más a menudo es una ignorancia más o menos pecaminosa (ver Levítico 4:13 ; Levítico 5:18 ).

Generalmente hay pecado en él, aunque no el pecado de una perversidad voluntaria ("lo hice por ignorancia en incredulidad", 1 Timoteo 1:13 ). La segunda palabra, aunque más fuerte que la primera, es más suave de lo que es consistente con el pecado consciente deliberado; se está extraviando, o (en voz pasiva) siendo descarriado (ver 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 6:7 ; 2 Timoteo 3:13 ).

Posiblemente estas palabras describan el sentimiento del sacerdote, que se supone que es un hombre y él mismo un pecador (ver la siguiente cláusula) hacia aquellos que son pecadores, y que él puede decir que son, después de todo, 'ignorantes y engañados'. Sin embargo, es más probable que las palabras describan el carácter real de aquellos por quienes debe actuar. Todos los hombres son culpablemente ignorantes y están fuera del camino; todo pecado es falta de conocimiento, así como falta de sabiduría; todos nos hemos descarriado, y por todos los actos del sacerdote; excepto aquellos que son pecadores presuntuosos y desafiantes por quienes no se puede aceptar ningún sacrificio.

El oficio mismo del sacerdote implica algún deseo de ser perdonado, o en todo caso el cese de la perversa persistencia en el pecado. La simpatía por todos ellos es el deber y la cualificación del verdadero sacerdote; tanto más fácil cuanto que él mismo está acosado por la enfermedad, y tanto más obligatorio cuanto que él mismo necesita el mismo tratamiento. La enfermedad de la que aquí se habla es claramente debilidad moral, que hace a los hombres capaces de pecar y conduce a él.

Versículo 3

Hebreos 5:3 . Y por razón de esto (la lectura verdadera, aunque no requiere cambios en la versión inglesa), es decir , la enfermedad con la que él mismo está rodeado.

Debe (bajo una doble obligación, ética y legal, con especial referencia en este caso a la primera).

Incluso para la gente, también para él mismo . El razonamiento se aplica al Sacerdocio Aarónico y también a todos los sacerdotes humanos. Las disposiciones de la ley judía al respecto son muy claras ( Levítico 4:3-12 ), y especialmente para el servicio del gran día de la Expiación, cuando el sacerdote confesaba por sí mismo y por su casa, luego por el sacerdocio en general, y luego para todo Israel ( Levítico 16 ).

Se ha discutido mucho si todo esto se aplica a Cristo. Algunos han considerado que se habla de sacerdotes humanos a diferencia de Cristo; pero es más natural considerarlo como verdadero de todos los sumos sacerdotes en general, y luego permitir que el escritor mismo muestre hasta qué punto el sacerdocio de Cristo es similar a los demás, y hasta qué punto es único; esto lo hace a medida que avanza su argumento ( Hebreos 5:7-8 , y cap. Hebreos 7:28 ).

Versículo 4

Hebreos 5:4 . Además, un sacerdote, que es agente de Dios tanto como del hombre, no recibe su nombramiento de sí mismo ni del hombre, sino de Dios.

Y nadie toma este honor ( el cargo, como la palabra significa frecuentemente) para sí mismo (sobre sí mismo, como ahora decimos), es decir , legalmente, aceptablemente para la parte principal en este arreglo; pero cuando fue llamado por Dios , así como lo fue Aarón . La ordenanza divina que hizo sumos sacerdotes a Aarón y sus hijos continuó durante mucho tiempo en la teocracia, y fue vindicada contra la usurpación de otros levitas y de reyes ( Números 16:17 ; 2 Crónicas 26:16-21 ).

Pero mucho antes de la fecha de esta epístola, la ordenanza había sido quebrantada, y el poder romano la anuló con desdén. Algunos han pensado que el escritor reprende estas irregularidades en este versículo, pero probablemente está hablando de lo que era de hecho la ley y las conveniencias del caso sin ninguna referencia secundaria a abusos posteriores. Quiénes van a presentar ofrendas a Dios, ya quién Dios aceptará, son cuestiones que pertenecen claramente a Dios mismo.

