Bible Commentaries
Hebreos 5

Introducción

Hay tres partes generales de este capítulo;

Primero, una descripción del oficio y los deberes de un sumo sacerdote, Hebreos 5:1-4.

En segundo lugar, la aplicación de esta descripción general a la persona y al sacerdocio deJesucristoen particular, Hebreos 5:5-10.

En tercer lugar, una distracción ocasional en una reprensión y exclamación con los hebreos, por y sobre su atraso en el aprendizaje de los misterios del evangelio, comenzó en esto, y continuó en el comienzo del siguiente capítulo, Hebreos 5:11-14.

En laprimeraparte, se da la descripción general de un sumo sacerdote:

1.De su original; Él es "tomado de entre los hombres".

2.De la naturaleza de su cargo; él es "ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios".

3.Desde el extremo especial de la misma; "ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados", Hebreos 5:1.

4.De la calificación de su persona para el desempeño de su cargo; porque debe ser uno que "pueda tener compasión de los ignorantes, y de los que están fuera del camino", a lo cual se une el fundamento de esa calificación; porque "él mismo también está lleno de enfermedad", Hebreos 5:2.

5.Del deber continuo derivado de su oficio y de su cualificación personal para ello, con respecto a los demás y a sí mismo; porque "por razón de esto debe, como para el pueblo, así también para sí mismo, ofrecer por los pecados", Hebreos 5:3.

6.De su llamado a su oficina: que es,

(1.)Afirmó ser de Dios, "Y nadie toma este honor para sí mismo, sino el que es llamado por Dios;"

(2.)Ejemplificado en el ejemplo de Aarón, "Como fue Aarón", Hebreos 5:4.

En segundo lugar, el ἀπόδοσις, o "aplicación" de esta descripción a la persona de Jesucristo (que es la segunda parte del capítulo), no debe mostrar una conformidad exacta con ella, como si todas las cosas fueran iguales, e iguales o iguales, en el sumo sacerdote que él había descrito y en aquel a quien ahora representaría ante ellos. Esto habría sido contrario al diseño del apóstol.

Porque la descripción que nos ha dado de un sumo sacerdote es de él, o uno como el que los hebreos tenían bajo la ley; Y su propósito era mostrarles cuánto más excelente era un sacerdote de quien trataba. Por lo tanto, debe haber necesariamente diversas diferencias entre ellos. Por lo tanto, en la aplicación de esta descripción de un sumo sacerdote legal a la persona y oficio de Cristo, tres cosas (como mostraremos más adelante en particular) el apóstol apunta a:

1.Demostrar que no había nadaesencialmentenecesario para constituir a alguien para ser sumo sacerdote, o en el desempeño de ese oficio, sino que se encontró en el Señor Jesucristo y está de acuerdo con él;

2.Todo lo que era de debilidad o dolencia en el sumo sacerdote de la antigüedad, a causa de su condición de enfermo y frágil, de lo queJesucristo estaba libre;

3. Que tenía en este oficio varias preeminencias y ventajas de las que el viejo sumo sacerdote no participaba ni participaba: qué cosas se explicarán en nuestro progreso.

Por lo tanto, la aplicación hecha por el apóstol de la descripción precedente no debe esperarse tal como debería corresponder exactamente con ella en todos los detalles. Por lo tanto,

1.Por un ὕστερον πρότερον, insiste primero, en la solicitud, en la última instancia de su descripción, a saber, lallamadade un sumo sacerdote. Y esto en cuanto a la persona de Cristo se expresa,

(1.)Negativamente, "No se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote":

(2.)Positivamente, era de Dios; lo cual demuestra por un doble testimonio, uno de SalmoSalmo 2:7, el otro deSalmo 110:4-6.

2.En eldesempeñode su oficio al cual fue llamado por Dios:

que él describe,

(1.)De la temporada de la misma; "Fue en los días de su carne:"

2)La forma de su ejecución; "Ofreció oraciones y súplicas, con fuertes llantos y lágrimas:

(3.)La cuestión general de la misma; él "fue oído en lo que temía", Hebreos 5:7.

3.Procede por la anticipación de unaobjeción, y en ella la declaración de una singular preeminencia que tenía sobre todos los demás sacerdotes, con el amor y la condescendencia con que el desempeño de su oficio fue acompañado; junto con el gran beneficio que siguió a ello: "Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". Hebreos 5:8.

4.El glorioso finde su sacerdocio, manifestando la incomparable excelencia del mismo por encima del de Aarón, se expresaHebreos 5:9. Todas las emisiones,

5.En una descripción resumida de su llamado y oficio, como tiene la intención de ampliar después sobre ellos, Hebreos 5:10.

La tercera parte del capítulo contiene una distracción para unareprensióny exclamación con los hebreos, acerca de las cosas concernientes a las cuales tenía la intención de tratar con ellos: en donde se expresa,

1.La ocasión; y que,

(1.)A parte de las cosas que él trató, no absolutamente, sino con respecto a ellas, "De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas;"

(2.)Por su parte, "Viendo que estáis aburridos de oír", Hebreos 11:2. Esta falta suya, que ocasiona su reprensión, se agrava,

(1.)De los medios y ventajas en contrario de los que habían disfrutado, Hebreos 5:12;

(2.) Por una descripción particularmente elegante de la naturaleza de esa debilidad, mal y defecto que él culpó en ellos, Hebreos 5:12-13;

(3.) Por una declaración de la virtud contraria, de la falta de la cual se queja en ellos, Hebreos 5:14.

Esta es la sustancia de los discursos de este capítulo, considerados aparte por sí mismos. También debemos investigar su relación con los anteriores, y el diseño del apóstol en ellos, que es doble; para

Primero, tienen respeto por su propósito y objetivo general. Y aquí contienen una entrada a una descripción completa y particular del oficio sacerdotal de Cristo, con la excelencia de él, y los beneficios que así redundan en la iglesia. Esta fue la intención principal del apóstol al escribir esta epístola; porque además de la excelencia de la doctrina en sí misma, y los inestimables beneficios que toda la iglesia recibe por ello, fue peculiarmente por muchas razones necesario para los hebreos, como se ha demostrado.

Por lo tanto, en el primer capítulo establece una descripción de la persona de Cristo, que, según el Nuevo Testamento, está investida de todos esos oficios sagrados en y sobre la iglesia de Dios que fueron típicamente ejercidos por otros bajo el antiguo. De estos, en los capítulos siguientes trata más particularmente de su realeza y profética; comparándolo allí con Moisés y Josué, mostrando en varios casos su preeminencia por encima de ellos.

También por cierto había intervenido varias cosas concernientes a su oficio sacerdotal, con una descripción general de lo cual, y la declaración de la ventaja de la iglesia por ello, cierra el capítulo anterior.

En todas estas cosas era el propósito del apóstol no manejarlas absolutamente, sino con respecto al ejercicio de ellas que, por nombramiento de Dios, estaba en uso en la iglesia de los hebreos bajo el antiguo testamento; para eso la naturaleza de su tratado con ellos lo requería. Y aquí efectuó dos cosas, ambas apropiadas para su fin principal; para

1. Él declara lo que había en todas esas instituciones en las que Dios tenía la intención de instruirlos, viendo que todas eran "sombras de cosas buenas por venir". Así que les hace saber que cualquiera que fuera la estima que tuvieran de ellos, y sin importar cómo descansaran en ellos, no fueron designados por su propio bien, sino solo por un tiempo, para predecir lo que ahora, en la persona y mediación de Cristo, se les exhibió real y realmente.

2.Él hace evidente cuán extremadamente el camino y la adoración de Dios a los que ahora fueron llamados, y de los cuales fueron hechos partícipes bajo el evangelio, superaron a aquellos que antes se les había confiado; de donde la conclusión era fácil e inevitable, para la necesidad de su lugar. Solidez en la profesión del Evangelio, lo principal a lo que se apunta en el conjunto.

Sobre estas bases, el apóstol emprendió una comparación entre el sacerdocio de Aarón y sus sucesores y el de Jesucristo, que fue prefigurado por ello. Y esto lo hace con respecto a los dos fines mencionados; porque, primero, les muestra cómo fueron instruidos antiguamente en la naturaleza y el uso de ese sacerdocio que, según la promesa de Dios, debía ser introducido y erigido en la iglesia en la persona de su Hijo.

Por lo tanto, establece diversas cosas que sabían que pertenecían al sacerdocio de la antigüedad, de donde podrían aprender algo, sí, mucho, de la naturaleza de esto ahora exhibido, viendo que fueron instituidos a propósito para declararlo, aunque lo hicieron pero oscuramente. Y luego también da a conocer la excelencia de este sacerdocio de Cristo por encima del de antaño, como la sustancia supera a la sombra, y la cosa permanente representada, las representaciones oscuras y desvanecidas de ella. Para el manejo de estas cosas se hace aquí una entrada, que, con diversas distracciones ocasionales, se persigue hasta el final del capítulo 10.

En segundo lugar, en particular, el presente discurso de este capítulo tiene relación con lo que precede inmediatamente al final de lo anterior; por haber propuesto allí a su consideración el oficio sacerdotal de Cristo, y dado una descripción gloriosa de él en general, con respecto a su persona y exaltación, muestra cuán grandemente conduce esto a la ventaja y al consuelo de la Iglesia, como se puede ver en el texto, y nuestra exposición de ella.

Para confirmar lo que se había propuesto y fortalecer nuestra fe en la expectativa de los beneficios expresados, entra en una descripción particular de ese oficio ejercido por Cristo; y a este respecto, el discurso subsiguiente expone las razones y da los fundamentos de lo que había establecido y declarado inmediatamente antes.

Versículo 1

Πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος, ὑπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται τὰ τρὸς τὸν Θεὸν, ἵνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν.

᾿Εξ ἀνθρώπων. Syr., דְּמֵן בְּגַי נָשָׁא "que es de" (o "de entre") "los hijos de los hombres." ̔Υπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται. לָף בְּנַי נָשָׁא קָאֵם "representa a los hombres"; es decir, en su lugar. τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Syr, אִילֵין דְּדַאלָהָא אִנֵין, "sobre las cosas que son de Dios", o que le pertenecen; No tan apropiadamente, como veremos.

El árabe traduce τὰ πρὸς τὸν Θεόν", en las cosas que se ofrecen a Dios; "un buen sentido de las palabras. Y el etíope es, "designado para los hombres con" (o "antes") "Dios"; es decir, hacer por ellos lo que se debe hacer con Dios. Vulg. Lat., "in iis quae sunt ad Deum", "en las cosas que pertenecen a Dios", o que han de hacerse con él. Así que Arias, "ea quae ad Deum", con el mismo propósito.

Beza, "in iis quae sunt apud Deum peragenda", "en las cosas que deben realizarse hacia Dios"; más propiamente que las nuestras y los rehemistas, "en las cosas que pertenecen a Dios", porque también lo hacen innumerables cosas, por una razón u otra, que no están aquí previstas. Δῶρα. Syr., קיּרְבָּנא, "oblaciones", "ofrendas"; un nombre general para todos los sacrificios.

Πᾶς γὰρ ἀρχιερεύς, es decir, כָּל כֹּהֵן הַגָּדוֹל, "incluso jefe" o "gran sacerdote". O como el siríaco, כֻּל רַב כּוּמָרֵא "príncipe" o "jefe de los sacerdotes". La primera mención de un sumo sacerdote esLevítico 21:10, הַגָּדוֹל מֵאֶחָין הַכֹּהֵן "el sacerdote que es grande entre sus hermanos.

" LXX., ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ. Jun., "sacerdos qui maximus est fratrum suorum." Todos los varones de la familia de Aarón eran iguales y hermanos en cuanto al sacerdocio; Pero había uno que era la cabeza y el príncipe del resto, cuyo oficio no era distinto del de ellos, pero en el desempeño de él, y la preparación para él había muchas cosas peculiarmente apropiadas para él.

Y estas cosas están claramente designadas y enumeradas en varios lugares. Todo el oficio fue conferido en primer lugar a él, el resto de los sacerdotes eran como si fueran sus asistentes actuales, y una guardería para una futura sucesión. Toda la naturaleza del tipo se conservó solo en él. Pero como en un caso nuestro apóstol nos dice de estos sumos sacerdotes mismos, que por la ley "eran muchos", es decir, sucesión uno tras otro, "porque no se les permitió continuar por causa de la muerte", Hebreos 7:23, (un solo sumo sacerdote había sido suficiente para haber representado el sacerdocio de Cristo, sino porque Dios quería que eso se hiciera constantemente durante la continuación de ese estado-iglesia, y cada persona individual de ellos murió.

en su temporada, debían multiplicarse por sucesión ;) así que debido a su debilidad, y a los servicios carnales multiplicados a los que tenían que asistir, ningún hombre podía desempeñar todo el oficio, por lo tanto, había otros agregados al sumo sacerdote por el momento, como sus asistentes, que hasta ahora también eran tipos de Cristo, ya que eran participantes de su oficio. Pero debido a que el oficio estaba principalmente cotejado e investido en el sumo sacerdote, y porque muchas partes importantes del deber del mismo le fueron apropiadas; como también, porque las gloriosas vestiduras peculiares del oficio, hechas "para gloria y para belleza", para representar la excelencia y santidad de la persona de Cristo, no debían ser usadas por nadie más que él; sólo él es señalado como el principal representante del Señor Cristo en este oficio.

Y el sumo sacerdote era una sola persona, solo había una a la vez, mejor para escribir el oficio de Cristo. Es cierto que en el evangelio se menciona τῶν ἀρχιερέων, de los "sumos sacerdotes" que entonces eran, Mateo 2:4; Mateo 16:21, que traducimos "sumos sacerdotes.

Así que Sceva, el padre de los exorcistas vagabundos, se dice que es ἀρχιερεύς, Hechos 19:14. Pero estos eran sólo los que eran ἐκ γένους ἀρχιερατικοῦ, Hechos 4:6, de la estirpe y parientes cercanos de aquel que era en ese momento sumo sacerdote, o de esa familia en la que en la actualidad estaba el sumo sacerdocio; porque de ellos en un curso ordinario se tomaría un sucesor. Puede ser, también, que aquellos que eran los jefes o jefes de las diversas órdenes o cursos de los sacerdotes fueran llamados así. Pero absolutamente por la ley, el sumo sacerdote no era más que uno a la vez.

Y es del sumo sacerdote según la ley de Moisés que el apóstol habla. Grocio piensa lo contrario:

"Non tantum legem hic respicit; sed et morem ante legem, cum ant primogeniti familiarum, aut a populis electi reges, inirent sacerdotium;"

"Él respeta no solo la ley, sino la manera ante la ley, cuando el primogénito de las familias, o reyes elegidos por el pueblo, tomaron y ejercieron el sacerdocio". Pero es de un sumo sacerdote claramente acerca de quien habla el apóstol; y que existiera tal cosa entre el pueblo de Dios, ya sea por descendencia natural o por el consentimiento de muchos, ante la ley, no es cierto. Y esta suposición es contraria al designio del apóstol, que trata con los hebreos acerca de los privilegios y el sacerdocio que disfrutaron en virtud de la ley de Moisés.

Así que él dice expresamente, Hebreos 7:11, "Si la perfección fuera por el sacerdocio levítico". De eso habla. Y versículo 28: "La ley hace sumos sacerdotes a los hombres". Habla de los sacerdotes nombrados por la ley, es decir, de Moisés, y sólo de ellos.

Algunos expositores de la iglesia romana, como nuestros rehemistas, aprovechan la ocasión para afirmar la necesidad de un sacerdocio cristiano para ofrecer sacrificios a Dios, así como para disponer de todas las cosas en lo que respecta a la adoración de Dios, y para reprender a los reyes y príncipes si se interponen en ellos, siendo un asunto con el que no tienen nada que hacer. Pero realmente no pueden imaginar que el apóstol tenía la menor intención de enseñar tal cosa en este lugar; y, por lo tanto, los intérpretes más sobrios entre ellos limitan sus discursos al sacerdocio levítico.

Sí, de hecho, el propósito del apóstol es probar que todo el sacerdocio propiamente dicho, y todos los sacrificios apropiados que se ofrecerán en virtud de ese oficio, fueron emitidos en el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, viendo que el único uso y fin de ellos era representar y prefigurar estos en la iglesia. Y negarles ahora para que hayan fallecido, o suplicar la continuación de cualquier otro sacerdocio y sacrificio apropiados, es negar que Jesús ha venido en carne; que es "aquel espíritu del anticristo"1 1 Juan 4:3.

̓Εξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος, "tomado de entre los hombres". Esta expresión no es parte del tema de la proposición, o simplemente descriptiva de aquello de lo que se habla, como si el todo debiera ser, "todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres"; de qué manera y sentido son restrictivos del tema del que se habla, como que contienen una limitación en ellos, y tan íntimos que es así con cada sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres.

, aunque puede ser de otra manera con otros que no lo son. Pero esta es una de las cosas que se atribuye a todo sumo sacerdote, a todo aquel que es tan absolutamente; El que es así debe ser "tomado de entre los hombres". Y "ex hominibus assumptus" es tanto como "ex hominibus assumitur", se toma de entre los hombres; Y todo el sentido puede ser suministrado por un copulativo interpuesto antes de las siguientes palabras, "es tomado de entre los hombres, y es ordenado". Esto es, entonces, lo primero que pertenece a un sumo sacerdote, y que aquí se le atribuye: "es tomado de entre los hombres". Y dos cosas son aquí considerables:

1.Que es de entre los hombres; y

2.Que es tomado de entre ellos.

1.Él es ἐξ ἀνθρώπων, y aquí se incluyen dos cosas:

(1.)Que es "naturae humanae particeps". Él es, y debe ser, partícipe de la naturaleza humana con el resto de la humanidad, o no es, por muchas razones, reunido para el desempeño de este cargo. Ni la naturaleza divina ni la angélica son capaces de ejercerla para los hombres; Y esto es principalmente lo que se pretende.

(2.)Que antes de su asunción a este oficio estaba entre el número de hombres comunes, como no teniendo nada en su naturaleza para preferirlo por encima de ellos. Así fue con Aarón; Era un hombre común entre sus hermanos, sí, un hombre malo en esclavitud, antes de su llamado al cargo. El primero de ellos declara lo que todo sumo sacerdote es y debe ser; Este último, lo que realmente fue el primer sumo sacerdote legal.

Mostré antes que en esta descripción del oficio de un sumo sacerdote, y su aplicación a Jesucristo, aquellas cosas que son esenciales para él, y sin las cuales no podría ser debidamente ejecutado, se encuentran en él, y eso de una manera mucho más perfecta y excelente que en los sacerdotes de la ley; Pero aquellas cosas que, aunque se encontraban necesariamente en todo lo que estaba investido con este oficio, sin embargo, no pertenecían al oficio mismo, ni a la ejecución de él, sino que surgían de las personas mismas y sus imperfecciones, no tenían lugar en él en absoluto.

Así es aquí. Era esencial para la oficina misma que él fuera partícipe de la naturaleza humana; y que fue así con el Señor Cristo nuestro apóstol declara señaladamente, con la razón de ello, Hebreos 2:14 pero no fue para que estuviera absolutamente en el estado común de todos los demás hombres, antes de su llamado al cargo; porque así el apóstol declara que él no era, sino que él era el Hijo, el Hijo de Dios, Hebreos 5:8.

Así que "el Hijo fue consagrado", es decir, un sacerdote, "para siempre", Hebreos 7:28. Porque nació en este mundo rey, sacerdote y profeta para su iglesia.

2.Λαμβανόμενος, "assumptus" o "se toma", está separado de ellos. Al ser hecho sumo sacerdote, ya no tiene el mismo rango y calidad que ellos.

̔Υπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται, τὰ πρὸς τὸν Θεόν, "es ordenadopara hombres". ̔Υπὲρ es a veces "vicio" o "loco", "en el lugar", Juan Juan 10:11; Juan 10:15; Juan 13:38; a veces "pro", sólo porque denota la causa final, como hacer algo para el bien de los hombres,2 2 Timoteo 2:10.

Y ambos sentidos pueden tener lugar aquí; porque donde está la primera intención, siempre se incluye la segunda. El que hace cualquier cosa en lugar de otro, lo hace siemprepara su bien. Y hasta ahora se podría decir que el sumo sacerdote estaba de pie y actuaba en lugar de otros hombres, ya que apareció en su favor, representó a sus personas, abogó por su causa y confesó sus pecados, Levítico 16:21.

Pero 'en su nombre', o 'para su bien y ventaja, para realizar lo que de su parte es con Dios para ser realizado', evidentemente se pretende en este lugar.

Καθίσταται τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Algunos suponen que debido a que καθίσταται es, como dicen, "verbum medium", puede tener en este lugar un significado activo; y entonces el sentido de ello sería, que él podría "nombrar", "ordenar" u "ordenar las cosas de Dios". Pero como se usa con mayor frecuencia en un sentido neutro o pasivo, en este lugar no puede ser de otra manera.

Así que el apóstol se explica a sí mismo, Hebreos 8:3, Πᾶς ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ ζυσίας καθίσταται, "Todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios"; que lugar expone esto. Y dos cosas se pretenden en la palabra:

1.La designación y nombramiento de Dios;

2.Consagración efectiva según el orden de la ley. Porque así fue en el caso de Aarón.

1.Dios mandó que fuera apartado para el oficio del sacerdocio. "Toma a Aarón tu hermano, dice Dios a Moisés, מִתּוֹךְ בּנֵי יִשְׂרָאֵל, "de entre los hijos de Israel" (es decir, ἐξ ἀνθρώπων, "de entre los hombres") "para que me ministre en el oficio del sacerdote", Éxodo 28:1. Este fue el fundamento de su llamado, separación y función.

2.En realidad fueconsagradoa su oficio por diversos sacrificios, descritos en general, Éxodo 29. Así fue ordenado τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Ahora bien, esta última parte de su ordenación pertenecía a la debilidad e imperfección de ese sacerdocio, que no podía ser consagrado sin el sacrificio de otras cosas.

Pero el Señor Cristo, siendo sacerdote y sacrificado él mismo, no necesitaba tal ordenación, ni era capaz de ello. Su ordenación, por lo tanto, consistió simplemente en la designación y nombramiento divinos, como veremos. Y esta diferencia debía haber entre los que fueron hechos sumos sacerdotes por la ley, y los que tenían enfermedad, y el que fue hecho por la palabra del juramento de Dios, que es el Hebreos 7:28.

Τὰ πρὸς τὸν Θεόν. La expresión es elíptica y sagrada; pero lo que se pretende en ella es suficientemente manifiesto, a saber, las cosas que debían hacerse con Dios, o hacia Dios, en su adoración, para responder a los deberes y fines del oficio del sacerdocio, es decir, hacer las cosas por las cuales Dios podría ser apaciguado, expiado, reconciliado, pacificado y su ira apartada. VéaseHebreos 2:17.

̔́Ινα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπέρ ἁμαρτιῶν, "para que él ofrezca", וַיּקְרֵב la palabra comprende toda la actuación sacerdotal del primero al último, al traer, matar y quemar el sacrificio, de acuerdo con la ley; de los cuales ver Levítico 1-5 y nuestras anteriores Exercitaciones concernientes a los sacrificios de los judíos. El objeto de esta acción sacerdotal es δῶρα καὶ ζυσίαι.

Los intérpretes están muy divididos acerca de la aplicación de estas palabras a los sacrificios antiguos. Algunos piensan que responden מנְחוֹת y עוֹלוֹת, cualquier "ofrenda" en común, y "ofrendas quemadas enteras"; algunos שְׁלָמים y עוֹלֹת, "ofrendas de paz" y "ofrendas quemadas"; algunos חַטָּאת y אָשְׁם, el "pecado" y la "ofrenda por transgresión". La opinión más general es que por "regalos" se pretenden todas las ofrendas de cosas inanimadas, como carnes, bebidas, aceites, primicias, harina y similares; y por "sacrificios", las ofrendas de todas las criaturas que fueron sacrificadas, como corderos, cabras, palomas, cuya sangre fue derramada sobre el altar.

Y esta diferencia a la que nos llevarían las palabras, esta última significando directamente la ofrenda de cosas muertas o muertas. Pero nuestro Salvador parece comprender todas las ofrendas, cualquiera que sea bajo el nombre o "dones" Mateo 5:23. Y si se supone aquí una distinción, debería pensar que por "regalos" podrían pretenderse todas las "ofrendas voluntarias"; y por "sacrificios", aquellos que fueron determinados, en cuanto a ocasiones, tiempos y estaciones, por la ley.

Pero más bien juzgo que el apóstol usa estas dos palabras en general para expresar todo tipo de sacrificios por el pecado; Y por lo tanto esa expresión, ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, "por los pecados", puede referirse a δῶρα, "dones", así como a θυσίας, "sacrificios".

Hebreos 5:1. Porque todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, es ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados.

¿Cuál es la relación de estas palabras con el discurso del apóstol, tanto en general como en particular, ha sido declarada antes? Voy a perseguir lo que es particular e inmediato. Por lo tanto, habiendo propuesto el sacerdocio de Cristo como un asunto de gran ventaja y consuelo para los creyentes, se dedica a la confirmación del mismo, declarando la naturaleza de ese oficio, haciendo aplicación de lo que observa en él al Señor Cristo, como nuestro sumo sacerdote. En este versículo tenemos, como se dijo, una descripción general de un sumo sacerdote, ya que su oficio fue constituido y consumado por la ley. Para

1.Se describe a partir de suoriginal. Él es uno "tomado de entre los hombres", de entre aquellos para quienes ha de ser sacerdote, para que pueda ser un participante de la misma naturaleza con ellos, Éxodo 28:1. Él no debía ser un ángel, cuya naturaleza era incapaz de esas impresiones compasivas que se requieren para el debido desempeño de este oficio.

Además, las administraciones de un ángel entre los pecadores habrían sido atendidas con temor y terror, y habrían quitado esa audacia espiritual y la confianza a la que un sumo sacerdote debe alentar a los hombres. Además, no habría habido ninguna representación de esa unión entre el Señor Cristo y nosotros que era indispensablemente necesaria para nuestro sumo sacerdote, que iba a ser él mismo sacerdote y sacrificio.

Por tanto, un sumo sacerdote debía ser "tomado de entre los hombres", y también lo fue nuestro Señor Cristo, como se ha declarado en general enHebreos 2:10-16. Y se nos enseña que,

Obs. 1. La participación de Cristo de nuestra naturaleza, según sea necesario para él para llevar y desempeñar el oficio de un sumo sacerdote en nuestro nombre, es un gran motivo de consuelo para los creyentes, una evidencia manifiesta de que él es y será tierno y compasivo con ellos. El lector puede consultar lo que se ha hablado con este propósito enHebreos 2:10-11, etc.

2. Se le describe por lanaturaleza de su oficioen general, está "ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios". Hay cosas que hacer con Dios en nombre de los hombres como pecadores, y con respecto al pecado, como se declara en el final del versículo. De ahí surgió la necesidad de sacerdotes, como hemos mostrado en otros lugares. Si no hubiera pecado, ni expiación que hacer con Dios por el pecado, cada uno en su propia persona debería haber hecho lo que correspondía a Dios, o lo que tenía que hacer con Dios.

Porque Dios no requería nada de ningún hombre sino lo que podía hacer por sí mismo. Pero ahora, siendo todos los hombres pecadores, Dios no será tratado inmediatamente por ellos; Y además, hay que hacer ahora por ellos lo que en sus propias personas no pueden realizar. Por lo tanto, fue a causa de la interposición de Jesucristo, con respecto a su futuro sacerdocio, que alguien fue admitido para tratar con Dios acerca de una expiación por el pecado; Y este era el fundamento del sacerdocio típico de la antigüedad. Esos sacerdotes fueron "ordenados para los hombres en cosas pertenecientes a Dios".

Obs. 2.Fue la entrada del pecado lo que hizo necesario el oficio del sacerdocio. Esto ha sido ampliamente confirmado en otros lugares.

Obs. 3.Fue de infinita gracia que se hiciera tal nombramiento. Sin ella, todas las relaciones santas entre Dios y el hombre deben haber cesado; para ninguno de los dos,

1.Si las personas de los pecadores se reunieranpara acercarse a Dios, ni,

2.¿Era cualquier servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera cómo realizar, adecuadopara el gran fin que el hombre debía cuidar ahora, a saber, la paz con Dios?

Para las personas de todos los hombres contaminadas, y odiosas para la maldición de la ley, ¿cómo deben aparecer en la presencia del Dios justo y santo? Isaías 33:14; Miqueas 6:6-7. Puede ser que se diga: 'Que estos sacerdotes mismos, de quienes el apóstol trata en primer lugar, también eran pecadores, y sin embargo fueron designados para hombres en cosas pertenecientes a Dios; para que los pecadores puedan aparecer en tales asuntos ante el Señor.

"Yo respondo, es cierto, lo eran. Y por lo tanto, nuestro apóstol dice que debían ofrecer por sus propios pecados, así como por los pecados del pueblo, versículo 3; Pero entonces ninguno de ellos ofició en ese oficio simplemente en su propio nombre y por su propia cuenta, sino como eran tipos y representantes de aquel que no tenía pecado, y cuyo oficio daba virtud y eficacia a los suyos. Una vez más, los hombres en sus propias personas no tenían nada que ofrecer a Dios sino sus deberes morales, que la ley de su creación y el pacto de obras requerían de ellos.

Ahora bien, estos, como es sabido, por muchas razones no fueron de ninguna manera encontrados o capaces de hacer expiación por el pecado, la gran obra que ahora se debe hacer con Dios, y sin la cual todo lo demás que pueden hacer los pecadores no tiene importancia. Por lo tanto, Dios nombró un nuevo servicio para este fin, a saber, el de los sacrificios, designó también un nuevo camino, con la actuación de un sacerdote en nombre y por cuenta de los demás. Y fue un nombramiento muy misericordioso, ya que de eso dependen únicamente todas las relaciones benditas con Dios y todas las esperanzas de aceptación con él. Aunque la ocasión fue dolorosa, el alivio es glorioso.

Obs. 4.El sacerdote es descrito por el desempeño especial de su deber o el ejercicio de su oficio; que es su "ofrenda tanto de regalos como de sacrificios por los pecados". Este es el trabajo propio y principal de un sacerdote, como hemos declarado en general en nuestras Exercitaciones. Los sacerdotes y los sacrificios están tan relacionados que no pueden separarse. Quita lo uno, y destruyes el otro. Y estos sacrificios aquí son "por el pecado"; es decir, ofrecidos a Dios para hacer expiación, propiciación y reconciliación por el pecado.

Obs. 5.Donde no hay sacrificio propiciatorio apropiado, no hay sacerdote apropiado. Cada sacerdote debe "ofrecer sacrificios por el pecado"; es decir, hacer expiación. Y por lo tanto,

Obs. 6.Sólo Jesucristo es el sumo sacerdote de su pueblo; porque sólo Él podía ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiación. Esto nuestro apóstol se propone probar, y lo hace en consecuencia, en este y en los subsiguientes capítulos.

Obs. 7.Fue un gran privilegio que la iglesia disfrutó en la antigüedad, en la representación que tenían, por nombramiento de Dios, del sacerdocio y sacrificio de Cristo en sus propios sacerdotes y sacrificios típicos. En sí mismos eran cosas bajas y carnales, tales que de ninguna manera podían expiar sus pecados: esa es una obra que no debe hacerse con la sangre de toros y cabras. Una expectativa de ese asunto y efecto por la mera virtud de tales sacrificios, es la mayor afrenta a la naturaleza, gobierno, santidad y justicia de Dios.

Pero esta fue su gloria y excelencia, que escribieron y representaron lo que realmente debería cumplir la gran y poderosa obra de tomar la controversia entre Dios y el hombre sobre el pecado.

Obs. 8.Mucho más glorioso es nuestro privilegio bajo el evangelio, ya que nuestro Señor Jesús ha tomado sobre sí, y de hecho cumplido, esta parte de su oficio, al ofrecer un sacrificio absolutamente perfecto y completo por el pecado. Aquí está el fundamento establecido de toda nuestra Paz y felicidad. Y esto ahora se nos propone claramente, y no se enseña por tipos ni se habla en parábolas. Sus enseñanzas de antaño eran oscuras, y por lo tanto muchos perdieron la mente de Dios en ellos.

Por lo tanto, algunos pensaron que debían confiar en sus sacrificios por su justicia y perdón. De estos, algunos tomaron con ellos, y descansaron en ellos hasta su ruina. Otros, más irritados con sus convicciones, pensaron en otras formas, y cómo podrían superar lo que Dios requería, viendo que no podían confiar en lo que él requería, Miqueas 6:6-7.

Pero ahora todas las cosas nos son claramente reveladas y propuestas; porque Jesucristo en el evangelio es "evidentemente crucificado ante nuestros ojos", Gálatas 3:1. Nuestro camino se hace claro, para que "los caminantes, aunque necios, no se equivoquen en él", Isaías 35:8.

Quitado el velo, "todos con el rostro abierto contemplamos como en un vaso la gloria del Señor", 2 Corintios 3:18. La suma de todo es,

Obs.9. Lo que se debe hacer con Dios a causa del pecado, para que sea expiado y perdonado, y para que el pueblo de Dios que ha pecado pueda ser aceptado con él y bendecido, todo se hace realmente por ellos por Jesucristo, su sumo sacerdote, en el sacrificio por el pecado que ofreció en su nombre. Fue ordenado τὰ πρὸς τὸν Θεόν, para hacer con Dios todas las cosas que debían hacerse por nosotros; es decir, para que podamos ser perdonados, santificados y salvos.

Esto lo emprendió cuando asumió su cargo. Su sabiduría, fidelidad y misericordia no nos permitirán suponer que ha dejado sin hacer nada que le perteneciera. Si se omite algo, tan buenos eran todos, porque nadie, aparte de él en el cielo o en la tierra, podía hacer nada en este asunto. Por lo tanto, fielmente, misericordiosamente, ha hecho plenamente todo lo que debía hacerse con Dios en nuestro nombre.

En particular, ha ofrecido ese gran sacrificio que fue prometido, esperado, representado, desde la fundación del mundo, como el único medio de reconciliación y paz entre Dios y el hombre. Así dice el texto que debía hacer: debía ofrecer sacrificio por el pecado. Cómo lo hizo, y lo que efectuó por ello, debe ser declarado en nuestro progreso. Por el momento puede ser suficiente que no haya más que hacer con Dios sobre el pecado, en cuanto a expiación, propiciación y perdón. No se necesita más sacrificio por ello, masas rúnicas, ni méritos, ni obras propias.

Versículo 2

Dos cosas que el apóstol se ha propuesto a sí mismo, que en este versículos y en los siguientes persigue aún más.

1.Una descripción de un sumo sacerdotesegún la ley.

2.La evidencia,

(1.)Que todo lo que era útil o excelente en tal sumo sacerdote seencontraba de una manera más eminente en Jesucristo, el único sumo sacerdote real y apropiado de la iglesia; como también,

(2.) Que todo lo queera débil ydébilen tal sacerdote, necesariamente atendiendo a su condición frágil y pecaminosa, que eclipsaba la gloria o debilitaba la eficacia del oficio como él cumplido, no tenía lugar en él en absoluto.

Porque mientras que los afectos y enfermedades de nuestra naturaleza humana son de dos clases,

(1.)Tales que surjan de la esencia y constitución de ella, y por lo tanto sean natural y absolutamente necesarias para todos los que son participantes de ella como creados;

(2.)Los que vinieron ocasionalmente a la entrada del pecado, que se adhieren a todos los que son participantes de nuestra naturaleza como corruptos; la primera clase era necesaria para aquel que debía ser sumo sacerdote, y eso no sólo para que él lo fuera, como lo es la participación de nuestra naturaleza en general, sino también para tal calificación de él que sea útil y alentadora para aquellos para cuyo bien ejerce y cumple su oficio; Pero este último tipo es tal que, aunque no evacuaron el oficio en su desempeño de él que eran desagradables para ellos, en cuanto a la proporción de su interés en él, sin embargo, fue un juicio político de su perfección, y le impidió absolutamente poder alcanzar el fin más alto del sacerdocio.

Por lo tanto, el primer tipo de estos afectos, tales como la compasión, el amor, la condescendencia, el cuidado, la piedad, no solo estaban en Cristo, nuestro sumo sacerdote, sino que también, como gentilmente preparados, pertenecían a su santo calificativo para el desempeño eficaz y alentador de su oficio. Estos últimos ordenan, como muerte natural, enfermedades, moquillos de la mente, produciendo inevitablemente pecados personales, con otras debilidades, ya que se encontraban en el sumo sacerdote según la ley, y pertenecían a la imperfección de ese sacerdocio; así que siendo pecadores o penales, con respecto a la persona individual en la que estaban, no tenían lugar en Jesucristo, el Hijo de Dios.

Por lo tanto, para entender correctamente la comparación que aquí se hace entre el sumo sacerdote bajo la ley y Jesucristo, o la aplicación de ella como se habla con respecto a un sumo sacerdote por la ley, debemos observar que el apóstol diseña las dos cosas mencionadas en el segundo particular antes establecido:

1. Que todas las condiciones y calificaciones reales, necesarias y útiles de un sumo sacerdote, como lo exige la ley, se encontraban todas ellas en Jesucristo como nuestro sumo sacerdote, por lo que él respondió y cumplió la representación y las prefiguraciones que se hicieron de él bajo el antiguo testamento.

2. Que todo lo que se adhirió necesariamente a las personas de los sumos sacerdotes de la antigüedad, ya que eran hombres pecadores, participantes de nuestra naturaleza como depravados o corruptos, no debía ser buscado ni encontrado en él. Y a estos se añade, como necesaria la urgencia de ambos,

3. Que diversas cosas, en las que consiste la eminencia, el avance y la perfección peculiares de este oficio, le eran tan peculiares, que no eran ni podían ser representadas por el sumo sacerdote hecho así por la ley.

Por lo tanto, no es un paralelo exacto o una semejanza completa entre el sumo sacerdote legal y Cristo, el Hijo de Dios, lo que el apóstol designa, sino una comparación tal como en la cual, habiendo un acuerdo en las cosas sustanciales con respecto a cierto fin, sin embargo, las diferencias son grandes y muchas; que sólo puede tener lugar cuando uno de los comparates es de hecho en muchos casos incomparablemente más excelente que el otro. Con este propósito es la observación de Crisóstomo en el lugar:

Τέως ου῏ν ἅ κοινά ἐστι τίθησι πρῶτα· καὶ τότε δείκνυσιν ὅτι ὑπερέχει· ἡ γὰρ κατὰ σύγκρισιν ὑπεροχὴ οὕτω..... ὅταν ἐν μὲν τοῖς κοινωνῇ, ἐν δὲ τοῖς ὑπερέχῃ· εἰ δὲ μὴ οὐκ ἐτι κατὰ σὐγκρισιν.

"Primero" establece las cosas que son comunes a ambos, luego declara en qué él" (es decir, Cristo) "sobresale; porque así se establece una excelencia por comparación, cuando en algunas cosas hay una igualdad, en otras una excelencia en un lado; y si es de otra manera, no puede haber comparación".

Las palabras del segundo versículo son:

Hebreos 5:2. Μετριοπαθεῖν δυνάμενος τοῖς ἀγνοοῦσι καὶ πλανωμένοις ¸ ἐπεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν.

Μετρισπαθεῖν δυνάμενος. Vulg. Lat., "qui condolere possit", "que puede llorar con". Rhem., "que puede tener compasión". Arias, "mensurate pati potens", "que es capaz de soportar moderadamente". Syr., וִאֵינָא מֶשְׁכַּה דְּנַמֵךְ נַפְשֵׁהּ וְנֵחַשׁ עַם, "y quién puede defraudar" (o "humillarse") "su alma, y sufrir con", o condescender a sufrir con.

Árabe., "quién puede perdonar y perdonar". La traducción etíope, refiriéndose esto enteramente al sumo sacerdote bajo la ley, a modo de oposición, no de comparación, lo dice, "que no puede aliviar a los que se equivocan bajo sus manos", o por su conducta. Eras., "qui compati possit", "quién puede sufrir junto con", o tener compasión sobre. Beza, "qui quantum saris est possit miserari vicem ignorantium"; es decir, "quién puede compadecerse suficientemente y tener compasión de la condición", etc.

No sólo se utiliza una variedad de expresiones, sino que estos intérpretes también pretenden varios sentidos, como veremos en el examen de ellos. La nuestra, "quién puede tener compasión"; y en el margen, "razonablemente soportar".

Τοῖς ἀγνοοῦσι καὶ πλανωμένοις, "ignorantibus et errantibus". Bez., "aberrantibus"; de donde es nuestro, "fuera del camino". Un "fuera del camino" es propiamente "aberrans". Rhem., "y equivocar". Árabe., "que tratan tontamente y erran".

Περίκειται ἀσθένειαν. Syr., לְבִישׁ, está "vestido", rodeado de enfermedad, como un hombre está con su ropa que está alrededor de él y siempre se aferra a él.

Hebreos 5:2. ¿Quién puede tener compasión de los ignorantes y de aquellos que se apartan del camino, viendo que él mismo también está rodeado de enfermedad?

El discurso iniciado en el versículo anterior continúa aquí, y todas las cosas habladas en él están reguladas por las primeras palabras del mismo: "Todo sumo sacerdote";

"Todo sumo sacerdote es aquel que puede tener compasión."Y la misma construcción y cerco se lleva a cabo en el siguiente versículo.

Hay tres cosas en las palabras:

1.Una gran y necesaria calificacióno investidura de un sumo sacerdote; Él es, iba a ser, uno que es "capaz de tener compasión".

2.El objeto peculiar de suoficio actúa, procedente y adecuado a esa calificación; que es, "aquellos que son ignorantes, y se apartan del camino".

3.Una razón especial, que hace que esta calificación sea necesaria para él, o los medios por los cuales se genera en él; "Él mismo está rodeado de enfermedad", cosas que deben ser particularmente investigadas.

1.Μετριοπαθεῖν δυνάμενος. Δύναμαι significa primero y propiamente habilidadnatural, un poder para efectuar cualquier cosa. Y se usa con respecto a Dios y al hombre, de acuerdo con sus distintos poderes y habilidades; el único original y absolutamente infinito; el otro derivado, dependiente y diversamente limitado. Este es el primer y apropiado significado de la palabra, que es tan conocida que no necesita confirmación por ejemplos.

En segundo lugar, significaun poder moral, con respecto a los límites y límites de nuestro deber. Entonces, "Illud possumus quod jure possumus", "Que podemos hacer lo que podemos hacer legalmente". Los hombres pueden hacer muchas cosas naturalmente que no pueden hacer moralmente, es decir, justamente; Y lo hacen todos los días. 1 Corintios 10:21, Οὺ δύνασθε ποτήριον Κυρίου πίνειν καὶ ποτήριον δαιμονίων, "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios;" "No podéis hacerlo con rectitud, no debéis hacerlo.

' 2 Corintios 13:8, Οὐ γὰρ δυνάμεθά τι κατὰ τῆς ἀληθείας, "No podemos hacer nada contra la verdad, sino por ella". Entonces, expresa un poder acorde con nuestro deber, y ejercido en el cumplimiento de él, Génesis 39:9.

En tercer lugar, Δυνάμενος, "potens", es tanto como ἱκανός, "idoneus", uno que está convenientemente calificado con disposiciones e inclinaciones adecuadas a su trabajo, o lo que se afirma de él. Este sentido de la palabra lo hemos abierto enHebreos 2:17-18; Hebreos 4:15. Y este sentido, que aquí se pretende, puede concebirse de dos maneras, o incluye dos cosas:

(1.) Lanegación de una incapacidadpara lo que se afirma: No es de tal naturaleza, de tal condición, o tan calificado, como para ser incapaz, es decir, insatisfecho e inadecuado para este trabajo.

(2.)Una afirmación de unainclinación positiva, encuentro, preparación y habilidad para ello: Quien es capaz, no tiene nada en naturaleza o estado que lo obstaculice, está dispuesto a ello, y listo para ello.

Μετρισπαθεῖν. Esta palabra no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento, sino solo en este lugar; Y, como la mayoría supone, aquí se usa en un sentido nuevo y peculiar. De ahí que los intérpretes hayan traducido esta palabra de manera tan diversa, como hemos observado antes. Tampoco los expositores están menos divididos sobre su sentido, aunque las diferencias al respecto no son grandes ni de importancia, ya que todos le atribuyen un significado sólido y útil.

En otros escritores significa constantemente "afectos moderados". Μετριοπαθής es "modicè" o "moderatè affectus; qui modum tenet in animi perturbationibus;" "uno que es moderado en sus afectos; que excede la medida no debida en perturbaciones de la mente". Y μετριοπάθεια es traducido por Cicerón, "Modus naturalis in omni perturbatione"; es decir, en la consideración de tales cosas que son aptas para perturbar la mente y los afectos, especialmente la ira, para observar un medio, no para ser movido por encima o más allá de la medida debida.

Así que μετριοπαθέω es "hurón moderado", "soportar cualquier cosa", especialmente provocaciones a la ira, "moderadamente", sin ninguna gran conmoción de afectos, para ser incitado a la ira, la severidad y el disgusto. Así que Arias, "mensurate" (mejor" moderado") "pati potens". Un ejemplo de esto podemos tomar en Moisés. Fue μετριοπαθής de una manera alta y excelente; de dónde es ese carácter dado de él por el Espíritu Santo, Números 12:3, "Ahora el hombre Moisés era עָנָו מְאֹד (πραῦvς σφόδρα), "muy manso sobre todos los hombres.

Se habla de él con respeto a su actitud tranquila y paciente de provocaciones exasperantes, cuando fue opuesto y reprochado por Miriam y Aarón. Era μετριοπαθής; pero como lo mejor en el mejor de los hombres no es más que débil e imperfecto, así Dios en su sabiduría ha ordenado las cosas para que las fallas de los mejores sean en su mejor momento, o en lo que más sobresalieron; que ningún hombre se gloríe en sí mismo, sino que "el que se gloria, se gloríe en el Señor.

Así, Abraham y Pedro fracasaron en su fe, en la que eran tan eminentes. Y el fracaso posterior de Moisés fue en esta mansedumbre o moderado con las provocaciones. No fue capaz en todas las cosas μετριοπαθεῖν, pero, ante la provocación del pueblo, "habló sin previo aviso" y con ira, diciendo: "Escuchad ahora, rebeldes; ¿Debemos traerte agua de esta roca?" Números 20:10. Este privilegio está reservado en todos los casos sólo para Cristo; Él siempre puede soportar "quantum satis est", tanto como seguramente evitará cualquier mal consecuente.

Si la palabra se usa en este sentido, entonces se respeta lo que es de provocación y exasperación en aquellos que son "ignorantes y fuera del camino". "El sumo sacerdote es aquel que es apto y capaz de soportar moderada y silenciosamente las fallas, abortos espontáneos y pecados de aquellos por quienes ejecuta su oficio; no estallar en ninguna ira o exceso de indignación contra ellos a causa de sus enfermedades.

"Y esto, tal como se aplica a Jesucristo, es un asunto del mayor aliento y consuelo para los creyentes. Si no hubiera una suficiencia absoluta de este carácter en él, y que, como para todos los acontecimientos, él debe desecharnos a todos con disgusto.