Sin embargo, debemos distinguir cuidadosamente entre el oficio profético y el sacerdotal. Todos los cristianos que tienen el Evangelio pueden profetizar; todo hombre que ha encontrado la cruz es competente y está autorizado, es más, incluso está obligado a indicar a otros el camino. Las advertencias en contra de la predicación del Evangelio, derivadas de la historia de Coré y Abiram, son especialmente inapropiadas bajo una dispensación en la que a todos se les ordena decir lo que Dios ha hecho por ellos, cuando no solo el Espíritu y la Esposa, sino todo aquel que oye debe hacerlo. decir, ven.

La verdadera lección se encuentra en otra dirección. Tenemos bajo el Evangelio un solo Sacerdote en el sentido más profundo de esa palabra, un Mediador y un sacrificio, que ha hecho completa expiación por el pecado. La usurpación de Su oficio es por parte de aquellos que asumen el nombre de sacerdotes, y pretenden ofrecer sacrificio por los pecados de los vivos y los muertos. Aquí está el pecado de Coré; tanto más culpable cuanto que Cristo es mayor que Aarón, y cuanto su perfecto sacrificio es superior a los oscuros sacrificios de la Ley antigua.

Versículo 5

Hebreos 5:5 . Estos requisitos de los sumos sacerdotes se encuentran todos en Cristo, y se encuentran en Él en tal grado que demuestra que Él es superior a todos los demás.

Así también Cristo (así como otros) no se glorificó a sí mismo , no tomó sobre sí mismo el honor (ver Juan 8:54 ) de ser hecho Sumo Sacerdote , sino el (el Padre) que le dijo : Tú eres mi Hijo ; Yo te he engendrado este día . Él fue quien lo hizo Sacerdote, y lo hizo Sacerdote en el mismo pasaje que habla de Él como 'Hijo'; el 'Unigénito.

Este significado más profundo que considera que la filiación que Cristo tenía antes de su encarnación se refiere a la redención y al lugar de Cristo en ella, es favorecido por los Padres. Otros que consideran que la cita honra al Hijo sin hacer de ese honor una afirmación de Su sacerdocio, interpretan simplemente que Cristo mismo no asumió el oficio de Sacerdote; Dios que lo reconoce como su Hijo en un sentido que lo eleva por encima de todas las criaturas, Dios le da el oficio.

Versículo 6

Hebreos 5:6 . Luego sigue una corrección (según la segunda de las interpretaciones anteriores), o una afirmación en términos más claros (según la primera) de esta cita.

Así como también dice en otro lugar ( literalmente, 'diferente') ; un salmo escrito con un propósito diferente; una cita del Salmo 110, que es generalmente aceptado por los mismos judíos como mesiánico, mostrando que si Jesús es el Cristo es por designación divina Él tiene el carácter y realiza las funciones de un Sacerdote un Sacerdote perpetuo el único Sacerdote con honores y calificaciones cada vez más altas que las de Aarón.

Versículo 7

Hebreos 5:7 . En los días de su carne ('de su humanidad', árabe), es decir , durante su vida terrenal, especialmente en la parte final de ella, en contraste con el estado glorificado en el que entró cuando comenzó su sumo sacerdocio.

Cuando se había ofrecido , etc.; más bien, 'en cuanto se ofreció.... fue oído, y aunque era Hijo... aprendido;' o, 'habiéndose ofrecido y siendo oído... Aprendió la obediencia', etc. Todos los tiempos se refieren a un mismo proceso de disciplina; describen Su vida no en porciones distintas y sucesivas, sino como un todo, aunque sin duda la descripción es especialmente cierta de Su agonía final.

Haber ofrecido es la palabra sacrificial habitual que se usa a lo largo de esta epístola, y probablemente implica que, si bien todos los sufrimientos que describen estas palabras eran apropiados para nuestro Señor para su oficio sacerdotal, también eran parte de lo que tuvo que sufrir como portador de nuestro pecado. .

Oraciones y súplicas . La palabra para 'oraciones' expresa un profundo sentimiento de necesidad; la palabra 'súplicas' es un término tomado de la rama de olivo envuelta en lana que se sostenía en la antigüedad como una súplica ferviente de protección y ayuda, y es una palabra más fuerte que la anterior. 'Oraciones y súplicas' pueden representar, por lo tanto, el sentido general. Cada uno puede involucrar al otro, pero difieren de esta manera: St.

Lucas (quien de los evangelistas se centra más en este lado humano de la vida de Cristo) nos dice a menudo que Cristo oró, y luego otra vez que 'estando en agonía, oraba más intensamente' ( Lucas 22:44 ).

Con fuerte llanto y lágrimas ; con un clamor más vehemente, un clamor de sentimiento más intenso. Tal fue Su primer gran grito en la cruz: 'Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' ( Mateo 27:46 ); y tal fue el clamor que acompañó su última declaración ( Lucas 23:46 ).

Sus lágrimas también se nombran al menos una vez ( Lucas 19:41 ), y parecen estar implícitas en pasajes como Mateo 26:38 ; Mateo 27:46 . La misma agonía de la lucha final tiene su preludio en una etapa anterior ( Juan 12:27 ), y no deja de tener su paralelo incluso en el desierto.

Estas oraciones y súplicas fueron dirigidas al que podía salvar de la muerte, y fue escuchado en su temor . Esta cláusula ha sido interpretada de diversas formas. Una guía para su significado es que, sea lo que sea por lo que oró, el Padre escuchó y le dio (literalmente, o por un mejor equivalente) lo que pidió. Una segunda guía de su significado es que la última cláusula, 'en lo que temió', está correctamente traducida en la versión inglesa.

'Fue oído, y así liberado de lo que temía, ya sea de Su propio miedo, o de lo que temía', aunque ampliamente respaldado, es inadmisible. La palabra 'miedo' se usa sólo para el miedo a la cautela, a la reverencia, a la sumisión devota, nunca al miedo al terror. La interpretación de la Versión Autorizada, adoptada por todos los expositores griegos, es aceptada, después de un examen completo de pasajes en escritores antiguos por Bleek y Alford, y es requerida en Hebreos 12:28 , el único otro lugar donde se encuentra en el Nuevo Testamento.

El adjetivo, además, que se encuentra sólo en Lucas, significa siempre 'devoto' ( Lucas 2:25 y Hechos). ¿Significa, entonces, que Cristo oró a Aquel que podía salvar de la muerte para que Él mismo no muriera? Imposible Él vino a 'darse a sí mismo en rescate por muchos'. Sabía que iba a ser entregado en manos de los gentiles, y que iba a ser azotado y crucificado.

Con una claridad cada vez mayor había anunciado el hecho a sus discípulos; y si ahora oraba por tal liberación, su oración no fue escuchada. ¿Significa que oró a Dios para que lo librara de la muerte después de haber muerto una oración que se cumplió cuando el 'Dios de la paz', Dios reconcilió al mundo a través de la muerte de Su Hijo, 'resucitó a nuestro Señor Jesucristo? '? Así lo interpretan Ebrard, Brown y otros.

Pero tampoco es este exactamente el significado. De lo que Él oró para ser librado no fue del mero moribundo, ni tampoco de la tumba en la que, una vez muerto, entraría. Su oración se refería más bien a la agonía de la lucha final. Como Mediador, vio en la muerte todo lo que implicaba; la maldición de la ley quebrantada, la pena debida al pecado, la ira de Dios, no principalmente contra sí mismo como el Santo, sino contra el culpable, en cuya habitación estaba él, y contra él porque había tomado su lugar.

El peso de la ira del Padre, y la necesidad en esa terrible hora de amor continuo al hombre, y de confianza continua en Dios; el temor de que por un momento de apasionada impaciencia, por el olvido de la fuerza de Su tentación, por un retroceso natural contra la injusticia y la crueldad de Sus asesinos, por una posible desconfianza en Aquel que ahora parecía haberlo dejado con Su propio poder sin ayuda estos estaban entre los elementos de Su agonía.