Erasmo lo expresa con "qui placabilis esse possit", alguien "que puede ser apaciguado", que está listo para ser complacido de nuevo cuando está enojado o provocado. Pero el apóstol no nos enseña aquí cómo el sumo sacerdote puede ser apaciguado cuando está enojado, sino cuán lejos está, o debería estar, de serlo en cualquier ocasión.

El Vulg. Lat., como vimos, dice, "qui condolere possit;" que es lo mismo con δυνάμενος συμπαθῆσαι, Hebreos 4:15, "puede ser tocado con un sentimiento". Y no es improbable que μετριοπαθεῖν pueda usarse aquí en el mismo sentido con συμπαθῆσαι, Hebreos 4:15.

Pero entonces se puede cuestionar si "condoleo", "para llorar", ser tan extenso y significativo como "compatior"; que también puede, viendo el significado apropiado de "doleo" es tener una sensación de dolor. Y por lo tanto, no se debe pretender más que lo que ya hemos abierto en esos otros lugares, Lo que se dice pertenece a la descripción de la naturaleza de un sumo sacerdote como misericordioso, y de su disposición a la piedad y la compasión, con su disposición a aliviar y socorrer a los que son tentados.

Pero no puedo juzgar que el apóstol use esta palabra simplemente como si fuera para el cambio, sin un diseño para intimar algo más y peculiar en ella. De ahí la traducción de Beza, "qui quantum satis est miserari possit vicem", "Quién puede compadecerse y compadecerse suficientemente de la condición del ignorante". Por μέτριος, en esta composición, el apóstol pretende la medida justa y debida de una disposición a la compasión.

No es que le ponga límites con respecto a cualquier exceso, como si hubiera dicho: 'No tiene más compasión o condolencia que la que se le hace, observará una medida en ella, y no la excederá'; lo cual, aunque sea cierto, sin embargo, no es la insinuación de ello en este lugar para su propósito. Pero él es uno que no se queda corto aquí, que no fallará en ningún caso, que tiene una medida suficiente de ello para responder a la condición y necesidades de todos con quienes tiene que hacer. Y esto no infiere un nuevo sentido, distinto del último antes mencionado, sino que sólo lo explica más, según la intención del apóstol en el uso peculiar de esta palabra.

No veo ninguna razón para limitarme a ninguno de estos sentidos con precisión, sino que creo que el apóstol a propósito hizo uso de esta palabra para incluirlos a ambos. Porque, Supongamos que el objeto de esta calificación del sumo sacerdote, en aquellos que son ignorantes y se apartan del camino, es suignoranciayandanzas, es decir, sus pecados, y aquellos que se considera que contienen una provocación de sí mismo, ya que cada pecado es atendido con provocación; entonces δυνάμενος μετριοπαθεῖν es "qui potest moderado ferre", "que es capaz de soportarlos con la debida moderación de mente y afectos", como para no tener ninguna conmoción vehemente de uno u otro contra ellos: porque si él fuera responsable de tales impresiones provocadas para llamarlos "rebeldes como lo hizo Moisés; y a él le diría, como en el profeta: "No te daré de comer más; que muera ese dieth", Zacarías 11:9.

Pero es capaz de soportarlos con paciencia y mansedumbre, para continuar el fiel desempeño de su oficio hacia ellos y para ellos. Esto, como observamos, Moisés no siempre pudo hacer, como también se queja, Números 11:12, "¿He concebido todo este pueblo? ¿Los he engendrado, para que me digas: Llévalos en tu seno, como un padre lactante da a luz al niño que amamanta?" Sin embargo, esto se requiere en un sumo sacerdote, y que no deseche a los pobres pecadores por su ignorancia y vagabundeo más de lo que un padre lactante debe desechar a un niño chupador por su llanto o espuma; Lo cual quien está dispuesto a hacer es muy inadecuado para ese deber. Así que nuestro apóstol, en su imitación de Jesucristo, afirma que en la iglesia él era

"mansos entre ellos, así como una nodriza cuida a sus hijos" 1 Tesalonicenses 2:7.;

No es fácil ser provocado, no está listo para ofenderse o deshacerse del cuidado de él. Así se dice de Dios, Hechos 13:18, que durante cuarenta años ἐτροποφόρησε, "desnudó con los modales de la gente en el desierto"; o como algunos lo leen, ἐτροφοφόρησε, "los desnudó" o "los alimentó, como una enfermera alimenta a su hijo.

Así debe ser con un sumo sacerdote, y así es con Jesucristo. Él es capaz, con toda mansedumbre y gentileza, con paciencia y moderación, de soportar las enfermedades, pecados y provocaciones de su pueblo, así como una enfermera o un padre lactante soporta la debilidad y la espuma de un pobre niño.

Otra vez; Supongamos que el objeto inmediato de esta calificación del sumo sacerdote son lospecados, tentaciones yenfermedadesde su pueblo, ya que son graves, problemáticos y peligrosos para sí mismos; Entonces este δυνάμενος μετριοπαθεῖν significa su naturaleza y disposición como reunirse, preparado e inclinado, para compadecerse y compadecerse, y en consecuencia aliviar en el camino de su oficio, como será suficiente en todas las ocasiones. Él es alguien que no quiere ninguna parte ni grado de un marco de corazón compasivo hacia ellos.

Ambos significan que la palabra se aplica de manera diversa; y ambas, si no me equivoco, son intencionadas por el apóstol; Y para este fin, para que ambos pudieran ser incluidos, hizo uso de esta palabra singular. Al menos, no soy capaz de abrazar ninguno de estos sentidos con exclusión del otro. Un sumo sacerdote, por lo tanto, es aquel que puede soportar silenciosamente las debilidades y provocaciones pecaminosas de aquellos que son ignorantes y se apartan del camino, como también compadecerse o compadecerse de ellos en tal medida y grado que nunca les falte su ayuda y asistencia; una persona como אֶלאּדָּל משְׂכִּיל, Salmo 41:2, una que es tan "sabia y comprensiva" en el estado y la condición de los pobres como para aliviarlos.

2. La compasión descrita, acompañada de porte manso y paciente, se ejerce hacia los "ignorantes y los que están fuera del camino". Estas palabras pueden tomarse de dos maneras; primero, comodistintivo; en segundo lugar, comodescriptivodel objeto de esta compasión. En la primera forma, el sentido de ellos es: "Mientras que hay entre el pueblo de Dios algunos, o muchos, que son ignorantes y están fuera del camino, la compasión del sumo sacerdote debe extenderse a ellos; Sí, esta cualificación los respeta principalmente: para que no se desanimen, sino que se desanimen audazmente de su ayuda y asistencia en cada momento de angustia.

"Los ignorantes y los que están fuera del camino"; es decir, aquellos entre las personas que lo son. De esta última manera, todo el pueblo de Dios está destinado. Hay, de hecho, grados en estas cosas, algunos más afectados con ellos que otros; porque hay grados en las enfermedades y pecados de los creyentes. Y aquellos que son más desagradables para ellos son alentados a esperar alivio por parte del sumo sacerdote.

Sin embargo, en general, esta es la condición de todo el pueblo de Dios, caen más o menos bajo estas calificaciones. Y porque son tan, tan desagradables para la ignorancia y las andanzas; porque en realidad en varias cosas son ignorantes y se equivocan de la manera correcta; y debido a que saben esto en cierta medida de sí mismos, y por lo tanto son propensos a ser derribados y desanimados, el Espíritu Santo propone aquí esta calificación de un sumo sacerdote para su alivio, como lo que se requiere en él, y lo que es necesario para él para ese fin.

Y como tal, él tenía que ver peculiarmente con la gente en su trato con Dios en su nombre, tanto en sus oblaciones como en sus intercesiones. Así se dice de nuestro Salvador, el gran sumo sacerdote, que él "hizo reconciliación por los pecados del pueblo" e "intercesión por los transgresores". Y este es el sentido propio de las palabras. Es todo el pueblo de Dios el que se describe así, ya que yace bajo la mirada y el cuidado de su sumo sacerdote.

Pero debido a que, también, es su deber solicitarle alivio, lo que no harán sin un sentido de su necesidad, se requiere, además, en esta descripción, que sean cargados con una aprehensión de la culpa y el peligro que hay en estas cosas, aquellos que son sensibles a su ignorancia y andanzas.

Τοῖς ἀγνοοῦσι, "a los que son ignorantes". No el mero afecto de la mente o la ignorancia misma, sino las consecuencias y efectos de ella en los pecados reales, están destinados principalmente: 'A los que son desagradables a pecar, a los que pecan, a través de la ignorancia y oscuridad de sus mentes.'Había bajo la ley un sacrificio provisto para los que pecaron בִשְׁגָגָה, a través de "ignorancia" o "error, "Levítico 4.

Porque considerando que, en los tres primeros capítulos, Moisés había declarado la institución y la naturaleza de todos aquellos sacrificios en general por los cuales la justificación y la santificación de la iglesia eran típicamente realizadas y representadas, con la obligación de que desde allí estaba sobre ellos caminar en nueva obediencia y santidad; Él supone, sin embargo, a pesar de lo que se hizo, que aún quedarían pecados entre la gente, los cuales, si no tenían alivio a favor o en contra, probarían su ruina.

Como nuestro apóstol, en respuesta a ello, habiendo declarado la justificación gratuita de los pecadores a través de la obediencia y la sangre de Cristo, Romanos Romanos 4:5, con su santificación fluyendo de la eficacia de su vida y muerte, Romanos 6, sin embargo, agrega que habrá un principio restante de pecado en ellos, produciendo frutos y efectos responsables de su naturaleza, Romanos Romanos 7, que declara cómo somos aliviados por Jesucristo, Romanos 8; así fue en la institución de estos sacrificios, cuyo orden y naturaleza está en este capítulo [Levítico 4] desplegado.

Porque, como se dijo, después de la declaración de los sacrificios que se referían a la justificación y santificación de la iglesia en general, Moisés distribuye los siguientes pecados del pueblo en dos clases; en aquellos que fueron cometidos בשגָגָה por "ignorancia", sin previo aviso, o por error; y aquellos que fueron cometidos בְּיָד רָמָה, con una "mano alta" o "presuntuosamente". Para los de la primera clase había sacrificios permitidos; pero los culpables de esto último debían ser cortados: Números 15:27-28; Números 15:30,

"Si alguna alma, peca por ignorancia, entonces traerá un macho cabrío del primer año para una ofrenda por el pecado. Y el sacerdote, hará expiación por el alma que peca ignorantemente, cuando peca por ignorancia delante del SEÑOR, para hacer expiación por él; y le será perdonado. Pero el alma que hace debe presuntuosamente" (con mano alta),...... "el mismo reproche al Señor; y esa alma será cortada de entre su pueblo".

Y es así también bajo el evangelio. Porque después de profesar un interés en el sacrificio de Cristo para nuestra justificación y santificación, hay pecados en los que los hombres pueden caer "presuntuosamente" y "con mano alta", para los cuales no hay alivio:

"Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda más sacrificio por los pecados, sino una cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará a los adversarios", Hebreos 10:26-27.

Todos los demás pecados, cualquiera que sea el rango y orden de ellos, que se cometen בִשְׁגָגָה, por "ignorancia" o error mental. De estos no hay hombre que viva y no sea culpable, Eclesiastés 7:20; 1 Samuel 2:2. Sí, están tan multiplicados en nosotros o sobre nosotros que ningún hombre vivo puede conocerlos o entenderlos, Salmo 19:12.

Por pecados de ignorancia, entonces, no se entienden sólo aquellos que eran "ex ignorantia juris", o cuando los hombres pecaron contra la ley porque sabían, no lo sabían; hacer lo que prohibía, como no saber que estaba prohibido; y omitiendo lo que se ordenó, como sin saber que fue ordenado. Este tipo de ignorancia Abogelec alegó en el caso de tomar a Sara, la esposa de Abraham, en el sentido de que sabía que ella no era una mujer casada; que se declara, en cuanto a alguna parte de su culpa, Dios admite, Génesis 20:4-6.

Y esta ignorancia fue la que preservó el caso de nuestro apóstol, en su blasfemia y persecución, de ser irremediable, y su pecado de ser un pecado de presunción, o con mano alta,1 1 Timoteo 1:12-13. Pero este tipo de pecados no es intencionado, aunque vemos por estos casos cuán grandes y atroces pueden ser provocaciones de este tipo.

Pero esos son en este caso, y en oposición a los pecados presuntuosos, contados a los pecados de ignorancia, cuando la mente o el entendimiento práctico, siendo corrompido o enredado por el poder del pecado y sus circunstancias ventajosas, no atiende a su deber, o al gobierno de todas sus acciones; de donde sobreviene el pecado real. Y esta es la causa principal y la fuente de todos los pecados de nuestras vidas, como he declarado en otra parte, tratando del poder del pecado que mora en nosotros.

[1] Por lo tanto, aquellos que son "ignorantes" en este lugar, son tales que, por la inadvertencia de sus mentes, o la falta de una debida y diligente asistencia a la regla de todas sus acciones, caen en pecado, así como aquellos que lo hacen por una mera ignorancia de su deber. Añade, καὶ πλανωμένοις, "a los que se apartan del camino". El lector puede ver lo que hemos hablado con respecto a esta palabra enHebreos 3:10.

Nuestro pecado a menudo se expresa así, Salmo 119:176, "Me he extraviado como una oveja que perece". Isaías 53:6, "Como ovejas nos hemos extraviado; Hemos convertido a cada uno a su manera". Nos hemos equivocado, o nos hemos desviado del camino de Dios, y nos hemos vuelto a nuestros propios caminos.

"Estabais como ovejas extraviadas", 1 Pedro 2:25. Pero debemos observar que hay un doble error o vagabundeo expresado por esta palabra en esta epístola. El uno está en el corazón: ̓Αεὶ πλανῶνται τῇ καρδίᾳ, "Siempre erranen su corazón". El otro está en nuestros caminos, saliendo de ellos; que aquí se pretende.

El primero es la aversión del corazón a los caminos de Dios, y la renuncia voluntaria a ellos al respecto. Esto responde al pecado presuntuoso antes mencionado, y no es objeto de compasión ni en Dios ni en nuestro Sumo Sacerdote; porque con respecto a los que lo hicieron: "Dios jura en su ira que no entrarán en su reposo". Pero puede haber un vagabundeo en los caminos de los hombres, cuando todavía sus corazones están rectos con Dios.

Así se dice con Asa, que "su corazón fue perfecto todos sus días" 2 Crónicas 15:17; sin embargo, se registran sus grandes desviaciones de los caminos de Dios, 1 Corintios 16:7-10; 1 Corintios 16:12.

Por lo tanto, se incluye en esta palabra una seducción por tentación en algún curso de vagar por un tiempo de los caminos de Dios. ¿Quiénes son entonces estos de οἱ πλανώμενοι? Incluso aquellos que por el poder de sus tentaciones han sido seducidos y se han apartado de los caminos rectos de la santa obediencia, y han vagado por algunos caminos torcidos propios.

[1] Ver volumen 6, p. 153 de las obras del autor.

Y en estas dos palabras el apóstol comprende toda clase de pecadores, con toda clase de pecados, y no sólo aquellos que son comúnmente estimados de enfermedad o ignorancia; porque él tiene la intención de todos aquellos pecados por los cuales el sumo sacerdote debía confesar, sacrificar e interceder por ellos, en nombre del pueblo. Y esto fue, "todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", Levítico 16:21.

Es cierto, como la ley era el instrumento de la política judía, no había sacrificio designado para algunos pecados, si se conocía con precisión y se probaba legalmente por testigos; Porque los pecadores debían ser castigados capitalmente, por la preservación del orden público y la paz. Y Dios no permitiría un caso de aceptación de un sacrificio donde el ofensor iba a sufrir; que habría derrocado la noción principal de sacrificios, en la que la culpa del oferente era, en cuanto al castigo, transferida a la bestia para ser ofrecida.

Pero de lo contrario, sin respetar el gobierno civil y la prueba legal, toda clase de pecados debían ser expiados por sacrificios. Y están aquí por nuestro apóstol reducidos a dos cabezas, de donde se denominan dos clases de pecadores:

(1.)Tales como los hombres caen por eldescuido y el fracaso de sus mentesen atender a su deber; que es su ignorancia pecaminosa.

(2.)Los hombres sonseducidos a alguna continuación porel poder de su tentación, y eso contra su luz y conocimiento. Tales son ignorantes o vagabundos fuera del camino.

Toda clase de pecados y pecadores están comprendidos en estas expresiones. Y con respecto a ellos se requiere de un sumo sacerdote,

(1.)Que no tome la provocación de ellos tan alta o inmoderadamente como para descuidarlos o desecharlos por su cuenta.

(2.)Que tenga tanta piedad y compasión hacia ellos como sea necesario para moverlo a actuar para su alivio y liberación. Y esto fue incitado el sumo sacerdote de la antigüedad:

3.᾿Επεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν. ̓Επεί, "quoniam", "verlo es así;" καὶ αὐτὸς, "que incluso él mismo". Su propio estado y condición le importarán su deber en este asunto. Περίκειται ἀσθένειαν. Esto es más que si hubiera dicho que era ἀσθενής, "débil y enfermo": "Está acosado y rodeado por todas partes de enfermedad.

' Περικειμένην ἔχων ἀσθένειαν, como es el significado de la frase, 'teniendo enfermedad a su alrededor', asistió con ella en todo lo que se propone. Ahora bien, este ἀσθένεια

es doble:

(1.) N atural.

(2.)Moraleja.

(1.)Hay una enfermedad que es inseparable de nuestra naturaleza humana. Tales son las debilidades de su condición, con todos los afectos dolorosos y aflictivos en hacer o sufrir que lo acompañan. Y este nuestro Señor Jesucristo mismo fue rodeado con; de donde era "varón de dolor, y familiarizado con el dolor", como se ha declarado. Si hubiera sido de otra manera, no podría haber sido un sumo sacerdote tan misericordioso como necesitábamos; ni, de hecho, ningún sacerdote en absoluto, porque no habría tenido nada propio que ofrecer, si no hubiera tenido esa naturaleza de la cual en esta vida ese tipo de enfermedad es inseparable, Mateo 26:41.

(2.)Hay una enfermedad moral, que consiste en una inclinación al pecado y debilidad en cuanto a la obediencia. ̓́Οντων ἡμῶν ἀσθενῶν, Romanos 5:6, "Cuando aún estábamos enfermos (sin fuerza)", es lo mismo con ̓́Οντων ἡμῶν ἁμαρτωλῶν, versículo 8, "siendo aún pecadores"; porque nuestra debilidad era tal como era la causa de nuestro pecado.

Véase1 Corintios 8:7. Y las palabras, tanto sustantivas, adjetivas y verbo, se usan con frecuencia en el Nuevo Testamento para expresar debilidad corporal por enfermedad y dolencias de todo tipo. Nada impide sino que podamos tomarlo aquí en su significado más completo, para enfermedades de todo tipo, naturales, morales y ocasionales.

Porque la primera clase necesariamente atiende a la condición de nuestra naturaleza humana, y son requisitos para él que cumplirían correctamente todo el oficio de sacerdote. Y el siguiente versículo, afirmando que "por esta causa" era necesario que él "ofreciera sacrificio por sí mismo", declara directamente que sus enfermedades morales o pecaminosas también están incluidas. Él mismo estaba sujeto al pecado, como el resto del pueblo.

De donde había sacrificios peculiares designados para que el sacerdote ungido ofreciera por sí mismo y por su propio pecado. Y para los últimos, o enfermedades en los moquillos corporales hasta la enfermedad y la muerte, es una consecuencia necesaria de la primera. Por lo tanto, como estas palabras tienen respeto a los que van antes, o dan una razón por la cual el sumo sacerdote es tal que "puede tener compasión de los ignorantes", expresan la debilidad de la naturaleza que lo inclinó a ello desde un sentido de su propia debilidad y sufrimiento.

Al respetar lo que sigue, versículo 3, tienen la intención de que sus enfermedades morales, o enfermedades pecaminosas, tengan sus consecuencias; de donde era necesario que ofreciera sacrificio por sí mismo. Y en este último sentido, las cosas destinadas pertenecen peculiarmente al sumo sacerdote según la ley, y no a Cristo.

Y esto obvia una objeción que puede surgir de las palabras Porque se puede decir,

"Si esto es así, ¿por qué se menciona en este lugar como una ventaja para inducir al sumo sacerdote a una debida medida de compasión, o a la ecuanimidad y la tolerancia? Porque si esto no estuviera en Cristo, se puede pensar que se queda corto en su compasión por el sumo sacerdote legal, como si no tuviera este motivo e incentivo para ello".

Respuesta.(1.) Esa enfermedad natural de la cual nuestro Señor Cristo tuvo plena experiencia, es suficiente para este propósito; Y sólo esto era lo que calificaba al sumo sacerdote legal con la debida compasión. Su enfermedad moral no era ninguna ventaja para él, a fin de ayudar a su compasión hacia la gente; que, como todas las demás gracias, se debilitó por ello. Por lo tanto, es mencionado por el apóstol sólo como la razón por la que fue designado para ofrecer sacrificio por sí mismo, lo que Cristo no debía hacer.

Y qué ventaja puede hacerse de un sentido de debilidad moral y propensión al pecado, sin embargo, es en sí mismo un mal, que debilita el deber al que conduce; ni donde esto es podemos esperar ningún otro cumplimiento del deber sino lo que procede de aquel que está sujeto al pecado y al aborto espontáneo en él. Ahora, el Señor Cristo, estando absolutamente libre de este tipo de enfermedad, pero hecho sensible al uno por el otro, realiza de la manera más perfecta todo lo que es necesario hacer en nuestro nombre.

(2.)El apóstol no trata de la naturaleza del sacerdocio de Cristo absolutamente, sino con respecto a los sumos sacerdotes legales, a quienes él lo exalta por encima. Era necesario, por lo tanto, que su estado estuviera representado, que pudiera aparecer tanto en el lugar en el que los superaba como en el que había un acuerdo entre ellos. Y esto lo hizo, entre otras cosas, porque no era desagradable a ninguna enfermedad moral, como lo eran ellos. Del conjunto podemos observar,

Obs.1. La compasión y la tolerancia, con mansedumbre, en aquellos de quienes esperamos ayuda y alivio, son el gran motivo y aliento para la fe, la afinidad y la expectativa de ellos.

Es con este fin que el apóstol hace mención de esta calificación o investidura de un sumo sacerdote, con respecto a su aplicación a Jesucristo. De este modo, nos animaría a venir a él, y a esperar toda esa ayuda que es necesaria para aliviarnos en todas nuestras angustias espirituales, y para darnos aceptación ante Dios. Ningún hombre esperará ningún bien o bondad de alguien a quien considera severo, incompasivo y listo para aferrarse a ocasiones de ira o ira.

Cuando Dios mismo vio necesario ejercer severidad, y dar frecuentes ejemplos de su disgusto, para la preservación de su adoración en santidad y orden entre esa generación obstinada en el desierto, hablaron a Moisés, diciendo: "He aquí, morimos, perecemos, todos perecemos. El que se acerque al tabernáculo del SEÑOR, morirá: ¿seremos consumidos por la muerte?" Números 17:12-13.

"He aquí, la espada nos ha matado a algunos de nosotros; y he aquí, la tierra nos ha tragado a algunos de nosotros; y he aquí, algunos de nosotros estamos muertos con la pestilencia."

como lo expresa el Targum caldeo. La mayoría entiende que esto es un castigo pecaminoso contra los justos juicios de Dios, con los cuales fueron consumidos por sus pecados. Prefiero juzgarlo como una expresión de esa esclavitud, aprehensión legal del terror del Señor y de su santidad, bajo la cual luego fueron guardados, encontrando que "el mandamiento que fue ordenado a la vida" se convirtió en ellos, a causa del pecado, "hasta la muerte", Romanos 7:9-10.

Y por lo tanto, esa última expostulación, "¿Seremos consumidos por morir?" es una desaprobación de la ira: comoSalmo 85:5: 5, "¿Te enojarás con nosotros para siempre?" yLamentaciones 5:22, "¿Nos rechazarás completamente?"

Pero es evidente que la falta de una visión clara de la compasión y la tolerancia de Dios está llena de terror y desaliento. Y el que se enmarcó a sí mismo una falsa noción de Cristo fue completamente desalentado de la diligencia en su servicio:

"Te conocí, que eres un hombre duro", o un hombre austero y severo; "y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra", Mateo 25Mateo 25:24-25; Lucas 19:22.

Sus indebidas aprensiones de Cristo (el efecto apropiado de la incredulidad) lo arruinaron para siempre. Por lo tanto, Dios mismo no establece, en su trato con nosotros, más apropiada o más plenamente ninguna insignificante de su naturaleza que su compasión, longanimidad y paciencia. Y así como nos las propone para nuestro aliento, así declara su aprobación de nuestra fe en ellas. Él se deleita en los que "esperan en su misericordia", Salmo 33:18.

Por lo tanto, cuando declaró solemnemente su naturaleza por su nombre en plenitud, para que pudiéramos conocerlo y temerlo, lo hizo mediante una enumeración de aquellas propiedades que pueden convencernos de su compasión y tolerancia, y no hasta el final de todo hace mención alguna de su severidad, como lo que no ejercerá hacia nadie sino hacia aquellos por quienes su compasión es despreciada, Éxodo 34:6-7.

Así que afirma que "la furia no está en él", Isaías 27:4. Aunque podemos comprender que está enojado y furioso, listo para apoderarse de todas las ocasiones para castigar y destruir, sin embargo, no es así hacia aquellos que desean sinceramente "aferrarse a él con fuerza" y "hacer las paces con él" por medio de Jesucristo, Isaías 27:5.

Eliú supuso que Job tenía tales aprensiones de Dios: "Tú has dicho: He aquí, él encuentra ocasiones contra mí, me cuenta por su enemigo. Él puso mis pies en la cepa, él comercializó todos mis caminos", Job 33:10-11. Y, de hecho, en su agonía había dicho poco menos, Job 14:16-17.

Pero no es así; porque si Dios marcara así las iniquidades, ¿quién podría resistir? Salmo 130:3. Por lo tanto, la gran recompensa que Dios da a los pecadores del primero al último es de su compasión y tolerancia. Y en cuanto a nuestro Señor Jesucristo, como mediador, hemos demostrado que todas las cosas estaban tan ordenadas alrededor de él como para que pudiera estar lleno de ternura, compasión y tolerancia hacia los pecadores.

Y como esto lo necesitamos, así es el mayor estímulo del que podemos ser hechos partícipes. Considérenos ya sea en cuanto a nuestros pecados o sufrimientos, y parecerá que no podemos mantener unavida de fesin una debida aprehensión de ella.

Obs.2. Por lo tanto, en segundo lugar, vivimos, la vida de nuestras almas se mantiene principalmente, sobre esta compasión de nuestro sumo sacerdote; es decir, que Él es capaz de soportar con nosotros en nuestras provocaciones, y de compadecerse de nosotros en nuestras debilidades y angustias.

Para este propósito es la promesa concerniente a él, Isaías 40:11. Hay tres cosas que son aptas para darles grandes provocaciones que se preocupan en nosotros:

1.Frecuencia de la delincuencia;

2.Grandeza de las ofensas;

3.Inestabilidad en promesas y compromisos.

Estas son cosas aptas para dar provocaciones más allá de lo que la moderación ordinaria y la mansedumbre pueden soportar, especialmente cuando van acompañadas de un desprecio por el mayor amor y bondad. Y todo esto se encuentra en los creyentes, algunos en uno, y algunos en otro, y en algunos todos. Para

1.Hay en todos nosotros unafrecuencia de provocación, comoSalmo 19:12. Están más allá de nuestra numeración o comprensión. ¿Qué creyente hay que no admire constantemente cómo el Señor Cristo ha soportado pacientemente con él en la frecuencia de sus fallas diarias? que lo ha llevado hacia él sin tales provocaciones hasta la ira como para dejarlo fuera de su cuidado?

2.Algunos de ellos son superados congrandes ofensas, como fue el caso de Pedro; y no hay uno de ellos, sino que, por una razón u otra, tiene razón para hacer uso de la oración del salmista: "Sed misericordiosos de mi pecado, porque es grande". Y los grandes pecados son atendidos con grandes provocaciones. Que nuestras almas no hayan muerto bajo ellos, que no hayamos sido rechazados por Dios por completo, es a partir de esta santa calificación de nuestro sumo sacerdote, que él es capaz de soportar suficientemente todas las cosas que se requieren en el desempeño de su oficio. Si no fuera así, en una ocasión u otra en la que ahora admiramos su lenidad y tolerancia, habría "jurado en su ira que no deberíamos entrar en su reposo".

3.La inestabilidaden las promesas y compromisos, especialmente cuando se rompen en casos frecuentes, es una cuestión de gran provocación. Esto es de lo que Dios se queja en Israel, como con lo cual estaba casi cansado, Oseas 6:4. Y aquí también intentamos, y ejercemos la tolerancia de nuestro sumo sacerdote. No hay un día en el que respondamos y satisfagamos los compromisos de nuestros propios corazones, ya sea en materia o manera, en cuanto a nuestro caminar ante Él en el ejercicio constante de la fe y el amor. Y que todavía somos aceptados con él, es que δύναται μετριοπαθεῖν, él puede soportar con nosotros con toda paciencia y moderación.

Otra vez; Nuestras ignorancias y andanzas son nuestros sufrimientos, así como nuestros pecados. El pecado es la principal aflicción, el principal sufrimiento de los creyentes; Sí, todas las demás cosas son ligeras para ellos en comparación con esto. Esto es aquello bajo lo que continuamente gimen, y claman para ser liberados. Aquí nuestro sumo sacerdote es capaz de compadecerse de nosotros como indudablemente aliviarnos; Pero esto ya se ha insistido.

Obs.3. Aunque cada pecado tiene en sí toda la naturaleza del pecado, haciendo al pecador odioso para la maldición de la ley, sin embargo, como hay varios tipos de pecados, así también hay varios grados de pecado, algunos acompañados de una mayor culpa que otros.

Los papistas tienen una distinción de pecados en mortales y veniales, que es el fundamento de una mitad de su superstición. Algunos pecados, dicen, son tales que en su propia naturaleza merecen la muerte eterna; para que no haya liberación de la culpa de ellos sin contrición y arrepentimiento reales. Pero algunos son tan leves y pequeños que son fácilmente expiados por la observancia de algunos ritos externos de la iglesia; Sin embargo, no ponen en peligro la salvación eterna de ningún hombre, ya sea que se arrepientan de ellos o no.

Lo peor no es más que un giro en el purgatorio, o la acusación de un indulto. Debido a que esta distinción es rechazada por los protestantes, los acusan de enseñar que todos los pecados son iguales. Pero esto lo hacen de verdad. Esa distinción, confieso, podría permitirse con respecto a las ofensas contra la ley de la antigüedad, ya que era la regla de la política judía. Porque algunos de ellos, como el asesinato y el adulterio, debían ser castigados capitalmente sin piedad; que, por lo tanto, eran mortales para los ofensores.

Otros eran expiados civil y típicamente por sacrificio, y así eran veniales en la constitución de la ley; es decir, tales como fueron perdonados, por supuesto, atendiendo a algunas observancias instituidas. Pero con respecto a Dios, todo pecado es una transgresión de la ley; y el "salario" o recompensa "de ella es la muerte", Romanos 6:23.

Y la maldición de toda la ley fue dirigida contra todos los que no hicieron todo lo requerido en ella, o fallaron en cualquier punto de obediencia, Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10. Y "cualquiera que guarde toda la ley, y sin embargo ofenda en un punto, es culpable de todo", Santiago 2:10.

Pero hay grados de pecado, y grados de culpa en el pecado; como

1.Hay una distinción de pecados con respecto a laspersonasque los cometen. Pero esta distinción surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en sí mismo. Como supongamos el mismo pecado cometido por una persona no regenerada, y por una que es regenerada: a esta última será perdonada; al primero, continuando así, nunca será perdonado. Pero, ¿de dónde viene esta diferencia? ¿Es que el pecado es menor en uno que en el otro? No, al ser supuesto del mismo tipo, comúnmente tiene más circunstancias agravantes en lo regenerado que en lo no regenerado.

¿Es porque Dios está menos disgustado con el pecado en algunos que en otros? No, Dios está igualmente disgustado con pecados iguales, en quienquiera que se encuentren; Si hay alguna diferencia, Él está más disgustado con ellos en los creyentes que en otros. Pero la diferencia surge meramente del evento. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usarán los medios de fe y arrepentimiento para obtener el perdón, lo que el otro no hará; y si también se les ayuda a hacerlo, incluso ellos de la misma manera obtendrán el perdón. Ningún hombre, por lo tanto, puede tomar un alivio contra la culpa del pecado de su estado y condición, que puede ser un agravante, pero no puede ser un alivio de él.

2. Hay grados de pecado entre los hombresno regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus días. Vemos que es así, y siempre lo fue en el mundo. Y a veces aquí, pero ciertamente en el más allá, Dios trata con ellos, no sólo de acuerdo con su estado de pecado, y su curso de pecado, sino de acuerdo con los grados y agravantes del pecado en gran variedad. No todos pecan por igual; ni todos serán castigados por igual.

3.En los pecados de los creyentes hay diferentes grados, tanto en los diversos como en las mismas personas. Y aunque todos serán perdonados, sin embargo, tienen efectos diferentes; con respeto,

(1.)A la paz de conciencia;

(2.)Sentido del amor de Dios;

(3.)Crecimiento en gracia y santidad;

(4.)Utilidad o escándalo en la iglesia o en el mundo;

(5.)Aflicciones temporales; y

(6.)Una salida tranquila o problemática de este mundo; pero en general todavía hay que hacer una reserva para la soberanía de Dios y su gracia.

Obs.4. Nuestra ignorancia es tanto nuestra calamidad, nuestro pecado, y una ocasión de muchos pecados para nosotros.

Habiendo declarado que el sumo sacerdote debía ofrecer sacrificios por los pecados de los hombres, y luego que debía ser compasivo con ellos, tanto en sus pecados como en sus penas, la primera instancia que el apóstol da de aquellos que están interesados aquí es de "los que son ignorantes". Necesitan sacrificio y compasión. Y la ignorancia en las cosas espirituales es doble:

1.Original, subjetivo y universal. Esto es lo que por el cual los hombres tienen "sus entendimientos oscurecidos", y son "alienados de la vida de Dios", Efesios 4:18; la ignorancia que en los hombres no es regenerada, no iluminada salvadoramente, que consiste en la falta o defecto de un principio de luz celestial o espiritual en sus mentes; que he descrito en otra parte. Pero no es este tipo de personas ni este tipo de ignorancia lo que aquí se pretende.

2.Hay una ignorancia que esobjetivay parcial, cuando la luz y el conocimiento que hay en nosotros no es más que débil y débil, extendiéndose a algunos objetos, y afectando la mente con oscuridad y desorden en la aprehensión de ellos también. Y esto también se puede considerar de dos maneras:

(1.)Absolutamente; y así los mejores, los más sabios y los más sabios son ignorantes, y deben ser estimados entre los que lo son; porque los mejores "saben, pero en parte, y profetizan pero en parte", y "ven oscuramente, como en un vaso", 1 Corintios 13: 9; 1 Corintios 13:12. Sí, "¡qué pequeña porción es la que conocemos de Dios!" Nosotros "no podemos, buscando al Todopoderoso a la perfección"; "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros.

Sí, "no sabemos nada perfectamente", ni con respecto a Dios ni a nosotros mismos. Si lo conocemos para creerle, temerle y obedecerle, es todo lo que se nos promete en esta vida, todo lo que podemos alcanzar. Por tanto, deja lo mejor de nosotros,

[1.]Tenga cuidado de no envanecernos, ni caer en ninguna vana euforia mental por la presunción de nuestro conocimiento. ¡Ay! cuántas cosas hay para ser vistas, para ser conocidas en Dios, de las que no sabemos nada; y nada sabemos como deberíamos o como se conocerá.

[2.]Esforzarse, en el uso constante de todos los medios, por crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Cuanto más aprendamos aquí, más veremos que hay que aprender.

[3.]Anhelen el tiempo, o más bien esa eternidad, en la que todas estas sombras huyan, toda oscuridad sea removida de nuestras mentes, todos los velos y nubes quitados del ser divino y la gloria; cuando "lo veremos como es", con "rostro abierto" y "conoceremos como somos conocidos", que es la vida eterna y la bienaventuranza de nuestras almas.

[4.]Sabed que a causa de la ignorancia que aún está en el mejor, sí, que estaba en el santo más santo que jamás haya existido en la tierra, todos ellos necesitan la compasión de nuestro sumo sacerdote, para soportarlos, compadecerlos y aliviarlos.

(2.)Este segundo tipo de ignorancia puede considerarsecomparativamente. Así que entre los creyentes algunos son más acusados de este mal que otros, y son más desagradables a los problemas de él. Y estos podemos distinguirlos en cuatro tipos:

[1.]Tales como sonjóvenesytiernos, ya sea en años o en la obra de gracia sobre sus almas. A estos el apóstol les llama "bebés" y "niños", que necesitan ser alimentados con leche, y no tener sus mentes sobrecargadas con cosas demasiado altas y difíciles para ellos. Y con respecto a este tipo muchas cosas se hablan con gracia y ternura en las Escrituras.

[2.]Tales como, debido a la debilidad de suscapacidades naturales, son lentos en el aprendizaje, y nunca son capaces de alcanzar una gran medida de conocimiento y juicio sólidos; aunque a menudo vemos muchos defectos naturales notables en las mentes de ellos que son sinceros para ser abundantemente compensados por la "luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" que brilla abundantemente sobre ellos y en ellos.

[3.]Tales como están dispuestos por la providencia de Dios, en suspreocupaciones externasen este mundo, como que no disfrutan de los medios de conocimiento y crecimiento en él, al menos de una manera tan plena y eficaz como lo hacen otros. De este modo se mantienen bajos en su luz y aprensiones espirituales de las cosas, y por lo tanto son desagradables a múltiples errores y equivocaciones. Y de estos, en parte por la ceguera de aquellos que en muchos lugares se encargan de ser los únicos maestros y guías de los discípulos de Cristo, en parte por alguna pereza propia al no proveer como deberían para su propia edificación, hay un gran número en el mundo.

[4.]Por ejemplo, debido a algunosafectos corruptos, pereza espiritual y ocasiones mundanas, que desvían perpetuamente sus mentes, son aburridos y lentos en aprender los misterios del evangelio, y prosperan poco en luz o conocimiento bajo el disfrute de los medios más eficaces de ellos. De estos se queja nuestro apóstol, y reprende en particular, los versículos 11-13. Y este tipo de ignorancia comparativa es atendida con la mayor culpa de cualquiera; Las razones de las cuales son obvias. Pero sin embargo, a todas estas clases nuestro sumo sacerdote extiende su compasión, y todos ellos están destinados aquí. Y él es compasivo con nosotros bajo nuestra ignorancia,

1.Como es nuestra calamidad o problema; porque así es, y como tal se compadece de nosotros en ella y debajo de ella. ¿Quién no es sensible a las inconvenientes y perplejidades en las que continuamente es arrojado por los restos de oscuridad e ignorancia en él? ¿Quién no es sensible a cuánto se debilitan su amor y su obediencia por ellos? ¿Quién no jadea después de descubrimientos más completos y concepciones más claras y estables del misterio glorioso de Dios en Cristo? Sí, no hay nada en la cuenta de lo cual los creyentes hagan gemir más por la liberación de su estado actual, que para que puedan ser liberados de todos los restos de oscuridad e ignorancia, y así ser llevados a un conocimiento claro e íntimo de las glorias increadas de Dios, y todas las emanaciones santas de luz y verdad de ellas.

Aquí, entonces, nuestro misericordioso sumo sacerdote ejerce compasión hacia nosotros, y nos guía, si no nos falta perezosamente a nosotros mismos, con nuevos descubrimientos de la luz y la verdad divinas; los cuales, aunque no son absolutamente satisfactorios para el alma, ni quitan completamente su sed de la plenitud de la Fuente eterna de ellos, sin embargo, mantienen nuestras almas en la vida, y dan un aumento constante a nuestra luz hacia el día perfecto.

2. Que esta ignorancia también es nuestro pecado, ya que nuestro gradualmente no alcanza el conocimiento de la gloria de Dios requerida en nosotros, y la ocasión de múltiples fallas y pecados en nuestro curso, la mayoría de nuestras andanzas son por algún tipo de defecto en la luz conductora de nuestras mentes, son cosas conocidas y confesadas. Y con respecto a esto, es decir, esa influencia eficaz que nuestra ignorancia tiene en nuestras frecuentes represalias al pecado, es principalmente que tenemos alivio de la compasión de nuestro sumo sacerdote.

Obs.5. El pecado es un vagabundeo del camino. VerHebreos 3:10.

Obs.6. Ningún tipo de pecadores está excluido de un interés en el cuidado y el amor de nuestro compasivo sumo sacerdote, sino sólo aquellos que se excluyen a sí mismos por su incredulidad. Nuestro apóstol usa estas dos expresiones para comprender toda clase de pecadores, como lo hicieron bajo la ley, a menos que fueran pecadores presuntuosos que no tenían alivio provisto para ellos en sus instituciones. De esta naturaleza es la incredulidad final sola bajo el evangelio; Por lo tanto, en todos los demás, nuestro sumo sacerdote puede tener compasión, y la ejercerá especialmente hacia los vagabundos pobres, oscuros e ignorantes.

Y no me abstendría de manejar de ahí algunos estímulos para creer, como también para declarar los agravantes de la incredulidad, sino que estos discursos no deben extenderse más extensamente. Por lo tanto, sólo añadiré sobre este versículo,

Obs.7. Es bueno para nosotros, y suficiente para nosotros, que el Señor Cristo estuviera rodeado de las enfermedades sin pecado de nuestra naturaleza.

Obs.8. Dios puede enseñar un uso santificado de las enfermedades pecaminosas, como lo hizo en y para los sacerdotes bajo la ley.

Versículo 3

En el tercer versículo, el apóstol ilustra lo que había afirmado con respecto al sumo sacerdote, en cuanto a su "enfermedad de debilidad", de una consecuencia necesaria: debía ofrecer sacrificios por sus propios pecados. Antes, había declarado en general que el fin de su oficio era "ofrecer dones y sacrificios a Dios", es decir, por los pecados del pueblo; Pero procediendo en su descripción de él, menciona su propia fragilidad, enfermedad y odiosidad al pecado. Y esto hizo, para poder dar cuenta de aquellas instituciones conocidas de la ley en las que fue designado para ofrecer sacrificios por sus propios pecados también.

Hebreos 5:3. Καὶ διὰ ταύτην ὀφείλει, καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ, οὕτω καὶ περὶ ἑαυτοῦ, προσφέρειν ὑπὲρ ἁμαρτιῶν.

Para διὰ ταύτην un manuscrito tiene δι ̓αὐτήν, es decir, ἀσθένειαν, "a causa de qué enfermedad". Vulg. Lat., "propterea debet"; "por tanto", o "por qué causa debe". O, como nosotros, "y por razón de esto". Syr., "así también para sí mismo para ofrecer por sus propios pecados".

Hebreos 5:3. Y por razón de esto debe, como para el pueblo, también para sí mismo ofrecer por los pecados.

Καὶ διὰ ταύτην : es decir, dicen algunos, para διὰ τοῦτο, lo femenino puesto para lo neutro, por un hebraísmo. Por lo tanto, es traducido por alguna "propterea". Pero ταύτνη se refiere clara e inmediatamente a ἀσθένειαν, "propter hanc" o "istam infimitatem". Si el sumo sacerdote bajo la ley hubiera sido ἀναμάρτητος, sin ningún pecado o enfermedad pecaminosa, como lo fue el Señor Cristo, no debería haber tenido nada que hacer sino ofrecer sacrificio por los pecados del pueblo. Pero fue de otra manera con él, viendo que él mismo también, así como ellos, estaba rodeado de enfermedades pecaminosas.

̓Οφείλει, "él debería". Él debe ofrecer por sus propios pecados, y eso por una doble razón, en la que se resuelve este deber o necesidad:

1.La naturaleza de las cosas mismas, o la condición en la que se encontraba. Porque viendo que estaba enfermo y odioso para pecar, y viendo que pecó, como otros hombres, realmente pecó en muchas cosas, debe haber sido arruinado por su oficio si no hubiera ofrecido sacrificio por sí mismo. Era indispensablemente necesario que se ofrecieran sacrificios por él y su pecado, y sin embargo, esto ningún otro podía hacer por él; Por lo tanto, debería hacerlo él mismo.

2.El mandato de Dios. Debía hacerlo, porque Dios así lo había designado y ordenado que lo hiciera. Con este propósito hay varias instituciones legales expresas, como veremos de inmediato.

Καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ, "de la misma manera que para el pueblo"; es decir, o todo el pueblo colectivamente, o todo el pueblo distributivamente, según lo requieran sus ocasiones. De la primera manera, el gran sacrificio de aniversario que celebró en su propia persona por todo el cuerpo del pueblo está destinado principalmente, Levítico 16:16; Levítico 16:24.

Agregue aquí el sacrificio diario que pertenece al servicio constante del templo, que por lo tanto se usa sinécdocamente para toda la adoración del mismo, Daniel 8:11-12, porque aquí también estaba toda la iglesia igualmente interesada. De esta última manera, respeta todos aquellos sacrificios ocasionales, ya sea por pecado o transgresión, o en ofrendas voluntarias, que debían ser ofrecidas continuamente, y eso solo por los sacerdotes.

Οὕτω καὶ περὶ ἑαυτοῦ, "así para sí mismo"; de la misma manera, por los mismos motivos y por las mismas razones que ofreció para el pueblo. Tenía un interés común con ellos en el sacrificio diario, que era la adoración pública de toda la iglesia; y allí ofreció sacrificio por sí mismo también, junto y con el pueblo. Pero además de esto, había tres clases de ofrendas que le eran peculiares, en las que ofrecía para sí mismo distinta o separadamente:

1.La ofrenda solemne que siguió inmediatamente después de su inauguración:

Levítico 9:2, "Y dijo a Aarón: Toma un becerro joven como en ofrenda, y un carnero para holocausto, sin mancha, y ofrécelos delante del Señor". Esto fue para sí mismo, como se expresa, Levítico 9:8, "Aarón, por tanto, fue al altar, y mató el becerro, que era la ofrenda por el pecado para sí mismo.

Después de esto, ofreció claramente para el pueblo "un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado", Levítico 9:3; Levítico 9:15. Y esto fue para una expiación de pecados pasados, expresando la santificación y santidad que debería haber en aquellos que se acercan a Dios.

2. Había una ofrenda o sacrificio ocasional que debía ofrecer claramente para sí mismo, al quebrantar cualquiera de los mandamientos de Dios por ignorancia, o cualquier pecado real: Levítico 4:3, "Si el sacerdote roba es ungido, peque según el pecado del pueblo" (es decir, de la misma manera que cualquiera de las personas peca), "entonces que traiga, por su pecado que ha pecado, un buey joven sin mancha al Señor para una ofrenda por el pecado". Después de lo cual hay un sacrificio designado de la naturaleza similar, y de la misma manera para ser observado,

(1.)Por el pecado de todo el pueblo, Levítico 4:13; Y entonces

(2.)Por el pecado de cualquier persona individual, Levítico 4:27.