Y Él podía soportarlos y resistirlos sólo a través del manejo cauteloso de las solemnidades de Su posición, y mediante la sumisión reverente de toda Su naturaleza a Dios. Y Dios lo escuchó, no librándolo de la necesidad de morir, ni aun resucitándolo de entre los muertos, sino fortaleciéndolo para soportarlo todo ( Lucas 22:43 ), y haciendo de los dolores de la muerte dolores de parto. una vida sin fin para él y para todos los que habían de creer.

Si hubiera habido alguna impaciencia o desconfianza. Su oración debe haber quedado sin respuesta, y toda Su obra se ha visto frustrada. En la cruz estaba la más profunda postración de la debilidad humana y la máxima disposición a llevar la carga que nos agobia; como también hubo el perfeccionamiento de la obra y de la disciplina que lo capacitaron para ser Sacerdote, tanto en relación con Dios como en relación con nosotros mismos.

Versículos 7-10

Hebreos 5:7-10 . Habiendo mostrado cómo Cristo tiene una calificación para el sacerdocio, la autoridad de una designación divina, basada en parte en su relación con el Padre, el escritor ahora vuelve a las otras calificaciones, su idoneidad para soportar nuestras debilidades y compadecerse de nosotros. en sufrimiento Los cuatro versos realmente hacen una oración.

Despojado de sus cláusulas modificatorias, es brevemente: 'Quien, siendo, en Su propia naturaleza, Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por lo que padeció, y siendo perfecto (habiendo completado el sacrificio que tenía para ofrecer, y terminado el entrenamiento que lo capacitaría para Su oficio), se convirtió en el autor (la causa) de la salvación eterna para todos los que le obedecen, siendo pública y solemnemente llamado Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec.'

Versículo 8

Hebreos 5:8 . Aunque él fuera un Hijo ; más exactamente, ' aunque era Hijo ' (no se expresa ningún pensamiento condicional, sino una afirmación fuerte); literalmente, aunque siendo [en Su propia naturaleza] Hijo, sin embargo aprendió su obediencia (no simplemente obediencia, sino la obediencia que Él practicó, o la obediencia que había de prepararlo para Su oficio) por (realmente la fuente de Su conocimiento) el cosas que padeció.

Hijo. La ausencia del artículo nuevamente llama la atención sobre Su relación con el Padre (ver Hebreos 1:2 ).

Aprendido por el sufrimiento . Hay en el griego un juego de palabras (comp. παθηματα μαθηματα , inquieta a nuestros mejores maestros disciplina esencial para el discipulado ) .

Versículo 9

Hebreos 5:9 . Habiendo sido perfeccionado , no sólo llevado al fin, la culminación de Su aprendizaje y sufrimiento, sino habiendo adquirido todo el mérito, poder y simpatía necesarios en Su oficio después de Su obediencia hasta la muerte.

Llegó a ser el autor (literalmente, la causa, el principio personal) de la salvación eterna . Una salvación no parcial o temporal, como las expiaciones de la ley, sino una liberación completa y eterna del mal en todas sus formas y en todos los grados. Es la salvación del alma que es inmortal. Es lo opuesto a la condenación eterna. Toma en gracia y gloria; y Cristo es su autor o causa a través de la virtud duradera de Su sangre y justicia, Su obediencia y sufrimiento, Su intercesión y dones.

A todos los que le obedecen , que creen en la verdad que Él revela, que viven bajo su influencia y que lo reconocen como su Maestro y Señor. Su obediencia hasta la muerte es la base de nuestra esperanza, y Su obediencia hasta la muerte es el modelo al cual debe ser conformada nuestra vida.

Versículo 10

Hebreos 5:10 . Ser llamado por Dios ; más bien, ser llamado (no es la misma palabra que en Hebreos 5:4 ) por Dios como Sumo Sacerdote : el título de honor con el que el Hijo perfeccionado a través del sufrimiento fue saludado por el Padre abierta y solemnemente cuando lo hizo sentarse a Su propio derecho. mano.