Y por esto se prefiguró la aplicación constante que estamos, sobre todos los pecados actuales, de hacer a la sangre de Cristo para perdón y purificación.

3. Se le ordenó otra ofrenda solemne, en la fiesta anual, o día de expiación, con la que debía comenzar el servicio solemne de ese gran día: Levítico 16:3, "Aarón entrará así en el lugar santo con un buey joven para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada". Levítico 16:11, "Y Aarón traerá el buey de la ofrenda por el pecado, que es para.

él mismo, y hará expiación por sí mismo y por su casa, y matará al buey de la ofrenda por el pecado que es para sí mismo". Después de esto, ofrece también en el mismo día, por los pecados del pueblo, Levítico 16:15; un buey para sí mismo, y una cabra para el pueblo. Y este sacrificio solemne con respecto a todos los pecados y clases de ellos, conocidos y desconocidos, grandes y pequeños, en general y particular, representa nuestra solemne aplicación a Cristo para perdón y santificación; que en cuanto al sentido de ellos puede renovarse con frecuencia.

Los judíos afirman que el sumo sacerdote usó en su ofrenda este sacrificio la oración subsiguiente: אנה השם עויתי פשעתי חטאתי לפניך אני וביתי ובני אהרן עם קדושך אנא השם כפר נא לעונות ולפשעי ולחטאי שעויתי ושפפי ויתי ושפפי �עתי ושחטאתי לפניך אני וביתי ובני אהרן עם קדושך ככתב בתורת משה עבדך כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפניִה

Es decir

"Te suplico, oh Señor, que he hecho perversamente, he transgredido, he pecado delante de ti; Yo y mi casa, y los hijos de Aarón, y tu pueblo santo. Te suplico, oh Señor, que seas propicio o te perdono, te suplico, las iniquidades, transgresiones y pecados, en los cuales he hecho mal, transgredido y pecado delante de ti, yo y mi casa, y los hijos de Aarón, y tu pueblo santo; según está escrito en la ley de Moisés tu siervo, que en este día nos perdonarás y nos purifiques de todos nuestros pecados". Mishnaioth, Tract. Jom. Perek.

4.Y todas estas diversas clases de sacrificios para sí mismo fueron, todos ellos, como nuestro apóstol habla aquí, ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, "por los pecados". Y esto era necesario, porque estaba rodeado de enfermedades y odiosas para el pecado, y por lo tanto no tenía menos necesidad de expiación y expiación que la gente.

Los expositores generalmente están de acuerdo en que esto es peculiar al sumo sacerdote de acuerdo con la ley, el Señor Cristo no está destinado ni incluido en esta expresión; Porque hemos demostrado que, en esta comparación, estando las cosas comparadas en algunos aspectos infinitamente distantes, puede haber aquello en uno al que nada en el otro responde. Y que el Señor Cristo no está destinado en esta expresión aparece,

1.La necesidad de esta ofrenda para sí mismo por parte del sumo sacerdote surgió de dos causas, como se declaró:

(1.)De su debilidad y debilidad moral; es decir, a la obediencia y a la odiosidad al pecado.

(2.)Del mandato y nombramiento de Dios; Él había ordenado y designado que debía ofrecer sacrificio por sí mismo. Pero en ninguno de ellos nuestro Señor Cristo tenía preocupación alguna; porque ni tenía tales enfermedades, ni Dios ordenó ni exigió que ofreciera sacrificios por sí mismo.

2.En realidad, Cristono tenía ningún pecado propio por elque ofrecer, ni era posible que lo hiciera; porque fue hecho semejante a nosotros, "pero sin pecado". Y la ofrenda del sacerdote aquí intencionada era del mismo tipo que la que era para el pueblo. Ambos fueron por pecados reales del mismo tipo; uno para los suyos, el otro para el pueblo.

3. Se dice expresamente, que el Señor Cristo "no necesitó, como ellos ofrecer primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo"; y eso porque él era en sí mismo "santo, inofensivo, inmaculado, separado de los pecadores", Hebreos 7:26-27. Esto, por lo tanto, pertenecía a la debilidad e imperfección del sumo sacerdote legal.

Dos expositores de los últimos tiempos han tenido otra opinión. El primero es Crellius o Schlichtingius, quien dice que las enfermedades y males a los que Cristo era odioso, están aquí, por una catachresis, llamados "pecados"; y por ellos ofreció por sí mismo. El otro es Grocio, que habla con el mismo propósito:

"Cum hoc generaliter de omni sacerdote dicitur, sequitur Christum quoque obtulisse pro se ὑπὲρ ἁμαρτιῶν,i.e.,ut a doloribus illis qui peccatorum poenae esse solent, et occasione peccatorum nostrorum ipsi infiigebantur, posset liberari;" "Considerando que esto se habla generalmente de cada sacerdote, se deduce que Cristo también ofreció por sí mismo por los pecados; es decir, para que pueda ser liberado de aquellos dolores que suelen ser castigos de pecados, y que, con ocasión de nuestros pecados, le fueron infligidos".

Es bien sabido qué dogma u opinión se insinúa en estas expresiones. Pero yo respondo,

1. Esta afirmación no es universal y absoluta con respecto a cada sumo sacerdote, sino a cada sumo sacerdote que estaba "bajo la ley", que fue designado para ser un tipo de Cristo, en la medida de lo posible a causa de sus enfermedades.

2.No está exento de peligro decir que "Cristo ofreció para sí ὑπὲρ ἁμαρτιῶν". Él "no conocía pecado", "no pecó", y por lo tanto no podía ofrecer una ofrenda por el pecado por sí mismo. Su "ofreciéndose a Dios por nosotros". "haciendo de su alma una ofrenda por el pecado", nuestros pecados, su ser "hecho pecado por nosotros", para hacer "expiación" o "reconciliación" por nuestros pecados, es plenamente declarado; Pero esta ofrenda por sí mismo, especialmente por el pecado, no se enseña ni se insinúa en ninguna parte.

3.Si está destinado aquí, entonces debe ofrecer por sí mismo, como lo hizo el sumo sacerdote en la antigüedad; Esta es la letra del texto que se aplica. Pero el sumo sacerdote de la antigüedad debía ofrecer claramente y por separado, "primero para sí mismo, y luego para el pueblo". Así que las palabras lo requieren en este lugar, por las notas de comparación y distinción, κάθως y οὕτω, "como para el pueblo, así" (o "de la misma manera") "para sí mismo.

Por lo tanto, si el Señor Cristo está destinado, debe ofrecer dos sacrificios distintos, uno para sí mismo y otro para nosotros. Ahora, mientras que esto no necesitaba hacer, ni lo hizo, ni pudo hacer, es innegablemente manifiesto que no tiene ninguna preocupación en esta expresión.

Queda una dificultad que sólo debe eliminarse, que puede surgir de la consideración de este discurso. Porque el sumo sacerdote de la antigüedad, a pesar de sus propios pecados, podía primero ofrecer por sí mismo y luego por el pueblo, y así hacer expiación por todo pecado, qué necesidad había de que nuestro sumo sacerdote estuviera absolutamente libre de todo pecado, como nuestro apóstol declara que lo era, y que era necesario que lo fuera, Hebreos 7:26-27; porque parece que primero podría haber ofrecido por su propio pecado, y luego por el nuestro?

Ans. 1. Una cosa es expiar el pecadotípicamente, otra es hacerlo realmente; Una cosa es hacerlo en representación, en virtud de otra cosa, otra cosa hacerlo eficazmente por sí mismo. Lo primero podría ser hecho por aquellos que eran pecadores, los segundos no podían.

2.En ese supuesto habría sido indispensablemente necesario que nuestro sumo sacerdote hubiera ofrecidomuchos sacrificios. Una vez que debe haber ofrecido por sí mismo, en lo que no deberíamos haber tenido ninguna preocupación; Y luego debe haberse ofrecido de nuevo por nosotros. Por lo tanto, mientras que no tenía nada que ofrecer sino a sí mismo, debe haber muerto y haber sido ofrecido más de una vez; que yacían bajo todo tipo de imposibilidades.

3.Para que se pudiera hacer una verdadera expiación por el pecado, se requería que nuestra naturaleza, que iba a sufrir y ser ofrecida, seunieraa la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios; Pero esto no podría ser si no hubiera sido absolutamente sin pecado y santo. A continuación se formulan algunas observaciones.

El orden de la institución de Dios, con respecto al sacrificio del sumo sacerdote por sí mismo y por el pueblo, es observable; Y esto era, que primero debía ofrecer por sí mismo, y luego por ellos. Este orden fue constante, y es especialmente observable en el gran sacrificio de aniversario por la expiación en el día de la expiación, Levítico 16. Ahora bien, la razón de esto era,

1.Típico, que habiendo recibido primero el perdón y la purificación para sí mismo, podría prefigurar y representar mejor la santidad inmaculada de nuestro sumo sacerdote en su ofrenda de sí mismo por nosotros.

2.Moral, para declarar cuán cuidadosos deben ser de sus propios pecados que tratan con los pecados de otros. Y podemos observar que,

Obs.1. La santidad absoluta y la inocencia inmaculada del Señor Cristo en su ofrenda de sí mismo tuvieron una influencia señalada en la eficacia de su sacrificio, y es un gran estímulo para nuestra fe y consuelo.

Este nuestro apóstol nos informa que ha sido necesario, Hebreos 7:26, τοιοῦτος γὰρ ἡμῖν ἔπρεπεν ἀρχιερεύς, "Era cierto" (conveniente, necesario, para y para nosotros) "que tuviéramos un sumo sacerdote que fuera santo, inofensivo, incontaminado, separado de los pecadores". Ningún otro tipo de sumo sacerdote podría haber hecho lo que había que hacer por nosotros.

Si hubiera tenido algún pecado propio, nunca podría habernos quitado todo el pecado. De ahí fue que lo que hizo fue tan aceptable ante Dios, y que lo que sufrió fue justamente imputado a nosotros, ya que no había causa en sí mismo por la cual debía sufrir en absoluto. Esto, por lo tanto, se menciona con frecuencia e insiste en dónde se declara su sacrificio: 2 Corintios 5:21,

"Lo hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él". Él fue "hecho pecado por nosotros" cuando fue hecho un "sacrificio por el pecado", cuando "su alma fue hecha ofrenda por el pecado". De aquí en adelante depende que seamos "hechos justicia de Dios en él", o justos delante de Dios por medio de él; Pero no en esto como absolutamente considerado, sino como "fue hecho pecado que no conocía pecado", que era absolutamente inocente y santo.

Así que el apóstol. Pedro, mencionando la redención que tenemos por su sangre, que fue en el sacrificio de sí mismo, dice que fue "como de un cordero sin mancha y sin mancha", 1 1 Pedro 1:19. Y tratando de nuevo el mismo asunto, añade: "Quien no pecó, ni se halló engaño en su boca"1 1 Pedro 2:22. Así queRomanos 8:3. Y podemos ver aquí,

1. Amor y gracia puros y sin mezcla. No tenía la menor preocupación por lo que hizo o sufrió aquí por sí mismo. Esta fue "la gracia de nuestro Señor Jesucristo", que siendo "rico, por amor a nosotros se hizo pobre". Todo lo que hizo fue por amor soberano y gracia. ¿Y no buscará el mismo amor hasta el fin?

2.La eficacia y el mérito de su oblación, que estaba animada por la vida y la quintaesencia de la obediencia. Había en ella los sufrimientos más altos y la inocencia más absoluta, entrelazados por un acto de obediencia inexpresable.

3. La perfección del ejemplo que se nos presenta,1 1 Pedro 2:21-22. Y de ahí también podemos observar que,

Obs.2. Quienquiera que trate con Dios o con el hombre acerca de los pecados de otros, debe mirar bien, en primer lugar, a los suyos. El sumo sacerdote debía cuidar y "primero ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo". Y los que no siguen este método abortarán en su trabajo. Es la mayor evidencia de hipocresía, que los hombres sean severos con los pecados de los demás y descuidados con los suyos.

Hay cuatro maneras en que algunos pueden actuar con respecto a los pecados de otros, y ninguna de ellas en la que pueden cumplir con su deber correctamente, si de la misma manera no se cuidan a sí mismos en primer lugar.

1.Es el deber de algunos esforzarse porla conversión de otros deun estado de pecado. Como esto pertenece a los padres y gobernadores en su lugar, así es el trabajo principal de los ministros y el fin principal del ministerio. Así que el Señor Cristo lo determina en su misión de Pablo: "Te envío a los gentiles, para que abran sus ojos, para que los vuelvan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados, y una herencia entre ellos que son santificados por la fe que está en mí, " Hechos 26:17-18.

¿Se aplicará a esto, cómo será útil en esto, que nunca fue hecho partícipe de esta misericordia? ¿Cómo pueden presionar eso sobre otros que no saben lo que es, ni si lo es o no, de otra manera que como los ciegos saben que hay colores? Por tales personas se arruinan las almas de los hombres, quienes emprenden la dispensación del evangelio para su conversión a Dios, sin saber nada de ello ellos mismos.

2. Es nuestro debermantenerdepecar o del pecado de pecado a aquellos en quienes nos preocupamos tanto como en nosotros. "Estas cosas os escribo", dice el apóstol, "para que no pequéis". 1 Juan 2:1. Con qué. ¿Con qué conciencia, podemos esforzarnos esto hacia los demás, si no cuidamos primero de nosotros mismos? Algunos que deberían velar por otros son pecadores abiertos y derrochadores.

La predicación, las exhortaciones y las reprensiones de tales personas no hacen sino hacerlas más despreciables; y en muchos casos tienden al endurecimiento de aquellos a quienes pretenden instruir. Y donde los hombres "consideran la iniquidad en sus corazones", aunque no haya notoriedad en sus transgresiones, sin embargo, se volverán lánguidos y descuidados en su vigilancia sobre los demás; y si mantienen la forma externa de ella, será un gran medio de endurecerse en su propio pecado.

3.Dirigir y ayudar a otros en laobtención del perdón por el pecadoes también el deber de algunos. Y esto lo pueden hacer de dos maneras:

(1.)Dirigiéndolos en suaplicacióna Dios por Jesucristo para gracia y misericordia;

(2.)Por fervientessúplicascon ellos y por ellos. ¿Y qué harán, qué pueden hacer sinceramente en estas cosas para los demás, que no las usan para sí mismos? Consideren esto como una de las mayores bendiciones del ministerio, que tenemos que nos ha ordenado hacer con respeto a los demás que puedan santificar y salvar sus almas; y Dios ha ordenado cosas de tal manera que no podemos ni atenderemos diligentemente ninguna cosa de ese tipo hacia otras respecto a las cuales no nos esforcemos primero por tener su efecto sobre nosotros mismos.

4.Administrar consuelobajo el pecado, o represalias con el pecado, a los que Dios tendría que ser consolado, es otro deber de la misma clase. ¿Y cómo se hará esto por aquellos que nunca fueron derribados por el pecado ellos mismos, ni nunca consolados espiritualmente por Dios? Nos corresponde, por lo tanto, en todas las cosas en las que podemos tratar con otros sobre el pecado, cuidar de nosotros mismos en primer lugar, para que "nuestras conciencias sean purgadas de las obras muertas", para que en todo lo que hagamos podamos "servir al Dios vivo".

Obs.3. Ninguna dignidad de persona o lugar, ningún deber, ningún mérito, puede liberar a los pecadores de la necesidad de un sacrificio por el pecado. El sumo sacerdote, siendo un pecador, debía "ofrecer por sí mismo".

Obs.4. Era parte de la oscuridad y la esclavitud de la iglesia bajo el antiguo testamento, que sus sumos sacerdotes tenían necesidad de ofrecer sacrificios por sí mismos y sus propios pecados. Esto lo hicieron a la vista de la gente; que podría temer no poder expiar completamente sus pecados que tenían muchos de los suyos, y por lo tanto era necesario en primer lugar para cuidar de sí mismo. Es un alivio para los pecadores, que la palabra de reconciliación les sea administrada, y el sacrificio de Cristo propuesto, por hombres sujetos a enfermedades similares consigo mismos; porque hay un testimonio en ello, cómo ellos también pueden encontrar aceptación ante Dios, viendo que él trata con ellos por aquellos que son pecadores también.

Pero estas no son las personas que procuran la remisión, o han hecho la expiación que declaran. Si fuera así, ¿quién podría con confianza consentir en ello? Pero este es el camino santo de Dios: Los que son pecadores declaran la expiación que fue hecha por aquel que no tenía pecado.

Versículo 4

Los versículos anteriores declaran lascalificaciones personalesde un sumo sacerdote. Pero esto por sí solo no es suficiente para invertir a nadie con esa oficina; Se requiere, además, que sea llamado legalmente a ello. Los primeros lo hacen reunirse para ello, y esto le da su derecho a ello. Y en la aplicación de todo a Jesucristo, primero se insiste en esto, Hebreos 5:5.

Hebreos 5:4. Καὶ οὐχ ἑαυτῷ τις λαμβάνει τὴν τιμὴν, ἀλλὰ ὁ καλούμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ, καθάπερ καὶ ὁ ᾿Ααρών. [2]

[2] El artículo antes de καλούμενος es omitido por Griesbach, SchoIz, Lachmann, Tischendorf y la mayoría de los otros críticos modernos. Ed.

Hebreos 5:4. Y nadie toma este honor para sí mismo, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.

No hay dificultad en la traducción de estas palabras y, en consecuencia, muy poca diferencia entre los traductores. El Syr. y Vulg. Lat. leen "honor" absolutamente, sin tomar nota del artículo τήν, que aquí es enfático, "estehonor"; el honor del sacerdocio. Y para "sí mismo", dice el siríaco, "a su propia alma"; por un lenguaje de habla peculiar de las lenguas orientales.

Las palabras pueden tomarse como una proposición universal negativa, con una excepción particular adjunta. "Ningún hombre toma este honor para sí mismo, sino sólo "el que es llamado". El que es llamado toma este honor para sí mismo, o el que tiene derecho a hacerlo, es decir, poseer y ejercer el oficio de sumo sacerdote. O pueden resolverse en dos proposiciones disyuntivas: una universalmente negativa, sin excepción ni limitación, "Ningún hombre toma este honor para sí mismo"; la otra particularmente afirmativa, "El que es llamado por Dios", lo hace, o recibe este honor.

Por lo tanto, hay una oposición expresada entre que un hombre tome este honor para sí mismo y que lo reciba en el llamado de Dios. O podemos expresar aún más claramente el significado del apóstol. Habiendo establecido las calificaciones necesarias para el que iba a ser sumo sacerdote, declara lo que se requiere para su investidura real con este oficio. Y esto lo expresa,

1.Negativamente no debe asumir este honor para sí mismo:

2.Positivamente, debe ser llamado por Dios; que ejemplifica en el caso de Aarón, "como lo fue Aarón".

Οὐχ ἑαυτῷ λαμβάνει, "nadie toma"; es decir, ningún hombre lo hace. Y λαμβάνω no es aquí simplemente "sumo", "tomar"; sino "assumo", "asumir", llevarle a él: o como a veces significa, "prehendo, corripio", "tomar indebidamente", apoderándose de cualquier cosa. Ningún hombre toma", es decir, según la ley, según la institución divina.

No era la ley que los hombres debieran hacerlo. Los hombres podrían hacer otra cosa, y lo hicieron de otra manera, tanto en cuanto al oficio como al ejercicio del sacerdocio. Lo mismo hizo el rey Uzías en cuanto al ejercicio de la 2 Crónicas 26:16. Y en el momento de escribir esta epístola, como también durante muchos años antes, no se había observado ningún orden o llamado legal en aquellos que poseían el oficio del sumo sacerdocio entre los judíos.

Algunos lo invadieron ellos mismos, y algunos fueron inmiscuidos en él por el poder extranjero. Y tanto Crisóstomo como Ecumenio suponen que nuestro apóstol en este lugar reflexiona sobre ese desorden. Su intención principal es declarar claramente cómo deben ser las cosas, por la ley y la constitución de Dios. "Ningún hombre lo hace", es decir, ningún hombre, debe hacerlo, porque es contrario a la ley y al orden designado por Dios en su iglesia.

Números 18. La institución de Dios en las Escrituras es hasta ahora la regla sagrada de todas las cosas que deben hacerse en su adoración, que todo lo que no se hace en virtud de ella, y en conformidad con ella, se estima como no hecho, o en absoluto hecho a él. Pero, Τὴν τιμήν. Este es el objeto del acto prohibido: "El honor"; "Este honor del cual tratamos.

Τιμή aquí pretende o eloficioen sí o ladignidaddel mismo. El oficio en sí puede llamarse "honor", porque es honorable. Así también es la palabra usada, Hebreos 3:3. "Ningún hombre toma este honorable oficio sobre él de su propia cabeza, de sí mismo, sin garantía, llamado y autoridad de Dios.

"Si sólo se pretende la dignidad del oficio, entonces es: 'Ningún hombre se arroga tanto para sí mismo, de tal manera se establece o avanza, como para ponerse a sí mismo para un sumo sacerdote.'Juzgo que el oficio en sí mismo es el primero destinado, pero no absolutamente, sino como era honorable, tal como los hombres naturalmente desearían y se entrometerían en él, si Dios no hubiera puesto límites a su ambición por su ley. También lo hizo Coré; por lo cual primero fue reprendido y luego destruido, Números 16:9-10, etc. Y este oficio era sumamente honorable, por un doble motivo:

1.De lanaturalezade la misma: donde había,

(1.)Una separación especial para Éxodo 28;

(2.)Una especial apropiación o acercamiento a Levítico 16;

(3.)El cumplimiento de todos los Servicios Divinos peculiares. Estas cosas hicieron que el cargo fuera honorable, un gran honor para los queestabandebidamente investidos con él. Porque ¿de qué mayor honor puede hacerse partícipe una criatura mortal que estar particularmente cerca de Dios?

2. Porque Dios requirió que se diera honor tanto al oficio como a la persona investida con él. Para este fin, en parte, debía ser adornado con vestiduras hechas "para belleza y para gloria", y se le había dado poder para gobernar en la casa de Dios1, 1 Samuel 2:30. Pero incluso en general, es un gran honor, por cualquier motivo, estar cerca de Dios.

̓Αλλὰ ὁ καλοῦμενος, "sino el que es llamado por Dios". El llamado de Dios, tiene, recibe, es hecho partícipe del honor de este oficio. Él es el sumo sacerdote a quien Dios llama. Y este llamado de Dios es la designación de un hombre para un oficio o empleo. Él, por así decirlo, mira a una persona entre otras, y la llama a sí misma, comoÉxodo 28:1.

Comprende también el fin del llamamiento, en la recopilación de derecho, poder y confianza, lo que sea necesario para el debido ejercicio de aquello a lo que alguien es llamado; porque la voluntad y el placer de Dios son la regla suprema de todo orden y deber. Y este llamado se ejemplifica aquí en el caso de Aarón: "como lo fue Aarón".

Καθάπερ καὶ ὁ ̓Ααρών, "como Aarón", "de la misma manera que Aarón". Y la nota de similitud está regulada ya sea por la palabra "llamado", o por el sujeto de la instancia, "Aarón". Si por lo primero, no se pretende más que que tenga un llamado de Dios, como lo tuvo Aarón. La comparación no va más allá, sino a lanaturaleza generalde una llamada. Debe tener una llamada, pero la naturaleza especial de esa llamada no está declarada.

Pero si la nota de comparación está regulada por el ejemplo de Aarón, entonces la manera y naturaleza especial del llamado pretendido es limitado y determinado: 'Debe ser llamado por Dios como lo fue Aarón'; es decir, de forma inmediata y extraordinaria. Y este es el sentido de las palabras y el lugar.

Se puede objetar: 'Si esto es así, entonces todos los sumos sacerdotes que sucedieron a Aarón en la iglesia judaica están aquí excluidos de una entrada correcta a su oficio; porque no fueron llamados inmediatamente por Dios a su oficio, como lo fue Aarón, sino que se sucedieron unos a otros en virtud de la ley o constitución, que era solo un llamado ordinario. No los excluye de una entrada correcta a su oficina, pero sí de ser considerados en este lugar.

Tenían ese llamado a su oficio que Dios había designado, y que era una garantía suficiente para ellos en el cumplimiento de él. Pero nuestro apóstol discute aquí acerca de la erección de un nuevo sacerdocio, como fue el de Cristo. Aquí ninguna convocatoria ordinaria, ninguna ley-constitución, ninguna sucesión, podría tener lugar, o contribuir a cualquier cosa a ella. La naturaleza de tal trabajo excluye todas estas consideraciones.

Y el que primero entra en tal sacerdocio, no antes erigido ni constituido, debe tener tal llamado de Dios a él. Así lo había hecho Aarón en la primera erección de un sacerdocio típico en la iglesia de Israel. Recibió su llamado por una palabra inmediata de orden de Dios, singularizándolo de entre sus hermanos para ser apartado para ese oficio, Éxodo 28:1.

Y aunque en otras cosas que pertenecían a la administración de su oficio, el Señor Cristo es comparado con los sumos sacerdotes en general, ejecutando su oficio de acuerdo con la ley, en la que eran tipos de él, sin embargo, en cuanto a su entrada en su oficio por el llamado de Dios, él es comparado con Aarón solamente.

Siendo éste el diseño apropiado de las palabras, las cosas discutidas por los expositores y otros de este lugar, acerca de la necesidad de un llamamiento ordinario externo al oficio del sacerdocio y, por analogía, al ministerio del evangelio, aunque verdaderas en sí mismas, son ajenas a la intención de este lugar; porque el apóstol trata sólo de la primera erección de un sacerdocio en las personas de Aarón y Cristo, para lo cual era necesario un llamado extraordinario. Y si nadie pudiera tomar sobre él el oficio del ministerio sino el que es llamado por Dios como lo fue Aarón, ningún hombre vivo podría hacerlo en este día.

Una vez más, la nota de similitud expresa un acuerdo en una llamada extraordinaria, pero no en la manera de ella y su tipo especial. Esto se afirma, que el uno y el otro tenían un llamado inmediato de Dios, pero no más. Pero en cuanto a la clase y naturaleza especiales de este llamamiento inmediato, el de Cristo era incomparablemente más excelente y glorioso que el de Aarón. Esto se manifestará en los próximos versículos, donde se expresa y declara.

Mientras tanto, consideraremos el llamado de Aarón, como nuestro apóstol hace el ministerio de Moisés, Hebreos 3, declarando en qué fue excelente, para que así aparezca el verdadero honor del llamado de Cristo por encima de él:

1.Fue "llamado por Dios", por unapalabra de mandatopara su separación al oficio del sacerdocio: Éxodo 28:1,

"Toma contigo a Aarón tu hermano, y a sus hijos con él, para que me ministre en el oficio del sacerdote".

También se mencionó a sus hijos, porque aquí se hizo provisión para la sucesión. Esto hizo que su llamado fuera extraordinario, fue "llamado por Dios". Pero

(1.)Este mandamiento no fue dado por una palabra de Dios inmediatamente para sí mismo. Dios no le dice: 'Tú eres mi sacerdote; pero es Moisés a quien se le da el mandamiento, y a quien se le confía su ejecución. Para

(2.)Él es puesto en su llamado como si estuviera en el poder de otro; es decir, de Moisés. A él Dios le dice: "Toma a ti a Aarón tu hermano"; 'Sé tú con él en la habitación de Dios, y actúa para con él en mi nombre'.

2.Este mandamiento o llamado de Dios se expresó en suseparación reala su oficio, que consistía en dos cosas:

(1.)Su ser arreglado por el nombramiento de Dios con vestiduras gloriosas, Éxodo 28:2. Y se afirma que son concebidos a propósito "para la belleza y para la gloria". Pero aquí también se incluye o supone una doble debilidad:

[1.]Que necesitaba una túnica externa para adornarlo, debido a sus propias debilidades y debilidades, que Dios escondería y cubriría, por así decirlo, en su adoración, debajo de esas vestiduras.

[2.]Que ciertamente eran todos ellos, pero típicos de cosas mucho más gloriosas en nuestro sumo sacerdote, a saber, esa abundante plenitud de las gracias del Espíritu, que siendo derramadas sobre él lo hizo "más hermoso que los hijos de los hombres". Por lo tanto, era parte de la gloria de Cristo, que en el desempeño de su oficio no tenía necesidad de adornos externos, todas las cosas eran suplidas por la perfección absoluta de su propia dignidad personal y santidad.

(2.)Su consagración real siguió a continuación; que consistía en dos cosas:

[1.]Su unción con el santo óleo consagrado.

[2.]En el sacrificio solemne que fue ofrecido en su nombre y por él, Éxodo 29. Y había mucho orden y gloria en la solemnidad de su consagración.

Pero aún así estas cosas tenían su debilidad e imperfección. Para

(1.)No tenía nada propio que ofrecer en su consagración, pero fue consagrado con la sangre de un buey y un carnero.

(2.)Otro ofrecido por él, y eso por sus pecados. Y este fue el llamado de Aarón, su llamado de Dios; y lo que Dios vindicó, poniendo una marca notable en él, cuando fue cuestionado sediciosamente por Números 16:3; Números 17:10.

Y todas estas cosas erannecesariaspara Aarón, porqueDios en su personaerigióun nuevo orden de sacerdocio, en el cual debía ser confirmado por un llamado extraordinario al mismo. Y esto es eso, y no un llamado ordinario, con el cual el llamado de Cristo se compara y se prefiere arriba. Después de esto, todos los sucesores de Aarón tuvieron un llamado suficiente a su cargo, pero no del mismo tipo que el del propio Aarón.

Porque el oficio mismo fue establecido para continuar en virtud de la institución de Dios. Y se estableció una ley de sucesión, por la cual fueron admitidos en ella, de la cual he tratado en otra parte. Pero es el llamado personal de Aarón lo que aquí se pretende.

Obs.1. Es un acto de soberanía en Dios llamar a quien le plazca a su obra y servicio especial, y eminentemente cuando es a cualquier lugar de honor y dignidad en su casa.

El sacerdocio entre los judíos fue el más alto y honorable que había entre ellos, en la primera plantación de la iglesia. Y fue un privilegio eminente, no sólo para la persona de aquel que fue llamado primero, sino también con respecto a toda su posteridad; porque ellos, y sólo ellos, debían ser sacerdotes para Dios. ¿Quién no pensaría, ahora, que Dios llamaría a Moisés a esta dignidad, y así aseguraría también el honor de su posteridad después de él? Pero toma otro curso, y llama a Aarón y a su familia, dejando a Moisés y a sus hijos después de él en el rango ordinario y el empleo de levitas. Y la soberanía de Dios es evidente aquí,

1.Porque cada llamada va acompañada deelección y distinción. Alguien es llamado de entre otros. Así fue en el llamado de Aarón, Éxodo 28:1, "Toma a ti a Aarón, de entre los hijos de Israel". Por un mero acto de placer soberano, Dios lo escogió entre los muchos miles de sus hermanos.

Y esta elección soberana en la que Dios insiste para expresar el favor y la bondad que hay en cualquier llamado 1 Samuel 2:27-28. Y con esto reprocha los pecados y la ingratitud de los hombres, reprendiéndolos con su bondad soberana, Números 16:9-10.

2.Porque antecedente a su llamadono hay nada de méritoen ninguno para ser llamado así, ni de habilidad en lo más alto para el trabajo al que son llamados. Bajo el Nuevo Testamento nadie fue llamado a mayor dignidad, mayor honor o empleo más eminente, que el apóstol Pablo. ¿Y qué mérito anterior había en él para su vocación? Cristo lo toma en medio de su locura, ira, persecución y blasfemia, vuelve su corazón hacia sí mismo y lo llama a ser su apóstol, testigo y gran instrumento para la conversión de las almas de los hombres, llevando su nombre hasta los confines de la tierra.

Y esto sabemos que él mismo menciona en todas las ocasiones como un efecto de gracia soberana, sabiduría y misericordia. ¿Qué mérito tenía, qué disposición previa a su trabajo, en unos pocos pescadores alrededor del lago de Tiberíades o mar de Galilea, para que nuestro Señor Jesucristo los llamara a ser sus apóstoles, disponiéndolos a ese estado y condición en el que "se sientan en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel?" Así fue siempre con todo lo que Dios llamó de una manera extraordinaria.

VerÉxodo 4:10-11; Jeremias 1:6; Amós 7:14-15. En sus llamadas ordinarias hay la misma soberanía, aunque de alguna manera ejercida de otra manera.

Porque en tal llamada hay tres cosas:

1.Una designación providencial de una personapara tal cargo, trabajo o empleo. Cuando cualquier oficio en la casa de Dios, supongamos el del ministerio, es fijo y establecido, lo primero que Dios hace en el llamado de cualquiera a él, es la disposición providencial de las circunstancias de su vida, dirigiendo sus pensamientos y designios hacia tal fin. Y si el oficio del ministerio en algunos lugares no estuviera acompañado de muchas ventajas seculares, sí, provisiones para los deseos y lujos de los hombres que le son ajenos, esta entrada en un llamado de Dios a ello, por una mera disposición de las preocupaciones y circunstancias de los hombres, a fin de diseñar el ministerio en el curso de sus vidas, sería eminente y perspicaz.

Pero mientras multitudes de personas, con diversos fines corruptos, se agolpan en las entradas de este oficio, las obras secretas de la providencia de Dios hacia la disposición de aquellos a quienes realmente diseña para su obra aquí están muy nubladas y oscurecidas.

2.Es parte de este llamado de Dios, cuando bendice, sucede yprospera los esfuerzos de los hombrespara prepararse con aquellas disposiciones y calificaciones previas que son necesarias para el llamado y la susceptibilidad reales de este oficio. Y aquí también hay tres partes:

(1.)Unainclinación de sus corazones, en cumplimiento de su designación de ellos para su oficio. Donde esto no se efectúa, pero los hombres proceden de acuerdo a medida que son estimulados por impresiones o consideraciones externas, Dios aún no está en absoluto en esta obra.

(2.)Unabendición especialde sus esfuerzos para la debida mejora de sus facultades y habilidades naturales en el estudio y el aprendizaje, para las ayudas e instrumentos necesarios de conocimiento y sabiduría.

(3.)Lacomunicación de dones peculiaresa ellos, haciéndolos cumplir y capaces para el cumplimiento del deber de su oficio; que, en una llamada ordinaria, es indispensable como anterior a una separación real en la oficina misma.

3.Él ordena las cosas de tal manera, de modo que una persona a quien empleará al servicio de su casa tendrá un llamado externo, según la regla, para su admisión en ella.

Y en todas estas cosas Dios actúa de acuerdo a su propia voluntad soberana y placer. Y muchas cosas podrían ser educadas e insistidas. Como

1. Que debemos tener una terrible reverencia y una santa disposición para cumplir con el llamado de Dios; nohuir deella, ni de la obra a la que se llamaba, como lo hizoJonás 1; ni cansarnos de ello, a causa de la dificultad y oposición que encontramos en el cumplimiento de nuestro deber, ya que varios tiempos estaban listos para caer sobreJeremias 15:10; Jeremias 20:7-9; mucho menos desertar o entregarlo por cualquier razón terrenal, viendo que el que pone su mano en este arado, y lo toma de nuevo, es indigno del reino de los cielos, y es cierto que el que abandona su llamado en cuentas mundanas, primero no lo tomó en ningún otro.

2. Que noenvidiemos ni nos repindiquemosunos a otros, sea lo que Dios quiera llamar.

3. Que no nos involucremos en ninguna obra en la que se trate el nombre de Dios sin su llamado; que da una segunda observación, a saber, que,

Obs.2. La más alta excelencia y la mayor necesidad de cualquier obra que se haga para Dios en este mundo, no garantizará que la emprendamos o nos dediquemos a ella, a menos que seamos llamados a ello. Sí

Obs.3. Cuanto más excelente sea cualquier obra de Dios, más expreso debe ser nuestro llamado a ella.

Ambas observaciones serán tan fijas y confirmadas en la consideración de la instancia que se nos da en el siguiente versículo, como que no hay ocasión aquí para insistir en ellas.

Obs.4. Es una gran dignidad y honor ser debidamente llamado a cualquier obra, servicio u oficio en la casa de Dios.

Versículo 5

La descripción de un sumo sacerdote según la ley, con respeto,

1.A sunaturaleza;

2.Su empleo, Hebreos 5:1;

3.Su calificación, Hebreos 5:2;

4.Su deber especial, con respecto a

(1.)a sí mismo

(2.)a Hebreos 5:3;

5.Su llamado, en el caso de aquel que fue el primero de la orden, Hebreos 5:4, habiendo completo, una aplicación de todo está en este versículo entrado en nuestro Señor Jesucristo.

Y esto se hace en todos los detalles en los que hubo o podría haber un acuerdo o correspondencia entre ellos y él con respecto a este oficio. Y era necesario ser así declarado por el apóstol, hasta el fin diseñado por él, por dos razones:

1.Porque la institución original de esos sacerdotes y su oficio era enseñar y representar al Señor Cristo y a los suyos; que era su principal intención manifestar y probar. Ahora bien, esto no podían hacerlo a menos que hubiera alguna analogía y semejanza entre ellos; Tampoco se podía aprehender o entender para qué fin y propósito fueron diseñados, y así continuaron en la iglesia.

2. Para que los hebreos estuvieran satisfechos de que su ministerio y servicio en la casa de Dios había llegado a su fin, y todo el uso para el cual fueron diseñados se había cumplido. Porque por este respeto y relación que había entre ellos, era evidente que ahora estaba realmente exhibido, y había hecho todo el trabajo que fueron designados para prefigurar y representar. Por lo tanto, era imposible que hubiera más uso de ellos en el servicio de Dios; Sí, su continuidad en ella contradiría y derrocaría completamente el fin de su institución.

Porque declararía que tenían un uso y eficacia para fines espirituales propios, sin respeto a él y a su obra a quien representaban; que es derrocar la fe de ambas iglesias, la del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Por lo tanto, era necesario un descubrimiento completo de la proporción entre ellos, y la relación de uno con el otro, para demostrar que su continuación era inútil, sí, perniciosa.

Pero por otro lado, no podía ser sino que esos sumos sacerdotes tenían muchas imperfecciones y debilidades inseparables de sus personas en la administración de su oficio, que no podían representar nada ni recibir ningún logro en nuestro Señor Jesucristo. Porque si algo en él hubiera respondido a ello, no podría haber sido un sumo sacerdote como se convirtió en nosotros, o como necesitábamos. Tal era que estaban sujetos a la muerte, y por lo tanto eran necesariamente muchos, sucediéndose unos a otros en una larga serie, según cierta genealogía: "Realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte; pero este hombre, porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable", o un sacerdocio que no pasa de uno a otro, Hebreos 7:23-24.

Aquí, por lo tanto, había una disimilitud entre ellos, debido a que eran desagradables hasta la muerte; de donde era inevitable que fueran muchos, uno sucediendo a otro. Pero Jesucristo debía ser un solo sumo sacerdote, y eso siempre era lo mismo.

Una vez más, todos ellos eran pecadores personales, y eso como hombres y como sumos sacerdotes; de donde podían y cometieron abortos espontáneos y pecados, incluso en la administración de su oficio. Por lo tanto, era necesario que ofrecieran sacrificio por sus propios pecados también, como se ha declarado. Ahora bien, como nada podía ser representado aquí en Jesucristo, "que no conoció pecado", "no pecó, ni se halló engaño en su boca", ni podía por lo tanto ofrecer sacrificio por sí mismo; Así que estas cosas arrojan algo de oscuridad y oscuridad en aquellos casos en los que lo representaron.

Por lo tanto, nuestro apóstol dirige un curso recto entre todas estas dificultades: porque, primero, manifiesta y prueba que los sumos sacerdotes legales eran ciertamente tipos de Jesucristo en su oficio, y tenían una semejanza de él en él; como también, que fueron designados por Dios para ese mismo fin y propósito. En segundo lugar, Él muestra cuáles eran sus calificaciones y propiedades; que él distingue en dos clases:

1.Tales que pertenecían esencialmente, o eran necesarios necesariamente, a la oficina misma, y a su desempeño regular.

2.Tales como fueron inevitables consecuencias o concomitantes de su debilidad o dolencia personal. Este último tipo, en esta aplicación de su descripción a Cristo y su oficio, como se prefigura por ello, descarta y deja de lado, como cosas que, aunque necesarias para ellos de su condición frágil y pecaminosa, sin embargo, no tenían respeto por Cristo, ni logro en él. Y en cuanto a los primeros, declara en el discurso inmediatamente posterior cómo fueron encontrados en Cristo, como ejerciendo este oficio, de una manera mucho más eminente que en ellos.

Este es el diseño del discurso en la segunda parte del capítulo, en el que ahora estamos entrando. Sólo que, en la descripción de un sumo sacerdote en general, comienza con su naturaleza, calificaciones, trabajo y deber, cerrándolo y emitiéndolo en su llamado; en su aplicación de todo al Señor Cristo, toma lo primero que había mencionado últimamente, a saber, el llamado de un sumo sacerdote, y procede a los demás en un orden absolutamente retrógrado.

Hebreos 5:5. Οὕτω καὶ ὁ Χριστὸς οὐχ ἑαυτὸν ἐδόξασε γενηθῆναι ἀρχιερέα, ἀλλ ᾿ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν· Υἱός μου ει῏ σὺ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.

Hebreos 5:5. Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote; pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.

Οὕτω καί, "así también", y así, o "de la misma manera"; una nota τῆς ἀποδόσεως, de la aplicación de cosas antes habladas al sujeto principalmente destinado. Un respeto puede ser aquí a todos los casos en el discurso precedente: 'Como fue con el sumo sacerdote legal en todas las cosas necesarias para ese oficio, así de la misma manera fue con Cristo'; que ahora designa para manifestar.

O la intención de esta expresión puede restringirse hasta el último ejemplo expresado, de un llamado al cargo: "Como fueron llamados por Dios, así fue, o de la misma manera, Cristo también"; que declara inmediatamente. Y esto se considera primero, aunque se le puede tener respeto en todos los casos particulares de analogía y similitud que se producen.

En esta nota de inferencia sobreviene una doble proposición sobre la misma suposición. La suposición en la que ambos están resueltos es que "Cristo es un sumo sacerdote". De aquí en adelante, la primera proposición, con respecto a su llamado y entrada en ese oficio, es negativa: "No se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". La otra es positiva o afirmativa: "Pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo", es decir, lo glorificó para que fuera, o lo hizo así.

̔Ο Χριστός, "Cristo", el tema del que se habla; es decir, el Mesías prometido, el ungido. El apóstol en esta epístola lo llama ocasionalmente por todos los nombres señales, como "el Hijo", Hebreos 1:2; Hebreos 1:8; el "Hijo de Dios", Hebreos 4:14; la "Palabra de Dios", Hebreos 4:12; "Jesús", Hebreos 2:9; "Cristo", Hebreos 3:6; "Cristo Jesús", Hebreos 3:1.

Aquí usa el nombre de Cristo como peculiarmente adecuado para su ocasión presente; porque había diseñado probar que el Mesías prometido, la esperanza y la expectativa de los padres, iba a ser el sumo sacerdote para siempre sobre la casa de Dios. Por lo tanto, lo llama por ese nombre por el cual fue conocido desde el principio, y que significaba su unción a su oficio, el ungido. Él iba a ser כֹּהֵן הַמָשִׁיחַ, el "sacerdote ungido"; es decir, "Cristo".

El tema hablado de ser declarado o descrito por su nombre, la suposición de que es un sumo sacerdote tiene lugar. Esto el apóstol había enseñado y probado antes, Hebreos 2:17; Hebreos 3:1; Hebreos 4:14.

Pero usted, considerando la constitución de la ley, y la forma en que cualquiera ingresa a ese cargo, aún quedaba una investigación difícil, a saber, cómo llegó a ser así. Si hubiera sido de la tribu de Leví y de la familia de Aarón, podría haber sido sacerdote, lo habría sido, y habría sido tan reconocido por todos. Pero cómo llegaría a serlo, que era un extraño para esa familia, que "surgió de la tribu de Judá, acerca de la cual Moisés no habló nada del sacerdocio", podría ser muy cuestionado.

Completa y satisfactoriamente para resolver esta duda, y en ella para asimilar toda la dificultad de donde surgió, el apóstol en el versículo anterior establece una concesión en una máxima universal, que nadie que no tuviera derecho a ella, en virtud de una ley o constitución anterior, que Cristo no tuviera, por no ser de la tribu de Leví, podría ser un sacerdote, sin un llamado inmediato de Dios, como lo hizo Aarón.

Por y sobre esta regla ofrece el derecho del Señor Cristo a este oficio a juicio; y en ella reconoce que si no fuera extraordinariamente llamado por Dios a ello, no podría ser sumo sacerdote. Con este propósito declara:

Primero, negativamente, que "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". Llamado externo por hombres, o una constitución en virtud de cualquier ordenanza de la ley que no tenía ninguna. Por lo tanto, viendo que es un sacerdote, o si así es, debe ser hecho así por Dios, o por él mismo. Pero en cuanto a sí mismo, ni tomó este honor para sí mismo, ni era posible que así lo hiciera; porque todo el oficio, y el beneficio de su desempeño dependía de un pacto o pacto entre él y su Padre.

Al emprenderlo, también, debía recibir muchas promesas del Padre, y debía hacer su voluntad y obra; como hemosdeclaradoen otra parte y plenamente probado. Por lo tanto, era imposible que se convirtiera en sumo sacerdote.

Los socinianos no hacen más que levantar en vano un cavil contra la deidad de Cristo desde este lugar. Dicen: 'Si él fuera Dios, ¿por qué otro lo glorificó de cualquier tipo, por qué no se glorificó a sí mismo?' Y los judíos en todas las ocasiones hacen la misma excepción. Hubo, de hecho, alguna fuerza en la objeción contra nosotros, si creíamos o profesábamos que el Señor Cristo erasólo Dios; pero nuestra doctrina concerniente a su persona es la que es declarada por nuestro apóstol, Filipenses 2:6-7,

"Estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios; pero no se hizo de ninguna reputación, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres".

Por tanto, no hay más peso en este cavil que el que habría en otro, a saber, si uno, para esos testimonios, que "todas las cosas fueron hechas por él", y que "en el principio puso los cimientos de la tierra", preguntara: "¿Cómo podría ser esto, viendo que era un hombre, nacido en la plenitud de los tiempos?" Pero esta objeción, por la sustancia de la misma, fue planteada por los judíos de la antigüedad, y respondida plenamente por él mismo. Porque mientras que se opusieron a que él, no teniendo cincuenta años, no podría haber visto a Abraham, como pretendía, que había muerto cerca de dos mil años antes, él respondió:

"Antes que Abraham fuese, yo soy", Juan 8:58. Si no tuviera otra naturaleza que aquella en la que pensaban que no tenía cincuenta años (siendo de hecho poco más de treinta), no podría haber conocido a Abraham, ni a Abraham a él. Como, por lo tanto, si hubiera sido hombre solamente, no podría haber sido antes de Abraham, así si hubiera sido solo Dios, otro no podría haberlo glorificado para ser sacerdote. Pero también era hombre; Y estas palabras no se pronuncian con respeto a su naturaleza divina, sino a su humanidad.