Cristo era Sacerdote en la tierra (ver Hebreos 5:6 ) cuando hizo la oblación de Sí mismo a Dios; pero habiendo entrado ya en el santuario celestial, fue recibido públicamente por Dios como Sumo Sacerdote, estando unidos en él los oficios sacerdotal y sumo sacerdotal.

Según el orden de Melquisedec , existiendo una semejanza en muchos particulares entre los dos, y especialmente en la antigüedad, la dignidad, la perpetuidad de sus respectivos oficios, con la habitual mayor profundidad de significado en el antitipo, la realidad, que en el símbolo sombrío.

Se ha discutido mucho la naturaleza exacta de la obediencia que Cristo aprendió a través del sufrimiento. Muchos comentaristas sostienen que fue Su obediencia como Sacerdote lo que lo hizo apto para Su oficio y la consiguiente simpatía de la que se hizo capaz. Aprendió a sentir lo que implicaba la obediencia, y así se convirtió en un Sumo Sacerdote misericordioso en las cosas que pertenecen a Dios. La idea de que Su obediencia a la ley Divina generalmente aumentaba con el sufrimiento les parece a muchos inconsistente con Su naturaleza Divina y Su santidad personal.

Pero el lenguaje del versículo 8 parece significar más de lo que permite esta explicación. Aprendió Su obediencia, no mera simpatía, ni mera idoneidad sacerdotal para Su obra. Aunque Hijo, con todo el amor y la confianza de un Hijo Divino, sin embargo, adquirió y manifestó una medida de obediencia que de otro modo hubiera sido inalcanzable. Nuestro Señor era hombre, tanto hombre propio como Dios, y no debemos confundir las dos naturalezas como para modificar los atributos de una u otra.

Como hombre, tenía un intelecto como el nuestro. Creció en sabiduría, es más, incluso en el favor de Dios y de los hombres. Tenía la facultad por la cual percibía la relación en la que como hombre estaba con los demás, y sentía los deberes que esa relación implicaba. Tenía voluntad para decidir Su elección, y afectos para impulsarlo a actuar. Estaba sujeto como nosotros a la gran ley del hábito, por la cual los principios activos se fortalecen mediante el ejercicio y se liberan del agotamiento o se fortalecen mediante la meditación y la oración.

Como hombre, el segundo Adán era tan capaz de crecer en santidad como el primero. Estaba hecho, además, conforme a la ley con sujeción a sus exigencias. Creado bajo ella, Él iba a ser juzgado por ella; y aunque esta sujeción fue Su propio acto, fue tan completa como si Él hubiera reclamado Su descendencia enteramente del primer transgresor. En esta condición Él era personalmente responsable por todos Sus actos. A Él vino la advertencia como a nosotros: 'Indignación e ira sobre toda alma humana que hace lo malo.

Bajo esta ley, y sujeto a esta condición, apareció Cristo. Si cumple la ley con absoluta perfección, es acepto y para nosotros hay esperanza. Si falla, si por su propia debilidad, por la fuerza de la tentación, por la astucia del tentador, es seducido en pensamiento o en sentimiento, aunque sea por un momento, del camino angosto de la santidad perfecta, nuestra ruina se vuelve irremediable y completa; y el bendito Dios se queda para deplorar la ruina que su propia benevolencia frustrada ha hecho más conmovedora y profunda.

Un deseo impaciente, un pensamiento egoísta, un sentimiento pecaminoso, lo habría hecho todo. Su sufrimiento fue la obediencia, Su obediencia fue el sufrimiento más intenso desde el comienzo de Su ministerio público hasta el final; y si estaba sujeto a las leyes del crecimiento humano, facultades fortalecidas por el uso, emoción hecha más poderosa y más tierna, obediencia más fácil por repetición, podemos decir que como Cristo era verdaderamente hombre, su obediencia fue aprendida y perfeccionada por el sufrimiento .