Otra vez; Como era imposible que lo hiciera, así está claro que no se glorificó a sí mismo para ser un sumo sacerdote, ni tomó esta dignidad y honor para sí mismo por su propia voluntad y autoridad. Y esto puede ser evidenciado por un breve ensayo de los actos divinos necesarios para hacer de él un sumo sacerdote; todo lo cual he manejado en general en las Exercitations anteriores. Y eran de dos tipos:

1.Autoritario, y totalmente sin él;

2.Perfectivo, al que se requería su propia concurrencia. Del primer tipo fueron,

(1.)Sudesignacióneterna para este oficio.

(2.)Sumisiónpara el cumplimiento de la misma.

(3.)Suuncióncon el Espíritu para su debido cumplimiento.

(4.)Laconstitución de la leyde su sacerdocio, que constaba de dos partes; la primera prescribe lo que debe hacer, lo que debe sufrir, lo que debe ofrecer o cuáles deben ser los deberes de su cargo; el otro declarando, nombrando, prometiendo lo que debe ser alcanzado, efectuado y logrado por ello.

(5.)El comprometer y dar a unpuebloa él, por cuyo bien y por cuya cuenta debía llevar, ejecutar y cumplir este santo oficio. Y todo esto, por el cual fue investido con autoridad con su oficio, fueron actos soberanos de la voluntad y sabiduría del Padre, como he demostrado en otra parte. Por estos fue llamado y glorificado para ser sumo sacerdote. Una vez más, hubo algunos actos perfectivos de su llamado, o tales que le dieron su complemento; y estos fueron realizados en él y por él, ni podían ser de otra manera; pero sin embargo, por ellos no se hizo sumo sacerdote, sino que solo cumplió con la voluntad y la autoridad del Padre.

Por lo tanto, cuando Aarón fue llamado por Dios a su oficio, la ley para su constitución fue hecha y dada, la persona diseñada y llamada por su nombre, sus vestiduras pontificias puestas y el óleo santo de la unción derramado sobre él, se debía ofrecer un sacrificio para completar y perfeccionar su consagración. Pero debido a su imperfección, de donde era necesario que viniera a su oficina por grados y las actuaciones de otros a su alrededor, él mismo no podía ofrecer el sacrificio por sí mismo.

Él sólo puso su mano sobre la cabeza de ella, para manifestar su preocupación en ella, pero fue Moisés quien se la ofreció a Dios, Éxodo 29:10-12. Por lo tanto, no podía ser con respecto a Jesucristo, ni necesitaba ningún otro sacrificio que el suyo para su consagración, ya que era necesario para los sumos sacerdotes legales a causa de sus pecados y enfermedades personales.

Pero aunque estaba perfecta y completamente constituido como sumo sacerdote, por esos actos de Dios el Padre antes mencionados, sin embargo, su solemne consagración y dedicación, no a su oficio, sino al cumplimiento real de él, se efectuaron por actos propios, en su preparación y ofrenda real de sí mismo un sacrificio, de una vez por todas. Y así fue perfeccionado y consagrado en y por su propia sangre. Por lo tanto, no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que eso fue un acto y efecto de la voluntad y autoridad de Dios.

Queda sólo, como en esta primera cláusula, que preguntemos cómo se dice que "Cristo no se glorificó a sí mismo", como hasta el fin mencionado. ¿Se le hizo una adición de gloria u honor por ello? Especialmente esto puede ser razonablemente investigado, si consideramos lo que le sucedió, lo que hizo y lo que sufrió, en el desempeño de este cargo; no, ¿no declara la Escritura en todas partes esto como un acto de la más alta condescendencia en él, comoFilipenses 2:6-9; Hebreos 2:10? ¿Cómo, por lo tanto, se puede decir que no se glorifica a sí mismo aquí? Que respondan a esta pregunta aquellos que niegan su naturaleza y ser divinos.

Se encontrarán en la misma condición en que estaban los fariseos cuando nuestro Salvador les hizo una pregunta con el mismo propósito; a saber, cómo David llegó a llamar a Cristo su Señor, que iba a ser su hijo tanto tiempo después. Para nosotros estas cosas son claras y evidentes. Porque aunque, si consideramos la naturaleza divina y la persona de Cristo, fue una condescendencia infinita en él tomar nuestra naturaleza, y en ella ejecutar el oficio de sacerdote para nosotros; Sin embargo, con respecto a la naturaleza asumida, el oficio en sí era un honor y dignidad para él, en las cuentas en las que se insistiría después.

En segundo lugar, en la proposiciónafirmativase declara el camino por el cual Cristo vino a su oficio, o por qué autoridad fue nombrado sumo sacerdote: ̓Αλλ ̓ ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν, "Pero el que le dijo". Hay puntos suspensivos en las palabras, que deben ser suministradas para completar la antítesis: "Pero él lo glorificó", o "lo hizo sumo sacerdote, quien le dijo: Υἱός μου ει ̓͂ σὺ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.

" No es fácil comprender cómo el apóstol confirma el sacerdocio de Cristo, o su llamado al oficio, por estas palabras (son usadas dos veces en otros lugares por él mismo para otros fines, Hebreos 1:5; Hechos 13:33); porque estas palabras significan originalmente la relación eterna que existe entre el Padre y el Hijo, con su amor mutuo en ella.

A este propósito se aplican, Hebreos 1:5. Y debido a que esto se manifestó en y por la resurrección de Cristo de entre los muertos, cuando y en donde fue "declarado Hijo de Dios con poder", Romanos 1:4, este testimonio se aplica a él, Hechos 13:33.

Para la intención directa y el significado completo de las palabras, el lector puede consultar nuestra exposición sobreHebreos 1:5, donde se manejan en general. Pero cómo son producidos por nuestro apóstol aquí, como una confirmación del sacerdocio de Cristo, es una investigación que no está exenta de dificultades; Y viendo que los expositores están divididos al respecto, sus aprensiones necesariamente deben ser investigadas y examinadas.

Primero, los del camino sociniano, como Crellius y Schlichtingius, afirman que estas palabras son constitutivas del sacerdocio de Cristo; y que le fueron hablados después de su resurrección. Por lo tanto, suponen que sobrevendrán dos cosas:

1.Que el Señor Cristo no era un sacerdote, al menos no un sacerdote completo, hasta después de su resurrección; porque hasta entonces no se le dijo: "Tú eres mi Hijo".

2. Que sus oficios sacerdotales y reales son los mismos; porque su exaltación en su poder real se pretende principalmente en estas palabras. Pero estas cosas son cariñosas e impías. Porque si el Señor Cristo no fue sacerdote hasta después de su resurrección, entonces no lo fue en la ofrenda de sí mismo a Dios, en su muerte y derramamiento de sangre; lo que decir es ofrecer violencia al sentido común de todos los cristianos, toda la institución de los tipos antiguos, la analogía de la fe, y expresar testimonios de la Escritura en particular, como se ha demostrado en nuestros Ejercicios.

Contradice expresamente al apóstol en este mismo lugar, o lo haría contradecirse a sí mismo; porque después de esto afirma que como sacerdote ofreció a Dios "en los días de su carne", versículo 7. Dicen, por lo tanto, que tuvo algún tipo de iniciación en su oficio por la muerte, pero no fue completamente sacerdote hasta después de su resurrección. ¡El significado de lo cual es que no era un sacerdote completo hasta que hubiera terminado y cumplido completamente el trabajo principal que pertenecía a ese oficio! Yo digo, por lo tanto,

1. Que esta distinción, de que el Señor Cristo fue primero un sacerdote incompleto, y luego hecho tan completamente, es ajena a la Escritura, una vana imaginación de hombres audaces, e inconsistente con su santa perfección, que fue hecha inmediatamente así por el juramento de Dios.

2. Es destructivo de todas las partes instructivas del tipo; porque Aarón no ofreció ni pudo ofrecer ningún sacrificio a Dios hasta que estuvo completamente consagrado a su oficio. Tampoco hay nada en la ley más severamente prohibido que alguien se acerque a Dios para ofrecer sacrificios que no fueran completamente sacerdotes.

3.Por lo tanto, interpretar el testimonio instado por el apóstol, 'es decepcionar completamente su propósito e intención en él. Porque él diseña con ella probar que Cristo, en la ofrenda que hizo en los días de su carne, no se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote, sino que fue hecho así por aquel que le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Y si esto no se le dijo hasta después de su resurrección, entonces en su ofrenda de sí mismo antes, se glorificó a sí mismo para ser sacerdote, porque aún no había sido hecho así por Dios el Padre.

4.La vanidad de confundir los oficios reales y sacerdotales de Cristo ha sido suficientemente detectada en nuestros Ejercicios.

En segundo lugar, Otros dicen que la confirmación del sacerdocio de Cristo en estas palabras, está tomada del antiguo uso ante la ley, por el cual el sacerdocio fue anexado a la primogenitura. Por lo tanto, Dios declarando que el Señor Cristo era su Hijo unigénito, el primogénito, señor y heredero de toda la creación, también lo declaró como el sumo sacerdote. Y esta exposición es abrazada por diversos hombres eruditos, cuya conjetura aquí no puedo cumplir. Para

1. Su fundamento es muy cuestionable, si no incuestionablemente falso; es decir, concerniente al sacerdocio del primogénito ante la ley. Esta, de hecho, es la opinión de los judíos, y así lo informa Jerónimo, Epist. ad Evagr.; pero el asunto no está claro en las Escrituras. Abel no fue el primogénito, ni Abraham tampoco; sin embargo, ambos ofrecieron sacrificios a Dios.

2.Esto incluiría una contradicción expresa con el alcance del apóstol. Porque su designio es probar que Cristo fue un sacerdote según el orden de Melquisedec, llamado por Dios, y resucitado extraordinariamente, de una manera peculiar y no común a ninguna otra. Pero en esta suposición, debería ser un sacerdote según el orden del primogénito. Para lo que pertenecía a Cristo como el primogénito, vea nuestra exposición sobreHebreos 1:3.

En tercer lugar, algunos juzgan que aunque el apóstol recita expresamente sólo estas palabras: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", sin embargo, nos dirige así a todo el pasaje en el salmo del cual estas palabras son una parte, Hebreos 5:7-8,

"Declararé el decreto: Jehová me ha dicho: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré a los paganos por tu herencia, y a las partes más remotas de la tierra por tu posesión".

Aquí parece haber una constitución expresa, tal como se refiere el apóstol. Porque si quisiéramos saber cuándo o cómo Dios el Padre glorificó a Cristo para ser un sumo sacerdote, fue en ese decreto suyo que se declara, Salmo 2:7. Antes se estableció en el cielo, y luego se declaró en profecía. Y además, se agrega una mención especial al desempeño de una parte de su oficio como sacerdote, en estas palabras: "Pide de mí"; en el que se le da autoridad para interceder ante Dios.

Y esta exposición, de la cual, por lo que puedo encontrar, Junius fue el autor, no me opondré; sólo por dos razones no puedo aceptarlo fácilmente. A favor,1. No parece probable que el apóstol, en la cita de un testimonio, omita lo que era directamente para su propósito, y produzca solo aquellas palabras que por sí solas no lo eran.

2. La petición aquí ordenada, no es su intercesión sacerdotal, sino sólo una expresión que denota la dependencia de Cristo, como rey, de Dios el Padre para someter a sus enemigos.

En cuarto lugar, algunos conciben que el apóstol no pretende dar testimonio de la constitución de Cristo en su oficio de sacerdocio, sino sólo dar cuenta de la persona a la que fue llamado: "No se hizo sumo sacerdote; sino que así fue hecho por aquel de quien tuvo todo su honor y gloria como mediador, y eso porque era su Hijo, y en su palabra así lo declaró.'Pero el testimonio dado a su sacerdocio se trae en el siguiente versículo.

Tampoco veo más de una excepción a la que esta exposición esté sujeta pero que los que la siguen no hayan tenido en cuenta. Y esto es, que la manera de la introducción del siguiente testimonio, "Como también dice en otro lugar", evidencia de que ambos son producidos e instados para el mismo propósito, para la confirmación de la misma afirmación. Pero sin embargo, respondo a ello por concesión, que de hecho ambos son aquí de la misma importancia, y utilizados para el mismo propósito.

Porque estas palabras en este lugar, "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", se consideran dichas a él por Dios el Padre, así como lo fueron las primeras. Por lo tanto, este es el designio del apóstol en la introducción de este testimonio; Para la limpieza de lo cual podemos observar:

1. Que no es el sacerdocio de Cristo, sino su llamado a él, que en este lugar afirma el apóstol, como se declaró antes.

2.En cuanto a esto, sólo tiene la intención de mostrar que fue Dios el Padre de quien tuvo todo su poder mediador, como rey, sacerdote y profeta de su iglesia.

3.Esto es evidentemente probado por este testimonio, en que en él Dios lo declara como su Hijo, y su aceptación por ello de él en el desempeño de la obra que se le ha encomendado. Porque esta declaración solemne de su relación con Dios el Padre en su filiación eterna, y su aprobación de él, prueba que no emprendió nada, no hizo nada, sino lo que le había designado, diseñado y autorizado a hacer. Y que él lo había diseñado para este oficio se declara más particularmente en el testimonio subsiguiente.

Obs.1. El oficio del sumo sacerdocio sobre la iglesia de Dios era un honor y gloria para Jesucristo.

Era así para sunaturaleza humana, así como estaba unida a lo divino; porque era capaz de gloria, de grados de gloria, y de aumento en gloria, Juan 17:1; 1 Pedro 1:21. Y el Señor Cristo tuvo una doble gloria sobre él en el porte y cumplimiento de este oficio:

1. La gloria que estaba sobre él, o de la obra misma;

2.La gloria que le fue propuesta, en los efectos de ella.

1.Había una gloria sobre él en su trabajo, por la naturaleza de la obra misma. Así fue profetizado de él, Zacarías 6:13, "Edificará el templo de Jehová, y llevará la gloria". Toda la gloria de la casa de Dios estará sobre él, Isaías 22:24.

Y fue una gloria para él, porque la obra misma fue grande y gloriosa No fue menos que la curación de la brecha hecha entre Dios y toda la creación por la primera apostasía. El pecado había puesto desacuerdo entre Dios y todas sus criaturas, Génesis en, Romanos 8:20. No quedó otro camino, sino que Dios debía ser perpetuamente deshonrado, o todas las criaturas eternamente maldecidas.

Ypor estoparecía haber una especie de derrota del primer designio de Dios, glorificarse a sí mismo en la fabricación de todas las cosas; porque para esto los hizo a todos "muy buenos", Génesis 1:31. Y su gloria dependía no tanto de su ser, sino de que fueran buenos; es decir, su belleza, y orden, y sujeción a sí mismo.

Pero esto ahora se perdió en cuanto a toda la creación, sino solo una parte y porción de los ángeles, que no pecaron. Pero, sin embargo, la apostasía de aquellos que eran participantes de la misma naturaleza, privilegios y ventajas con ellos, hizo manifiesto lo que ellos también en su estado y condición naturales eran desagradables. ¡Qué grande, cuán gloriosa debe ser una obra para poner fin a esta entrada de confusión! ¡aferrarse a la creación pereciente, corriendo de cabeza hacia la ruina eterna, y preservarla, o alguna parte de ella, algunas primicias de ella, para Dios de la destrucción! ¿No debe ser esta una obra igual, si no superior, a la primera formación de todas las cosas? Ciertamente es algo glorioso y honorable para él que emprenda y lleve a cabo esta gran y gloriosa obra.

Lo que se dice con respecto a un particular en él, puede aplicarse al todo. Cuando el libro sellado que contenía el estado de la iglesia y del mundo fue representado a Juan, se dice que "no había hombre en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, que pudiera abrir el libro, ni mirarlo", Apocalipsis 5:3.

Con lo cual el apóstol lloró porque nadie fue encontrado digno de participar en esa obra. Pero cuando el Señor Cristo, "el león de la tribu de Judá", apareció para hacerlo, y prevaleció en él, Apocalipsis 5: 5, todas las huestes del cielo, todos los santos de Dios, se unieron para atribuirle gloria y honor, Apocalipsis 5:6-14. Apocalipsis 5:5

La obra fue grande y honorable, y por lo tanto, a causa de ella, se le produce esa armoniosa atribución de gloria y honor. ¡Cuánto más debe estimarse toda la obra, de la cual ese libro contenía solo una pequeña porción! Aquí, entonces, estaba el Señor Jesucristo sumamente glorioso en su oficio sacerdotal, porqueen el desempeño de él era el único medio y camino de la recuperación y avance de la gloria de Dios; cuya grandeza ningún corazón puede concebir ni la lengua expresar.

2. Resulta de los efectos y consecuencias del desempeño de su oficio, o de la gloria que se le propuso. Y que,

(1.)Por parte de aquellos para quienes lo descargó. Y estos eran todos los elegidos de Dios. Él mismo consideró esto como parte de la gloria puesta delante de él, para que fuera un capitán de salvación para ellos, y los llevara al disfrute eterno de Dios en gloria inmortal. Y un doble honor se levanta entonces a Jesucristo:

[1.]Inicial, el amor, el agradecimiento y la adoración de la iglesia en todas las edades, en este mundo. VerApocalipsis 1:5-6. Esta es una gloria en la que se deleita, que todos sus santos, en todas partes del mundo, lo adoran, con toda humildad, amor y agradecimiento, adoran, adoran, bendicen, alaban y glorifican a él, como autor y consumador de su recuperación para Dios y salvación eterna. Todos los días vienen a su trono, se adhieren a él y viven en la admiración de su amor y poder.

[2.]Esta gloria será plena en el postrer día, y así se mantendrá por toda la eternidad, cuando todos sus santos, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo, se reunirán con él, y permanecerán con él, adorándolo como su cabeza, y gritando de gozo cuando contemplen su gloria.

(2.)Porsu parte. Hay un honor y gloria peculiares dados por Dios, como consecuencia de su desempeño de este oficio, y a causa de ello,1 1 Pedro 1:21; Filipenses 2:9-10; Efesios 1:20-23: de lo cual vea nuestra exposición sobreHebreos 1:2.

(3.)Esa gloria en la cualDios será exaltadopor toda la eternidad en alabanza de su gracia, el fin de todos sus propósitos santos para con su iglesia, Efesios 1:6, sobreviene y depende de esto. Por estas y otras razones similares, fue que nuestro bendito Salvador, sabiendo cuán incapaces somos en este mundo de comprender su gloria, así como cuán grande consiste una parte de nuestra bienaventuranza en el conocimiento de ella, hace esa gran petición para nosotros, que, después de que seamos preservados, liberados y llevados a cabo nuestro curso en este mundo, como parte principal de nuestro descanso y recompensa, podemos estar con él donde él está, para contemplar su gloria que le es dada por su Padre, Juan 17:24. Y nuestro deleite presente en esta gloria y honor de Cristo, es una gran evidencia de nuestro amor por él y fe en él.

Obs.2. La relación y el amor son la fuente y la causa de que Dios confíe toda autoridad en y sobre la iglesia a Jesucristo.

Por esta expresión de relación y amor, "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", prueba el apóstol que Dios lo llamó a ser el sumo sacerdote de la iglesia. Con el mismo propósito mismo [3] habla, Juan 3:35, "El Padre ama al Hijo, y ha dado todas las cosas en su mano". En su constitución y declaración de ser el gran y único profeta de la iglesia, Dios lo hizo por una expresión de su relación y amor hacia él:

[3] O mejor dicho, Juan el Bautista. Ed.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; oídle", Mateo 17:5.

Y esto también fue la base de su oficio real. Hebreos 1:2, "Nos ha hablado por su Hijo, a quien ha nombrado heredero de todas las cosas;" el que era su Hijo, y porque era su Hijo. Dios daría esta gloria y honor a nadie sino a su único Hijo; Lo cual probar es el diseño de nuestro apóstol en el primer capítulo de esta epístola. Y esta su relación con Dios se manifestó en que lo hizo en el desempeño de su oficio; Porque dice el evangelista:

"Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, llena de gracia y de verdad", Juan 1:14.

Ahora, primero, la relación pretendida es esa únicarelacióneterna de su ser el "Hijo de Dios", el "unigénito del Padre", a través de la comunicación divina e inefable de su naturaleza con él, o con él. Y por lo tanto, la fe de esto es el fundamento de la iglesia; porque cuando Pedro hizo esa confesión de ello, en oposición a todas las falsas concepciones de otros acerca de su persona, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", responde: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia", Mateo 16Mateo 16:16; Mateo 16:18.

¿Y por qué edifica el Señor Cristo su iglesia sobre la profesión de este artículo de nuestra fe concerniente a su persona? Es porque declaramos nuestra fe en ello que Dios no confiaría todo el poder en y sobre la iglesia, y la obra de mediación en su favor, a nadie más que a aquel que estaba en esa relación con él, de su Hijo unigénito. Y por esto, como Dios declara la grandeza de esta obra, que nadie pudo realizar sino su Hijo, el que es Dios consigo mismo, y que ningún otro participe con él en esta gloria; así que nos dirige a la adoración y honra de él como su Hijo: porque es la voluntad de Dios que "todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre", Juan 5:23.

Y los que ponen en sí mismos, sus voluntades y autoridades, como el Papa; o traer a otros al honor de esta obra, como santos y ángeles; levántate en oposición directa al diseño de la voluntad y la sabiduría de Dios. Primero deben darle a alguien la relación de un Hijo unigénito con Dios, antes de atribuirle algo de esta gran obra o el honor de ella. En segundo lugar, elamorpretendido es doble:

1.El amor natural y eterno del Padre al Hijo, y su deleite en él, como participante de la misma naturaleza consigo mismo. Esto se expresa, Proverbios 8:30-31; lugar que ha sido explicado y reivindicado antes.

2. Su amor real hacia él a causa de su infinita condescendencia y gracia al emprender esta obra, en la que su gloria estaba tan profundamente preocupada. VerFilipenses 2:6-11. Y este amor tiene una influencia peculiar en la recopilación de esa gloria y honor en Cristo que Dios le concedió. Y en estas cosas, que no deben ampliarse aquí, yace el fundamento bendito, seguro y estable de la iglesia, y de nuestra salvación, por la mediación de Cristo.

Versículo 6

El siguiente versículo nos da una confirmación adicional del llamado de Cristo a su oficio, por otro testimonio, tomado deSalmo 110:4. Y mucho tiempo, con diligencia, sería necesario para la explicación de esto, pero que este no es su lugar apropiado. Por eso todo el salmo fue profético de Jesucristo que he probado antes, y lo reivindiqué de las excepciones de los judíos, tanto en nuestras Exercitaciones como en las exposiciones del primer capítulo.

El tema del que también se habla, o el sacerdocio de Melquisedec, con el orden del mismo, el apóstol reanuda y maneja expresamente en general, Hebreos 7, donde debe ser considerado. Por lo tanto, sólo hay una preocupación de estas palabras que debe investigarse aquí; y esto es, cuán lejos o en dónde dan testimonio de la afirmación del apóstol, que Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que fue diseñado para ello por Dios, sí, el Padre.

Hebreos 5:6. Καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει· Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν ἀξιν Μελχισεδέκ.

Hebreos 5:6. Como dice en otro [salmo], Tú [eres] sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Hay dos cosas en estas palabras:

Primero, lamanerade introducir un nuevo testimonio;

En segundo lugar, eltestimoniomismo.

Laprimera: "Como dice en otro". Y en ello podemos considerar,

1. La conexión y el cumplimiento de lo anterior: 'De la misma manera que él había dicho enSalmo 2: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", así habla "en otro lugar" con el mismo propósito.

2.El autor del testimonio, o el que habló las palabras del mismo: Λέγει, "Él dice". Y esto se puede tomar de dos maneras;

(1.)Con respecto a laentregade las palabras;

(2.)Con respecto alobjetode ellos, o la cosa significada en ellos.

(1.)En primer lugar, el que habla puede ser

[1.]David. El que era el plumero del segundo salmo también lo era de este ciento décimo. Como, por lo tanto, las palabras anteriores, en cuanto a la declaración de ellos, eran suyas, también lo eran estas. Como dijo en ese lugar, así dice en esto. O

[2.]El mismo Espíritu Santo, que en ambos lugares habló en y por David: "Diciendo en David": Hebreos 4:7.

(2.)Pero la cosa hablada y significada es principalmente aquí intencionada. Y λέγει, "dice", se refiere inmediatamente a Dios Padre mismo. Lo que el apóstol diseñó probar, es que Cristo fue llamado y constituido sumo sacerdote por la autoridad de Dios el Padre. Y esto fue hecho por su inmediato hablándole a él. El Espíritu Santo, por boca de David, nos habla estas cosas.

Pero sólo en ella declara lo que el Padre dijo al Hijo; Y eso fue todo lo que la intención del apóstol fue probada y confirmada. "Él dice." Esto fue lo que Dios le dijo. Y esto se registra ἐν ἑτέρῳ, "en otro"; es decir, τόπῳ, "lugar", o más bien ψαλμῷ, "en otro salmo", es decir, Salmo 110:4.

En segundo lugar, se expresa eltestimoniomismo, o las palabras del Padre al Hijo, mediante las cuales se confirma la afirmación del apóstol: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Era suficiente para el apóstol en ese momento producir estas palabras solamente; pero en otra parte hará uso de la manera en que fueron pronunciadas, es decir, por y con el juramento de Dios, como se declara en el salmo: "Jehová ha jurado, y no te arrepentirás, eres sacerdote", etc.

Y estas palabras del versículo 4 dependen indisolublemente del primer versículo: "Jehová dijo a mi Señor", es decir, Dios el Padre dijo al Hijo, con respecto a su encarnación y mediación, como he probado en otra parte. Y esta palabra, "Tú eres", es "verbum constitutivum", una "palabra constitutiva", en la que se fundó el sacerdocio de Cristo. Y puede ser considerado,

1. Comodeclarativodel decreto eterno de Dios, con el pacto entre el Padre y el Hijo, por el cual fue diseñado para este oficio; de lo cual hemos tratado expresamente y en general en las anteriores Exercitations.

2.Como demostraciónde su misión, o su envío real al desempeño de su cargo. Estas palabras son el símbolo y la señal solemne de que Dios le confirió ese honor, que le dio su entrega. Se incluye en ellos la suposición de que Dios prepararía el cuerpo para él, en el que podría ejercer su sacerdocio, y que podría ofrecerle a él. En general, es innegable a partir de este testimonio, que Dios lo llamó y lo designó para ser sacerdote; lo cual debía probarse.

Así Cristo fue "llamado por Dios, como lo fue Aarón", es decir, inmediatamente, y de una manera extraordinaria; lo cual fue necesario en la primera construcción de ese oficio en su persona. Pero, sin embargo, en cuanto a la manera especial de su llamamiento, fue en todos los sentidos más excelente y glorioso que el de Aarón. Cuál era su llamado, y cuáles eran sus debilidades e imperfecciones, fueron declarados antes. Pero el llamado de Cristo,

1.No tenía necesidad de ninguna ceremoniaexternapara expresarlo, sí, tenía una gloria en ella que ninguna ceremonia podía expresar.

2.Consistía en las palabras de Dios habladas inmediatamente así mismo, y no a ningún otro concerniente a él; Sólo ellos son reportados a la iglesia en los dos salmos mencionados.

3.Las palabras habladas son palabras presentes, efectivas, constitutivas, autoritativas, y no meramentedeclarativasde lo que Dios habría hecho. Con estas palabras fue llamado y hecho sacerdote.

4. Expresan el amor infinito y la aquiescencia en la persona de Cristo como sumo sacerdote. "Tú eres mi Hijo; Eres un sacerdote para siempre".

5.Fueron pronunciadas y pronunciadas con la solemnidad de unjuramento: "Jehová ha jurado"; de lo cual en otra parte. Por lo tanto, no fue llamado sólo por Dios, como lo fue Aarón, sino también de una manera peculiar, mucho más eminente y gloriosamente. Por lo tanto, podemos observar,

Obs. Que en todas las cosas en las que Dios tiene que ver con la humanidad, Jesucristo debe tener una preeminencia absoluta.

Era necesario que antiguamente se utilizaran algunas cosas para representarlo y prefigurarlo. Y es necesario ahora que algunas cosas se usen para revelarlo y exhibirlo ante nosotros. Y estas cosas deben, como son nombramientos de Dios, efectos de su sabiduría, y por respeto a él, ser preciosas y excelentes. Pero sin embargo, en y a través de todos ellos es su propia persona, y lo que hace en ella, lo que tiene la preeminencia. Y esto es así en una doble cuenta:

1.Porque en la representación que hicieron de él había una imperfección, debido a su propia naturaleza, de modo que no podían representarlo perfectamente. Así que Aarón fue llamado de una manera extraordinaria, para prefigurar su llamado 'a su sacerdocio; Pero ese llamado suyo fue acompañado con mucha debilidad y perfección, como se ha declarado. Pertenecía a la preeminencia de Cristo, que debería haber algo, sí, mucho, en su llamado absolutamente peculiar.

2.La dignidad principal de todas estas cosas dependía de su respeto y relación con él; que lo exalta infinitamente por encima de ellos. Y así es también con todos los medios de gracia, por los cuales en la actualidad se exhibe, y los beneficios de su mediación se nos comunican.

Versículo 7

En este versículo se acomodan dos ejemplos de las calificaciones de un sumo sacerdote a nuestro Señor Jesucristo, y eso en el orden retrógrado antes propuesto. Porque lo último expresado acerca de un sumo sacerdote según la ley fue que estaba "rodeado de enfermedad", Hebreos 5:3.

Y esto, enprimerlugar, se aplica a Cristo; porque así fue con él cuando entró en el desempeño de su cargo. Y allí el apóstol da una doble demostración:

1. De laépocay la temporada en que ejecutó su cargo; Fue "en los días de su carne". Tan abiertamente contradicen las Escrituras que sostienen que no entró directamente en su oficio sacerdotal hasta que estos días de su carne fueron terminados y terminados. Ahora, en los días de su carne estaba lleno de enfermedades, y eso porque estaba en la carne.

2.Por lamanerade su comportamiento en este desempeño de su cargo, lo hizo con "gritos y lágrimas". Y estos también son de la enfermedad de nuestra naturaleza.

En segundo lugar, laactuacióndel sumo sacerdote, como así calificado, en el desempeño de su oficio, se le acomoda. Porque un sumo sacerdote fue nombrado

ιπνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, verso 1; "para que ofreciera regalos y sacrificios por los pecados". Así que aquí se afirma de nuestro Salvador que él también "ofreció" a Dios; que es expresivo de un acto sacerdotal, como se declarará. Y esto se describe más adelante,

1.Por uncomplemento especialdel sacrificio que ofreció, a saber, "oraciones y lágrimas";

2. Por elobjeto inmediatode ellos, y su sacrificio que acompañaron, "El que pudo salvarlo de la muerte";

3.Por el efecto y la cuestióndel todo, "Fue oído en lo que temía".

Hebreos 5:7. ῝Ος ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκός αὐτοῦ δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας πρὸς τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας, καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας.

᾿Εν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ. Syr., "también cuando estaba vestido de carne". Arab., "en los días de su humanidad". Μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς. Syr., "con un clamor vehemente." ̓Απὸ τῆς εὐλαβεῖας. Esto se omite totalmente en el Syriae; Sólo en el siguiente verso se introduce la mención de, como חֶלְתָּא, "miedo", o "temor": que evidentementese transfierede este lugar, el intérprete, al parecer, no entiende el significado de él en su construcción actual. [4]

[4] EXPOSICIÓN. Chrys., Phot., Theophyl., Vulg., Luther, Calov, Olshausen, Bleek, y algunos otros, entienden εὐλάβ. en el sentido de "temor de Dios"; Jesús fue escuchado a causa de su piedad. Los Peschito, Itala, Ambrosio, Calvino, Beza, Grocio, Gerhard, Cappellus, Limborch, Carpzor, Bengei, Morus, Storr, Kuinoel, Paulus, De Wette, Tholuck, y toda una serie de críticos además, representan εὐλάβ.

por miedo, ansiedad; cuya significación ha sido reivindicada por motivos filológicos por Casaubon, Wetstein y Krebs. Ebrard procede a argumentar que, aunque la oración de Cristo debía salvarse de la muerte, no fue escuchada, en la medida en que fue despojado del temor a la muerte. Otros entienden que el miedo es simplemente ese horror del alma bajo el cual estaba "extremadamente triste". Ed.

Hebreos 5:7. El cual, en los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas, con un fuerte clamor [ovehemente] y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte, y fue escuchado [oliberado] de [su] temor.

La persona de la que aquí se habla es expresada por el pariente ὅς, "quién"; es decir, ὁ χριστός, mencionadoHebreos 5:5, a cuyo sacerdocio se da testimonio desde entonces. "Quién", que es Cristo, no absolutamente, sino como sumo sacerdote.

Loprimeroque se menciona de él es una insinuación de la enfermedad con la que fue atendido en el desempeño de su cargo, por una descripción del tiempo y la temporada en que se ejerció en él; Era ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, "en los días de su carne". Que estas enfermedades eran en sí mismas perfectamente sin pecado, y absolutamente necesarias para él en este oficio, fue declarado antes. Y podemos preguntar aquí,

1.¿Qué significa la "carne" de Cristo?

2.¿Cuáles fueron "los días de su carne"?

1.La "carne" de Cristo, o en donde él estaba, está en la Escritura tomada de dos maneras:

(1.)Naturalmente, por una sinécdoque, para toda sunaturaleza humana: Juan 1:14, "El Verbo se hizo carne". 1 Timoteo 3:16, "Dios se manifestó en la carne". Romanos 9:5, "De quien era Cristo según la carne.

" Hebreos 2:14, "Participó de carne y sangre". 1 Pedro 3:18; Romanos 1:3. Vea nuestra exposición deHebreos 2:9-14.

En esta carne, o en la carne en este sentido, en cuanto a la esencia de ella, Cristo todavía continúa. El cuerpo en el que sufrió y resucitó de entre los muertos fue alterado, en su resurrección y ascensión, en cuanto a sus cualidades, pero no en cuanto a su sustancia; todavía consistía en "carne y huesos", Lucas 24:39. Y el mismo espíritu que, cuando murió, renunció a las manos de Dios, le fue devuelto de nuevo cuando fue "vivificado por el Espíritu"1 1 Pedro 3:18; cuando Dios le mostró de nuevo "el camino de la vida", según su promesa, Salmo 16:11.

Esta carne la llevó entera con él al cielo, donde aún continúa, aunque interior y exteriormente exaltada y glorificada más allá de nuestra aprehensión, Hechos 1:11; y en esta carne vendrá otra vez a juicio, Hechos 1:11; Hechos 3:21; Hechos 17:31; Apocalipsis 1:7 porque la unión de esta carne con la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios, es eternamente indisoluble.

Y derriban el fundamento de la fe, los que creen que el Señor Cristo tiene otro cuerpo en el cielo que el que tenía en la tierra; como también lo hacen los que le hacen tener tal carne que pueden comer todos los días. No es, por lo tanto, la carne de Cristo en este sentido, como se considera absolutamente, lo que aquí se pretende; porque los días de esta carne permanecen siempre, nunca expirarán a la eternidad.

(2.)"Carne", tal como se aplica a Cristo, significa las debilidades, debilidades y debilidades de nuestra naturaleza; o nuestra naturaleza, ya que es débil y enferma durante esta vida mortal. Así es la palabra que se usa a menudo: Salmo 78:39, "Se acuerda de כִּיאּבָשָׂר חֵמָּה", "que no son más que carne"; es decir, criaturas pobres, débiles, mortales y frágiles.

Salmo 65:2, "A ti vendrá toda carne"; criaturas pobres, indefensas, necesitadas de ayuda y asistencia. Así que "carne y sangre" es tomado por ese principio de corrupción, que debe ser eliminado antes de entrar al 1 Corintios 15:50.

Y esto es lo que significa la carne de Cristo en este lugar, la naturaleza humana aún no glorificada, con todas sus enfermedades, en la que estuvo expuesto al hambre, la sed, el cansancio, el trabajo, la tristeza, el dolor, el miedo, el dolor, las heridas, la muerte misma. Por la presente, el apóstol expresa lo que antes había establecido en la persona del sumo sacerdote de acuerdo con la ley, estaba "rodeado de enfermedad".

2.¿Cuál era "los días de su carne" pretendidos? Es evidente que, en general, todo su curso y caminar en este mundo puede estar comprendido aquí. Desde su cuna hasta la tumba desnudó todas las enfermedades de nuestra naturaleza, con todos los efectos dolorosos y dolorosos de ellas. Por lo tanto, todos sus días fue אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי, Isaías 53:3; "varón de dolores", lleno de ellos, nunca libre de ellos; y familiarmente "conocióeldolor, como un compañero que nunca se apartó de él.

Pero sin embargo, aquí no se respeta todo este espacio de tiempo, solo el tema tratado se limita a esa temporada; No cayó ni antes ni después, sino en y durante los días de su carne. Pero la temporada peculiarmente intencionada es el final de esos días, en su último sufrimiento, cuando todas sus penas, pruebas y tentaciones llegaron a un punto crítico. El único propósito de la expresión es mostrar que cuando ofreció su sacrificio estaba rodeado de enfermedades; que tiene una influencia especial en nuestra fe y consuelo.

En segundo lugar, se da cuenta de lo que hizo en aquellos días de su carne, como sumo sacerdote, siendo llamado por Dios para ese oficio. Y esto en general fue su actuación como sacerdote, en el que se deben considerar muchas cosas:

1.El actode su oblación, en esa palabra προσενέγκας. Προσφέρω es "accedo", "appropinquo" o "accedere facio", cuando se aplica a cosas de uso común, o a personas en las ocasiones comunes de la vida. Así significa קָרַב en hebreo. Pero cuando lo hace, la LXX. renderizarlo constantemente por ἐγγίζω y προσεγγίζω; es decir, "acercarse.

" Pero cuando se aplica a las cosas sagradas, lo hacen por προσφέρω; es decir, "offero" u "ofrecer". Y aunque esta palabra se usa a veces en el Nuevo Testamento en el sentido común antes mencionado, sin embargo, solo ella, y ninguna otra, se usa para expresar un acceso con regalos y sacrificios, u ofrendas, al altar. VéaseMateo 2:11; Mateo 5:23-24; Mateo 8:4; Marco 1:44; Lucas 5:14.

כְּיאּיַקְרִיב קָרְבָּן,Levítico Levítico 1:2; es decir, προσφέρῃ δῶρον, "ofrecer un regalo"; es decir, en el altar. Y en esta epístola expresa constantemente un acto sacerdotal, Hebreos 5:1; Hebreos 5:3; Hebreos 8:3-4; Hebreos 9:7; Hebreos 9:9; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:1-2; Hebreos 10:8; Hebreos 10:11-12; Hebreos 11:4; Hebreos 11:17.

Y προσφορά es una "oblación sagrada", o un "sacrificio", Hebreos 10:5; Hebreos 10:8; Hebreos 10:10; Hebreos 10:14; Hebreos 10:18. Tampoco se usa la palabra de otra manera en esta epístola. Y el fin por el que lo observamos, es manifestar que es una ofrenda sacerdotal sacerdotal que aquí se pretende. Se ofreció como sacerdote.

2.El asunto de su ofrendase expresa en δεήσεις καὶ ἱκετηρίας "oraciones y súplicas". Ambas palabras tienen el mismo significado general. Y también están de acuerdo en esto, que respetan un tipo especial de oración, que es para evitar o alejarse de los males impendentes, o que son merecidos y justamente temidos. Porque considerando que toda clase de oraciones pueden ser referidas a dos cabezas,

(1.)Los que son petitarios, para la impetración de lo que es bueno;

(2.)Tales como son deprecatorios, para mantener alejado o alejar lo que es malo; Este último tipo sólo está previsto aquí. Δεήσεις están en todas partes "preces deprecatoriae"; y lo traducimos "súplicas",1 1 Timoteo 2:1. Y "súplicas" son lo mismo con "supplicia", que significa tanto "castigos" como "oraciones" para evitarlos; como en hebreo, חַטָּאת es tanto "pecado" como un "sacrificio" por la expiación de él.

̔Ιχετηρία no se usa en ninguna parte de las Escrituras, sino solo en este lugar. En otros autores originalmente significa "una rama, o rama de olivo, envuelta con lana o bahías", o algo de naturaleza similar; que llevaban en sus manos, y levantaban, que eran suplicantes a otros para obtener paz de ellos, o para evitar su disgusto. De ahí la frase de "velamenta pretendere", para sostener tales ramas cubiertas. Así que Liv. de Bell. Púnico. Lib. 24. Cap. 30.:

"Ramos oleae ac velamenta alia supplicum porrigentes, orare, ut reciperent sese;"

"Sosteniendo ramas de olivo y otras fichas cubiertas usadas por los suplicantes, oraron para que pudieran ser recibidas en gracia y favor".

Y Virgilio, de su AEneas, a Evander, AEn. Lib. 8:127:

"Optime Grajugenûm, cui me fortuna precari, Et vittâ comptos voluit pretendere ramos."

Y Herodiano las llama ἱκετηρίας, "ramas de súplica". Por lo tanto, la palabra vino a denotar una oración suplicante; Lo mismo con ἱκέτευμα. Y es en este sentido generalmente unido con δεήσεις, como aquí por nuestro apóstol. Así que Isoc. de Pace, cap. xlvi.: Πολλὰς ἱκετηρίας καὶ δεήσεις ποιούμενοι, "Usando muchas súplicas y súplicas deprecatorias". Así que constantemente los paganos llamaban a esas oraciones que hacían solemnemente a sus dioses, para evitar males impenddientes, "supplicia" y "supplicationes". Liv. lib. 10. Cap. 23:

"Eo anno prodigia multa fuerunt: quorum averruncandorum causâ supplicationes in biduum senatus decrevit;" es decir, "Irae deûm averruncandae,"

mientras habla lib. 8. Cap. 6: Alejar la ira de sus dioses. Y tal clase de oración es aquella cuya forma se da en Catón de re Rústico. gorro. 14:

"Marte pater, te precor, quaesoque, ut calamitates intemperiasque prohibessis, defendas, averrunces."

Hesiquio explica ἱκετηρία por παράκλησις, una palabra de un significado mucho mayor; pero ἱκετηρία, una palabra del mismo original y fuerza, por καθαρτήρια, λυτήρια, "expiaciones y purgaciones", de la culpa que merece castigo. ̔Ικετηρία, Gloss. Vet., "Oratio, precatio supplicum;" "La oración de los suplicantes". La palabra se usa solo en este lugar en la Escritura, no era innecesario indagar sobre el significado de la misma en otros autores.

Es una humilde súplica por la paz, o desprecio del mal, con el alejamiento de la ira. Y este sentido se adapta singularmente al alcance del lugar; porque se respetan los sufrimientos de Cristo, y el temor que le sobrevino en la aprehensión de ellos como si fueran penales, como veremos más adelante.

Pero también debe observarse aquí que, sin embargo, esta palabra podría usarse para expresar la súplica desnuda de algunos hombres en apuros a otros, sin embargo, siempre que se usa en autores paganos, con respecto a sus dioses, siempre se acompaña con sacrificios expiatorios, o era el nombre peculiar de esas oraciones y súplicas que hacían con esos sacrificios. Y he mostrado antes que el solemne sacrificio expiatorio del sumo sacerdote entre los judíos fue acompañado con súplicas despectivas; una forma de la cual, de acuerdo con las aprensiones de sus amos, di de la Mishná. Y así fue designado, en el gran sacrificio de expiación, para confesar sobre la cabeza del chivo expiatorio.

"todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", Levítico 16:21.;

lo cual hizo no sin oraciones por la expiación de ellos, y la liberación de la maldición de la ley debida a ellos. Y no son las meras súplicas de nuestro bendito Salvador que aquí se pretenden, sino que acompañaron y fueron un complemento necesario de la ofrenda de sí mismo, su alma y cuerpo, un verdadero sacrificio propiciatorio a Dios. Y por lo tanto, dondequiera que nuestro apóstol en otra parte habla de la "ofrenda" de Cristo, la llama la "ofrenda de sí mismo", o de su "cuerpo", Efesios 5:2; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:10.

Aquí, por lo tanto, expresa todo el sacrificio de Cristo con las "oraciones y súplicas" con las que fue acompañado; y por lo tanto hace uso de esa palabra que peculiarmente denota tales súplicas. Y describe el sacrificio u ofrenda de Cristo por este adjunto por las razones que siguieron:

1.Para demostrar lo que antes declaró, que en los días de su carne, cuando se ofreció a Dios, estaba rodeado de la debilidad de nuestra naturaleza, que hacía necesarias oraciones y súplicas para él, como en todas las estaciones, especialmente en estrechos y angustias, cuando lloraba de "la boca del león" y "los cuernos de los unicornios, "Salmo 22:21. Estaba en serio, y presionado al máximo en el trabajo que tenía por delante. Y se utiliza esta expresión,

2.Para que consideráramos seriamente cuángrandeera la obra expiar el pecado. Como no debía hacerse sin sufrimiento, así un simple y desnudo sufrimiento no lo afectaría. No sólo se requería la muerte, y que se requería una muerte sangrienta, sino que debía ir acompañada de "oraciones y súplicas", para que fuera eficaz hasta el fin diseñado, y para que el que la sufriera no se viera abrumado en su empresa. La "redención de las almas fue preciosa", y debe haber cesado para siempre, si no se hubiera puesto todo en obra que es aceptable y prevalente ante Dios. Y

3.Para mostrar que el Señor Cristo ahora había hecho suyo este negocio. Él había tomado toda la obra y toda ladeuda del pecadosobre sí mismo. Por lo tanto, ahora debía manejarlo, como si la persona interesada estuviera sola. Y esto hizo que sus oraciones y súplicas fueran necesarias en y para su sacrificio. Y

4.Para que se nos instruya cómo hacer uso y suplicar su sacrificio en nuestro lugar. Si no fuera, si no pudiera ser, ofrecido por él, sino con oraciones y súplicas, y aquellos para evitar la ira divina y hacer las paces con Dios, no podemos pensar en estar interesados en ello mientras estamos bajo el poder de la incredulidad perezosa y perezosa. Que el que quiera ir a Cristo, considere bien cómo Cristo fue a Dios por él; que se declara aún más,

En tercer lugar, en lamanerade ofrecer estas oraciones y súplicas a Dios, por lo que se ofreció a sí mismo también a él. Lo hizo μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, "con llanto fuerte" (o "un grito fuerte") "y lágrimas". Crisóstomo en el lugar observa que la historia no menciona a estos matones. Y, de hecho, de sus lágrimas en particular no lo hace; que solo desde este lugar sabemos que acompañó sus oraciones sacerdotales. Pero su "fuerte llanto" está expresamente relacionado. Para familiarizarnos plenamente con lo que se pretende en este documento, podemos considerar,

1.Cómo se expresó en la profecía;

2.Cómo se relata en la historia;

3.Cómo descansó aquí nuestro apóstol:

1.En la profecía, las súplicas aquí previstas se llaman su "rugido":

Salmo 22:1-3, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, y de דִּבְרֵי שַׁאֲתִי", "las palabras de mi rugido"? "Rugitus", el grito propio de un león, es κραυγὴ ἰσχυρά, "clamor validus", "un clamor fuerte y vehemente". Y se usa para expresar tal vehemencia en las súplicas que no puede ser comprimida o confinada, sino que ordinariamente estallará en una fuerte expresión de sí misma; al menos una intención de mente y afecto que no puede expresarse externamente sin gritos fervientes.

Salmo 32:3, "Cuando guardé silencio", es decir, mientras estaba bajo sus perplejidades por la culpa del pecado, antes de que saliera a un reconocimiento completo y claro de ello como versículo 5, "mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día". La vehemencia de sus quejas consumió su fuerza natural. Así queJob 3:24, "Mi suspiro viene antes de comer, ויּתְּכוּ בַמַּיִם שַׁאֲגֹתָי", "y mis rugidos son derramados como aguas", es decir, que brotan de cualquier lugar con gran ruido y abundancia.

Así es una sensación de presiones y angustias extremas significadas: "He rugido por rienda de la inquietud de mi corazón", Salmo 28:8. Esto es κραυγὴ ἰσχυρά, "un grito fuerte". Y si consideramos bien su oración, como se registra enSalmo 22, especialmente del versículo 9 al versículo 21, encontraremos que casi cada palabra y frase tiene en ella el espíritu de rugido y un fuerte clamor, como quiera que haya sido pronunciada. Porque no es simplemente el ruido externo, sino la intención y el compromiso internos y serios del corazón y el alma, con la grandeza y profundidad de la ocasión de ellos, lo que se pretende principalmente.

2. We may consider the same matter as related in story by the evangelists. The prayers intended are those which he offered to God during his passion, both in the garden and on the cross. The first are declared Lucas 22:44, “And being in an agony, he prayed more earnestly, and his sweat was as drops of blood falling on the earth.

” The inward frame is here declared, which our apostle shadows out by the external expressions and signs of it, in “strong cries and tears.” ᾿Εν ἀγωνίᾳ γενόμενος, “constitutus in agonia.” He was in, under the power of, wholly pressed by “an agony;” that is, a strong and vehement conflict of mind, in and about things dreadful and terrible. ᾿Αγωνία is φόβος διαπτώσεως, saith Nemes.

de Natur. Hom.; “a dread of utter ruin.” “Timor extrinsecus advenientis mall,” Aquin.; “a dread of evil to come upon us from without.” It signifies, “ita vehementi discriminis objecti metu angi ut quodam-modo exanimis et attonitus sis,” saith Maldonat on Mateo 26:37. He prayed ἐκτενέστερον, “with more vehement intension of mind, spirit, and body.

” For the word denotes not a degree of the acting of grace in Christ, as some have imagined, but the highest degree of earnestness in the actings of his mind, soul, and body; another token of that wonderful conflict wherein he was engaged, which no heart can conceive nor tongue express. This produced that preternatural sweat wherein θρόμβοι αἵματος, “thick drops of blood” ran from him to the ground.

Concerning this he says, כּמַּיִם נִשְׁפַכְתִּי, Salmo 22:15, “I am poured out like water;” that is, ‘my blood is so, by an emanation from all parts of my body, descending to the ground.'And they consult not the honor of Jesus Christ, but the maintenance of their own false suppositions, who assign any ordinary cause of this agony, with these consequents of it, or such as other men may have experience of. And this way go many of the expositors of the Roman church. So à Lapid. in loc.:

“Nota secundo hunc Christi angorem lacrymas et sudorem sanguineum, testem infirmitatis a Christo assumptae, provenisse ex vivaci imaginatione, fiagellationis, coronationis, mortis dolorumque omnium quos mox subiturus erat; inde enim naturaliter manabat eorundem horror et angor.”

He would place the whole cause of this agony in those previous fancies, imaginations, or apprehensions, which he had of those corporeal sufferings which were to come upon him. Where, then, is the glory of his spiritual strength and fortitude? where the beauty of the example which herein he set before us? His outward sufferings were indeed grievous; but yet, considered merely as such, they were, as to mere sense of pain, beneath what sundry of his martyrs have been called to undergo for his name's sake.

And yet we know that many, yea, through the power of his grace in them, the most of them who have so suffered for him in all ages, have cheerfully, joyfully, and without the least consternation of spirit, undergone the exquisite tortures whereby they have given up themselves unto death for him. And shall we imagine that the Son of God, who had advantages for his supportment and consolation infinitely above what they had any interest in, should be given up to this dreadful, trembling conflict, wherein his whole nature was almost dissolved, out of a mere apprehension of those corporeal sufferings which were coming on him? Was it the forethought of them only, and that as such, which dispelled the present sense of divine love and satisfaction from the indissoluble union of his person, that they should not influence his mind with refreshments and consolation? God forbid we should have such mean thoughts of what he was, of what he did, of what he suffered. There were other causes of these things, as we shall see immediately.

Again; on the cross itself it is said, ᾿᾿Ανεβόησε φωνῇ μεγάλῃ, Mateo 27:46; that is plainly, “He prayed μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς, ” He cried with a great outcry,” or “loud voice,” with a “strong cry.” This was the manner of the sacerdotal prayers of Christ which concerned his oblation, or the offering himself as a sacrifice, as is reported in the evangelist.

La otra parte de su oración sacerdotal, que expresaba su intercesión en una suposición de su oblación, la realizaba y ofrecía con toda calma, quietud y tranquilidad mental, con toda seguridad y gloria gozosa, como si en realidad ya estuviera en el cielo; como podemos ver, Juan 17. Pero fue de otra manera con él cuando se ofreció a sí mismo una ofrenda por el pecado en nuestro lugar.

Si, por lo tanto, comparamos el salmo 22, tal como lo aplican y explican los evangelistas y nuestro apóstol, con el 17 de Juan, encontraremos una doble oración mediadora o sacerdotal de nuestro Salvador en nombre de toda la iglesia. La primera era la que acompañaba a su oblación, o la ofrenda de sí mismo un sacrificio expiatorio por el pecado. Y esto, teniendo respeto por la justicia de Dios, la maldición de la ley y el castigo debido al pecado, se hizo en agonía, angustia y conflicto, con luchas, expresadas por gritos, lágrimas y las más vehementes intenciones del alma.

El otro, que aunque en orden de tiempo anterior, pero en orden de naturaleza fue construido sobre el primero, y una suposición de la obra perfeccionada en él, como es evidente, Juan 17:11, representa su intercesión en el cielo. El primero fue μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, el otro μετὰ πεποιθήσεως καὶ πληροφορίας.

3.Estas son las cosas que así expresa nuestro apóstol: "Ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas". Tal era el marco de su alma, tal era su oración y comportamiento en su sacrificio de sí mismo. Sus lágrimas, de hecho, no se mencionan expresamente en la historia, pero llorar era una de esas enfermedades de nuestra naturaleza a las que estaba sujeto: Juan 11:35, "Jesús lloró.

" Expresó su pesar por ello. Y estando ahora en la mayor angustia, conflicto y tristeza, que llegó al alma, hasta que fue "triste hasta la muerte", ya que bien podemos juzgar que en su trato con Dios derramó lágrimas con sus oraciones, por lo que aquí se menciona directamente. Así lo hizo aquí "ofreciéndose a sí mismo a través del Espíritu eterno".

En cuarto lugar, se expresa y describe elobjetode esta ofrenda de Cristo, aquel a quien ofreció oraciones y súplicas. Y esto era ὀ δυνάμενος σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, "el que pudo salvarlo de la muerte", que tenía poder para hacerlo. Es Dios quien está destinado, a quien el apóstol describe con esta perífrasis, por las razones que se mencionarán.

Él no lo llama ni Dios, ni el Padre de Cristo, aunque el Señor Jesús, en las oraciones previstas, lo llama por estos dos nombres. Así que en el jardín lo llama Padre: "Oh Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa", Mateo 26:39. Y en la cruz lo llamó Dios: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", Mateo 27:46; y "Padre" de nuevo, en la resignación de su vida y alma en sus manos, Lucas 23:46.

Pero al informar de estas cosas, nuestro apóstol renuncia a estas expresiones, y solo describe a Dios como "Aquel que pudo salvarlo de la muerte". Ahora bien, esto lo hace para manifestar la consideración que el Señor Cristo en ese momento tenía de Dios, de la muerte, y de las causas, consecuencias y efectos de ella. Porque su diseño es, declarar cuál fue la razón del marco del alma de Cristo en su sufrimiento y ofrenda antes descritos, y cuáles fueron las causas del mismo.

En general, Dios es propuesto como el objeto de las acciones del alma de Cristo en esta ofrenda de sí mismo, como el que tenía todo el poder en su mano para ordenar todas sus preocupaciones presentes: "Al que pudo". La habilidad o el poder es natural o moral. El poder natural es fuerza y eficiencia activa; en la omnipotencia de Dios. El poder moral es correcto y autoridad; en Dios soberanía absoluta. Y el Señor Cristo respetó la capacidad o el poder de Dios en ambos sentidos: en el primero, como aquello en lo que confiaba para ser liberado; en este último, como aquello a lo que se sometió.

El primero era el objeto de su fe, a saber, que Dios, por la grandeza de su poder, podía sostenerlo y liberarlo en y bajo su prueba. Este último era el objeto de su temor, en cuanto a la terrible obra que había emprendido ahora, porque nuestro apóstol está en la descripción de ese estado de corazón, y esos actos del alma, con los cuales nuestro sumo sacerdote se ofreció a sí mismo por nosotros a Dios, que fue con "oraciones y súplicas", acompañadas de "fuertes gritos y lágrimas, Consideraré de estas palabras tres cosas, considerando el poder o la capacidad de Dios principalmente de esta última manera:

1. ¿Cuáles fueron las causas generales del estado y la condición en que el Señor Cristo es descrito aquí por nuestro apóstol, y de las acciones que se le atribuyen en él?

2.¿Cuáles fueron los efectos inmediatos de los sufrimientos del Señor Cristo en y sobre su propia alma?

3.¿Qué limitaciones se les han de asignar?

De todo lo que aparecerá por qué y por qué ofreció sus oraciones y súplicas al que pudo salvarlo de la muerte; donde se incluye un temor de ella, a causa de la justa autoridad de Dios, así como una fe de liberación de ella, a causa de su poder omnipotente.

1.Las causas generales de su estado y condición, con sus actos en ellos, se incluyeron en esa consideración y perspectiva que entonces tenía de Dios, la muerte y él mismo, o los efectos de la muerte sobre él.

(1.)Consideró a Dios en ese instante como el supremo rector y juez de todo, el autor de la ley y el vengador de ella, que tenía poder de vida y muerte, ya que uno debía ser destruido y el otro infligido, según la maldición y la sentencia de la ley. Bajo esta noción ahora consideraba a Dios, y eso como realmente poniendo la ley en ejecución, teniendo poder y autoridad para rendirse al aguijón de ella, o para salvar de ella.

Dios se representó a sí mismo ante él primero como armado y asistido con infinita santidad, justicia y severidad, como alguien que no pasaría por el pecado ni absolvió a los culpables; y luego acompañado con autoridad suprema o soberana sobre él, la ley, la vida y la muerte. Y es de gran importancia bajo qué noción consideramos a Dios cuando nos acercamos a él. Todo el marco de nuestras almas, en cuanto al miedo o la confianza, será regulado por ello.

(2.)Consideraba la muerte no naturalmente, como una separación de alma y cuerpo; ni simplemente como una dolorosa separación de ellos, tal como fue la muerte que en particular iba a sufrir; pero él lo veía como la maldición de la ley debido al pecado, infligida por Dios como un juez justo y recto. Por lo tanto, en y debajo de ella, se dice que él mismo fue "hecho maldición", Gálatas 3:13.

Esta maldición venía ahora sobre él, como patrocinador o garante del nuevo pacto. Porque aunque se consideraba a sí mismo, y los efectos de las cosas sobre sí mismo, sin embargo, ofreció estas oraciones como nuestro patrocinador, para que la obra de mediación que había emprendido pudiera tener un asunto bueno y bendito.

Desde allí podemos tener una visión de ese estado de alma en el que se encontraba nuestro Señor Jesucristo cuando ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, considerando a Dios como aquel que tenía autoridad sobre la ley, y la sentencia que se le iba a infligir. Algunos han pensado que sobre la confianza de la indisoluble de su persona, y la seguridad real que suponen que siempre tuvo del amor de Dios, sus sufrimientos no podrían tener ningún efecto de temor, tristeza, problemas o perplejidad en su alma, sino solo lo que respetaba el soporte natural de dolor y vergüenza, al que estaba expuesto.

Pero la Escritura nos da otro relato de estas cosas. Nos informa que "comenzó a tener miedo y dolor asombrado"; que "su alma estaba pesada y triste hasta la muerte"; que estaba "en agonía", y luego gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" bajo un sentido de negligencia divina.

Hubo, de hecho, un poderoso acto de amor en Dios hacia nosotros, en la entrega de su Hijo a la muerte por nosotros, en cuanto a sus fines y propósitos misericordiosos que deben cumplirse; y su hacer está constantemente en las Escrituras contadas en la puntuación del amor. Y siempre había en él un gran amor a la persona de su Hijo, y una complacencia inefable en la obediencia de Cristo, especialmente la que ejercía en su sufrimiento; Pero sin embargo, la maldición y el castigo que sufrió fue un efecto de la justicia vengativa, y como tal lo miró y entró en conflicto con él.

No entraré en los debates de aquellas expresiones que han sido controvertidas sobre los sufrimientos de Cristo, como si sufrió la muerte del alma, la muerte segunda, los dolores del infierno. Porque causaría una digresión prolija mostrar claramente lo que es esencial para estas cosas, o puramente penal en ellas, a lo que solo estaba sujeto; y lo que necesariamente sigue a un estado y condición de pecado personal y culpa en los que los sufren, de los cuales estaba absolutamente libre.

Pero sólo esto diré, que he probado en otra parte, todo lo que nos correspondía de la justicia de Dios y la sentencia de la ley, que él sufrió y sufrió. Esta, entonces, fue la causa en general del estado y condición de Cristo aquí descrito, y de sus actos en ellos, aquí expresados.

2.En segundo lugar, los efectos de sus sufrimientos en sí mismo, o en sus sufrimientos mismos, por esta razón, pueden reducirse en general a estas dos cabezas:

(1.)Su abandono. Estaba bajo una suspensión de las influencias consoladoras de su relación con Dios. Su relación con Dios, como su Dios y Padre, era la fuente de todas sus comodidades y alegrías, El sentido de esto estaba ahora suspendido. De ahí que fuera parte de su clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Las influencias de apoyo de esta relación continuaron, pero las influencias reconfortantes de la misma se suspendieron.

VerSalmo 22:1-3, etc. Y de ahí se llenó de pesadez y tristeza. Esto lo expresan plenamente los evangelistas. Él dice de sí mismo, que "su alma estaba muy triste, hasta la muerte", Mateo 26:38; que expresiones son enfáticas, y declaran un dolor que es absolutamente inexpresable.

Y este dolor fue el efecto de su deserción penal; porque el dolor es lo que fue la vida de la maldición de la ley. Así que cuando Dios declaró la naturaleza de esa maldición a Adán y Eva, les dice que les dará "dolor" y "multiplicará su dolor", Génesis 3:16-17. Con este dolor estaba Cristo ahora lleno, lo que lo puso en esos fuertes gritos y lágrimas de alivio. Y esta negligencia era posible, y procedía de allí, en que todas las comunicaciones de la naturaleza divina a lo humano, más allá de la subsistencia, eran voluntarias.

(2.)Tenía un sentido íntimo de la ira y el desagrado de Dios contra el pecado que entonces se le imputaba. Todos nuestros pecados fueron causados, por un acto de autoridad divina y suprema, "para reunirse sobre él", o "el Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", Isaías 53:6. Incluso toda nuestra culpa le fue imputada, o ninguno de los castigos debidos a nuestros pecados podría haber sido justamente infligido sobre él.

En este estado de cosas, en esa gran hora, y maravillosa transacción de sabiduría divina, gracia y justicia, de la cual dependía la gloria de Dios, la recuperación del hombre caído, con la condenación total de Satanás, Dios se complació por un tiempo, por así decirlo, en mantener la balanza de la justicia en equilibrio, para que el giro de ellos pudiera ser más visible, eminente y glorioso. En la balanza, por así decirlo, estaba el peso del primer pecado y la apostasía de Dios, con todas las consecuencias de ello, cubierto con la sentencia y la maldición de la ley, con la exigencia de la justicia vengativa, un peso que todos los ángeles del cielo no podían soportar en un momento.

En el otro estaban la obediencia, la santidad, la justicia y los sufrimientos penales del Hijo de Dios, todos teniendo peso y valor dados a ellos por la dignidad y el valor de su persona divina. La justicia infinita mantuvo estas cosas por un tiempo, por así decirlo, en un aplomo hasta que el Hijo de Dios, por sus oraciones, lágrimas y súplicas, prevaleció para un éxito glorioso, en la liberación de sí mismo y de nosotros.

3.Por lo tanto, en cuanto a la limitación de los efectos de los sufrimientos de Cristo en y sobre sí mismo, podemos concluir, en general,

(1.)Que eran tales que son consistentes con absoluta pureza, santidad y libertad de la menor apariencia de pecado;

(2.)No como lo hizo en lo más mínimo la unión gloriosa de sus naturalezas en la misma persona;

(3.)Ni los que le quitaron de la dignidad de su obediencia y mérito de su sufrimiento, sino que fueron todos necesarios para ello: pero entonces,

(4.)Al sufrir todo lo que es o puede ser grave, doloroso, aflictivo y penal, en la ira de Dios, y la sentencia de la ley ejecutada; Así que estas cosas realmente causaron en él dolor, asombro, angustia, miedo, temor, con los efectos penales similares de los dolores del infierno; de donde fue que "ofreció oraciones y súplicas, con fuertes clamores y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte", cuyo evento se describe en la última cláusula del versículo.

Καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας, "y fue oído en lo que temía". Serescuchadoen las Escrituras significa dos cosas:

1. Ser aceptado en nuestra solicitud, aunque la cosa solicitada no nos sea concedida. "Dios me oirá", es tanto como, "Dios me aceptará, se complace con mi súplica", Salmo 55:17; Salmo 22:21.

2. Para ser respondido en nuestra solicitud. Ser escuchado, es ser entregado. Así se expresa esto, Salmo 22:25. En la primera manera no hay duda de que el Padre siempre escuchó al Hijo, Juan 11:42, siempre en todas las cosas lo aceptó, y se complació en él; pero nuestra pregunta está aquí, hasta qué punto el Señor Cristo fue escuchado de esta última manera, tan escuchado como para ser liberado de lo que oró en contra.

Con respecto a esto, observe que las oraciones de Cristo en este asunto eran de dos clases:

1.Hipotético o condicional; tal fue la oración por el paso de la copa de él, Lucas 22:42, "Padre, si quieres, quita esta copa de mí". Y esta oración no era más que lo que era absolutamente necesario para la veracidad de la naturaleza humana en ese estado y condición. Cristo no pudo haber sido un hombre y no haber tenido una aversión extrema a las cosas que venían sobre él.

Ni hubiera sido de otra manera con él, se podría haber dicho que sufrió; porque nada es sufrimiento, ni puede ser penal para nosotros, sino lo que es grave para nuestra naturaleza, y lo que es aborrecible. Este acto de la inclinación de la naturaleza, tanto en su mente, voluntad y afectos, que en él eran puramente santos, nuestro Salvador lo expresa en esa oración condicional. Y en esta oración fue así contestado, su mente se fortaleció contra el temor y el terror de la naturaleza, para llegar a una compostura perfecta en la voluntad de Dios: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

" Fue oído aquí en la medida en que deseaba ser escuchado; porque aunque no podía sino desear la liberación del todo, como era un hombre, sin embargo, no la deseaba absolutamente, ya que estaba totalmente sujeto a la voluntad de Dios.

2. Absoluto. Las súplicas principales y principales que ofreció al que pudo salvarlo de la muerte fueron absolutas; Y en ellos fue absolutamente escuchado y liberado. Porque al presentarle la muerte, como acompañada con la ira y maldición de Dios, tuvo profundas y terribles aprensiones de ella; y cuán incapaz era la naturaleza humana de sufrirla, y prevalecer contra ella, si no poderosamente apoyada y llevada a cabo por el poder de Dios.

En esta condición era parte de su obediencia, era su deber, orar para que pudiera ser liberado de la prevalencia absoluta de ella, para que no pudiera ser expulsado en su juicio, para que no pudiera ser confundido ni condenado. Esto lo esperaba, confiaba y creía; y por eso oraron absolutamente por ella, Isaías 1:7-8. Y aquí fue escuchado absolutamente; porque así se dice: "Fue oído ἀπὸ τῆς ευλαβείας".

The word here used is in a singular construction of speech, and is itself of various significations. Sometimes it is used for a religious reverence, but such as hath fear joined with it; that is, the fear of evil. Frequently it signifies fear itself, but such a fear as is accompanied with a reverential care and holy circumspection. The word itself is but once more used in the New Testament, and that by our apostle, Hebreos 12:28, where we well render it, “godly fear.

” Εὐλαβής, the adjective, is used three times, Lucas 2:25; Hechos 2:5; Hechos 8:2; everywhere denoting a religious fear. Hebreos 11:7, we render the verb, εὐλαβηθείς, by “moved with fear;” that is, a reverence of God mixed with a dreadful apprehension of an approaching judgment.

And the use of the preposition ἀπὸ added to εἰσακουσθείς is also singular, “auditus ex metu,” “heard from his fear.” Therefore is this passage variously interpreted by all sorts of expositors. Some read it, “He was heard because of his reverence.” And in the exposition hereof they are again divided. Some take “reverence” actively, for the reverence he had of God; that is, his reverential obedience: “He was heard because of his reverence,” or reverential obedience unto God.

Some would have the reverence intended to relate to God, the reverential respect that God had unto him; God heard him, from that holy respect and regard which he had of him. But these things are fond, and suit not the design of the place; neither the coherence of the words, nor their construction, nor their signification, nor the scope of the apostle, will bear this sense. Others render it, “pro metu;” “from fear,” or “out of fear.” And this also is two ways interpreted:

1. Because “heard from fear” is somewhat a harsh expression, they explain “auditus” by “liberatus,” “delivered from fear;” and this is not improper. So Grotius: “Cure mortem vehementer perhorresceret,...... in hoc exauditus fuit utab isto metu liberaretur.” In this sense fear internal and subjective is intended. God relieved him against his fear, removing it and taking it away, by strengthening and comforting of him.

Others by “fear” intend the thing feared; which sense our translators follow, and are therefore plentifully reviled and railed at by the Rhemists: “He was heard;” that is, delivered from the things which he feared as coming upon him. And for the vindication of this sense and exposition, there is so much already offered by many learned expositors as that I see not what can be added thereunto, and I shall not unnecessarily enlarge myself.

And the opposition that is made hereunto is managed rather with clamours and outcries, than Scripture reasons or testimonies. Suppose the object of the fear of Christ here to have been what he was delivered from, and then it must be his fainting, sinking, and perishing under the wrath of God, in the work he had undertaken; yet,

1. The same thing is expressed elsewhere unto a higher degree and more emphatically; as where in this state he is said λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν, and ἐκθαμβεῖσθαι, Mateo 26:37; Marco 14:33, to be “sorrowful,” “perplexed,” and “amazed.”

2. All this argues no more but that the Lord Christ underwent an exercise in the opposition that was made unto his faith, and the mighty conflict he had with that opposition. That his faith and trust in God were either overthrown or weakened by them, they prove not, nor do any plead them unto that purpose. And to deny that the soul of Christ was engaged in an ineffable conflict with the wrath of God in the curse of the law, that his faith and trust in God were pressed and tried to the utmost by the opposition made unto them, by fear, dread, and a terrible apprehension of divine displeasure due to our sins, is to renounce the benefit of his passion and turn the whole of it into a show, fit to be represented by pictures and images, or acted over in ludicrous scenes, as it is by the Papists.

It remains that we consider the observations which these words afford us for our instruction, wherein also their sense and importance will be further explained. And the first thing that offers itself unto us is, that,

Obs. 1. The Lord Jesus Christ himself had a time of infirmity in this world.

A season he had wherein he was beset and “compassed with infirmities.” So it was with him “in the days of his flesh.” It is true, his infirmities were all sinless, but all troublesome and grievous. By them was he exposed unto all sorts of temptations and sufferings; which are the two springs of all that is evil and dolorous unto our nature. And thus it was with him, not for a few days, or a short season only, but during his whole course in this world.

This the story of the gospel gives us an account of, and the instance of his “offering up prayers with strong cries and tears,” puts out of all question. These things were real, and not acted to make an appearance or representation of them. And hereof himself expresseth his sense: Salmo 22:6-7, “I am a worm, and no man; a reproach of men, and despised of the people.

All that see me, laugh me to scorn.” So verses 14, 15. How can the infirmities of our nature, and a sense of them, be more emphatically expressed? So Salmo 69:20,

“Reproach hath broken my heart; and I am full of heaviness: and I looked for some to take pity, but there was none; and for comforters, but I found none.”

Salmo 40:12, “Innumerable evils have compassed me about.” He had not only our infirmities, but he felt them, and was deeply sensible both of them and of the evils and troubles which through them he was exposed unto. Hence is that description of him, Isaías 53:3.

Two things are herein by us duly to be considered:

First, That it was out of infinite condescension and love unto our souls that the Lord Christ took on himself this condition, Filipenses 2:6-8. This state was neither natural nor necessary unto him upon his own account. In himself he was “in the form of God, and thought it not robbery to be equal with God;” but this mind was in him, that for our sakes he would take on himself all these infirmities of our nature, and through them expose himself unto evils innumerable. It was voluntary love, and not defect or necessity of nature, which brought him into this condition.

Secondly, As he had other ends herein, for these things were indispensably required unto the discharge of his sacerdotal office, so he designed to set us an example, that we should not faint under our infirmities and sufferings on their account, Heb 12:2-3, 1 Pedro 4:1. And God knows such an example we stood in need of, both as a pattern to conform ourselves unto under our infirmities, and to encourage us in the expectation of a good issue unto our present deplorable condition.

Let us not, then, think strange, if we have our season of weakness and infirmity in this world, whereby we are exposed unto temptation and suffering. Apt we are, indeed, to complain hereof; the whole nation of professors is full of complaints; one is in want, straits, and poverty; another in pain, under sickness, and variety of troubles; some are in distress for their relations, some from and by them; some are persecuted, some are tempted, some pressed with private, some with public concerns; some are sick, and some are weak, and some are “fallen asleep.

” And these things are apt to make us faint, to despond, and be weary. I know not how others bear up their hearts and spirits. For my part, I have much ado to keep from continual longing after the embraces of the dust and shades of the grave, as a curtain drawn over the rest in another world. In the meantime, every momentary gourd that interposeth between the vehemency of wind and sun, or our frail, fainting natures and spirits, is too much valued by us.

But what would we have? Do we consider who, and what, and where we are, when we think strange of these things? These are the days of our flesh, wherein these things are due to us, and unavoidable. “Man is born unto trouble, as the sparks fly upward,” Job 5:7, necessarily and abundantly. All complaints, and all contrivances whereby we endeavor to extricate ourselves from those innumerable evils which attend our weak, frail, infirm condition, will be altogether vain.

And if any, through the flatteries of youth, and health, and strength, and wealth, with other satisfactions of their affections, are not sensible of these things, they are but in a pleasant dream, which will quickly pass away.

Nuestro único alivio en esta condición es la debida consideración a nuestro gran ejemplo, y lo que hizo, cómo se comportó en los días de su carne, cuando tuvo más dificultades y miserias con las que entrar en conflicto que todos nosotros. Y en él podemos hacer bien en considerar tres cosas:

1. Supaciencia, invencible e inamovible en todas las cosas que le sucedieron en los días de su carne.

"No lloró, ni se levantó, ni hizo oír su voz en la calle", Isaías 42:2.

Lo que le sucedió, lo soportó en silencio y con paciencia. Al ser golpeado, no amenazó; Siendo vilipendiado, no volvió a injuriar. "Como una oveja ante sus esquiladores es muda, así que no abrió la boca".

2.Su confianza en Dios. Por este testimonio, que se dice de él: "No pondré confianza en Dios", prueba nuestro apóstol que él tenía la misma naturaleza con nosotros, sujeto a las mismas debilidades y enfermedades, Hebreos 2:13. Y esto se nos enseña por lo tanto, que no hay gestión de nuestra naturaleza humana, como ahora acosada por enfermedades, sino por una confianza constante en Dios.

Toda la vida de Cristo allí fue una vida de sumisión, confianza y dependencia de Dios; de modo que cuando llegó a su último sufrimiento, sus enemigos se fijaron en eso para reprocharle, como sabiendo cuán constante era en la profesión de él, Salmo 22:8; Mateo 27:43.

3. Susfervientes oraciones y súplicas, que aquí son expresadas por nuestro apóstol, y acomodadas a los días de su carne. Se podría insistir en otros casos de su comportamiento santo y misericordioso de sí mismo, en esa condición en la que nos dio un ejemplo, pero estos pueden darnos una entrada en todo nuestro deber. La paciencia, la fe y la oración nos llevarán cómodamente y con seguridad a través de todo el curso de nuestras vidas frágiles y enfermas en este mundo.

Obs.2. Una vida de gloria puede sobrevenir después de una vida de enfermedad.

"Si", dice nuestro apóstol, "en esta vida sólo tenemos esperanza, somos de todos los hombres los más miserables". Porque además de que somos desagradables a las mismas enfermedades comunes internas y calamidades sin todos los demás hombres, hay, y siempre habrá, un tipo peculiar de angustia a la que están expuestos quienes "vivirán piadosamente en Cristo Jesús". Pero no hay nada que nos pueda suceder sino lo que puede surgir en gloria eterna. Vemos que lo ha hecho con Jesucristo. Su tiempo de enfermedad se emite en gloria eterna; Y nada más que la incredulidad y el pecado puede impedir que los nuestros también lo hagan.

Obs.3. El Señor Cristo ya no está en un estado de debilidad y tentación; Los días de Su carne han pasado y se han ido.

Como tal, el apóstol aquí hace mención de ellos, y la Escritura señala en varios lugares que se da cuenta de ello. Este relato lo da de sí mismo, Apocalipsis 1:18, "Yo soy el que vive, y estaba muerto; y, he aquí, estoy vivo para siempre". El estado de enfermedad y debilidad, en el que era odioso hasta la muerte, ahora ha pasado; Ahora vive para siempre.

"De ahora en adelante no muere más, la muerte no tiene más poder sobre él;" ni nada más que pueda alcanzarle el menor problema. Con su muerte terminaron los días de su carne. Su avivamiento, o regreso a la vida, fue en gloria absoluta, eterna e inmutable. Y este avance se expresa por su "sentado a la diestra de la Majestad en lo alto"; que hemos declarado antes. Por lo tanto, ahora ya no es, por ningún motivo, odioso,

1. A laley, la sentencia o maldición de ella. Como fue "hecho de mujer, fue "hecho bajo la ley; Y así continuó todos los días de su carne. Allí cumplió toda la justicia que requería, y respondió a todo el castigo por el pecado que exigía. Pero con los días de su carne terminó el derecho de la ley hacia él, ya sea para exigirle obediencia o para exigir sufrimiento de él: por lo tanto, un poco antes de su expiración en la cruz, dijo al respecto: "Consumado es.

Y de aquí en adelante depende nuestra libertad de la maldición de la ley. La ley no puede reclamar más dominio sobre un creyente que sobre Cristo mismo. Él vive ahora fuera del alcance de todo el poder de la ley, para suplicar su propia obediencia a ella, satisfacción de ella, y triunfo sobre ella, en favor de los que creen en él. Ni

2. Alas tentaciones. Estos fueron sus constantes asistentes y compañeros durante los días de su carne. Lo que eran, y de qué tipo, lo hemos hecho en parte antes del discurso. Ahora está liberado de ellos y por encima de ellos; Sin embargo, no es así, sino que han dejado un sentido compasivo en su santa alma de las estrecheces y angustias en las que sus discípulos y siervos son traídos diariamente por ellos, que es la fuente y el fundamento del alivio que Él les comunica. Ni

3.A problemas, persecuciones o sufrimientos de cualquier tipo. Él no es así en su propia persona. Está muy por encima, fuera del alcance de todos sus enemigos; por encima de ellos en poder, en gloria, en autoridad y gobierno. No hay ninguno de ellos, pero puede aplastarlos a su antojo, y "hacerlos pedazos como la vasija de un alfarero". De hecho, todavía es odiado tanto como siempre, difamado tanto como en los días de su carne, y expuesto al máximo poder del infierno y del mundo en todas sus preocupaciones sobre la tierra.

Pero se ríe de todos sus enemigos para despreciarlos, los tiene en burla; y, en medio de sus sabios consejos y poderosos designios, dispone de ellos y de todas sus empresas para sus fines y propósitos, no para los suyos. Él está complacido, de hecho, todavía, de sufrir y ser perseguido en sus santos y siervos; Pero eso es de una condescendencia misericordiosa, en virtud de una unión espiritual, no de ninguna necesidad de estado o condición. Y algunos pueden, por lo tanto, aprender a temerle, como otros pueden y lo hacen para poner su confianza en él.

Obs.4. El Señor Cristo llenó cada temporada con el deber, con el deber apropiado de ello.

Los días de su carne eran la única temporada en la que podía "ofrecer" a Dios; Y no se lo perdió, lo hizo en consecuencia. Algunos no quieren que Cristo se ofrezca a sí mismo hasta que venga al cielo. Pero entonces la temporada de ofrendas había pasado. Cristo no debía usar fuertes clamores y lágrimas en el cielo, que sin embargo eran necesarios concomitantes de su oblación. Es verdad, en su estado glorificado, que continuamente representa en el cielo la ofrenda que hizo de sí mismo en la tierra, en una aplicación eficaz de ella en beneficio de los elegidos; pero la ofrenda misma fue en los días de su carne.

Esta fue la única temporada para ese deber; porque sólo allí se reunió para esta obra, y tuvo provisión para ella. Entonces su cuerpo era capaz de dolor, su alma de tristeza, su naturaleza de disolución; todo lo cual era necesario para este deber. Entonces estaba en una condición en la que la fe, la confianza, las oraciones y las lágrimas eran tan necesarias para sí mismo como para su ofrenda. Esta fue su temporada, y no se la perdió. Tampoco lo hizo en ninguna otra ocasión durante los días de su carne, especialmente los de su ministerio público; en el que debemos hacer de él nuestro ejemplo.

Obs.5. El Señor Cristo, al ofrecerse a sí mismo por nosotros, trabajó y trabajó en alma para llevar la obra a un asunto bueno y santo.

Fue un trabajo duro, y como tal se expresa aquí. Lo atravesó con temores, tristezas, lágrimas, clamores, oraciones y humildes súplicas. Esto se llama עֲמַל נַפְשׁוֹ, el apremiante, agotador y laborioso "trabajo de su alma", Isaías 53:11. Él trabajó, estaba estrechado y dolido, para producir este glorioso nacimiento. Y podemos tener una pequeña perspectiva de este trabajo del alma de Cristo tal como se nos representa.

1.Todos los afectos santos y naturalesde su alma fueron llenados, tomados y extendidos a la máxima capacidad, en la acción y el sufrimiento. El dolor de nuestras almas radica mucho en el compromiso y las acciones de nuestros afectos. ¿Quién está familiarizado con grandes temores, grandes penas, grandes deseos, gran y ardiente amor, quién no lo sabe? Todos y cada uno de ellos tenían ahora sus velas llenas de Cristo, y eso sobre los objetos más altos, nobles y gloriosos de los que son capaces.

Los dolores de su santa madre, Lucas 2:35; el peligro de sus discípulos, Zacarías 13:7; el escándalo de la cruz, la vergüenza de su sufrimiento, Hebreos 12:2; la ruina de su pueblo según la carne por su pecado, Lucas 23:28-30; con diversos otros objetos y consideraciones similares, llenó y ejerció todos sus afectos naturales. Esto puso su alma en tribulación, y tuvo una influencia en el conflicto en el que estaba involucrado.

2.Todas sus gracias, las calificaciones de gracia de su mente y afectos, fueron de una manera similar en el apogeo de su ejercicio. Tanto aquellos cuyo objeto inmediato era Dios mismo, como aquellos que respetaban a la iglesia, estaban todos excitados, atraídos y comprometidos: como,

(1.)Fe y confianza en Dios. Estos mismos se expresan en su mayor prueba, como aquellos a los que él mismo se comprometió, Isaías 1:7-8; Salmo 22:9-10; Hebreos 2:13.

Estas gracias en él ahora fueron probadas al máximo. Toda su fuerza, toda su eficacia, fue ejercitada y probada; porque debía dar en ellos un ejemplo de excelencia en la fe, elevándose por encima del ejemplo de la provocación que estaba en la incredulidad de nuestros primeros padres, por la cual se apartaron de Dios. No hay ningún objeto sobre el cual se pueda ejercer la fe, ningún deber en el que se ejerza en y por, sino lo que ahora fue aplicado a, y en, por Jesucristo.

(2.)Amor a la humanidad. Como esto en su naturaleza divina fue el resorte peculiar de esa condescendencia infinita por la cual tomó nuestra naturaleza sobre él, para la obra de mediación, Filipenses 2:6-8; así que obró poderosa y eficazmente en su naturaleza humana, en todo el curso de su obediencia, pero especialmente en la ofrenda de sí mismo a Dios por nosotros.

Por lo tanto, donde se menciona su "entrega por nosotros", que fue en el sacrificio de sí mismo, comúnmente se expresa que la causa de ello fue su amor: "El Hijo de Dios "me amó, y se entregó a sí mismo por mí", Gálatas 2:20; Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella", Efesios 5:25-26; "Él nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre", Apocalipsis 1:5.

Con este amor, su alma ahora se agobiaba, y trabajaba para producir los benditos frutos de ella. Las obras de este amor en el corazón de Cristo, durante la prueba insistió en ello, por lo que equilibró el dolor y la angustia de sus sufrimientos, ningún corazón puede concebir ni la lengua expresar.

(3.)Celopor la gloria de Dios. El celo es el colmo del amor cuidadoso y solícito. El amor de Cristo fue grande para las almas de los hombres; pero su vida yacía en su amor a Dios, y celo por su gloria. En esto ahora trabajaba, es decir, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación de los elegidos. Esto le fue encomendado, y con respecto a esto se encargó de que no abortara.

(4.)Ahora estaba en el más alto ejercicio deobedienciaa Dios, y eso de una manera tan peculiar como antes no tenía ocasión de hacerlo. Se observa como el colmo de su condescendencia, que él era "obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz", Filipenses 2:8. Este fue el ejemplo más alto de obediencia que Dios jamás tuvo de una criatura, porque fue realizado por aquel que también era Dios.

Y si la obediencia de Abraham fue tan aceptable a Dios, y fue tan celebrada, cuando estuvo listo para ofrecer a su hijo, ¡cuán gloriosa fue la del Hijo de Dios, que realmente se ofreció a sí mismo, y eso de tal manera y manera que Isaac no era capaz de ser ofrecido! Y había una especialidad eminente en esta parte de su obediencia; por lo tanto, Hebreos 5:8, se dice que "aprendió obediencia por las cosas que sufrió"; de lo cual hablaremos después.

Y en el ejercicio de esta obediencia, para que fuera plena, aceptable, meritoria, respondiendo de todas las maneras a los términos del pacto entre Dios y él acerca de la redención de la humanidad, trabajó y trabajó en alma. Y por esto su obediencia fue una compensación hecha por la desobediencia de Adán, Romanos 5:19. Así lo hizo en el ejercicio de la gracia.

3.Lo hizo también con respecto a la confluencia de calamidades, angustias, dolores y miserias, que estaba sobre toda su naturaleza. Y que en éstas consistió no poca parte de sus pruebas, en las que sufrió y sufrió lo máximo que la naturaleza humana es capaz de soportar, es evidente por la descripción dada de sus dolorosos sufrimientos tanto en la profecía, Salmo 22; Isaías 53, y en la historia de lo que le sucedió en los evangelistas.

En esa muerte del cuerpo que sufrió, en los medios y la manera de hacerlo, se ejecutó gran parte de la maldición de la ley. Por lo tanto, nuestro apóstol prueba que fue "hecho maldición por nosotros", de la de Moisés, "Maldito todo el que cuelga de un madero", Gálatas 3:13; Deuteronomio 21:22-23.

Porque esa ignominia de ser colgado en un madero fue peculiarmente designada para representar la ejecución de la maldición de la ley sobre Jesucristo, "quien él mismo desnudó nuestros pecados sobre el madero", 1 Pedro 2:24. Y aquí yace no pequeño misterio de la sabiduría de Dios. Tendría una semejanza, entre los que sufrieron bajo la sentencia de la ley, del sufrimiento de Cristo; pero en toda la ley no había ningún nombramiento para que alguien fuera condenado a muerte por ahorcamiento; pero mientras Dios sabía de antemano que en el tiempo del sufrimiento de Cristo la nación estaría bajo el poder de los romanos, y que la sentencia de muerte sería infligida a su manera, que era al ser clavados y colgados en una cruz, ordenó, para una prefiguración de la misma, que algunos grandes transgresores, como blasfemos e idólatras abiertos, después de haber sido apedreados, deben ser colgados de un árbol, para hacer una declaración de la maldición de la ley infligida sobre ellos.

Por lo tanto, se dice peculiarmente de tal persona: "El que es colgado en el madero es la maldición de Dios"; porque Dios representó allí el sufrimiento de Aquel que sufrió toda la maldición de la ley por nosotros. Y de esta manera de su muerte había varias cosas que coincidían:

(1.)Unaseñal naturalde su disposición a abrazar a todos los pecadores que vendrían a él, estando sus brazos, por así decirlo, extendidos para recibirlos, Isaías 45:22; Isaías 65:1.

(2.)Unamuestra moralde su condición, siendo dejado como uno rechazado de todos entre el cielo y la tierra por una temporada; sino en sí mismo interponiéndose entre el cielo y la tierra, la justicia de Dios y los pecados de los hombres, para hacer reconciliación y paz, Efesios 2:16-17.

(3.)La realización dediversos tipos; como

[1.]Del que fue colgado en un madero, como maldito del Señor, Deuteronomio 21:22.

[2.]De la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto, Juan 3:14; con respecto a lo cual dice, que cuando sea "levantado" "atraerá a todos los hombres a él", Juan 12:32.

[3.]De la ofrenda de la ola, que fue movida, sacudida y girada de varias maneras; declarar que el Señor Cristo, en su ofrenda de sí mismo, debe tener respeto a todas las partes del mundo, y a toda clase de hombres, Éxodo 29:26. Y en todas las preocupaciones de esta muerte, todos los medios para ello, especialmente porque era un efecto de la maldición de la ley, o penal, inmediatamente de Dios mismo, (porque "el que está colgado" en un árbol "es maldito de Dios"), trabajó y trabajó en la obra que tenía ante él.

4.El conflicto que tuvo con Satanás y todos los poderes de las tinieblas fue otra parte de su tribulación. Esta fue la hora de los hombres, y el poder de las tinieblas, Lucas 22:53, el tiempo en que vino el príncipe de este mundo, Juan 14, para hacer todo lo posible de su habilidad, interés, horror, ira y poder, para su destrucción.

Entonces todos los principados y potestades infernales se involucraron en un conflicto con él, Colosenses 2:14-15. Cualquier malicia, veneno, oscuridad, temor, puede ser infundido en sugerencias diabólicas, o mezclarse con representaciones externas de cosas a la vista, o imaginación, con lo que ahora estaba luchando. Y aquí trabajó por la victoria y el éxito que, en el asunto, obtuvo, Colosenses 2:13-15; Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8.

5.Su conflicto interior, en el "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", en sus aprensiones y sufrir la ira de Dios debido al pecado, ya se ha hablado, en la medida en que es necesario para nuestro propósito actual. 6. En y durante todas estas cosas había en sus ojos continuamente esa gloria inefable que se puso delante de él, de ser el reparador de las brechas de la creación, el recuperador de la humanidad, el capitán de salvación para todos los que le obedecen, la destrucción de Satanás, con su reino de pecado y tinieblas; y en todo, el gran restaurador del resplandor divino, para alabanza eterna de Dios. Mientras todas estas cosas estaban en el apogeo de su transacción, ¿es de extrañar si el Señor Cristo trabajó y trabajó en alma, de acuerdo con la descripción aquí dada de él?

Obs.6. El Señor Cristo, en el tiempo de su ofrenda y sufrimiento, considerando a Dios, con quien tuvo que hacer, como el Señor soberano de la vida y la muerte, como el Rector supremo y Juez de todos, se lanza ante él, con las oraciones más fervientes por la liberación de la sentencia de muerte y la maldición de la ley.

Esto da el verdadero relato del comportamiento de nuestro Salvador en su juicio, aquí descrito. Hay dos grandes errores acerca de los sufrimientos de Cristo y la condición de su alma en ellos. Algunos lo colocan en esa seguridad, en ese sentido y disfrute del amor divino, que no dejan lugar ni razón para los temores, gritos y luchas aquí mencionados; De hecho, para que no hubiera nada real en toda esta transacción, sino más bien que todas las cosas se hicieran para ostentación y espectáculo.

Porque si el Señor Cristo siempre estuvo en plena comprensión del amor divino, y eso a la luz de la visión beatífica, ¿qué pueden significar estos conflictos y quejas? Otros admiten que estaba realmente angustiado y angustiado; pero dicen que fue simplemente a causa de los sufrimientos externos que venían sobre él; lo cual, como observamos antes, es un juicio político intolerable de su santa fortaleza y constancia mental.

Porque otras cosas semejantes han sido sufridas por otros sin ninguna muestra de tal consternación de espíritu. Por lo tanto, para discernir correctamente el verdadero marco del espíritu de Cristo, con la intención de sus gritos y súplicas (las cosas en las que antes se insistió), deben considerarse debidamente,

1.¡Qué grande era hacerlas paces con Dios por los pecadores, hacer expiación y reconciliación por el pecado! Esta es la vida y el espíritu de nuestra religión, el centro en el que todas las líneas de ella se encuentran, Filipenses 3:8-10; 1 Corintios 2:2; Gálatas 6:14.

Y aquellos por quienes se descuida una debida y constante consideración de ella, son extraños al espíritu animador de esa religión que profesan externamente; y, por lo tanto, Satanás emplea todos sus artificios para desviar las mentes de los hombres de una debida meditación en adelante, y del ejercicio de la fe al respecto. Gran parte de la devoción de los romanistas se toma en espectáculos mudos y representaciones pintadas de los sufrimientos de Cristo.

Pero como muchas de sus fantasías escénicas son infantilmente ridículas, e indignas de los hombres que tienen la menor aprehensión de la grandeza y santidad de Dios, o que él es un espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad; así que no son de ninguna otra utilidad sino extraer de la mente, no sólo de una contemplación espiritual de la excelencia de la ofrenda de Cristo, y los efectos gloriosos de la misma, sino también de la comprensión racional de la verdad de la doctrina concerniente a lo que hizo y sufrió.

Porque el que es instruido en y por la toma, el cierre y la colocación de un crucifijo, con espinas pintadas, y clavos, y sangre, con judíos y ladrones, y no sé qué otra compañía, al respecto, está obligado a creer que tiene, si no toda, al menos la parte principal, de la obediencia de Cristo en su sufrimiento representada para él. Y por este medio se le quita la mente de indagar en las grandes transacciones entre Dios y el alma de Cristo, acerca de la terminación del pecado, y la introducción de la justicia eterna; sin las cuales esas otras cosas, que por medios carnales representan a las mentes carnales y a la imaginación de los hombres, no tienen ningún valor ni utilidad.