Esta visión de la vida humana de nuestro Señor, y la terrible responsabilidad que acompañaba a cada acto y sentimiento de Su vida, en medio de fuerzas del mal sin precedentes en la historia humana, nos da una concepción más elevada de Sus sufrimientos que cualquier otra cosa. Tal sufrimiento fortaleció, desarrolló, perfeccionó Su propia naturaleza, así como la nuestra debe ser perfeccionada, mientras que Le conviene en el más alto grado para comprender nuestras luchas y simpatizar con ellas.

Versículo 11

Hebreos 5:11 . de quien ; es decir, de Melquisedec, en su superioridad sobre Aarón, y como tipo de Cristo. Las otras interpretaciones, ' de Cristo ' y ' de qué cosa ', son difícilmente defendibles gramaticalmente; la explicación que acabamos de dar es gramaticalmente preferible y tiene el mismo sentido.

Nosotros , no el escritor y Timoteo, sino (como en otras partes de la Epístola, Hebreos 2:5 ; Hebreos 6:9 ; Hebreos 6:11 , y como es común en las Epístolas de Pablo) el escritor mismo.

Tener muchas cosas (literalmente, tener mucho) que decir , y difíciles de pronunciar ; más bien, difícil de explicarte .

Viendo (desde) que os habéis vuelto (habiendo perdido el rápido sentido de vuestra nueva vida, y recaído, en parte al menos, en vuestro antiguo estado) sordos en vuestro oído (no es fácil de entender).

Porque si bien debéis , por el tiempo , ser maestros , etc. Treinta años habían pasado desde Pentecostés, y algunos de vosotros tal vez habéis oído a Cristo el Señor; A sus apóstoles ciertamente has oído. Las iglesias se formaron primero entre ustedes, y la mayoría de ustedes se convirtieron en creyentes hace años. No sólo mucho tiempo, sino también un tiempo de prueba; 'angustia de las naciones', el corazón de los hombres desfalleciendo de miedo, 'el' zarandeo' anunciado por el profeta.

La naturaleza del tiempo (no solo la duración) debería haber producido un pensamiento serio, una investigación ferviente y una mejor comprensión de lo que vendría sobre la tierra. No sólo no habían progresado, sino que habían retrocedido.

Tenéis necesidad de que alguien os enseñe cuál es la naturaleza de (o que alguien os enseñe) los primeros principios de los oráculos de Dios . La primera interpretación es adoptada por la mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos, aunque la segunda es adoptada por Bleek, Alford y otros, en ningún caso significa ' cuáles son los primeros principios', sino qué calidad y significado tienen. Los oráculos de Dios en plural significa generalmente lo que Dios reveló, la palabra Divina ( Hechos 7:38 ; Romanos 3:2 ), mientras que en singular significó aquella parte donde se dio la revelación.

El significado aquí no es exactamente el mismo que en Hebreos 6:1 : 'la doctrina de Cristo', aunque este significado está implícito. Los judíos tenían sacrificios y ritos, un templo material, profecías que anunciaban claramente la vida y muerte de nuestro Señor, y un cristianismo rudimentario; pero aunque habían abrazado el Evangelio, no veían lo que realmente significaba su propia economía, y corrían el peligro de retroceder del Espíritu a la carne, de la realidad al tipo, pasando por alto el significado de las partes más simples de su sistema, 'los elementos', como también los llama el Apóstol Pablo ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ).

La descripción dada aquí puede significar las claras doctrinas del Evangelio, tal como se especifican en el primer versículo del próximo capítulo; pero el lenguaje peculiar de este versículo ("elementos", "oráculos") apunta más bien al significado de los ritos elementales y las verdades del judaísmo mismo, las mismas cosas que continúa explicando en los capítulos posteriores. El cristianismo es la Ley desvelada, y ustedes comprenderían los principios generales de la nueva economía si entendieran correctamente la antigua; una reprensión similar se puede ver en Lucas 24:25-27 .

Y habéis llegado a ser (como en Hebreos 5:11 ) como los que tenéis necesidad de leche , y no de alimento fuerte (alimento sólido). Has regresado a una segunda infancia y necesitas comprender las imágenes y las sombras de la Ley antigua, cosas destinadas al estado infantil de la Iglesia, o, posiblemente, necesitas estudiar de nuevo aquellas partes más fáciles del Evangelio que los hombres aceptan al principio. el comienzo de la vida divina.