Por otro lado, los socinianos se complacen a sí mismos y engañan a los demás, con una vana imaginación de que no había tal obra que hacer ahora con Dios como hemos declarado. Si podemos creerles, no había expiación que hacer por el pecado, ningún sacrificio expiatorio que ofrecer, ninguna paz que hacer con Dios, ninguna compensación a su justicia, respondiendo a la sentencia y maldición de la ley debido al pecado.

Pero ciertamente si esta clase de hombres no tuviera una mezcla incomparable de confianza y destreza, no podrían encontrar evasiones a tantos testimonios divinos expresivos como se encuentran directamente opuestos a su imaginación cariñosa, a cualquier satisfacción tolerable en sus propias mentes; o supongamos que cualquier hombre puede con paciencia soportar la cuenta que debe dar de la agonía, oraciones, clamores, lágrimas, temores, luchas y tribulaciones del alma de Cristo, en esta suposición.

Pero podemos pasarlos por alto en el presente, como expresos "enemigos de la cruz de Cristo"; es decir, de esa cruz por la cual hizo la paz con Dios por los pecadores, comoEfesios 2:14-16. Hay otros que de ninguna manera aprueban ninguna investigación diligente sobre estos misterios. Todo el asunto y el deber de los ministros y otros es, en su mente, estar familiarizados con la moralidad.

En cuanto a esta fuente y manantial de gracia, esta base de gloria eterna; esta evidencia y demostración de la sabiduría, santidad, rectitud y amor divinos; este gran descubrimiento de la pureza de la ley y la vileza del pecado; este primer, gran, tema principal del evangelio, y motivo de fe y obediencia; esta raíz y causa de toda paz con Dios, de todo amor sincero e incorrupto hacia él, de toda alegría y consuelo de él, piensan que apenas merece un lugar en los objetos de su contemplación, y están listos para adivinar que lo que los hombres escriben y hablan de ello no es más que frases, cantos y fanáticos.

Pero los que son admitidos en la comunión de los sufrimientos de Cristo no se separarán tan fácilmente de su interés y preocupación inmortales aquí. Sí, me temo no decir que es probable que sea el mejor, el más humilde, el cristiano más santo y fructífero, que es el más diligente y diligente en las investigaciones espirituales sobre este gran misterio de la reconciliación de Dios con los pecadores por la sangre de la cruz, y en el ejercicio de la fe al respecto.

Tampoco existe ningún medio tan poderoso de preservar el alma en un constante aborrecimiento del pecado, y vigilancia contra él, como una debida aprehensión de lo que cuesta hacer expiación por ella. Y también podemos aprender por lo tanto,

2. Que una visión y un sentido de la ira de Dios debido al pecado estarán llenos de temor y terror para las almas de los hombres, y los pondrán en un gran conflicto, con la lucha, para la liberación. Encontramos cómo fue con el Señor Cristo en esa condición; y tal visión de la ira de Dios todos los hombres serán llevados tarde o temprano. Hay una opinión que se puede tener de ello en la maldición de la ley por el momento; habrá una expresión más terrible de ello en la ejecución de esa maldición en el último día; y no hay manera de obtener una liberación de la angustia y la miseria con la cual se acompaña esta perspectiva de ira debido al pecado, sino obteniendo una visión espiritual de ella en la cruz de Cristo, y consintiendo por fe en esa expiación.

Obs.7. En todas las presiones que había sobre el Señor Jesucristo, en todas las angustias con las que tuvo que lidiar en su sufrimiento, su fe para la liberación y el éxito fue firme e invencible. Este fue el terreno sobre el que se paró en todas sus oraciones y súplicas.

Obs.8. El éxito de nuestro Señor Jesucristo, en sus pruebas, como nuestra cabeza y garantía, es una promesa y una garantía de éxito para nosotros en todos nuestros conflictos espirituales.

Versículo 8

Las cosas discutidas en el versículo anterior parecen tener una inconsistencia con el relato que se nos da acerca de la persona de Jesucristo a la entrada de esta epístola. Porque allí se declara que es el Hijo de Dios, y eso de una manera tan gloriosa como para ser merecidamente exaltado sobre todos los ángeles en el cielo. Se dice que es el Hijo de Dios, como para ser "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona", incluso partícipe de la misma naturaleza con él; Dios, por quien fueron hechos los cielos, y se pusieron los cimientos de la tierra, Hebreos 1:8-10.

Aquí se le representa en una condición baja y angustiada, humildemente, por así decirlo, rogando por su vida, y suplicando con "fuertes gritos y lágrimas" ante aquel que fue capaz de liberarlo. A los hebreos les podría parecer que estas cosas tienen algún tipo de repugnancia entre sí. Y, de hecho, son una "piedra de tropiezos y una roca de ofensa", para muchos en este día; No son capaces de reconciliarlos en sus mentes y razonamientos carnales.

Por lo tanto, ya que todos reconocen que él estaba verdadera y realmente en la condición baja y angustiada aquí descrita, no permitirán que él fuera el Hijo de Dios en la forma declarada por el apóstol, sino que inventarán otras razones propias por las cuales debería ser llamado así. Sus súplicas y pretensiones las hemos discutido en otra parte. El objetivo del apóstol en este lugar no es repeler las objeciones de los incrédulos, sino instruir la fe de aquellos que creen en la verdad y la razón de estas cosas.

Porque no sólo manifiesta que todas eran posibles, a causa de su participación de carne y sangre, que era en sí mismo el Hijo eterno de Dios; pero también que toda la humillación y angustia que se le atribuía era necesaria, con respecto al oficio que se había comprometido a desempeñar, y el trabajo que se le había encomendado. Y esto lo hace en los siguientes versículos siguientes y siguientes.

Hebreos 5:8. Καίπερ ὥν Υἱὸς, ἔμαθεν ἀφ᾿ ὧν ἔπαθε τὴν ὑπακοήν.

Observé antes que la traducción siríaca ha transpuesto algunas palabras en estos dos versículos, y así lee este último de ellos, Y aunque era un Hijo, del temor y los sufrimientos que sufrió aprendió la obediencia". Lo concerniente al "temor" se traduce del versículo anterior, donde se omite. Algunas copias del Vulgar dicen: "et quidem cum esset Filius Dei", al igual que nuestras antiguas traducciones al inglés, restaurándolo antes de su conexión, como también en otros lugares.

Los rehemistas solamente, "y verdaderamente, mientras que él era el Hijo"; ninguna otra traducción reconoce la adición de "Dios". Arias, "existe Filius:" que algunas otras traducciones añaden algún epíteto, para expresar el énfasis; " un Hijo fiel", Ethiop.; un Hijo siempre", árabe. [5]

[5] TRADUCCIÓN. Υἱός. La palabra se vuelve definida a partir de su conexión y aplicación bien conocida; como enMateo 12:41-42, "hombres de Nínive", y "una traducción de reina, y por lo tanto da la traducción precisa

Hebreos 5:8. Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió a obedecer por [ode] las cosas que sufrió.

Καίπερ, "quamvis", "tametsi", "aunque"; un adversario, con una concesión. Se puede suponer una excepción a lo que antes había sido entregado, a saber: 'Si él fuera "un Hijo", ¿cómo llegó a orar y llorar, a necesitar ayuda y alivio? Esto se inserta aquí tácitamente. Dijo el apóstol: "Aunque así fuera, estas otras cosas eran necesarias.'Y esto nos da una conexión de las palabras con las anteriores.

Pero de acuerdo con la forma habitual de razonar del apóstol en esta epístola, también hay una perspectiva en esta palabra hacia la necesidad y la ventaja de que sea llevado a la condición descrita; que en nuestra traducción se suministra mediante la adición de "todavía".

Υἱὸς ὤν, "él era un Hijo", "y sin embargo siendo un Hijo"; es decir, un Hijo como hemos descrito, o "ese Hijo de Dios". No era cosa grande ni singular que un hijo o hijo de Dios por adopción fuera castigado, sufriera y, por lo tanto, fuera instruido a la obediencia. Por lo tanto, no habla de él como un hijo en ninguna razón común, o como cualquier simple criatura puede reclamar interés. Pero él era "el propio Hijo de Dios", Romanos 8:3; el "unigénito del Padre", Juan 1:14; que era él mismo también "en la forma de Dios", Filipenses 2:6.

Queélhaga lo que aquí se habla, es grandioso y maravilloso. Por lo tanto, se dice que lo hizo, "aunque era un Hijo". Dos cosas se incluyen aquí, a saber, en la introducción de Cristo en este lugar bajo el título del "Hijo":

1.La necesidadde hacer lo que aquí se le atribuye, con respecto al fin que se le persigue. Y esto se declara más plenamente en el siguiente versículo. Las cosas que eran en sí mismas necesarias para el gran fin de la gloria de Dios en la salvación de los elegidos, no debían ser renunciadas por Cristo, "aunque él era el Hijo".

2. Suamor, que se sometiera a esta condición por nuestro bien. Por su propia razón no se le exigía tal cosa, ni de ninguna manera necesaria para él; pero por nuestro bien (tal era su amor) lo haría, "aunque fuera un Hijo".

Además, mientras que el apóstol está comparando al Señor Cristo, como sumo sacerdote, con Aarón y los de su orden, insinúa una doble ventaja que tenía sobre ellos:

1. Que él era unHijo, mientras que ellos eransiervossolamente; como él había expresado antes la misma diferencia al compararlo con Moisés, Hebreos 3:4-6.

2. Que aprendió la obediencia por lo que sufrió; lo que pocos de ellos hicieron, ninguno de ellos de la misma manera y manera que él.

῎Εμαθεν ἀφ᾿ ὧν ἔπαθε, τὴν ὑπακοήν. En cuanto a la forma de la expresión o fraseología, ἀφ ̓ ὧν parece ser puesto para ἐξ ὧν, "por", "fuera de", "de", las cosas. Y, además, hay una elipsis, o una metáptosis en las palabras, que se pone para ἔμαθεν ἀπ ̓ ἐκείνων ἃ ἓπαθε : y así expresamos el sentido en nuestra traducción.

Además, la paranomasia que hay en ellos, ἔμαθεν ἀφ ̓ ὧν ἔπαθε, es observada por todos. Y hay cierta correspondencia en todo el dicho antiguo común, Τὰ παθήματα μαθήματα. [6]

[6] Ver el discurso de Creso, Heródoto. 1:207. Ed.

Tres cosas debemos investigar:

1.¿Cuál es laobedienciaque aquí se pretende?

2.Cómo se dice que Cristo loaprende.

3.Por quémedioslo hizo.

1. ̔Υπακοή es "unaasistencia obedientea las órdenes de otro"; "una debida consideración de, un pronto cumplimiento de los mandamientos autoritativos:" porque la palabra viene de lo que significa "escuchar" u "oír". Por lo tanto, "escuchar" u "oír", se usa con frecuencia en las Escrituras para obedecer; y "negarse a oír", es ser terco y desobediente: porque la obediencia respeta los mandamientos de otro, que recibimos y conocemos al oír; y una disposición con diligencia en ello, es el gran medio para llevarnos a la obediencia. "Υπακοή, por lo tanto, es "un cumplimiento obediente de las órdenes de otro", cuando las escuchamos y, por lo tanto, las conocemos.

Esta obediencia en Cristo fue doble:

(1.)General, en todo el curso de su vida santa en este mundo; Todo lo que hizo no sólo fuematerialmente santo, sinoformalmente obediente. Él hizo todas las cosas porque era la voluntad y la ley de Dios que así debía hacer. Y esta obediencia a Dios era la vida y la belleza de la santidad de Cristo mismo; sí, la obediencia a Dios en cualquier criatura es la razón formal que constituye cualquier acto o deber de ser bueno o santo.

Donde se excluye esa consideración, cualquiera que sea el asunto de cualquier trabajo o deber, no es santo ni aceptado por Dios. Por tanto, todo el curso de la vida de Cristo fue un curso de obediencia a Dios; con lo cual tantas veces profesó que guardaba los mandamientos e hizo la voluntad del que lo envió, "cumpliendo así toda justicia". Pero, sin embargo, esta no es la obediencia aquí peculiarmente intencionada, aunque ninguna parte de ella puede ser absolutamente excluida de la presente consideración; Porque mientras que esta obediencia respeta el sufrimiento, él "lo aprendió de las cosas que sufrió", toda su vida fue una vida de sufrimiento.

De una forma u otra sufrió en todo lo que hizo, al menos cuando y mientras lo hizo. Su estado en este mundo era un estado de humillación y exinanición; qué cosas tienen sufrimiento en su naturaleza. Su condición externa en el mundo era mezquina, baja y despreciable; de los cuales los sufrimientos son inseparables. Y en todas las cosas estaba continuamente expuesto a tentaciones, y toda clase de oposiciones, de Satanás y del mundo; Esto también se sumó a sus sufrimientos.

(2.)Pero, además, hubo una obediencia peculiar de Cristo, que se pretende aquí de una manera especial. Esta fue su obediencia al morir, y en todas las cosas que tendían inmediatamente a ello. "Se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz"; porque este mandamiento tenía él de su Padre, que debía dar su vida, y por lo tanto lo hizo en forma de obediencia. Y esta obediencia especial al mandato de Dios para sufrir y morir el apóstol aquí respeta. Con respecto a esto dijo de la antigüedad,

"He aquí, vengo: en el volumen de tu libro está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío", Salmo 40:7-8;

que fue en la ofrenda de sí mismo un sacrificio por nosotros, como declara nuestro apóstol, Hebreos 10:9-10. Y con respecto a las cosas que le sucedieron aquí, dice, "no fue rebelde", sino que "dio la espalda a los golpeadores, y sus mejillas a los que arrancaron el cabello", Isaías 50:5-6.

2.Con respecto a esta obediencia, se dice que ἔμαθε, él la "aprendió". Μανθάνω es aprender como discípulo, con una sujeción humilde y voluntaria y una pronta recepción de las instrucciones dadas. Pero del Señor Cristo se dice aquí: "aprendió a obedecer", no que aprendió a obedecer; que nos dará luz en el significado del todo. Porque aprender obediencia puede tener un triple sentido:

(1.)Aprenderlomaterialmente, llegando a saber que es nuestro deber, que se nos exige, lo cual antes no sabíamos, o al menos no considerábamos como debíamos. Así dice el salmista: "Antes de ser afligido me extravié; pero ahora he aprendido tus mandamientos". Dios por medio de sus castigos, y bajo ellos, le enseñó los deberes que requería de él, y qué asistencia diligente a ellos era necesaria para él.

Pero así nuestro Señor Jesús no aprendió obediencia, ni pudo hacerlo; porque sabía de antemano todo lo que debía hacer, o sufrir, lo que se le había propuesto, lo que le iba a venir, en el desempeño de su oficio y en el desempeño de la obra que había emprendido. Y la ley de todo estaba en su corazón; ningún mandamiento de Dios era nuevo para él, ni nunca olvidado por él.

(2.)Aprenderloformalmente; es decir, ser guiado, instruido, dirigido, ayudado, en los actos y actos de la obediencia requerida de él. Esto es apropiado para aprender a obedecer; Así es con nosotros, que somos groseros e inhábiles en la santa obediencia, y somos instruidos gradualmente por suministros de luz y gracia en el conocimiento y la práctica de ella. Esta sabiduría la aprendemos, en parte por la palabra, en parte por las aflicciones, ya que Dios se complace en hacerlas eficaces.

Pero así el Señor Cristo no aprendió ni pudo aprender obediencia. Tenía una plenitud de gracia siempre en él y con él, inclinándolo, dirigiéndole, guiándolo y capacitándolo para todos los actos de obediencia que se requerían de él. Estando lleno de gracia, verdad y sabiduría, nunca estuvo perdido por lo que tenía que hacer, ni quiso nada de una perfecta disposición de voluntad o mente para su realización. Por lo tanto,

(3.)Se puede decir que aprende la obediencia sólo por el hecho de tener unaexperienciade ella en su ejercicio. Así que el hombre conoce el sabor y el sabor de la carne comiéndola; como se dice que nuestro Salvador "saborea la muerte", o que experimenta lo que había en ella, al sufrirla. Y fue un tipo especial de obediencia que se pretende aquí, como se declaró antes, a saber, una sumisión a someterse a cosas grandes, duras y terribles, acompañada de paciencia y resistencia silenciosa debajo de ellas, y fe para la liberación de ellas.

No podía tener experiencia de esto, sino por sufrir las cosas que iba a sufrir, y el ejercicio de las gracias mencionadas en ellas. Así aprendió la obediencia, o experimentó en sí mismo la dificultad con la que se atiende, especialmente en casos como el suyo. Y esta forma de aprender obediencia es la que es tan útil para nosotros, y tan llena de consuelo. Porque si sólo hubiera conocido la obediencia, aunque nunca tan perfectamente, en la noción de ella, ¿qué alivio podría habernos acumulado por ello? ¿Cómo pudo haber sido un manantial de piedad o compasión hacia nosotros? Pero ahora, mientras que él mismo tomó en su propia persona una experiencia plena de la naturaleza de esa obediencia especial que se rinde a Dios en una condición de sufrimiento, qué dificultad se le presenta, qué oposición se le hace, cuán grande es el ejercicio de la gracia que se requiere en ella, está constantemente dispuesto a darnos alivio, como lo requiere el asunto.

3.El camino o medio de su obediencia de aprendizaje se expresa por último: ̓Αφ ̓ ὧν ἔ ̓́παθε, "De las cosas que sufrió". Es un dicho habitual, Παθήματα, μαθήματα, "Sufrimientos" (o "correcciones") son instrucciones. Y no podemos excluir de ahí nada que Cristo sufrió, del primero al último, en los días de su carne. Sufrió en todo su curso, y eso en gran variedad, como se ha demostrado en otros lugares.

Y tuvo experiencia de obediencia de todos ellos, en el sentido declarado. Pero viendo que el apóstol trata de él como un sumo sacerdote, y con especial respeto a la ofrenda a sí mismo a Dios, el sufrimiento de la muerte, y aquellas cosas que inmediatamente condujeron a ello, están destinadas principalmente:

"Se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz", Filipenses 2:8.

Ahora se puede decir que aprendemos de los sufrimientos objetiva y ocasionalmente. En su propia naturaleza y formalmente no son instructivos. Todas las cosas que externamente vienen sobre nosotros son ἐκ τῶν μέσων, y pueden ser abusadas, o mejoradas para un buen fin. Pero en los que creen, dan una necesidad y una ocasión especial al ejercicio de esas gracias en las que consiste nuestra obediencia en ese tiempo.

Así que de ellos, o por ellos, el Señor Cristo mismo aprendió obediencia; porque a causa de ellos tuvo ocasión de ejercer aquellas gracias de humildad, abnegación, mansedumbre, paciencia, fe, que residían habitualmente en su naturaleza santa, pero que no eran capaces del ejercicio peculiar previsto sino a causa de sus sufrimientos. Pero, además, todavía había algo peculiar en esa obediencia que se dice que el Hijo de Dios aprende de sus propios sufrimientos, a saber, lo que es para unapersona sin pecadosufrir por los pecadores, "los justos por los injustos". La obediencia aquí contenida era peculiar para él, ni sabemos, ni podemos tener una experiencia de los caminos y caminos de ella.

El Señor Cristo, llevando a cabo la obra de nuestra redención, no estaba a causa de la dignidad de su persona para ser perdonado en nada que fuera necesario para ello. Fue habilitado por ella para emprender y realizar su trabajo; Pero no se salvó de ninguna parte de ella. Todo es uno para eso; "aunque fuera un Hijo", ahora debe "aprender obediencia". Y esto lo hemos aclarado suficientemente en el versículo anterior. Y por lo tanto podemos observar, que,

Obs.1. El amor infinito prevaleció con el Hijo de Dios para dejar de lado el privilegio de su dignidad infinita, para que pudiera sufrir por nosotros y nuestra redención.

"Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió", etc.

1. El nombre de "Hijo" lleva consigo una dignidad infinita, como lo demuestra nuestro apóstol en general, Hebreos 1:3-4, etc. El Hijo; es decir, "el Hijo del Dios viviente", Mateo 16Mateo 16:16; "el unigénito del Padre", Juan 1:14; el que "en el principio estaba con Dios, y era Dios", Juan 1:1-2.

Porque como él era "el propio Hijo de Dios", Romanos 8:3; él estaba "en la forma de Dios, igual a él", Filipenses 2:5-6; uno con él, Juan 10:30. De modo que la gloria infinita y la dignidad eran inseparables de él. Y mientras hiciera uso de este privilegio, era imposible que estuviera expuesto al menor sufrimiento, ni toda la creación podría despojarlo del menor atribuimiento de él. Pero

2. Voluntariamente dejó de lado la consideración, la ventaja y el ejercicio de ella, para poder sufrir por nosotros. Esto nuestro apóstol expresa plenamente, Filipenses 2:5-8,

"Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús, quien, estando en forma de Dios, no pensó que era un robo ser igual a Dios, sino que se hizo sin reputación, y tomó sobre sí la forma de siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres, y hallándose en la moda como hombre, se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz".

Con respecto a lo cual debemos observar, Que el Hijo de Dios no podía absoluta y realmente separarse de sugloria eterna. Hiciera lo que hiciera, era el Hijo de Dios, y Dios todavía. Ni por nada de lo que hizo, ni por nada de lo que sufrió, ni por ninguna condición que sufrió, renunció realmente, ni era posible que lo hiciera, a ninguna cosa de su gloria divina. No era menos Dios cuando murió que cuando fue "declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos". Pero se dice que "se vacía" de su gloria divina,

1. Con respecto a lainfinita condescendenciade su persona;

2.Con respecto alas manifestacionesde ella en este mundo:

1.De sucondescendencia, cuando renunció al privilegio de su gloria eterna, el apóstol observa diversos grados.

(1.)En su toma denuestra naturalezasobre él. Él "tomó sobre sí la forma de un siervo"; y en ella "no se hizo de ninguna reputación", es decir, comparativamente para la gloria que tenía "en la forma de Dios", en la que era "igual a Dios", es decir, el Padre. Por eso "el Verbo se hizo carne", Juan 1:14; o, "Dios se manifestó en la carne", 1 Timoteo 3:16.

Esta fue una condescendencia infinita, indescriptible e inconcebible del Hijo de Dios, a saber, tomar nuestra naturaleza en unión con él; por el cual el que era Dios, semejante al Padre en todas las cosas, "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona", se hizo hombre semejante a nosotros en todas las cosas, excepto el pecado.

(2.)Ensu devenir hombre de tal maneraque tome sobre sí "laforma de un siervo". No tomó inmediatamente la naturaleza que había asumido en gloria; pero primero se convirtió en un "siervo" en ella, un siervo de Dios, para hacer su voluntad, y eso en el servicio más difícil que Dios tuvo que hacer en este mundo.

(3.)En que en este servicio "no se hizo deninguna reputación". La obra, de hecho, emprendió, fue grande y honorable, como hemos declarado antes; pero el camino y la manera en que lo logró fue tal que lo expuso al desprecio, al oprobio y al desprecio en el mundo, Isaías 53:1-2; Salmo 22:6-7.

(4.)En que en esta obra "se hizo obediente hasta la muerte". Si se hubiera mantenido firme en los grados anteriores, su condescendencia habría sido para siempre admirada y adorada; Esto solo queda por agregar, que debería morir, y eso de manera penal y dolorosa. Y a esto también se sometió. ¡El Príncipe, el Autor, el Dios de la vida, se hizo obediente hasta la muerte! que también,

(5.)Tiene un agravante añadido, fue "la muertede la cruz", una muerte vergonzosa, ignominiosa, maldita. En todas estas cosas dejó de lado el privilegio de su infinita dignidad; todo esto lo hizo "aunque era un Hijo".

2.En cuanto ala manifestación. Por así decirlo, escondió y eclipsó para el mundo toda la gloria de su persona divina, bajo el velo de carne que había tomado sobre él. Por lo tanto, al final de esta dispensación, cuando estaba terminando la obra que se le había encomendado, ora a Juan 17:5, "Oh Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera;" "Que esa gloria que fue necesariamente escondida y eclipsada en mi degradación, en la que he sido humillado por el sufrimiento de la muerte, ahora brille de nuevo visiblemente."Ahora bien, la razón por la cual el Hijo de Dios renunció así al privilegio y la dignidad de su gloria, fue suamor infinito.

"Por cuanto los niños son partícipes de carne y hueso, él mismo también tomó parte de lo mismo", Hebreos 2:14.

La razón por la que condescendió a esta condición fue para redimir y salvar a los hijos que Dios le dio; y esto por su amor inefable hacia ellos, Gálatas 2:20; Apocalipsis 1:5; Filipenses 2:5. Esto fue lo que lo involucró y lo llevó a través de sus grandes empresas.

Y aquí podemos, por así decirlo,

1.Piérdenosen una santa admiración de este amor infinito de Cristo. Nuestro apóstol ora por los efesios, para que

"podría ser capaz de comprender con todos los santos, cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura; y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento", Efesios 3:18-19.

Esto, al parecer, es el trabajo, el diseño, el esfuerzo de "todos los santos", es decir, conocer o vivir en la contemplación del amor de Cristo. Las dimensiones aquí asignadas a ella son sólo para hacernos saber que, de cualquier manera que ejercitemos nuestros pensamientos al respecto, todavía hay un objeto adecuado para ellos. No quiere nada que pueda ser un objeto apropiado para esa perspectiva que un alma puede tomar de ella en la forma de creer; Y ora tanto por el conocimiento de ella, como que nos hace saber que absolutamente es incomprensible, "sobrepasa el conocimiento.

"Entonces, en nuestra medida, conocemos el amor de Cristo, cuando sabemos que sobrepasa el conocimiento, cuando comprendemos tanto de él, como para descubrir que no podemos comprenderlo; Y así tenemos el beneficio y el consuelo de lo que no concebimos, así como de lo que hacemos. Porque así como la contemplación es un acto de fe con respecto a nuestra medida de comprensión, así es la admiración con respecto a lo que la excede.

Y de cualquier manera que la fe actúe en Cristo, traerá ventaja y refrigerio al alma. Y nunca estamos más cerca de Cristo que cuando nos encontramos perdidos en un santo asombro por su amor indescriptible. Y, de hecho, su amor aquí, que "aunque fuera un Hijo", el eterno Hijo de Dios, sin embargo, él condescendería a la condición antes descrita para nuestra liberación y salvación, es lo que llena las almas de los creyentes con admiración, no solo en este mundo, sino hasta la eternidad. Y

2.Aquí podemos, por así decirlo, encontrarnos a nosotros mismos. La debida consideración de este amor de Cristo es la única que satisfará nuestras almas y conciencias con los fundamentos de la aceptación de pecadores tan pobres e indignos como nosotros en la presencia del Dios santo. Porque ¿para qué no prevalecerá este amor y sus efectos? ¿Qué puede interponerse en el camino? ¿O qué puede impedirle lograr lo que sea que esté diseñado?

Obs.2. En sus sufrimientos, y a pesar de todos ellos, el Señor Cristo era el "Hijo" todavía, el Hijo de Dios.

Era tanto en cuanto a la relación real como en cuanto al afecto adecuado. Tenía en todos ellos el estado de un Hijo y el amor de un Hijo. Es cierto, durante el tiempo de su sufrimiento, un ojo común, un ojo de sentido y razón, no podía ver ninguna apariencia de esta filiación de Cristo. Sus circunstancias externas eran todas tales como más bien eclipsadas que manifestaron su gloria, Isaías 53:2-3.

Esto fue lo que el mundo ofendido, tropezó y cayó; porque él era para ellos "piedra de tropiezo, y roca de ofensa", Romanos 9:33. La mezquindad de su condición, la pobreza de su vida y la vergüenza de su muerte, demostraron ser una ofensa tanto para judíos como para gentiles. ¿Cómo podría pensarse que tal persona es el Hijo de Dios? Además, Dios mismo trató así con él, ya que la carne y la sangre no lo concebirían para tratar con su único Hijo.

Porque puso su maldición sobre él, como está escrito: "Maldito el que está colgado de un madero". Y en todo este estado de cosas, habla de sí mismo como alguien hecho tanto por debajo de la condición de gloria que se debía al Hijo de Dios, como que era inferior a cualquier clase de hombres; de donde se queja,

"Soy un gusano, y no un hombre; un reproche de los hombres, y despreciado del pueblo", Salmo 22:6.

Sin embargo, durante todo esto, él todavía era el Hijo de Dios, y sufrió como el Hijo de Dios. Por eso se dice que "Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros", es decir, al sufrimiento y a la muerte, Romanos 8:32. Él "envió a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa", y "condenó el pecado en la carne", versículo 3.

Es cierto que sólo sufrió en su naturaleza humana, la única que era capaz de ello; pero sufrió el que era el Hijo de Dios, y como erael Hijo de Dios, o Dios no pudo haber "redimido a la iglesia con su propia sangre", Hechos 20:28. En todo lo que sufrió no se disolvió la unión de sus naturalezas, ni el amor del Padre a él como su propio Hijo en lo más mínimo acusado.

Obs.3. Una experiencia práctica de obediencia a Dios en algunos casos nos costará caro.

No podemos aprenderlo sino a través del sufrimiento de aquellas cosas que ciertamente nos sucederán a causa de ello. Así fue con el Señor Cristo. No pretendo aquí las dificultades que encontramos para mortificar los deseos internos y las corrupciones de la naturaleza; porque estos no tenían cabida en el ejemplo que aquí se nos propone. Sólo se respetan aquellos que lo hacen, o lo harán, o podrán, venir sobre nosotros desde afuera. Y es también un tipo especial de obediencia, a saber, la que tiene alguna conformidad con la obediencia de Cristo, que se pretende. Por lo tanto,

1.Debe sersingular; Debe tener algo en él que pueda, de una manera especial, volver los ojos de los demás hacia él. Un curso común de obediencia, revestido con una profesión pasante común, puede escapar a un ritmo fácil en el mundo. Parece haber algo singular denotado en esa expresión: "El que vivirá piadosamente en Cristo Jesús", 2 Timoteo 3:12.

Vivir en Cristo Jesús, es vivir y andar en la profesión del evangelio, ser una rama profesante en Cristo, Juan 15:2. Pero de estos hay dos tipos; algunos que "viven piadosamente en él", algunas ramas que dan fruto, es decir, de manera eminente y singular. Cada rama de la vid verdadera tiene aquello por lo cual se distingue de zarzas y espinas; y todo aquel que vive en la profesión del evangelio tiene algo que lo diferencia del mundo, y de los caminos de él; pero hay un fruto peculiar, singular en Cristo, un especial "vivir piadosamente en él", que convertirá una observación sobre sí misma.

Así que nuestro apóstol dice, que "fueron hechos espectáculo para el mundo, y para los ángeles, y para los hombres", por el ministerio especial que se les encomendó, 1 Corintios 4:9.

2.Se requiere que esta obediencia seauniversal. Si hay una concesión en cualquier caso donde haya un cumplimiento con el mundo, u otros enemigos de nuestra obediencia, el problema de ello disminuirá mucho. Para los hombres,

"Al permitirse cualquier paso torcido para sí mismos, se preparan para la paz exterior, y muchas veces así obtienen sus objetivos, aunque en gran medida para su desventaja espiritual. Pero la obediencia evangélica que investigamos, es tal que universalmente está de acuerdo en conformidad con Cristo en todas las cosas. Y esto nos costará caro. Los sufrimientos lo acompañarán. "Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución.

"Porque esta clase de obediencia será observada en el mundo. No puede escapar a la observación, porque es singular; Y provoca al mundo, porque es universal, y no admitirá ningún cumplimiento con él. Y donde el mundo se despierta primero, y luego se enfurece, se producirán problemas y sufrimientos de un tipo u otro. Si no muerde y rasga, ladrará y se enfurecerá. Y Satanás verá lo suficiente para hacer tal su marca especial, en cuanto a toda la oposición y actos de enemistad que él pone contra cualquiera en este mundo.

sí, y Dios mismo a menudo se deleita en dar una prueba a las gracias eminentes, donde las dota. Porque no los da por la ventaja peculiar de aquellos a quienes se les otorga solamente, sino para que él mismo pueda tener un ingreso de gloria de su ejercicio.

Obs.4. Los sufrimientos sufridos de acuerdo con la voluntad de Dios son altamente instructivos.

Incluso Cristo mismo aprendió por las cosas que sufrió; Y mucho más podemos hacerlo, que tenemos mucho más que aprender. Dios diseña nuestros sufrimientos para este fin, y con este fin los bendice. Y este ha sido frecuentemente el asunto del trato de Dios con los hombres; los que más han sufrido, los que han sido más afligidos, los más castigados, han sido los más humildes, los más santos, fructíferos y sabios entre ellos; y el que aprende tales cosas, se beneficia bien bajo su instrucción.

Obs.5. En todas estas cosas, tanto en cuanto al sufrimiento, como en aprender o sacar provecho de ello, tenemos un gran ejemplo en nuestro Señor Jesucristo.

Como tal es él nos lo propone en todo su curso de obediencia, especialmente en sus sufrimientos1, 1 Pedro 2:21; porque no dejaría nada sin hacer que fuera de alguna manera necesario, para que su gran obra de santificar y salvar a su iglesia al máximo pudiera ser perfecta.

Obs.6. El amor de Dios hacia cualquiera, la relación de cualquiera con Dios, no impide sino que puedan sufrir grandes sufrimientos y pruebas.

El Señor Cristo lo hizo, "aunque era un Hijo". Y este caso confirma irrefragablemente nuestra posición. Porque el amor de Dios a Jesucristo era singular y sobreeminente; Él no ama a nadie con un amor tanto como del mismo tipo. La relación también de Cristo con Dios era singular; ninguno estuvo nunca en la misma relación con él, siendo él su Hijo unigénito. Y, sin embargo, sus sufrimientos y pruebas también fueron singulares.

Sin penas, sin dolores, sin angustias de alma y cuerpo, sin sufrimientos como el suyo. Y en todo el curso de la Escritura podemos observar que cuanto más cerca ha estado alguien de Dios, mayores han sido sus adornos. Para

1. No hay en tales pruebas y ejercicios nada que sea absolutamentemalo, sino que todos son tales que pueden ser hechos buenos, útiles, sí, honorables y gloriosos, a los que sufren, por la conducta de Dios en ellos y el fin de ellos.

2.El amor de Dios, y las emanaciones misericordiosas de él, puedenycompensan abundantemente los males temporales que cualquiera sufre de acuerdo con su voluntad.

3.La gloria de Dios, que es el fin diseñado para, y que infaliblemente sobrevendrá sobre todos los sufrimientos del pueblo de Dios, y que tanto mayor como cualquiera de ellos, por cualquier razón, estámás cercaque otros de él, es tan bueno para los que sufren, como que sus sufrimientos tampoco lo son, ni son estimados por ellos como malos.

Versículo 9

Las palabras y el diseño de este versículo tienen una coincidencia tan grande con las deHebreos 2:10, que tendremos menos necesidad de insistir en ellas. Solo hay que hablar algo para aclarar el contexto. El apóstol, habiendo declarado los sufrimientos de Cristo como nuestro sumo sacerdote, en su ofrenda de sí mismo, con la necesidad de ello, procedió a declarar tanto lo que se efectuó por ello, como cuál era el diseño especial de Dios en ello.

Y esto en general era, para que el Señor Cristo, considerando nuestra condición perdida, pudiera ser apto para ser una "causa perfecta de salvación eterna para todos los que le obedecen". Hay, por lo tanto, dos cosas en las palabras, ambas que Dios apuntó y logró en los sufrimientos de Cristo:

1. Por su parte, para que sea "perfeccionado"; no absolutamente, sino con respecto a la administración de su oficio en favor de los pecadores.

2. Con respecto a los creyentes, para que él sea para ellos un "autor de salvación eterna". Para ambos fines los sufrimientos de Cristo eran necesarios y diseñados por Dios.

Hebreos 5:9. Καὶ τελειωθεὶς ἐγένετο τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ πᾶσιν αἴτιος σωτηρίας αἰωνίου.

Τελειωθείς, "perfectus", "consummatus", "consecratus"; "perfecto", "consumado", "totalmente consagrado". Siríaco, וְהָכַנָא אֶתְגַמַּר, "y así ser perfeccionado, "perfectus redditus", como Erasmo. Εγένετο, '"factus est," "fuit;" "se convirtió." Τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ. Vulg., "sibi obtemperantibus". Así que Arias, Eras.

Syr. Y Beza, "qui ipsi auscultans", manteniendo la palabra; que en los tres idiomas, hebreo, griego y latín, significa originalmente "escuchar", "oír, atender, con un diseño para aprender y obedecer". Αἴτιος. Syr., עֶלְתָא, causa, así que la mayoría. Beza, "auctor"; a quien seguimos, "el autor". Σωτηρίας αἰωνίου, "salutis aeternae". Syr, דְּחַיֵּא דַּלְעָלַם "de vida", o vidas que son eternas". Un gramático erudito ha traducido αἴτιος, por "causa efficiens et exhibens". Ethiop., "el recompensador con vida eterna, y el redentor del mundo".

Τελειωθείς, "ser perfeccionado", "consumado", "plenamente consagrado"; porque la palabra es sagrada y expresa consagración sagrada. En cuanto al sentido de esto en este lugar, con respecto a los versículos anteriores, responde directamente a su uso, Hebreos 2:10, διὰ παθημάτων τελειῶσαι, "perfeccionar por sufrimientos"; solo que se usa activamente, con respecto a Dios el Padre, "Llegó a él perfeccionar al Capitán de nuestra salvación.

Aquí se usa pasivamente, con respecto al efecto de ese acto de Dios en la persona de Cristo, quien por su sufrimiento fue "perfeccionado". El significado de esta palabra, y el uso constante de ella en esta epístola, el lector puede encontrar en general en nuestra exposición sobreHebreos 2:10. La suma es, que significa dedicar, consagrar, santificar y apartar, y eso por algún tipo de sufrimiento u otro.

Así que los sumos sacerdotes legales fueron consagrados por el sufrimiento y la muerte de las bestias que fueron ofrecidas en sacrificio en su consagración, Éxodo 29. Pero pertenecía a la perfección del sacerdocio de Cristo ser consagrado en y por sus propios sufrimientos. Por lo tanto, solo eliminaré del camino la exposición corrupta que Schlichtingius nos dio de esta palabra:

Τελείωσις,

"Ista, seu consummatio Christi opponitur diebus carnis ejus: tum enim cum Christus infirmus esset, et ipse alieno auxilio indigeret, non potuerat aliis perfectum in omnibus auxilium ferre. Sed postquam consammatus est, id est, postquam immortalitatem, seu naturam incorruptibilem, supremamque in coelo et terra potestatem est adeptus, sicut nihil illi desit amplius; seu postquam est adeo penitus consecratus, et plenè in sacerdotem inauguratus (quemadmodum aliqui hanc vocem explicaudam putant), factus est causa salutis aeternse; nempe causa perfectissima.

Nam et in diebus carnis suae erat causa salutis aeternae; sed consummatus, factus est causa perfectissima. Tunc causa erat nostrae salutis tanquam Dei maximus legatus et apostolus; nunc tanquam summus pontifex et rex noster coelestis a Deo constitutus."

También hay otro expositor, quien, aunque concede que el τελείωσις aquí mencionado tiene respeto al מִלֻּאִים, o "sacrificios en la consagración de sacerdotes, que era anterior a su derecho de ofrecer cualquier cosa en sus propias personas, sin embargo, hasta ahora cumple con esta interpretación como para entender, no sé qué, "inauguración en un sacerdocio melquisedeciano, que consistía en un poder de bendición después de su resurrección;" y así, en la aplicación de la palabra a Cristo, cae en contradicción con su propia exposición de ella, haciéndola consistir en su exaltación y dotación de poder. Pero no hay nada sólido en estos discursos. Para

1.No hay oposición entre estaconsagración de Cristoy losdías de su carne; porque fue efectuada en y por sus sufrimientos, que fueron sólo en los días de su carne. Y hemos dado la razón antes, y la tomada de la perfección de su persona y su oficio, por qué él mismo fue consagrado para siempre en y por ese sacrificio que ofreció por nosotros; porque tampoco podía ofrecerse a menudo, y era destructivo de todo su oficio haber sido consagrado por la ofrenda de cualquier otro.

2. Hay demasiada audacia en esa expresión, que Cristo no pudoayudar perfectamente aotros en los días de su carne. Porque, dejando de lado la consideración de su naturaleza divina, en la que realizó todo lo que el Padre hizo (lo cual esta clase de hombres no admitirá), había declarado abiertamente que "todo poder", "todas las cosas", fueron dadas en su mano, Mateo 11:28; "poder sobre toda carne", Juan 17, que ciertamente se extendía a la capacidad de aliviar a todos los que le fueron confiados por Dios.

Es cierto, él aún no había perfeccionado absolutamente todos los medios de nuestra salvación; pero fue provisto de plenitud de poder en su cumplimiento, de acuerdo con el método y el orden señalados por Dios para ellos.

3.No se dice que después de que fueconsagrado, operfeccionado, o hechoinmortal, como si estas cosas fueran de la misma importancia; porque fue consagrado en y por sus sufrimientos, como se afirma expresamente, Hebreos 2:10, que fueron anteriores y emitidos en su muerte.

4.Que el Señor Cristo no fue constituido y consagrado sumo sacerdote antes de suentrada al cielo, es una contradicción directa con todo el designio del apóstol en este lugar. Su propósito es, como se ha evidenciado, y es reconocido por todos, comparar al Señor Cristo como sumo sacerdote con los sacerdotes según la ley; y en ella muestra su preeminencia por encima de ellos.

Entre las cosas que para este propósito menciona, están sus sufrimientos, versículos7,8. Ahora bien, si no sufría cuando era sacerdote, y como lo era, nada podría ser menos para su propósito. Pero mientras que él principalmente diseñó magnificar el oficio sacerdotal de Cristo, o su persona en el ejercicio de él, a causa de la misericordia y la compasión, versículo 2, prueba su excelencia para ese fin de sus sufrimientos como era sacerdote; de donde en el futuro desempeño de su cargo se inclina a dar ayuda misericordiosa a los que sufren.

5.La pretendida distinción, que Cristo en los días de su carne fue ciertamente la causa de la salvación, pero después unacausa más perfecta de salvación, no es bíblica. El Señor Cristo, en toda condición, fue la causa más perfecta de salvación, aunque realizó algunos actos y obras pertenecientes a ella en un estado, y otros en otro, según lo requiriera la naturaleza de las obras mismas que debían realizarse con ese fin: porque algunas cosas que eran necesarias para nuestra salvación perfecta no podían lograrse sino en un estado de humillación; Y algunos, por otro lado, dependían de su exaltación.

6.Lo que se afirma acerca de que Cristo fue elprofetade la iglesia, yapóstolde Dios, en los días de su carne, pero de su ser rey y sacerdote después, es otra invención de esta clase de hombres. Siempre fue igualmente el rey, sacerdote y profeta de la iglesia, aunque ejerce estos oficios y los diversos actos o deberes de ellos de diversas maneras, según lo requiera la naturaleza de ellos.

Τελειωθείς, entonces, es, "consagrado", "dedicado", "consumado" sagradamente. Y era necesario que Cristo lo fuera, tanto por la naturaleza de su oficio como de su obra, a la que debía apartarse sagrada y solemnemente; y responder a los tipos del sacerdocio de Aarón, que fueron tan consagrados y apartados. Y en esta consagración del Señor Cristo a su oficio del sacerdocio, y su ofrenda de sacrificio en virtud de él, podemos considerar:

1.La causa soberana que dispone;

2.La causa formalconstitutiva de la misma;

3.Los medios externos.

1.Para el primero, era Dios, sí, elPadre. Él por su autoridad soberana dispuso, diseñó, llamó y separó al Señor Cristo para su oficio; a la que hemos hablado una vez, y debemos considerarla nuevamente en el versículo siguiente.

2. La causa formal de ello fue supropia voluntad, entregándose obedientemente a la autoridad y voluntad del Padre, y eso por amor y deleite en la obra misma, Salmo 40:6-8. Y en especial se dedicó, separó y consagró a la obra principal y al deber de su oficio, o a la ofrenda de un sacrificio, Juan 17:19.

3.Los medios externos eran suspropios sufrimientos, especialmente en la ofrenda de sí mismo. Sólo esto tiene alguna dificultad para asistirlo, cómo se puede decir que el Señor Cristo está consagrado por sus propios sufrimientos en su ofrenda, cuando su ofrenda fue un acto de ese oficio al que fue consagrado. Pero yo respondo, que viendo que un medio externo de la consagración de Cristo era necesario, no podía ser otro sino sólo sus propios sufrimientos en la ofrenda de sí mismo. Para

(1.)Era imposible para él, indigno de él, y por debajo de la dignidad de su persona y la excelencia de su oficio, con la naturaleza misma de él, que fuera consagrado por cualquier otro sacrificio, como de bestias y similares, como lo fueron los sacerdotes de la antigüedad. Suponer que el sufrimiento y la ofrenda de las bestias son útiles para este propósito, es repugnante a todo el diseño de Dios, y destructivo del oficio de Cristo mismo, como se manifiesta.

(2.)No podía consagrarse por una ofrenda antecedente de sí mismo; porque no podía morir a menudo, ni sufrir a menudo, ni tenía ninguna necesidad, ni podía justamente de parte de Dios haberlo hecho. Por lo tanto, era indispensablemente necesario que él mismo fuera consagrado, dedicado y perfeccionado, en y por el sacrificio que ofreció por nosotros, y el sufrimiento con el que fue acompañado. Pero sin embargo, este era sólo el medio externo de su consagración; Respecto de lo cual podemos observar dos cosas:

(1.)Que en cuanto a la sustancia principal o sustancia de su oficio, fue consagrado por sus sufrimientos sólo en una forma de evidencia y manifestación. Realmente lo fue por los actos de Dios su Padre y de sí mismo antes mencionados; Sólo por este medio fue declarado abiertamente como el sumo sacerdote de la Iglesia.

(2.)Había algunos actos y deberes de su oficio sacerdotal aún por realizar, que no podía realizar ordenadamente hasta que hubiera sufrido, porque suponían y dependían de la eficacia de su sufrimiento. Ahora se le hizo cumplir y apto para estos, y en consecuencia para el cumplimiento completo de todo el curso de su cargo.

Siendo así consagrado, ἐγένετο, "fue hecho", "se convirtió" o "él fue" solamente. Nada faltaba ahora para el gran fin al que se apuntaba en todas estas cosas, que se expresa en el siguiente lugar.

Αἴτιος σωτηρίας αἱωνίου. Donde su consagración se menciona antes, Hebreos 2:10, se dice que se convirtió en ἀρχηγὸς σωτηρίας, un "capitán de salvación". Y se afirma de él con respecto a su conducta real de los creyentes para salvación, por la administración abundante y poderosa de su palabra y Espíritu.

proveyéndoles todos los frutos de gracia y verdad necesarios para ese fin. Aquí se pretende algo más. Αἴτιος es tanto "una causa en general" como "el que es en cualquier tipo la causa de otra cosa". Y a veces una "causa eficiente", y a veces una "causa meritoria" se expresa de esa manera. En el primer sentido es utilizado por Isócrates ad. Phileb.: Θεοὺς τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν αἰτίους ὅντας, "Los dioses son el autor" (o "causa") "de cosas buenas para nosotros"; es decir, se las otorgan o las obran en nosotros.

Y Aristóteles, de Mundo, usa una frase retórica no muy diferente de esta: ̔Η ἐν οὐρανῷ δύναμις συμπασιν αἴτιος γίνεται σωτηρίας, "El poder que está en el cielo es la causa de seguridad para todas las cosas". Y a veces se toma por una causa meritoria o procuradora, o por aquel por quien se obtiene cualquier cosa; aunque con mayor frecuencia en otros autores se pretende con ello el que es culpable o merece el mal.

Así que él: Οὔκ ἐγὼ αἴτιος εἷμι ἀλλὰ ζεὺς καὶ μοῖρα. Así αἴτιος es expuesto por Eustacio, ὑπεύθυνος καὶ κολάσεως ἄξιος; pero es de la importancia mía rechazar lo que es bueno. El apóstol, por lo tanto, tiene en esta palabra respeto a todos los caminos y medios por los cuales el Señor Cristo procuró la salvación para nosotros o realmente nos la otorga.

Y aquí también será necesario, para aclarar aún más la importancia de esta palabra, examinar el esfuerzo del expositor antes mencionado para corromper el sentido de la misma:

"Est vero", dice, "perfectissima salutis cause, quia peffectissima ratione salutem affert; Nihil illi deest, nec ad vires, ac facultatem, nec ad studium et voluntatem salutis nostrae perficiendae. Nam et poenas peccatorum omnes a nobis potentia suâ arcet, et vitam aetemam largitur; Spiritus nostros in Manus suas suscipit; succurrit nobis in affiictionibus et opem promptè fert ne in fide succumbamus, inque poenas peccatis debits ea ratione incidamus."

Esta, de hecho, es "la voz de Jacob", pero "las manos" de esta doctrina "son las manos de Esaú". Porque mientras que por estas palabras, en su mayor parte ciertas, tenemos una descripción que nos ha dado cómo y por qué razón el Señor Jesucristo, como nuestro sumo sacerdote, es el autor y la causa de nuestra salvación, lo que es de hecho la razón principal de esto, y sin el cual la otra consideración no sería efectiva, se omite y excluye.

Porque en la habitación de su satisfacción y expiación del pecado por el sacrificio propiciatorio de sí mismo, se nos proporciona un apartamiento, o alejamiento de nosotros, del castigo debido a nuestros pecados. Pero este tipo de liberación del castigo del pecado por Cristo no es bíblico, tanto el nombre como la cosa. El camino del árbol era aquel por el cual nos libera de la maldición y el castigo de la ley, salvándonos así de "la ira venidera".

Y esto fue por su "llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero"; al ser "hecho pecado por nosotros, para que lleguemos a ser la justicia de Dios en él". 2 Corintios 5:21; Romanos 8:3; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24; Isaías 53:6-8.

Las otras cosas mencionadas por este autor Cristo ciertamente lo hace, al llevar a cabo la obra de nuestra salvación, y muchas otras cosas de naturaleza similar que él no menciona; todo lo que está aquí incluido, pero todo con respecto a ese fundamento que fue puesto en su oblación satisfactoria, que es por él aquí excluido.

Por lo tanto, podemos considerar al Señor Cristo como el "autor de la salvación eterna", ya sea con respecto a suspropiosactos y obras, por los cuales la realizó o la procuró; o con respecto a losefectosde ellos, por lo cual realmente se nos comunica: o podemos considerarlo como elmeritorio, procurador, comprador, o como la causaeficientede nuestra salvación. Y en ambos aspectos se dice que el Señor Cristo es el autor de nuestra salvación, ya que la palabra significa aquel que es la causa de cualquier cosa en cualquier especie.

Y donde se dice que él es el autor de nuestra salvación, nada debe ser excluido por lo que él es así. De laprimeramanera, comocausa meritoriade nuestra salvación, él es el autor de ella de dos maneras:

1.Por su oblación;

2. Por su intercesión.

Ambos pertenecen a los medios por los cuales él procura nuestra salvación. Y estos, en primer lugar, son respetados, porque el apóstol trata inmediatamente de nuestra salvación como si surgiera del oficio sacerdotal de Cristo. Y

1.En su oblación, que era la ofrenda de sí mismo como sacrificio expiatorio por nuestros pecados, acompañada de los más altos actos de obediencia, y las súplicas mencionadas, versículo 7, dos cosas pueden ser consideradas para este fin:

(1.)La satisfacción que hizo allí por los pecados, con la expiación de nuestra culpa; que es el fundamento de nuestra salvación, sin la cual era imposible que fuéramos partícipes de ella.

(2.) El mérito de su obediencia en ella, por la cual, según el tenor del pacto entre Dios y él, compró y procuró esta salvación para nosotros, Hebreos 9:14. En estos dos relatos fue él en su oblación el autor o causa de nuestra salvación.

2.Lo es también a causa de su intercesión; porque este es el nombre de aquel camino por el cual, con respecto a Dios, nos hace efectivo lo que en su oblación había comprado y procurado, Hebreos 7:25-27. Y esto lo hace como la causa meritoria de ello.

Peroen segundo lugar, él es también la causa eficiente de nuestra salvación; en la medida en que lo hace por su Espíritu, su gracia y su glorioso poder, realmente nos lo comunica y lo coteja sobre nosotros. Y esto lo hace en diversos casos, cuyo principal puede ser nombrado:

1.Él nos enseña el camino de la salvación, y nos conduce a él; que Socinus imaginó con cariño que era la única razón por la que se le llama nuestro Salvador.

2. Él nos hace reunirnos para ello, y nos salva del poder del pecado, vivificando, iluminando y santificando de nosotros, a través de la administración de su Espíritu y gracia.

3.Él nos lo preserva y nos lo asegura en la asistencia, liberación y victoria que nos da contra todas las oposiciones, tentaciones, peligros y problemas.

4.Él da una entrada en ella y la seguridad de ella, en nuestra justificación y paz con Dios.

5.Él en realidad, por su glorioso poder, nos otorgará vida y gloria inmortales, o nos dará la plena posesión de esta salvación. En todos estos aspectos, con esas muchas otras corrientes de gracia que fluyen de ellos, se dice que el Señor Cristo es el "autor de nuestra salvación".

Se dice que esta salvación es "eterna"; de lo cual vea nuestra exposición sobreHebreos 2:3. Así que la redención comprada por esta ofrenda de Cristo se dice que es "eterna", Hebreos 9:12. Y se llama tan absoluta, comparativa y enfáticamente.

1.Absolutamente; Es eterno, infinito, inmutable y permanente. Estamos hechos para una duración eterna. Por el pecado nos habíamos hecho desagradables para la condenación eterna. Si la salvación obtenida para nosotros no fuera eterna, no sería perfecta, ni adecuada a nuestra condición.

2. También se dice que es eterno en comparación y en oposición a eso o a aquellas liberaciones temporales, o salvaciónes, de las cuales las personas bajo la ley fueron hechas partícipes por la interposición de sus sacerdotes legales y sus sacrificios. Porque había castigos temporales, y escisiones por muerte, amenazadas a diversas transgresiones de la ley, como era la administración de un pacto temporal a ese pueblo.

De ellos podrían ser liberados por el ministerio de sus sacerdotes y expiaciones carnales. Pero aquellos que fueron liberados de esas penas, y salvados de la sentencia de la ley, no estaban absolutamente seguros de la liberación de la maldición anexa a la ley moral como un pacto de obras. Su salvación, por lo tanto, no fue eterna Y quizás, también, se puede tener respeto a la liberación de la gente de la antigüedad de la esclavitud, con su introducción en la tierra de Canaán, que era una salvación temporal solamente. Pero esto es tan absolutamente; y

3.Enfáticamente. De hecho, elimina todos los castigos temporales como efectos de la maldición de la ley. Da liberación temporal del temor y la esclavitud por razón de ello. Nos proporciona misericordia, gracia y paz con Dios en este mundo. Pero todas estas cosas que emanan en bienaventuranza eterna, que siendo el fin de ellas, siendo todas otorgadas a nosotros en una tendencia a ello, el todo es enfáticamente llamado "eterno".

Por último, hay una limitación del tema de esta salvación, para quien el Señor Cristo es la causa y el autor de ella; Es a "todos los que le obedecen", τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ πᾶσιν. La expresión es enfática. A todos y cada uno de los que le obedecen; ninguno de ellos será exceptuado de una parte e interés en esta salvación; ni se admitirá a nadie de ningún otro tipo.

Él es "el autor de la salvación eterna" sólo para "los que le obedecen"; si hay algún otro autor de salvación para aquellos que ni lo conocen ni le obedecen, pueden hacer bien en preguntar quiénes suponen que tales pueden ser salvos. Un cierto número, entonces, son, y no todos los hombres universalmente, para quienes él es el autor de la salvación. Y como estos en otras partes se describen por la causa antecedente de esto, a saber, su elección, y ser dados a Cristo por el Padre; Así que aquí están así por los efectos de ello en sí mismos, son tales como "Obedécele.

" ̔Υπακούω es "obedecer al oír", "dicto obedire"; originalmente significa sólo "escuchar" u "oír", pero con una disposición, o sujeción de la mente a lo que se oye, para hacer en consecuencia.

Por lo tanto, es la fe en primer lugar lo que se pretende en esta obediencia. Porque es lo que, para nuestra participación de Cristo, primero "viene por oír" Romanos 10:17; y eso en parte porque el objeto de ella, que es la promesa, se le propone externamente en la palabra, donde oímos de ella y la oímos; Y en parte porque la predicación de la Palabra, que recibimos al escuchar, es el único medio ordinario de generar fe en nuestras almas.

Por lo tanto, creer se expresa por ὑπακοὑειν, "oír" para responder a los fines de lo que se nos propone. Lo que sigue sometiendo nuestras almas a Cristo, en el cumplimiento de sus mandamientos, es "la obediencia de la fe". Ahora podemos extraer algunas observaciones de las palabras, para nuestra instrucción adicional: como,

Obs.1. Todo lo que le sucedió al Señor Cristo, todo lo que hizo y sufrió, fue necesario para este fin, para que él pudiera ser la causa de la salvación eterna para los creyentes.

Siendo "consagrado" o "perfeccionado", llegó a serlo; y lo que pertenecía a esa consagración lo hemos declarado. Esto era aquello para lo que Dios había diseñado. Y la disposición de todas las cosas concernientes a él para este fin fue el fruto de infinita sabiduría, bondad y justicia. No se requería de él más, para que pudiera ser el autor de la salvación eterna para los creyentes, sino lo que era absolutamente necesario para ello; Tampoco se hizo una reducción de nada que fuera tan necesario.

Algunos han dicho que "una gota de la sangre de Cristo fue suficiente para la salvación del mundo entero". Y algunos han hecho uso de ese dicho, pretendiendo que el excedente de su satisfacción y mérito está comprometido a su disposición; que logran en su beneficio. Pero la verdad es que cada gota de su sangre, es decir, todo lo que hizo y todo lo que sufrió, por materia y manera, en sustancia y circunstancia, fue prescindiblemente necesario para este fin.

Porque Dios no afligió a su único Hijo voluntariamente, o sin causa en nada, y toda su obediencia fue aflictiva. No murió ni sufrió δωρεάν, Gálatas 2:21, sin causa y razón antecedentes. Y no faltaba nada que fuera necesario para ello. Algunos suponen que Cristo fue y es el autor de la salvación para nosotros sólo al mostrar, enseñar, declarar la voluntad de Dios, y el camino de la fe y la obediencia, por el cual podemos ser salvos.

Pero, ¿por qué, entonces, fue consagrado de la manera antes descrita? ¿Por qué "llegó a ser Dios perfeccionarlo por medio de sufrimientos"? ¿Por qué fue "herido y afligido?" ¿Por qué causa fue reducido al estado y condición descritos en el versículo anterior? Ciertamente tales hombres tienen pensamientos bajos de pecado y su culpa, de la ley y su maldición, de la santidad y justicia de Dios, de su amor a Jesucristo, sí, y de su sabiduría, que suponen que la salvación de los pecadores podría lograrse sin el precio y el mérito de todo lo que hizo y sufrió, o que Dios habría tratado así con su único Hijo, si de otra manera se hubiera alcanzado.

Podría mostrar en particular de las Escrituras, cómo todo lo que Cristo hizo y sufrió no solo fue útil, sino también necesario, para este propósito, permitiendo que la sabiduría y la justicia de Dios den el estándar y la medida de lo que es así; pero no debo desviarme demasiado Y por lo tanto es evidente,

1. ¡Qué grande es el hecho de que los pecadores sean partícipes de la redención eterna;

2.¡Qué grande, cuán infinita fue esa sabiduría, ese amor y esa gracia, que la idearon y la produjeron;

3. Cuán grande y terrible será la ruina de aquellos por quienes esta salvación es despreciada, cuando se ofrece según el evangelio, etc.

Obs.2. El Señor Cristo fue consagrado en y por el sacrificio que ofreció por nosotros, y lo que sufrió al hacerlo. Esto pertenecía a la perfección tanto de su oficio como de su ofrenda. No tenía nada que ofrecer por él sino a sí mismo, y no tenía nada que ofrecer sino a sí mismo.

Obs.3. Sólo el Señor Cristo es la única causa principal de nuestra salvación eterna, y eso en todo tipo. Hay muchas causas instrumentales de ello en diversos tipos. También lo es la fe; así son la palabra y todas las ordenanzas del Evangelio; son instrumentales, ayudan, promueven las causas de salvación, pero todos en subordinación a Cristo, que es el principal, y el único que da uso y eficacia a todos los demás.

Cómo es así, por su oblación e intercesión, por su Espíritu y gracia, en su gobierno y enseñanza, oficios y poder, es la obra principal del ministerio a declarar. Dios ha señalado que en todas las cosas debe tener la preeminencia. Hay medios internos y externos de salvación que él ha designado, mediante los cuales nos comunica la virtud y el beneficio de su mediación. Es nuestro deber hacer uso de estos de acuerdo con su nombramiento; de modo que no esperamos alivio o ayuda de ellos, sino solo por ellos.

Tanto como tienen de Cristo en ellos, tanto como nos transmiten de Cristo, de tanta utilidad son, y no más. Por lo tanto, no sólo establecer cualquier cosa en competencia contra él, como las obras de la ley, o en conjunción con él, como los papistas hacen sus penitencias, peregrinaciones, perdones y purgatorios, es pernicioso y ruinoso para las almas de los hombres; Pero también, esperar cualquier ayuda o aceptación en tales actos de religión o adoración que Él no ha designado, y por lo tanto no se llena con Su gracia, ni se comunica desde Su propia plenitud por ella, es la locura más alta imaginable. Esta, por lo tanto, es la gran sabiduría de la fe, para estimar a Cristo y descansar sobre él como lo que él es, es decir, el único autor de salvación para los que creen. Para

Obs.4. La salvación está confinada a los creyentes; y aquellos que buscan la salvación por Cristo, deben asegurarla para sí mismos por fe y obediencia. Sólo Cristo es la causa de nuestra salvación; pero no salvará a nadie sino a los que le obedecen. Él vino a salvar a los pecadores, pero no a los que eligen continuar en sus pecados; aunque el evangelio esté lleno de amor, de gracia, de misericordia y perdón, sin embargo, aquí la sentencia es perentoria y decreto: "El que no cree, será condenado".

Versículo 10

En el versículo 10, el apóstol regresa al mejoramiento del testimonio dado al sacerdocio de Cristo tomado deSalmo 110. Y por esto da paso a otra digresión necesaria, sin la cual no podría seguir provechosamente la instrucción que pretendía [para] los hebreos de ese testimonio, como veremos en los siguientes versículos.

No había sacado nada de ese testimonio del salmista, sino sólo que el Señor Cristo era un sacerdote; y cuando hubo hecho esto en general, lo cual era necesario que hiciera, declara sus actos sacerdotales para los cuales fue habilitado en virtud de ese oficio: para un sacerdote debe ser quien se "ofreció" a Dios como lo hizo. Pero tenía una intención adicional y peculiar en la producción de ese testimonio.

Y esto era, no sólo para probar que era un sacerdote en general, y por lo tanto tenía derecho a realizar todos los oficios y deberes sacerdotales en favor del pueblo, lo que hizo en consecuencia, versículos 7-9, sino para declarar la naturaleza especial y la preeminencia de su sacerdocio, como está escrito o ensombrecido por el sacerdocio de Melquisedec. La demostración y declaración de lo cual es lo que ahora diseña.

Pero tan pronto como ha establecido su afirmación general, en este versículo, considerando la grandeza del asunto que tenía entre manos, como también la dificultad de entenderlo correctamente que debería encontrar entre los hebreos, se desvía a una digresión preparatoria, en la que continúa el resto de este y todo el capítulo siguiente, retomando su propósito aquí propuesto al comienzo del séptimo capítulo.

Hebreos 5:10. Προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ἀρχιερεὺς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ. [7]

Hebreos 5:10. Llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

[7] TRADUCCIONES. Προσαγ. Declarado de Dios. Craik. Habiendo sido nombrado por Dios. Conybeare y Howson. Genannt. De Wette. Craik comenta justamente: "El término debe distinguirse de καλούμενος, versículo 4. Literalmente significa 'dirigido', y se refiere a la forma de la declaración enSalmo 110.

Προσαγορευθείς, "llamado". Se refiere al testimonio producido, versículo 6. Y aquí se manifiesta quién es el que se pretende con esas palabras: "Como él dice en otro lugar: Tú eres sacerdote". Es decir, Dios lo dijo; porque él era προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ,dictus, cognominatus, נִקְרָא; "llamado", "pronunciado". "Salutatus", como "salutare aliquem regem", es pronunciarlo así.

Y podemos indagar en la razón de esta expresión peculiar. Antes había declarado que el Señor Cristo, el Hijo de Dios, era "un sacerdote según el orden de Melquisedec". Ahora bien, puede haber más supuestas aquí de lo que realmente se pretende. Cuando decimos que Finees, Elí y Sadoc eran sumos sacerdotes del orden de Aarón, pretendemos que tuvieran el mismo sacerdocio que Aarón. Pero ese no es el significado de la expresión en este lugar y materia.

El sacerdocio de Cristo y de Melquisedec no eran lo mismo; porque la de Cristo es tal que ningún simple hombre podría sostener o ejercer: solo estos dos sacerdocios, como se expresa en la Escritura, tenían un acuerdo especial en diversas cosas, los detalles de los cuales el apóstol enumera y explica, Hebreos 7. Porque a cuenta de diversas cosas que eran singulares en la persona de Melquisedec (ya sea absolutamente, o como su historia se relata en la Escritura, que es la regla de nuestra comprensión de las cosas sagradas), y adecuadas para prefigurar o ensombrecer al Señor Cristo en su sacerdocio, por encima de lo que había en Aarón o en su oficio, se dice que fue hecho "sacerdote según el orden de Melquisedec", o de acuerdo con las cosas de las que se habla.

Melquisedec. No se dice que sea un sacerdote de la orden, sino עלאּדִּבְרָתִי, κατὰ τάξιν, según las cosas habladas de Melquisedec, como sacerdote; según la manera de lo que se relata con respecto a él. Y esto, a mi juicio, es la razón del uso de esta palabra προσαγορευθείς en este lugar; porque no significa un llamado al cargo, es decir, κλητός constantemente, sino que es la denominación de aquel que se llama así, por alguna cierta razón.

"Porque", dice el apóstol, "de la semejanza especial que había entre lo que Melquisedec era y lo que Cristo había de ser, Dios llamó a su sacerdocio Melquisedeciano; en lo cual debo declarar necesariamente en qué consistía esa semejanza: 'lo que él hace después. Así era su sacerdocio de apellido de su tipo, y no Aarón.

"Llamado por Dios", ἀρχιερεὺς. En el versículo 6, traduce el hebreo כֹהֵן por ἱερεὺς solamente, "un sacerdote". Y no significa más. Porque donde se pretende el sumo sacerdote en una nota de distinción, lo llaman כֹהֵן הַגַּדוֹל, el "grande" o "sumo sacerdote"; "Sacerdos Magnus", "Summus"; "pontifex", "pontifex summus" Pero toda la naturaleza, el derecho y el privilegio del oficio, pertenecían a cualquiera como sacerdote.

Todo sumo sacerdote era un sacerdote absolutamente; Pero cada sacerdote no era un sumo sacerdote también. Aarón y sus hijos estaban juntos separados para el mismo oficio del sacerdocio, Éxodo 28:1; pero algunos deberes en la ejecución del oficio estaban peculiarmente reservados a aquel que era jefe y singular. Y porque el que era singular tenía así diversas preeminencias sobre otros sacerdotes, y también que el cumplimiento de algunos deberes, y la ofrenda de algunos sacrificios, como el de la gran expiación, se le encomendaron solo a él, que eran peculiarmente típicos de las acciones sacerdotales de Cristo; Como se le llama ἱερεύς, un "sacerdote" absolutamente, como investido en el verdadero oficio del sacerdocio, así es llamado por nuestro apóstol, el "Jefe" o "Sumo Sacerdote", no porque hubiera algún otro en o del mismo orden que él, sino porque todas las preeminencias del sacerdocio estaban solo en él, y realmente respondió lo que fue escrito por las singulares actuaciones del sumo sacerdote aarónico.

Por lo tanto, fue "llamado sumo sacerdote κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ", "según el orden de Melquisedec". Esto no es una limitación de su sacerdocio a un cierto orden, sino una referencia a ese sacerdocio por el cual el suyo fue prefigurado de la manera más eminente. Y hay dos cosas que el apóstol pretende en este documento. Primero, una concesión de que no era un sumo sacerdote de acuerdo con la constitución, la ley y el orden del sacerdocio de Aarón.

Y esto no sólo lo concede aquí, sino que en otros lugares afirma positivamente, Hebreos 8:4; sí, y prueba en general que era imposible que lo fuera, y que si lo hubiera sido, su sacerdocio no habría sido de utilidad para la iglesia, Hebreos 7:11-14, etc.

No fue llamado como ellos, ni vino a su oficio como ellos lo hicieron, ni fue confirmado en él por los mismos medios, ni tuvo derecho a él por la ley, ni su trabajo fue el mismo que el de ellos. En segundo lugar, que había un sacerdocio antecedente y diferente del de Aarón, designado por Dios para representar el camino y la manera en que llamaría al Señor Cristo a su oficio, así como la naturaleza de su persona en el desempeño del mismo, en lo que se afirma y lo que se oculta con respecto a aquel que individual y solo fue investido con ese oficio; es decir, Melquisedec.

Mira de qué manera y por qué medios se convirtió en sacerdote; por lo mismo, con otras excelencias y preeminencias peculiares añadidas a ellas, también fue llamado Cristo, para que pueda ser dicho, y es llamado por Dios, un sacerdote según su orden o forma de nombramiento. Porque así como él, sin ceremonia, sin sacrificio, sin consagración visible, sin "la ley de un mandamiento carnal", fue constituido sumo sacerdote, así también Cristo fue Cristo, por la palabra inmediata del Padre, diciéndole: "Tú eres mi Hijo, sacerdote para todos" o "según el poder de una vida sin fin". Y en este sentido se le llama "sacerdote según el orden de Melquisedec".

En otra parte he evidenciado la corrupción del Targum enSalmo 110:4, de donde se toman estas palabras; también la malicia de algunos de los últimos maestros judíos, que harían que Melquisedec fuera llamado כֹהֵן, un "sacerdote" incorrectamente, ya que se decía que los hijos de David eran כֹהַנִים, es decir, "príncipes". Así que el Targum, "Tú eres un gran príncipe.

Pero la expresión aquí usada por el salmista está tomada directamente deGénesis 14:18, וְהוּא כֹהֵן לְאֶל עֶלְיוֹן, "Y era sacerdote de" (o "hasta") "el Dios Altísimo". Aquí ninguno de los judíos mismos es tan derrochador como para pretender que un príncipe está destinado, ¡un príncipe para el Dios Altísimo! No es nada, por lo tanto, sino esa obstinación que es el efecto de su incredulidad, que los arroja sobre el cambio de esta evasión. A continuación se formulan algunas observaciones:

Obs.1. Dios se complació en poner una señal de honor sobre la persona y el oficio de Melquisedec, para que en ellos hubiera una representación temprana y excelente hecha de la persona y el sacerdocio de Jesucristo.

No estoy aquí para preguntar quién era este Melquisedec, ni en qué consistía la naturaleza de su sacerdocio. Lo haré en otro lugar. Aquí se reflexiona sobre él como un tipo eminente de Cristo en su oficio. Y en cuántos detalles consistía la semejanza entre ellos, nuestro apóstol declara después. Mientras tanto, podemos observar, en general,

1. Que todo el verdadero honor que Dios hizo a cualquier persona bajo el antiguo testamento, fue para la prefiguración de Cristo, "para que en todas las cosas tuviera la preeminencia". Otra razón de la gran exaltación de Melquisedec en la iglesia, incluso por encima de Abraham, el padre de los fieles, no había ninguna.

2.Él era el único tipo de persona de Cristo que alguna vez estuvo en el mundo. Otros fueron tipos del Señor Cristo en la ejecución de su oficio, pero ninguno más que él fue nunca tipos de su persona. Por ser presentado "sin padre, sin madre, sin principio de días ni fin de vida", fue "hecho semejante al Hijo de Dios", y representó a su persona, lo que ningún otro hizo.

3.Él fue el primer tipo personal de Cristo en el mundo. Después de él hubo otros; como Isaac y Aarón, Josué, David y Salomón; Pero él fue el primero, y por lo tanto el más eminente.

4.Él era un tipo de Cristo en estos dos grandes oficios de un rey y un sacerdote; que nadie más que él fue,

5.Las circunstancias de su nombre, y el lugar de su reinado, de donde fue un "rey de justicia y paz", representan gloriosamente todo el efecto de la mediación de Cristo; todo lo cual se puede hablar después. Ahora bien, la exaltación de cualquiera en la misma clase es un mero acto de gracia soberana en Dios. Él podría honrar tanto a quien quisiera. Por lo tanto, Melquisedec es introducido sin la consideración de ninguna circunstancia de prerrogativa de su propia parte, para que toda su dignidad pueda ser poseída como del placer soberano de Dios. Dios, por lo tanto, habiendo referido todo a Cristo, es nuestra sabiduría hacer lo mismo.

Obs.2. Así como el Señor Cristo recibió todo su honor, como mediador, de Dios el Padre, así el fundamento y la medida de nuestra gloria y honor a él como tal dependen de la revelación y declaración de ello a nosotros, Él fue llamado, llamado y declarado de Dios "un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec". Él lo hizo así, que era su honor; Él lo declaró así: de donde debemos darle todo honor. Pero esto se ha hablado en otros lugares.

Y por el respeto que estas palabras tienen al versículo precedente, podemos observar que,

Obs.3. Es una evidencia y un testimonio de que el Señor Cristo pudo ser, y es "el autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen", porque él es "un sacerdote según el orden de Melquisedec"; es decir, su sacerdocio es eterno.

Versículo 11

En el versículo 11 el apóstol entra en su digresión diseñada. Y primero expresa la ocasión y la razón de ello, tomadas del tema o materia en que en este lugar era necesario que insistiera, y la condición, con el transporte anterior, o más bien el aborto espontáneo, de aquellos a quienes habló. Por lo tanto, evidencia la necesidad de su digresión, que consiste en despertar tales advertencias como entonces y ahora necesitamos, cuando debemos estar excitados a una debida asistencia a las verdades espirituales y misteriosas.

Hebreos 5:11. Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν, ἐπεὶ νωθροὶ γεγόνατε ταῖς ἀκοαῖς.

Περὶ οὗ, "de quo", "de quién". El siríaco, עֲלַוְהִי דֵּין עַל הָנָא מַלְכִיזֶדֶק; "de quién, incluso del mismo Melquisedec:" que ninguna otra traducción sigue. Πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος. Vulg., "grandis nobis sermo". Rhem., "de quien tenemos gran habla"; inapropiadamente, e ininteligiblemente. Arias, "multus nobis sermo", "tenemos mucho que decir.

" Eras., "multa nobis forent dicenda", "muchas cosas deben ser dichas por nosotros:" insinuando como si fueran pretermitadas; es decir, lo que se podría haber dicho. Beza, "multa nobis tía dicenda", "tenemos muchas cosas que decir" siríaco, סגִּיאָא הִי לַן מֶלְּתָא לְמִאמְרָהּ, "multa forent verba facienda". Traducir. Políglota., "podríamos usar muchas palabras". Tremel.

, "multus est nobis sermo quem eloquamur;" tenemos mucho discurso que podemos pronunciar" o "hablar:" correctamente, "tenemos muchas palabras que decir". Καὶ δυσερμήνευτος λέγειν. Vulg. Lat., "et interpretabilis ad dicendum". Valla corrigió esta traducción. Erasmo primero sospechó que originalmente estaba en la traducción, "ininterpretabilis"; que, aunque es una palabra bárbara, evidentemente pretende el sentido del original.

Por lo tanto, es traducido por los rehemistas, "inexplicable de pronunciar"; que no expresa ni el latín ni el original. Los expositores que siguen esa traducción sostienen, (mientras que la palabra significa negativamente, "eso no puede ser interpretado"; o afirmativamente, "que necesita interpretación;") con maravillosa variificación, como manifiesta Erasmo, si la palabra tiene algún significado, es, "lo que es fácil de interpretar", contrario al original.

Arias, "difficilis interpretatio dicere". Eras., "difficilia explicatu", "cosas difíciles de explicar". Así que Beza. La nuestra, "difícil de pronunciar"; " difícil de ser expuesto al hablar. Syr., לַמְפַשָׁקוּתָהּ וְעַסְקָא "et labor ad exponendum;" o, como Tremel., "et occupatio ad exponendum illud;" "Y es un trabajo duro exponerlo", un trabajo laborioso.

"De quien tenemos muchas cosas que decir, y esas difíciles de ser expuestas. " ̓Επεὶ νωθροὶ γεγόνατε. Vulg., "quoniam imbecilli facti estis;" "Porque os habéis vuelto débiles", indebidamente. Arias, "segnes", "perezoso". Así que Erasmus y Beza. "Aburrido". Syr, כְּרַיְהֵא, "enfermo", "débil". Ταῖς ἀκοαῖς. Vulg. Lat., "ad audiendum", "débil para oír". Arias, "auribus". Así que Erasmus y Beza. Pero ἀκοή significa la facultad de oír y el acto de oír, así como el instrumento de la misma. "Aburrido de la audición". [8]

[8] TRADUCCIÓN. Γεγόν. implica un curso de declinación, que nuestro autor pone suficientemente de manifiesto con su traducción. Conyheare y Howson lo traducen más enfáticamente, "ya que os habéis vuelto aburridos en el entendimiento". Ed.

Hebreos 5:11. Sobre quién tenemos muchas cosas que hablar, y difíciles de explicar, viendo que te vuelves perezoso en la audición [oaburrido de la audición].

Hay cuatro cosas combinadas en este versículo en forma de resumen del discurso que va a seguir:

1.El tema del cual trataría; "Sobre quién".

2.La manera en que trataría al respecto; Tenía "muchas cosas que decir".

3. La naturaleza de esas cosas, no tanto absolutamente en sí mismas como por respeto a los hebreos; Eran "difíciles de explicar" y entender.

4.La razón de esto, a saber, porque "se volvieron aburridos en la audición". "Respecto a quién", es decir, Melquisedec, no Cristo; y así lo expresa la traducción "siríaca". Pero tiene la intención de no tratarlo absolutamente, ni de su persona ni de su cargo. Estas eran cosas que ya habían pasado, y buscar curiosamente en ellas no era para la edificación de la iglesia. Y el apóstol no tenía ningún diseño para perturbar las mentes de los creyentes con cosas innecesarias o curiosas.

Y no habría estado mal si esto hubiera sido bien considerado por aquellos que nos han cargado con tantas especulaciones innecesarias sobre su persona y cargo; y algunos de ellos directamente opuestos al alcance y diseño del apóstol. Pero el propósito del apóstol es tratar de él hasta ahora y en el que era un tipo de Cristo, y como tal está representado en la historia concerniente a él. Por lo tanto, algunos traducen περὶ οὗ, por "de qua re", "de lo cual importa"; es decir, la semejanza y conformidad entre Melquisedec y Cristo, que era una verdad grande, necesaria e instructiva.

Πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος, "tenemos mucho que decir"; muchas cosas de las que hablar o tratar. Pero no la multitud de las cosas sólo que tenía que hablar, sino el peso y la importancia también de ellas se pretende en esta expresión. Así que el "grandis sermo" de lo vulgar, no pretende la nobleza del habla, sino el peso de las cosas de las que se habla. Y cuando el apóstol viene a insistir particularmente en las cosas aquí previstas, parecen más bien misteriosas e importantes que muchas. Sin embargo, niego que no sino que el apóstol insinúe que había varias, sí, muchas cosas de esa importancia para ser declaradas e insistidas, en esta ocasión.

Algunas traducciones, como hemos visto, suministran las palabras por "forent", otras por "sunt". El primero parece haber comprendido que el apóstol tenía la intención de abstenerse por completo de tratar sobre este tema, y que debido a que era tan profundo y misterioso, que, considerando su condición, no sería provechoso para ellos, ni para su edificación. Por lo tanto, les hace saber que, aunque podía tratar de muchas cosas concernientes a Melquisedec, y las que eran necesarias para ser declaradas, sin embargo, debido a su incapacidad para recibirlas, él las toleraría.

Y varios intérpretes lo hacen aprehender su mente. Pero esto no es de ninguna manera consistente con su compromiso expreso de declararles todas esas cosas, Hebreos 7. Por lo tanto, sólo declara en general, que tiene muchos misterios importantes para instruirlos, pero no se dedicaríainmediatamentea esa obra, hasta que les hubiera hablado lo que era necesario para prepararlos para una debida atención.

Y sus discursos subsiguientes, antes de volver a este tema de nuevo, no son razones por las que interrumpirá totalmente el manejo de ellos, sino una debida advertencia a ellos por negligencias precedentes, por lo que podrían estar excitados para prepararse de manera debida para recibir lo que tenía que declarar.

La naturaleza de las cosas tratadas, con respecto a la capacidad de los hebreos, se declara a continuación: Λόγος δυσερμήνευτος λέγειν. Cuán diversamente se traducen estas palabras que hemos visto antes. Puede ser que las cosas que Pablo mismo aquí llama δυσερμήνευτα, sean aquellas que Pedro pretende en su epístola, llamándolas δυσνόητα,2 2 Pedro 3:16, "cosas difíciles de entender"; que es lo mismo con lo que nuestro apóstol aquí pretende.

La frase, δυσερμήνευτος λέγειν, es algo inusual, y el sentido de la misma no es fácil de expresar al máximo en nuestro idioma. Λέγειν parece ser para ἐν τῷ λέγειν, "in dicendo", "en el hablar" o pronunciarlo: o, cuando se habla y se pronuncia, es "difícil de interpretar", es decir, de ser entendido. Porque la interpretación pretendida no es la del apóstol al hablar, sino la que se hace en el entendimiento de los que la oyen. Porque el que oye una cosa pronunciada, y la considera, hace la interpretación de ella para sí mismo, como observa Jerónimo, Epist. ad Evagr. El apóstol no intima, por lo tanto,

1. Que sería unasunto difícil para él declarartodas las cosas concernientes a la conformidad entre Melquisedec y Cristo, que eran necesarias para ser conocidas para la edificación de la iglesia; Porque lo que tenía por revelación e inspiración (como tenía todo lo que escribió como parte del canon de la Iglesia, o regla de fe y obediencia) no era motivo de dificultad para él para descubrir y expresar.

Es cierto que siendo llamado a ser apóstol de una manera especial, no habiendo conversado con el Señor Cristo en la carne, fue llevado en visión al cielo, y allí escuchó inmediatamente de él ἄῤῥητα ῥήματα ἃ οὐκ ἐξὸν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι,2 2 Corintios 12:4, "palabras inefables, que no eran posibles" (o "lícitas") "para que un hombre las pronunciara.

Las cosas y la manera del discurso de Cristo a él fueron acompañadas con tal gloria que la naturaleza humana no perfeccionada no puede soportar. Pero estas cosas pertenecían a su propia confirmación particular en su oficio y obra, y no a la edificación de la iglesia en general. Porque lo que recibió por revelación para ese fin, lo declaró libre y plenamente, Hechos 20Hechos 20:20; Hechos 20:27. Ni

2.Que sumanerade declararlo sería oscura y difícil de entender; ya que algunos han acusado blasfemamente a sus escritos de oscuridad y complejidad. Tampoco se puede tomar ninguna pretensión contra la claridad y perspicuidad de las Escrituras en la declaración de verdades y revelaciones divinas. Porque es delas cosas mismas, y no de la manera de su declaración, que habla, como también lo hace Pedro en el lugar antes mencionado.

Dos cosas, por lo tanto, son pretendidas por el apóstol en esta expresión:

1.Que, en lo que tenía que hablar sobre este tema, había algunas cosasen su propia naturaleza sublimes y misteriosas. En las revelaciones divinas hay grandes diferencias en el asunto de ellas. Por la manera de su declaración en las Escrituras, hasta ahora están de acuerdo, que todo se declara absolutamente como debe ser, con respecto al fin de la Escritura; es decir, la gloria de Dios y la edificación de la iglesia.

Pero entre las cosas mismas reveladas hay una gran diferencia. Algunos de ellos están más cerca y más expuestos a nuestros entendimientos y capacidades; otros de ellos son más sublimes y misteriosos, y exceden más nuestra comprensión. Y tales son las cosas que pretende el apóstol. Por lo tanto,

2. Él no habla de estas cosas sólo con respecto asu propia naturaleza, sino anuestro entendimiento, que son débiles e imperfectos. Es un asunto difícil para nosotros en cualquier medida tolerable comprender los misterios divinos, cuando se nos proponen claramente. Pero sin embargo, tampoco se hablan estas cosas positivamente en este lugar con respecto simplemente a la comprensión de aquellos a quienes son entregadas, sino con respecto a una indisposición peculiar en las mentes de algunos, que les impide cumplir con su deber.

Esto el apóstol encarga en particular sobre estos hebreos en este versículo; y luego agravar su culpa, de sus causas, naturaleza, circunstancias y consecuencias, en aquellos que siguen hasta el final de este capítulo y la mitad del siguiente. Y cuando por la presente los ha preparado para una atención más diligente, vuelve a declarar las cosas mismas que aquí pretende. Y los romanistas se protegen muy débilmente de la fuerza de un argumento que surge por sí mismo contra el gran fundamento de su superstición, de la naturaleza del discurso del apóstol en esta epístola.

Porque mientras que él profesa tratar del sacerdocio y sacrificio de Cristo en todas sus preocupaciones, y en todo su uso en la iglesia de Dios, de donde es que no hace mención en lo más mínimo, ni da la menor insinuación de su sacerdocio, misa y sacrificio de él; ¿Por qué solo, si las crees, las otras cosas se comunican y se hacen efectivas a la iglesia? No menciono ahora lo que (Dios ayude) probaré después, a saber, que él declara aquellas cosas que son completamente inconsistentes con ellas, y destructivas de ellas; Pero sólo nos preguntamos en la actualidad de dónde debería suceder que en este discurso, que, si las cosas que pretenden son verdaderas, no es ni completa, ni útil, ni apenas inteligible sin ellas, no debería mencionarlas en absoluto. "Esto", dicen nuestros rehemistas en este lugar, "fue porque la misa era un misterio demasiado grande para San Francisco.

Pablo para familiarizar a estos hebreos con; y, por lo tanto, aquí insinúa que no los familiarizaría con ella, ni les impartiría la doctrina de ella.'¡Parece, por lo tanto, que la misa es un misterio mayor que el sacrificio de Cristo en la cruz, o cualquier cosa que se refiera a su propio sacerdocio personal! Esto parece ser una suposición de una audacia competente, en la que es mucho si deben creerse a sí mismos.

Además, considerando que la misa es uno de los sacramentos de la iglesia, que debe celebrarse continuamente entre los fieles, ¿de dónde debe temer el apóstol hablar de la naturaleza de aquello de lo que fueron hechos partícipes, y en lo que se ejercitaron todos los días, si entonces se conociera, o en uso en la iglesia? Harían del cristianismo una religión muy extraña, en la que debería ser algo peligroso e ilegal instruir a los hombres en su deber.

Pero, como hemos probado antes, las cosas aquí previstas por el apóstol son todas ellas retomadas y manejadas por él en los capítulos siguientes; lo que hace suficientemente evidente que su misa y sacerdocio no eran ninguno de ellos.

Por último, se agrega la razón de la afirmación anterior: "Viendo que sois perezosos", "lentos" o "aburridos en la audición". Νωθροί. Esta palabra no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento, sino aquí yHebreos 6:12, donde la traducimos como "perezosa". Νωθρός est, "qui non facile potest ὠθεῖσθαι ;" "uno que no se agita o mueve fácilmente, pesado, perezoso, inactivo, aburrido", opuesto a aquel que es diligente en sus negocios; comoProverbios 22:29.

Ταῖς ἀκοαῖς. Ακοή se usa tanto para el "oído", la "facultad de oír", el "acto de oír" y "cosas escuchadas". Por lo tanto, "perezoso en el oído", por el cual el apóstol declara la culpa de estos hebreos, es una expresión metafórica. "Estás", dice, "al oír la palabra, como personas perezosas, que no hacen ningún trabajo, no realizan esfuerzos, no alcanzan ningún buen fin, debido a sus constituciones e inclinaciones terrenales, aburridas e inactivas.

'Las condiciones y cualidades de tales personas Salomón pinta a la Proverbios 12:27; Proverbios 18:9; Proverbios 19:24; Proverbios 21:25; Proverbios 22:13; Proverbios 24:30-34; Proverbios 26:13-15.

Él abunda en la reprensión de ello, como uno de los vicios más perniciosos a los que nuestra naturaleza está sujeta. Y en el oprobio que Cristo echará sobre los ministros infieles en el último día, no hay nada más grande que que eran "perezosos",

Mateo 25:26. A tales personas, por lo tanto, el apóstol compara a estos hebreos, no absolutamente, sino en cuanto a este único deber de escuchar. El evangelio, tal como se predica, él llama λόγον τῆς ἀκοῆς, "la palabra de oír", Hebreos 4:2; la palabra que se comunica a los hombres por el oído, la cual así reciben, Romanos 10:17; que deben ser escuchados y atendidos diligentemente.

Este deber la Escritura expresa por προσέχειν, Hechos 16:14; que es "escuchar y asistir diligentemente, para aferrarse a las cosas oídas". Un descuido de esto el apóstol encarga a los hebreos con. "No agitáis", dice él, "las facultades de vuestras almas, vuestras mentes y entendimientos, para concebir correctamente y comprender las cosas que os son habladas; no los atiendes según su importancia y tu preocupación en ellos; No los atesoráis en vuestros corazones, conciencias y recuerdos, sino dejadlos escapar y olvidarlos: "Porque el apóstol tiene la intención de todas las faltas y negligencias que concurren a una audiencia inútil.

No es la imbecilidad natural de la mente lo que él culpa en ellos; ni la debilidad de la comprensión que puedan ser desagradables por falta de mejora por la educación; ni una falta de aprendizaje y sutileza para buscar en cosas profundas y difíciles: porque estos, aunque todos son defectos y obstáculos en la audición, sin embargo, no son crímenes. Pero es una negligencia moral e inadvertencia, una falta de cumplimiento de su deber de acuerdo con su capacidad para atender los medios de su instrucción, lo que él les encarga.

La torpeza natural de nuestras mentes para recibir cosas espirituales está, puede ser, incluida; Pero son nuestros afectos depravados, que nos arrojan al descuido de nuestro deber, los que son condenados. Y hay varias cosas en las que se nos instruye por la presente; como

Obs.1. Hay reveladas en las Escrituras diversas verdades profundas y misteriosas, que requieren una diligencia peculiar en nuestra asistencia a su declaración, para que podamos entenderlas correctamente o recibirlas de la manera debida. Para demostrar esta proposición, estableceré y confirmaré las observaciones que siguen:

1.Hay algunas cosas o verdades reveladas en las Escrituras que tienen unaobservación peculiarpuesta sobre ellas, como aquellas que son profundas y misteriosas. 1 Timoteo 3:16; Efesios 5:32; 1 Corintios 2:6-8; 1 Corintios 15:51; Efesios 3:4-5.

2.Las doctrinas concernientes a estas cosas no son oscuras y oscuras, sino claras,evidentesy perspicaces. Podemos conceder con seguridad que lo que no está claramente entregado en las Escrituras no es de necesidad indispensable para ser conocido y creído. Y hay innumerables razones por las que Dios no dejaría ninguna verdad importante bajo una oscura revelación. Y nadie pretende que lo sea, sino los que primero rechazan las cosas reveladas; Entonces todas las cosas que se hablan de ellos les parecen oscuras y oscuras. Hay dos prácticas acerca de estas cosas que son igualmente perniciosas:

(1.)Una pretensión de cosas misteriosas, que no se revelan claramente. Esto lo llama el apóstol un curioso entrometimiento o "entrometerse en cosas que no hemos visto"; que quienes lo hacen son "vanamente envanecidos por su mente carnal", Colosenses 2:18; y contra la cual nos advierte, Romanos 12:3.

Los misterios que están claramente revelados en las Escrituras, en cuanto a la doctrina de ellos, son suficientes para ejercer la mayor de nuestras investigaciones sobrias y humildes especulaciones. Crear misterios celestiales, como el pretendido Areopagita, en nuestra propia imaginación, exprimirlos de letras, palabras o expresiones individuales, como los judíos cabalísticos, para desahogar nuestras propias fantasías de misterios, o para cubrir verdades claras y sobrias con términos crudos y groseros, para que puedan vestirse de la vizard de ser misteriosos, es abandonar la palabra, y entregarnos a la conducta de nuestra propia imaginación.

(2.)Un descuido y desprecio de las revelaciones claras y abiertas, porque las cosas reveladas son misteriosas. Y como este es el fundamento de los errores más escandalosos que en este día infestan la religión cristiana, como en los socinianos y otros, así es ese veneno el que secretamente influye en muchos entre nosotros en un desprecio abierto de las verdades más importantes del evangelio. De hecho, no declararán que son falsas; Pero juzgan que es conveniente que se les deje solos donde están, como cosas que no debemos entender.

3.La profundidad y el misterio de las cosas destinadas se encuentran ensí mismasy en su propia naturaleza. Son efectos de la sabiduría divina, sí, los más grandes que Dios jamás haya obrado o declarado. Por lo tanto, la doctrina de ellos se llama su "sabiduría", 1 Corintios 2:7; su "múltiple sabiduría", Efesios 3:10; como habiendo puesto sobre ellos los caracteres más eminentes de infinita sabiduría.

Podemos ver otras cosas por la luz del sol mejor de lo que podemos ver el sol mismo; No porque el sol sea menos visible y discernible en sí mismo, sino porque nuestra facultad visiva es demasiado débil para soportar su luz resplandeciente. Lo mismo ocurre con estas cosas misteriosas: son grandes, gloriosas, verdaderas, evidentes en sí mismas; Pero nuestros entendimientos son débiles e incapaces de comprenderlos plenamente.