Los Padres generalmente entendían por ' leche ' y por ' primeros principios ' la Encarnación; pero eso es en sí mismo un misterio profundo, y el escritor ya lo ha afirmado y discutido. La comparación de las doctrinas con la leche y la comida es común en Filón y se encuentra en ambos Testamentos. San Pablo usa ambos en 1 Corintios 3:1-2 .

Versículos 11-14

CAP. Hebreos 5:11 a Hebreos 6:20 . El escritor, sabiendo lo poco preparados que estaban sus lectores para admitir que el sacerdocio aarónico era inferior al de Melquisedec y al de Cristo (quien era el antitipo de ambos), interrumpe su argumento para reprocharles su ignorancia espiritual ( Hebreos 5:11-14 ), y los insta a alcanzar un conocimiento superior ( Hebreos 6:1-3 ), por el peligro de la apostasía ( Hebreos 6:4-8 ), por su propia esperanza de ellos fundada en su celo anterior ( Hebreos 6:9-12 ), y por el estímulo que la promesa y el juramento de Dios dan a la fe perseverante ( Hebreos 6:12-20 ).

Versículos 13-14

Hebreos 5:13-14 da la razón por la cual la enseñanza adicional es difícil de explicar.

Porque cualquiera que usa leche (la toma como su alimento ordinario, y no puede digerir nada más) es inexperto (literalmente, inexperto) en la palabra de justicia ; no en el Evangelio como la palabra verdadera y justa (Grocio, Brown y otros); no en un discurso correctamente ordenado (Delitzsch); no exactamente la palabra de justicia, ya que Melquisedec es rey de justicia, como si hubiera un juego de palabras (Bleek); sino más bien, ese mensaje, ese Evangelio del cual la justicia , imputada e impartida, en su doble forma de justificación y santidad, es la verdad central.

El hombre que no alcanza a ver el significado espiritual de la ley, o que, una vez que la ha visto, vuelve a su antigua condición de visión imperfecta, no conoce la carga de la culpa humana y la consiguiente necesidad de la expiación divina, ni la necesidad de la verdadera santidad.

Porque él es un bebé ( un infante ), y ocupa el mismo lugar entre los videntes espirituales que un infante ocupa en la percepción de los intereses mundanos.

Hebreos 5:14 . Pero el alimento sólido pertenece a los adultos , a los espiritualmente maduros (así significa la palabra a menudo en los escritores griegos). Es la misma palabra en Hebreos 6:1 ('avancemos a la perfección '). Luego sigue la descripción de los mismos.

Incluso aquellos que en razón de (en virtud de, no por medio de) uso (su uso prolongado, su hábito) tienen sus sentidos (propiamente sus órganos de los sentidos, es decir , los órganos internos del alma) ejercitados (por gimnasia espiritual; solo también es saludable el trabajo , y no el juego (comp. 1 Timoteo 4:7 y Hebreos 12:11 ) discernir (literalmente, 'con miras a discriminar entre') el bien y el mal.

Para discernir lo que es bueno y noble y lo que es malo y perverso. Se engaña fácilmente al niño: se le puede inducir a tomar incluso veneno si se le endulza a su gusto; pero el hombre ha aprendido por el discernimiento que da la práctica a distinguir entre las cosas que difieren, a 'rechazar el mal y escoger el bien', el mismo discernimiento en que fallan los niños ( Deuteronomio 1:39 ; Isaías 7:16 ).

Tener tiempo para aprender, tiempo que es rico en lecciones, y no progresar, es en sí mismo un retroceso. El crecimiento es la condición de toda vida sana, física, mental, espiritual. No crecer en la gracia es volverse torpe y débil; es retener en el sistema lo que debe ser reemplazado por un conocimiento o sentimiento nuevo o agregado. Hace a los hombres especialmente susceptibles a las enfermedades y es el precursor seguro de la decadencia.

La guardia apostólica contra la apostasía está aquí y en todas partes para crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo ( 2 Pedro 3:18 ).