4.El principio de estos misterios se refiere a lapersona, los oficios y lagraciade nuestro Señor Jesucristo. En cuanto a su persona, es declarada por nuestro apóstol,1 1 Timoteo 3:16; en cuanto a su trabajo y oficio, Filipenses 2:7-11; y en cuanto a su gracia, Efesios 3:8-11. Y por lo tanto,

5.De todas las cosas que debemos aprender en la dispensación de la palabra, estas somos nosotros con la mayor diligencia para atender, Filipenses 3:8-10, como aquellas en las que la gloria de Dios y nuestra propia obediencia están más preocupadas. Algunos suponen que debemos contentarnos totalmente con las sencillas lecciones de moralidad, sin ninguna investigación diligente adicional en estos misterios; que es a la vez rechazar, si no la totalidad, pero la parte principal del evangelio, y aquello sin lo cual lo que queda no estará disponible.

Triste sería ciertamente la condición de la iglesia de Dios, si los predicadores y oyentes estuvieran de acuerdo en el descuido y desprecio de los misterios del evangelio. Estas, digo, son las cosas que nuestra mayor diligencia, al leer, escuchar y meditar en la palabra, en la oración y las santas súplicas por luz y sabiduría, para que podamos conocerlas y crecer en el conocimiento de ellas, es indispensable de nosotros.

Obs.2. Es necesario que los ministros del evangelio a veces insistan en las verdades más abstrusas y difíciles, que se revelan para nuestra edificación.

El apóstol no sólo insiste en el oficio sacerdotal de Cristo, la naturaleza y el ejercicio de él en su propia persona, sino que juzga necesario explicar la prefiguración mística del mismo en el sacerdocio de Melquisedec. ¿Por qué no se habría omitido eso, ya que él reconoce expresamente que las cosas concernientes eran duras y difíciles en el sentido antes explicado, y la doctrina que propuso en general podría ser declarada y enseñada sin ella? ¿No es esto una curiosidad innecesaria, y tal que tiende más a la diversión y desconcierto de sus discípulos que a su edificación?

'No', dice él; "Puede haber curiosidad en la manera, pero no puede haber ninguna en el asunto, cuando declaramos y exponemos sólo lo que se revela en la Escritura. No fue en vano que el Espíritu Santo registró estas cosas concernientes a la persona y oficio de Melquisedec. La fe y la obediencia de la iglesia se preocupan por la debida comprensión de ellos; y, por lo tanto, esta explicación no debe descuidarse.'Por lo tanto, para aclarar y dirigir nuestro deber en este asunto, podemos considerar,

1. Que debe ser el designio de todo ministro fiel, en el curso de su ministerio, no retener nadade los encomendados a su cargo que pertenece a su edificación, como lo hacen todas las cosas que están escritas en las Escrituras, sino declararles "todo el consejo de Dios", en la medida en que él mismo ha alcanzado, Hechos 20Hechos 20:20; Hechos 20:27.

Dar tiempos y temporadas a verdades, doctrinas, exposiciones especiales, está comprometido a su propia prudencia por Aquel por quien es hecho "supervisor, para alimentar a la iglesia de Dios"; pero su diseño en general es "retener nada que sea provechoso", como es el sentido de toda la Escritura, incluso en sus pasajes más abstrusos y difíciles, 2 Timoteo 3:16.

2. Que su deber es, tanto como en él miente, llevar a sus oyentes a laperfección, Hebreos 6:1 el ministerio mismo se da a la iglesia "para el perfeccionamiento de los santos", Efesios 4:12-13, o el traer de todos ellos "a un hombre perfecto" en Cristo Jesús, todo el que es fiel en ese oficio debe hacerlo su diseño y obra.

Y aquí pertenece su crecimiento en luz y conocimiento, y el de las verdades más misteriosas, de una manera especial. Y mientras que algunos, a través de la bendición de Dios en su santa diligencia y esfuerzos, prosperan y crecen en luz y conocimiento por encima de los demás, no deben obstruirse en su progreso, al estar siempre atados a sus líneas y medidas que, puede ser, se retrasan por su propia pereza y negligencia. Después tendremos ocasión de hablar. Pero

3.Mientras que la mayor parte de nuestras congregaciones, puede ser, con frecuencia son tales que necesitan leche, y aún no son hábiles en la palabra de justicia, es nuestro deber también insistir en aquellasverdades más clarasque son adecuadas para su edificación.

4.Aquellos que son llamados por el estado de sus rebaños a participar a veces en la exposición de pasajesabstrusos y misteriososde las Escrituras, pueden hacer bien en observar las reglas subsiguientes, todo lo cual puede ser evidentemente recogido de la forma y manera de nuestro tratamiento de nuestro apóstol con respecto a Melquisedec y su oficio:

(1.)Que sus interpretaciones sean abierta y evidentemente conformes a laanalogía de la fe. Buscar nuevas opiniones en, o fundar doctrinas nuevas o peculiares sobre, pasajes abstrusos y místicos de las Escrituras, es una curiosidad pestilente.

(2.)Que la exposición de ellos seanecesariaa partir de las circunstancias actuales, que son principalmente dos:

[1.]Que las cosas contenidas en ellos pertenecen a alguna verdad importante, que se declara claramente para la sustancia de ella en otros lugares, aunque de ellos pueda recibir luz e ilustración. Por lo tanto, nuestro apóstol no elige intencionalmente, y con un propósito establecido por sí mismo, ese pasaje abstruso y misterioso sobre Melquisedec; pero mientras estaba ocupado en la declaración del sacerdocio de Cristo, lo consideraba, como aquello que le pertenecía, y que agregaría luz y argumento a la verdad que tenía en la mano.

Y aquí consiste la mayor sabiduría en el tratamiento de tales lugares, es decir, cuando podemos reducirlos a esa cabeza y asiento apropiados de doctrina en otros lugares a los que pertenecen, que es nuestra guía segura en su interpretación. Elegir esos lugares para que nuestros sujetos hablen por separado, y convertirlos en la única base de nuestro discurso, puede tener una curiosidad injustificable.

[2.]Cuando se ofrecen a sí mismos en el curso de nuestra obra o ministerio, donde Dios da luz al sentido del Espíritu Santo en ellos, no deben serrenunciados, ya que seríamos estimados fieles en nuestro trabajo.

(3.)Recordar siempre que lo que se expresa tan abstrosamente es a propósito, para el ejercicio, como de nuestra fe, humildad y sujeción de mente a la autoridad del Espíritu Santo que habla en las Escrituras, así como de nuestra diligencia y dependencia de él para la instrucción; lo que exige un marco especial de espíritu en el trabajo que emprendemos.

(4.)Que se insinúe a los que han de instruir la dificultad y la necesidad de tratar con respecto a tales cosas, para que estén preparados para asistir con diligencia y juzgar con sobriedad lo que se entrega. Así trata nuestro apóstol con los hebreos en esta ocasión en este lugar. Bajo la debida observación de estas reglas, será necesario a veces que los ministros del evangelio insistan en las verdades más abstrusas y difíciles que se revelan en las Escrituras, y eso porque hacerlo es necesario para la edificación de la iglesia.

Obs.3. Hay una luz gloriosa y evidencia en todas las verdades divinas, pero debido a nuestra oscuridad y debilidad, no siempre somos capaces de comprenderlas. Nuestra falta de ese conocimiento de ellos que es nuestro deber tener, y que es necesario para nuestra edificación, es sólo de nosotros mismos, y en su mayor parte de nuestro descuido pecaminoso de lo que se requiere para ello.

Obs.4. Muchos de los que reciben la palabra al principio con cierta disposición, pero después hacen un progreso lento, ya sea en conocimiento o gracia. Esto el apóstol aquí carga sobre los hebreos; que debemos considerar más adelante.

Obs.5. Es la pereza de los hombres en el oído la única causa de que no mejoren los medios de gracia, o no prosperen bajo la dispensación de la palabra; O bien, todos nuestros abortos espontáneos, con respecto al evangelio, deben resolverse en nuestra propia pereza, negligencia y afectos depravados. Porque no es ningún vicio, falta o aborto espontáneo en particular al oír, lo que el apóstol intenda y reprende; pero la falta en general de tal asistencia a la palabra como para ser edificada por ella, procediendo de afectos corruptos y negligencia del deber.

Y considerando que este es un pecado de naturaleza tan peligrosa que nos priva de todo beneficio por el evangelio, será necesario dar un resumen del deber deescuchar la palabra de una manera debida, para descubrir aquellos defectos y faltas que constituyen esta pereza de la que estamos advertidos. Por lo tanto, al oír, según lo previsto y ordenado en el evangelio, pertenecen todas las cosas requeridas de nuestra parte para hacer útil la palabra y para darle su efecto apropiado en nuestras almas: "La fe viene por el oír", Romanos 10:17.

Todo lo que se requiere de nosotros para que podamos creer y obedecer la palabra, pertenece en general a este deber de escuchar; y por un descuido de cualquier cosa material a ello se nos denomina νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y contraemos la culpa del vicehéroe reprendido. Tres cosas en este sentido coinciden con el deber previsto:

1.Qué espreparatoriopara ello;

2.Audiencia real, o asistencia a la palabra predicada;

3.Lo quese requiere despuéspara que nuestra audición sea útil y eficaz. De la cual hablaré en uno o dos casos bajo cada título:

1. Podemos considerar lo que es necesario para esto en forma depreparación, para que no seamos oyentes perezosos. Hay una preparación debida a la correcta santificación del nombre de Dios en cualquier obediencia en general, que ahora no pretendo, y he hablado de ella en otra parte. La oración, la meditación y una debida reverencia y consideración a la autoridad y presencia especial de Dios, con fe ejercida en sus promesas, son necesarias para ello. Estas cosas, por lo tanto, supongo aquí, y solo daré uno o dos ejemplos de lo que peculiarmente respeta el deber de oír, peculiarmente en forma de preparación:

(1.)Casi ninguna clase de personas caen bajo tales abortos espontáneos fatales en esta gran preocupación de las almas, como aquellos cuyos corazones están excesivamente influenciados por el amor, los negocios y las preocupaciones de este mundo; porque además de que la materia de ellos, que, siendo terrenal, es diametralmente opuesta a la de la palabra, que es celestial, aliena y mantiene la mente alejada de las propuestas y razonamientos de ella, hay tantas pretensiones secretas coloridas por las cuales estas cosas se insinuarán en los pensamientos y afectos así dispuestos, como que no hay contienda contra ellos donde habitualmente se fijan.

Por lo tanto, la Escritura no formula una acusación tan pesada contra ninguna causa u ocasión de audiencia infructuosa como lo hace contra estas preocupaciones y amor al mundo. Cuando los hombres son demasiado diligentes en y sobre estas cosas, lo hacen, pero ciertamente se engañan a sí mismos, si en cualquier suposición juzgan que no son perezosos al escuchar. Ya sea antes, o debajo, o después de este deber, descubrirán que han sido predominantes.

"La codicia", nos dice el apóstol, "es idolatría", Colosenses 3:5. Y los corazones codiciosos de los hombres nunca adoran al ídolo de este mundo con tanta solemnidad y devoción como cuando lo establecen en las ordenanzas de Dios, como bajo la predicación de la palabra; porque entonces realmente lo erigen en la habitación de Dios mismo.

No, lo hacen con un desprecio de Dios, como halagándolo con su apariencia externa, que él desprecia, y entregando sus afectos internos a su ídolo querido. Y esto se hace no sólo cuando los pensamientos y afectos de los hombres están realmente ocupados y ejercitados acerca de las cosas terrenales durante la dispensación de la palabra, sino cuando sus mentes, a través de un amor hacia ellos y plenitud de ellos, están previamente indispuestos a ese marco y temperamento que la naturaleza de este deber requiere.

Por lo tanto, a menos que estas preocupaciones y negocios del mundo sean efectivamente expulsados, y nuestros corazones sean debidamente exonerados de ellos, seremos νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y caeremos bajo la culpa del pecado aquí reprendido.

(2.)Antecedente al oír, y a modo de preparación para ello, se requiere en nosotrosun deseo de la palabra "para que crezcamos por ello" 1 Pedro 2:2. El fin que nos proponemos a nosotros mismos al escuchar tiene una gran influencia en la regulación de todo el deber. Algunos escuchan para satisfacer sus convicciones; algunos, su curiosidad e indagación tras nociones; algunos, para complacerse a sí mismos; algunos, fuera de costumbre; algunos, por compañía; Y muchos no saben por qué, o sin fin alguno.

No es de extrañar que tales personas sean perezosas y poco rentables bajo la audición. Por lo tanto, para cumplir correctamente con este deber, se requiere de nosotros que consideremos cuál es nuestra condición o estatura en Cristo; cuán cortos llegamos de esa medida en fe, conocimiento, luz y amor, que debemos y esperamos alcanzar. Para suplirnos con este crecimiento y crecimiento, la predicación de la palabra es designada por Dios como alimento para nuestras almas; y nunca lo recibiremos correctamente a menos que lo deseemos y anhelemos para este fin y propósito.

Cuando conocemos nuestra debilidad, imbecilidad y múltiples defectos, y venimos a la palabra para obtener suministros de fortaleza adecuados a nuestra condición, estamos en el camino de prosperar bajo ella. Y en cuanto a los que no tienen este deseo y apetito, que no entienden una idoneidad entre la palabra y su condición espiritual, que responde a la de la comida a su estado natural que tiene hambre y desea crecimiento y fuerza, serán "aburridos en la audición", en cuanto a todos los fines benditos y beneficiosos de ella.

(3.)Se requiere de nosotros liberar nuestras mentes, lo que yace en nosotros, de ser poseídos con tales afectos corruptos que son aptos para repeler la palabra, y negarle una entrada en nuestros corazones. "Intus existens prohibet alienum"; cuando la mente está llena de cosas de otra naturaleza, no hay lugar en el que la semilla de la palabra pueda tener admisión. Y estas cosas son de dos tipos:

[1.]Lujuriascorruptas opecados consentidos. La expulsión de estos se nos ordena, Santiago 1:21, "Apartad toda inmundicia, y lo superfluo de travesuras, y recibid con mansedumbre la palabra injertada".

Si uno no se hace, el otro no lo hará. Si "la inmundicia y lo superfluo de la travesura" no se desechan y se nos quitan, la palabra no será "recibida", al menos no con "mansedumbre". Debemos dejar de lado πᾶσαν ῥμπαρίαν, "toda inmundicia". ̔Ρυπαρία, "salidas", pertenece primero al cuerpo, como ῥύπος; 1 Pedro 3:21.

Y del ἀπόθεσις ῥύπου allí mencionado, el "eliminar la suciedad del cuerpo" mediante el lavado del agua, es este ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν: que, tal como se aplica a la mente, responde a la parte espiritual del bautismo, en la limpieza del alma de la inmundicia espiritual y la corrupción. VéaseIsaías 4:4.

Καὶ περισσείαν κακίας, "y lo superfluo de la travesura". "Debería parecer que puede quedar algo de "travesura", solo la "superfluidad" debe ser desechada". No; Pero "toda travesura" en la mente es como un humor superfluo en el cuerpo, que lo corrompe y lo destruye. Es el poder corruptor y depravador y la eficacia de los deseos prevalecientes en la mente lo que se pretende; y esto debe ser "apartado", si tenemos la intención de recibir τὸν ἔμφυτον λόγον, "la palabra injertada (implantada)"; es decir, la palabra del evangelio, que no fue diseñada por Dios para ser "escrita en tablas de piedra, sino en las tablas carnosas de nuestros corazones", 2 2 Corintios 3:3.

De ahí esa gran promesa de quitar el corazón de piedra, figurado por las tablas de piedra en las que estaba escrita la ley, y dar un corazón de carne, en el que la palabra del evangelio debe ser escrita e injertada. Ver este texto interpretado más a fondo,1 1 Pedro 2:1-2. Él, por lo tanto, que viene con su mente llena y poseída con lujurias ruidosas, como son todas, será aburrido y perezoso en la audición, viendo que su corazón seguramente vagará tras sus ídolos.

Porque las mentes de los hombres, llenas de sus concupiscencias, son como las cámaras de imágenes de Ezequiel, que estaban llenas de toda clase de representaciones, "derramadas sobre la pared"; de esa manera, cuando volvían sus ojos, tenían objetos idólatras para entretenerlos, Hebreos 8:10; Hebreos 8:12.

Tales imágenes llenan sus mentes las imaginaciones corruptas de las personas sensuales y terrenales, que cada pensamiento tiene un objeto listo para su entretenimiento, desviando efectivamente el alma del entretenimiento de la palabra injertada. Sin esto podemos recibirlo como una palabra nocional, como una verdad en nuestro entendimiento, pero no podemos recibirlo como una palabra implantada en nuestros corazones para salvar nuestras almas.

[2.]Las preocupaciones y los negociosdel mundo que han poseído la mente, producen en ella la misma indisposición en el oído. Dios mismo da esta razón por la cual un pueblo profesante no se benefició de la dispensación de la palabra, es decir, porque "sus corazones fueron tras su codicia", Ezequiel 33:31.

El profeta predicó, y el pueblo se sentó diligentemente delante de él como sus oyentes; pero estando sus mentes poseídas por el amor del mundo, la palabra era para ellos como viento, y de ninguna utilidad. En parte se mantuvo fuera por el ejercicio de sus mentes sobre otras cosas; y lo que se recibió fue rápidamente ahogado, que es el efecto apropiado de las preocupaciones del mundo, Mateo 13:22.

2.En elactoo deber de audiencia misma, se requierendeellos diversas cosas que no incurrirían en la culpabilidad del crimen reprobado; como

(1.)Una debidareverencia de la palabrapor sí misma. La reverencia espiritual es nuestro humilde respeto religioso de cualquier cosa a causa de su autoridad y santidad. Así se debe a todo lo que Dios ha puesto su nombre, y a nada más. Mientras que, por lo tanto, Dios ha "magnificadosu palabra sobre todo su nombre", Salmo 138:2, o cualquier otra ordenanza por la cual se revela a nosotros, es debida de una manera especial. Así es este deber expresado en el ejemplo de1 Tesalonicenses 2:13

"Cuando recibisteis la palabra de Dios, que oísteis de nosotros, no la recibisteis como palabra de hombres, sino (como es en verdad) la palabra de Dios, que obra eficazmente en vosotros que creéis".

El apóstol se compromete a recibir la palabra cuando se les predicó, por la manera en que se les prestó, con el respeto y la reverencia que se debía a su relación con Dios; que también tuvo una gran influencia en su eficacia sobre ellos. "Habéis recibido λόγος ἀκοῆς παρ ̓ ἡμῶν τοῦ Θεοῦ, "verbum auditus"; דְּבַראּשמַע, palabra de oído".

Debido a que la predicación y el oír eran el camino constante que Dios había señalado para la comunicación y recepción del evangelio, la palabra misma fue así denominada. Despreciarlos, por lo tanto, es realmente despreciar el evangelio. Y se dice que esta palabra reciben παρ ̓ ἡμῶν, "de nosotros"; es decir, como instrumentos de su promulgación y declaración. Por esta razón, a veces lo llama "nuestra palabra" y "nuestro evangelio"; 'esa palabra y evangelio de Dios que hemos predicado'; como se agrega, Θεοῦ, "de Dios"; no concerniente a Dios, sino de lo cual Dios es el autor, y que él ha designado para ser predicado y dispensado en su propio nombre, 2 Corintios 5:18-19.

Esto, por lo tanto, lo atendieron "no como la palabra de los hombres", sino, según la verdad, "como la palabra de Dios". La oposición puede ser al original de la palabra, o a la dispensación de la misma. Si se trata del original, entonces el sentido es: 'No como a una palabra que fue ideada o inventada por hombres'; como Pedro declara que en la predicación del evangelio "no siguieron fábulas astutamente inventadas", 2 Pedro 1:16.

Sin embargo, esto no parece ser la intención aquí, aunque puede incluirse. Pero la oposición es a los administradores o predicadores de ella; como si hubiera dicho: 'En tu atención a la palabra, no la consideraste simplemente como dispensada por nosotros, sino que ascendiste en tus mentes a Aquel cuya palabra es originalmente, por quien fue designada y en cuyo nombre te fue predicada'. Y esto nos da la naturaleza justa de esa reverencia que se requiere de nosotros al escuchar, es decir, un humilde respeto a la autoridad y santidad de la palabra, impresa en ella por Aquel cuya palabra es.

Se puede objetar: 'Que esta reverencia se debe solo a la palabra tal como está escrita, que es pura y totalmente la palabra de Dios; pero no como lo predican los hombres, en el que hay, y debe haber, una mezcla de enfermedades humanas". Por lo tanto, algunos han sido acusados de arrogancia por expresar esas palabras del apóstol en sus oraciones: "Para que la palabra predicada por ellos sea recibida, "no como palabra de hombres, sino, como es en verdad, palabra de Dios".

Respuestas.[1.] Es verdad, "tenemos este tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de los hombres", 2 Corintios 4:7. El ministerio por el cual se nos transmite la palabra no es más que una "vasija"; y los ministros no son más que "vasijas de barro", frágiles, débiles, quebradizas, y a veces puede ser contaminada. Pero. sin embargo, en y por ellos la palabra de Dios es un "tesoro", un tesoro celestial, que enriquece nuestras almas.

[2.]Podemos considerar hasta qué punto la palabra, tal como se predica, es la palabra pura de Dios; Y así, tener su nombre en él, es el objeto de nuestra reverencia. Y

1º. Es suyooriginalmente; Procede de él, y no de la invención de los hombres, como se mostró antes.

2dly. Es su palabramaterialmente. Se predican las mismas cosas que se declaran en las Escrituras, sólo que se explican y acomodan a nuestro entendimiento y uso; lo cual es necesario para nosotros.

3dly. La predicación de ella es laordenanzade Dios, sobre la cual está su nombre, de la misma manera que en su palabra; y en ello se debe una especial reverencia y respeto al nombre y autoridad de Dios.

4º. En virtud de esta institución de Dios, la palabra predicada, que es en sí misma sólomaterialmentela palabra de Dios, se convierteformalmente en tal; porque es la aplicación de la palabra de Dios a nuestras almas, en virtud de su mandato y nombramiento.

Por tanto, hay la misma reverencia debida a Dios en la palabra predicada, como en la palabra como está escrita; y una ventaja peculiar lo acompaña más allá de la lectura de la palabra, porque Dios mismo lo ha ordenado para nuestro beneficio.

Se puede objetar además: 'Que encontramos por experiencia que los predicadores de ella a veces mezclan sus propias enfermedades, y pueden ser errores de juicio, con su predicación de la palabra; Y esto debe disminuir la consideración que se propone como nuestro deber".

Respuestas.[1.] Dios se ha complacido en ordenar que la palabra nos sea dispensada por hombresdébiles y pecadorescomo nosotros; de donde se deduce inevitablemente que pueden, y probablemente a veces lo harán, mezclar algunas de sus enfermedades con su trabajo. Excepto, por lo tanto, contra este carácter de cosas, es excepto contra la sabiduría de Dios, y ese orden especial que Él ha diseñado para su propia gloria, 2 Corintios 4:7.

[2.]En una tubería que transporta agua a una casa puede haber undefectotal que a veces dará una entrada a un poco de polvo o tierra para mezclarse con el agua; Por lo tanto, rechazarás el agua misma, y dirás, que si no la tienes tal como sube en la fuente, no la considerarás, cuando vives lejos de la fuente misma, y no puedes tener agua sino la que se transporta en tuberías susceptibles de tales defectos y defectos? Tu negocio es separar la contaminación y usar el agua, a menos que tengas la intención de perecer de sed.

[3.]Que tal cosa pueda caer, y que siempre lo haga, nos da la oportunidad de ejercerdiversas gracias, y para el desempeño dediversos deberes, por lo que se vuelve a nuestro favor. Para

1º. Aquí radica el ejercicio apropiado de nuestroentendimiento espiritualen el evangelio, mediante el cual estamos capacitados para "probar todas las cosas, y retener lo que es bueno". Con este fin, nuestro apóstol requiere que "ejercitemos los sentidos para probar" (o "discernir") "tanto el bien como el mal". De este modo, de acuerdo con nuestro deber, separamos la paja del trigo; y no pequeño ejercicio de gracia y luz espiritual, para el gran mejoramiento de ellos, consiste en esto.

2dly. Ternurahacia los hombres en las enfermedades que discernimos en su trabajo, procedentes de la debilidad o de la tentación.

3dly. La consideración de este documento debe mantenernos en una constante dependencia y oración al Señor Cristo por lacomunicación de su Espíritu a nosotros, para "guiarnos", según su promesa, "a toda verdad"; que es la gran reserva que nos ha dado en este asunto. Y por lo tanto sigue,

(2.)Unasujeción inmediata del alma y de la concienciaa todo lo que se entrega en la dispensación de la palabra. Una disposición a aquí Cornelio declaró cuando iba a escuchar a Pedro predicar: Hechos 10:33, "Ahora estamos todos aquí presentes, para oír todas las cosas que te son mandadas por Dios;" es decir, para oír como para entregar nuestras almas en obediencia a la palabra, a causa de la autoridad de Dios, cuya palabra es.

Y cuando no estemos en este marco, seremos oyentes inútiles; Porque el final inmediato de nuestra audición es la práctica. Y la Escritura testifica tan plenamente de esto, que en diversos lugares declara positivamente que ninguna clase de audiencia, cualquiera que sea la apariencia de celo o diligencia con la que pueda ir acompañada, que no se emita en obediencia práctica, es en lo más mínimo para ser estimada. Pero no pretendo en este momento esta práctica, que es en orden de naturaleza consecuente con el oído de la palabra, sino esa sujeción práctica del alma y la conciencia a la palabra que solo le dará paso.

Porque incluso aquella práctica u obediencia que no procede de allí es defectuosa y corrupta, como teniendo ciertamente un fundamento falso o un fin equivocado. Aquí, entonces, radica la gran sabiduría de la fe en el oír, es decir, en entregar el alma y la conciencia a la autoridad dominante de Dios en la palabra, Romanos 6:17. Y por lo tanto, entre otras cosas, se requiere,

[1.]Que el corazón no tienereserva aprobadapara ninguna lujuria o corrupción, cuya vida salvaría de la espada de la palabra;

[2.]Queno tenga miedo de ningún debera causa de las dificultades y peligros con que puede ser atendido: porque donde estén estas cosas, el corazón se cerrará contra las influencias de la autoridad de Dios en su palabra.

[3.]Una vigilancia diligente contra las distracciones ydistracciones, especialmente las que están llegando a ser habituales de las tentaciones y la pereza. Esto es muy hablado por otros, y por lo tanto aquí se descarta sin más consideración. Y donde somos negligentes en estas cosas, o en cualquiera de ellas, seremos encontrados "aburridos en la audición".

3.También hay deberes que pertenecen a este documento que sonconsecuentescon la audiencia real; cuya descarga se requiere para liberarnos de la culpa del mal reprendido; como

(1.)Undebido examen de lo que es nuevo o dudosoen las cosas que se nos han entregado. Cuando el evangelio mismo fue predicado por primera vez, y así era nuevo para aquellos a quienes fue entregado, los bereanos son elogiados por examinar lo que les fue entregado por las Escrituras que habían recibido antes, Hechos 17:11.

Y en caso de que las cosas sean dudosas es el mandamiento que se nos da: "probar todas las cosas, y retener lo que es bueno"1, 1 Tesalonicenses 5:21; como también "probar los espíritus"1 1 Juan 4:1, o lo que se enseña bajo el pretexto de cualquier don espiritual.

No es que se hable nada para alentar ese humor cavilling que abunda tanto en algunos como que estarán exceptuando y disputando contra todo lo que se entrega en la dispensación de la palabra, si no se adapta absolutamente a sus sentimientos y concepciones, o porque piensan que podrían de otra manera, y puede ser mejor, han expresado lo que han oído; qué clase de personas bien pueden ser contadas entre la peor clase de oyentes inútiles, y tales que están más alejados de someter sus conciencias a la autoridad de Dios en su palabra, como deberían. Por lo tanto, podemos dar algunas reglas en este asunto; como

[1.]Hay algunas cosas que son principios tanfundamentalesde nuestra profesión, que deberían estar tan lejos de ser expuestas a un examen dudoso, que son parte de esa regla por la cual todas las demás doctrinas deben ser probadas y examinadas, como aquellas también por quienes son enseñadas,2 2 Juan 1:9-11. Y

[2.]Otras doctrinas también hay, tan evidentemente deducidas de la Escritura, y tan manifiestas en su propia luz, llevando consigo la convicción abierta de su verdad, como que en ningún momento deben ser objeto de unjuicio dudoso. Sólo lo que se entrega acerca de ellos puede ser comparado con las Escrituras, para su posterior ilustración y confirmación.

[3.]Tampoco debe cuestionarse ligeramente lo que es entregado por cualquier ministro fiel y aprobado del evangelio, cuyo camino, y curso, y doctrina, y celo por la verdad, han sido conocidos; ni, sinevidencia manifiestade alguna falla o error, se hará el asunto de "disputas dudosas". Porque mientras que todo hombre es odioso al error, y algunos hemos encontrado, después de un largo curso de su profesión de la verdad, caer realmente en aquellos que son peligrosos para las almas de los hombres, no es pernicioso, no es conveniente que cualquier cosa que enseñen deba, en justa ocasión, estar exenta de una prueba y examen sobrios; así que mientras que los ministros del evangelio como los mencionados tienen la palabra de verdad confiada a ellos por Cristo mismo, y su promesa de dirección en el cumplimiento de su deber, mientras se comportan como sus mayordomos y dispensadores de los misterios de Dios, lo que declaran en su nombre no debe ser solicitado a la ligera con todo escrúpulo innecesario.

Por lo tanto, este deber, que en algunos casos y estaciones es de tanta importancia, puede ser menos necesario en otros casos y en otras estaciones; Sí, una pretensión de ello puede ser objeto de abuso en gran medida para la ruina de toda audición provechosa. Cuando abundan los errores y los falsos maestros, y cuando, por nuestra mejor atención a la regla, no podemos evitar escucharlos a veces; o cuando se nos imponen cosas nuevas, groseras o que tienen una apariencia de oposición a la analogía de la fe, o aquellas doctrinas del evangelio en las que hemos sido instruidos y establecidos; Es necesario que nos pongamos en guardia y sometamos lo que se enseña a un debido examen.

Pero donde hay un ministerio aprobado establecido, y las cosas entregadas evidencian de buena manera su propia consonancia con la Escritura y la analogía de la fe, una disposición e inclinación, bajo el pretexto de probar y examinar lo que se entrega, para excepto contra él y disputar al respecto, es la pesadilla de toda audiencia provechosa.

(2.)Asegurémonos de aprender lo que estamos aprendiendo. El apóstol se queja de algunos que "siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad", 2 Timoteo 3:7. De este tipo hay muchos todavía entre nosotros. Y por lo tanto, es que, después de haber estado mucho tiempo bajo los medios de instrucción en la sana verdad y conocimiento, están listos para escuchar y abrazar con avidez cualquier fantasía que sea contraria a ello.

La razón de esto es porque no aprendieron lo que aprendieron durante tanto tiempo. Aprender cualquier verdad como debemos, es aprenderla en sus principios apropiados, verdadera naturaleza y uso peculiar; aprenderlo en el respeto que tiene y el lugar que ocupa en el sistema de verdades del Evangelio; así que aprenderlo como para obtener una experiencia de su utilidad y necesidad para una vida de santa obediencia. A menos que aprendamos así lo que oímos, en su brújula y circunstancias, no nos resultará una "palabra injertada", y perderemos las cosas que parece que hemos forjado. Nuestro deber aquí puede reducirse a las cabezas:

[1.]Que aprendamos doctrinalmente qué respeto tiene toda verdad para Cristo, el centro de todas ellas.

[2.]Prácticamente qué influencia tienen en nuestra obediencia y santidad,

[3.]También se requiere una diligente atención para retener lo que hemos oído. Pero esto ha sido suficientemente hablado, Hebreos 2:1, donde se nos ordena expresamente. Lo mismo puede decirse también con respecto a la meditación y la santa conferencia; de lo cual verHebreos 3:12.

[4.]Un cuidado diligente para evitar la parcialidad en la obediencia a lo que escuchamos. Se espera que todos los hombres diseñen obedecer en algunas cosas, la mayoría en la mayoría de las cosas, pero pocos en todas. Dios culpó a los sacerdotes de la antigüedad de que eran "parciales en la ley",

Malaquías 2:9. O bien no enseñaban a los hombres toda la ley, y en ella todo su deber, sino que les reservaban las cosas que, si se conocían y practicaban, podrían volverse en su propia desventaja; porque habían aprendido en aquellos días a "comer", y así a vivir "el pecado del pueblo", Oseas 4:8 les enseñaron según sabían que les complacería oír, aceptando allí sus personas, como las palabras parecen importar.

Y por esto Dios dice que los haría "despreciables y viles ante todo el pueblo". No será otra cosa con aquellos que son parciales en su obediencia. Tales son personas que harán todo lo que consista en su propio juicio con sus intereses, sociedades, inclinaciones y la libertad que han imaginado para sí mismos. Porque hemos caído en tales días en los que algunos profesores juzgan que es una gran libertad y libertad estar exentos de la obediencia a diversos mandamientos de Cristo, y aquellos como ellos no pueden dejar de saber que lo son.

¡Ay del orgullo y la locura del corazón del hombre! servir al pecado, servir a la vanidad y la incredulidad, que son las únicas cosas que nos impiden el cumplimiento universal de todos los mandamientos del evangelio, y la sumisión a todas las instituciones de Cristo, se contabilizarán libertad y libertad, cuando sea parte de la esclavitud más vil del mundo. ¿De qué tienen miedo esas personas? ¿Es que se comprometerán demasiado lejos en un camino hacia el cielo, de modo que no puedan retirarse cuando lo harían? ¿Es que tendrán demasiadas ayudas contra sus corrupciones y tentaciones, y para el fomento de su fe y obediencia? ¿O es para que no se entreguen por completo a Cristo, y no estén en libertad, cuando venga un mejor amo, para reclamar una participación en él? ¡Qué grande es la miseria de tales pobres almas! Esta es la generación de profesores que perecieron en nuestros días.

De ellos salen cuáqueros, mundanos y, por último, burladores. Este es el campo en el que toda la apostasía crece visiblemente. Aquellos que son abiertamente profanos no pueden apostatar o alejarse. ¿De qué deberían caer? Cristo se complace en asegurar sus iglesias en buena medida, de modo que no tengamos casos frecuentes en ellas de este aborto espontáneo fatal; Pero de entre el número de profesores que caminarán en libertad, y son parciales en su obediencia, tenemos multitudes de ejemplos continuamente.

Que tales personas no piensen que se beneficiarán de la dispensación de la palabra; porque al fin se descubrirá que han sido "perezosos en la audición", y eso en uno de los peores casos de ese pecado.

Donde hay un descuido de estas cosas, que son todas necesarias y requeridas para una audiencia provechosa, no puede ser sino que los hombres serán νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, y caerán merecidamente bajo la reprensión aquí dada por el apóstol a los hebreos, como vemos multitudes para hacer todos los días. Y mientras que todo esto procede del descuido pecaminoso y deliberado de los hombres acerca de sus propias preocupaciones eternas, es evidente que toda necesidad de un debido progreso y mejora bajo los medios de la gracia debe resolverse en su propia pereza y afectos depravados.

Obs.6. Es un asunto penoso para los dispensadores del evangelio, encontrar a sus oyentes no aptos para aprender y prosperar bajo su ministerio, a través de su negligencia y pereza. El apóstol se queja de ello aquí como lo que le causó tristeza y problemas. Y así es para todos los ministros fieles cuya suerte es tener tales oyentes En cuanto a otros, que son negligentes o perezosos en su propio trabajo, no puede ser sino que lo serán independientemente del estado de su rebaño.

Versículos 12-14

Los tres versículos siguientes, como todos tratan del mismo asunto con lo anterior, por lo que tienen el mismo diseño en sí mismos, y no pueden ser cortados en su exposición. Las razones de la reprensión introducidas en el versículo 11 se expresan aquí, y el crimen reprendido está cargado de diversos agravantes. Y estos agravantes se toman de tales circunstancias de las personas, y tales consecuencias y efectos de su culpa, que hacen evidente que la reprensión dada fue justa y necesaria.

Hebreos 5:12. Καὶ γὰρ ὀφείλοντες εἷναι διδάσκαλοι διὰ τὸν χρόνον, πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς, τίνα τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ, καὶ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες γάλακτος, καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς.

Πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος, ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης· νήπιος γάρ ἐστι. Τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή, τῶν διὰ τὴν ἑξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ.

Καὶ γὰρ ἀφείλοντες εἷναι, "etenim debentes esse," Arias; "etenim cum deberetis esse," Vulg.; "etenim cure debeatis", Eras.; "vos enim quos oportuit", Beza. Todo con el mismo propósito. "Para cuando debas", o más bien, "para cuando como debas ser." הּיָּבִין חֲוַֹיְתוּן גֵּיר, Syr., "debitores estis enim". La palabra denota una deuda de cualquier tipo, en cosas reales o morales; Todo lo que se debe de nosotros, o que se requiere justamente de nosotros, así se expresa.

Διδάσκαλοι. Vulg. Lat., Rhem., "magistri", "maestros". Eras., Bez., "doctores". Syr., מלְפָנֵא, "maestros", instructores de otros. Διὰ τὸν χρόνον. Vulg. Lat., "propter tempus". Rhem., "por tu tiempo"; suministrando "tu" innecesariamente. "Pro temporis ratione", Bez., Eras.; "Teniendo en cuenta el tiempo". "Por el momento", es apropiado en nuestro idioma.

El siríaco parafrasea esta expresión, מֶטוּל דְּזַבְנָא לְכוּן בִּיוּלְפָנָא, "viendo que has tenido tiempo en", o "bajo institución", disciplina, instrucción, doctrina; 'por el tiempo en que has sido enseñado e instruido'. árabe., "por la duración del tiempo;" que se pretende, pero no se expresa. Uno de los últimos tiempos, "jamdudam", "hace mucho tiempo"; "Habéis sido enseñados tanto tiempo desde entonces, que habréis sido maestros hace mucho tiempo;" Πάλιν, "rursum". Syr., הָשָׁא דֵּין תּוּב, "pero ahora otra vez". "Contra", "del otro lado"; "Mientras que ustedes deberían haber sido maestros, en el otro lado".

Χρείαν ἔχετε, "indigetis," Vulg.; "necesitas", Rhem.; "Opus Habetis", "Opus est ut"; "Tienes necesidad", "estás en necesidad", es necesario.

Τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς, "ut vos doceamini," "que te enseñen;" en voz pasiva. Syr., דְּתִאלְפוּן, "que aprendas". Apropiadamente, "para enseñarte"; "que debería, que debíamos, que uno debería enseñarte".

Τίνα τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ. Vulg. Lat., "quae sint elementa exordii sermonum Dei." Rhem., "cuáles son los elementos del principio de las palabras de Dios;" impropia y oscuramente. Syr., מֶלָּוְהִי וַּאלָהָא אִילֵין אֵנֵין כְתִיבָתָא קַדְמְיָתָא דְּרִישׁ, "los primeros escritos del principio de las palabras de Dios;" suponiendo στοιχεῖα para pretender las letras del alfabeto.

"Quae sint elementa initii eloquiorum Dei", Eras., Beza; es decir, "oraculorum". Λόγια θέσφατα. Los nuestros, "que son los primeros principios de los oráculos de Dios"; "que son los principios fundamentales de la revelación divina".

Πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος. "Qui lactis est particeps", Vulg. Lat. Rhem., "que es partícipe de la leche". "Cui cum lacte res est," Bez. Que traducimos, "que usa leche"; es decir, para su alimento: como Syr., דְּמֵאכוּלְתֵהּ חַלְבַּא הוּ, "cuyo alimento es la leche"; quien, mientras hablamos, vive de leche.

῎Απειρος λόγου δικαιοσύνης. "Expers est sermonis justitiae", Vulg. Rhem., "no es hábil de la palabra de justicia". "Rudis est;" es "poco hábil en", o más bien, "no tiene experiencia de la palabra de justicia". El Syriae algo diferente, לָא מַפֵס בְּמֶלְּתָא דְּכִאנוּתָא; "no se enseña", persuadido, instruido, "en la palabra de justicia".

Νήπιος γάρ ἐστι. "Parvulus enim est," Vulg.; "Porque es pequeño". Rhem., "un niño". "Infans enim est." Syr., דְּשַׁבְיָא הוּ, "él es poco hábil", "sin experiencia". "Porque él es un bebé".

Τελείων. "Perfectorum", Vulg.; "El perfecto." "Adultorum,'Eras., Beza. " Los mayores de edad". Syr., דּגְמִירֵא, "perfectorum;" so ad verbum. ̔Η στερεὰ τροφή, "cibus solidus," "solida slimonia;" "carne fuerte", "alimento fuerte". Τῶν διὰ τὴν ἕξιν. "Eorum qui pro ipsa consuetudine," Vulg. Lat.; "Los que por costumbre.

""Propter habitum," Bez.; " por razón de un hábito", correctamente. "De utilidad", dicen los nuestros; que es la forma en que se obtiene un hábito. Syr., דּמְדַרְשִׁין, "que han preguntado mucho"; que están listos en las investigaciones. Τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων. "Exercitatos habent sensus;" "sen-suum organa"; "los órganos o instrumentos de sus sentidos"; que tienen sus sentidos listos y expeditos.

Hebreos 5:12. Porque mientras que por el tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que uno os enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios; y se vuelven tales que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte. Porque todo aquel que usa leche es inhábil en la palabra de justicia; porque él es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a los que son mayores de edad. incluso aquellos que, por razón del uso, tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal.

La acusación de un crimen o falta insinuada en el versículo anterior es, como se dijo, mejorada y tripulada para una condena más completa e inevitable. Estas dos cosas, por lo tanto, el apóstol diseña con estas palabras:

1.Dar rienda suelta a la carga general que les había cargado, y probar la equidad de la misma en casos particulares. Esto lo declara en esa conjunción causal, γάρ, "para dónde",

2.Ampliar y declarar además la naturaleza de la falta que se les imputa, a partir de sus efectos y consecuencias, con otras circunstancias. Y esto se hace,

(1.) De una circunstancia agravante del tiempo, o de la duración de la temporada de instrucción y crecimiento en el conocimiento que habían disfrutado: "Considerando por el tiempo".

(2.)De la consideración de un deber que podría esperarse justamente de ellos, con respecto a ese tiempo y temporada "Debíais haber sido maestros".

(3.) De un evento contrario, o cómo las cosas se cayeron con ellos en el otro lado: "Tenían necesidad de que se les enseñaran cuáles eran los primeros principios de los oráculos de Dios". Y

(4.)El todo es reforzado por una antítesis entre dos clases de oyentes de la palabra, expresada en una elegante similitud o metáfora. La naturaleza instructiva de esta similitud consiste,

[1.]En esa semejanza o conformidad que está entre el alimento corporal y la palabra del evangelio tal como se predica.

[2.]En la variedad de alimentos naturales, según convenga a los diversos estados y condiciones de los que se alimentan de ellos; contestadas por las doctrinas de la verdad en el evangelio, que son de varios tipos. Y en el ejemplo de esto, los alimentos naturales se reducen a dos clases,

[1.]"Leche";

[2.]"Carne fuerte:"

y los que se alimentan de dos clases, niños y hombres en edad madura; ambos que se aplican a los oyentes de la palabra. Por lo tanto, el apóstol, en la aplicación de esta similitud, nos representa dos clases de profesores del evangelio, u oyentes de la palabra, y da una descripción de ellos por sus varias cualidades. Para

[1.]Hay algunos que son νήπιοι, "bebés", y continúan siéndolo; y algunos son τέλειοι, como son "mayores de edad" o "perfectos".

[2.]Estos νήπιοι, o "bebés", se describen por una doble propiedad: para,

primero. Son νωθροὶ ταῖς ἀκσαῖς, versículo 11, "aburrido en el oído";

2dly. Son ἄπειροι λόγου δικαιοσύνης, "inhábiles en la palabra de justicia". En oposición a esto, τέλειοι aquellos que son espiritualmente adultos, son,

1º. Se supone que es ἔχοντες νοῦν, tal como tener entendimientos, para ser capaz de instrucción;

2dly. Se dice que tienen αἰσθητήρια γεγυμνασμένα, sentidos ejercidos para discernir el bien y el mal. Los diferentes medios que deben aplicarse a estos diferentes tipos para su bien, de acuerdo con sus respectivas condiciones, se expresan en los términos de la metáfora: al primero, γάλα, "leche"; al otro, στερεὰ τροφή, "alimento fuerte, o alimento; todos comprendidos en el esquema subsiguiente:

AUDITORES EVANGELIL

1. Νήπιοι.

Suntque.

(1.) Νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς.

(2.) ῎Απειροι λόγου δικαιοσύνης.

Opus habent

Γάλακτος.

2.Τέλειοι.

Suntque

(1.) Φρόνιμοι.

(2.) Τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἔχοντες.

Opus habent

Στερεᾶς τροφῆς.

Y la intención del apóstol es representar a los hebreos aquí su estado y condición, surgiendo de su ser "aburridos en la audiencia". Y esto lo hace tanto absoluta como comparativamente, con respecto a lo que otros eran, y lo que ellos mismos podrían y deberían haber sido. Porque muestra que todavía eran "bebés, inhábiles en la palabra de justicia", y que tenían necesidad de "ser alimentados con leche".

Primero, lo primero considerable en estas palabras, es un agravamiento de la falta reprendida en los hebreos, de una circunstancia de tiempo: Διὰ τὸν χρόνον, "pro ratione temporis". "Teniendo en cuenta el tiempo y la temporada que ustedes los hebreos han tenido, podrían haber sido de otra manera hace mucho tiempo;" "Jamdudum", como se traducen las palabras. O διὰ τὸν χρόνον puede no pretender el espacio de tiempo, sino lanaturaleza de la estación bajo laque estaban.

"La temporada es tal, ya sea que consideren las oportunidades de ella, o los peligros de ella, o la brevedad de su continuación, que deberían haberla mejorado tan diligentemente, que podrían haber estado trabajando en la enseñanza de otros, si hubieran sido celosos del evangelio, como deberían ser, 'Tales veces que vinieron y pasaron por encima de los hebreos, en cuanto a su profesión del evangelio, requirieron más que una diligencia ordinaria en su mejora.

No hay inconveniente en este sentido, y tiene buena instrucción en él; pero más bien me adheriré a lo que se recibe más comúnmente, Διὰ τὸν χρόνον, "por el tiempo", es tanto como 'con respecto al tiempo pasado y pasado desde su primer llamamiento y profesión del evangelio.'Pero los hombres pueden tener tiempo suficiente, y sin embargo no tener ventaja por ello, por falta de otras ayudas y asistencias necesarias.

Un árbol puede haber sido plantado durante mucho tiempo en un desierto seco y estéril, y sin embargo, sería una vanidad esperar cualquier gran crecimiento o prosperidad de entonces, ya que no tiene el beneficio de la lluvia ni de un suelo fructífero. Y cuando Dios espera fruto de su viña, no sólo le da tiempo, sino todas las demás cosas necesarias para su mejora, Isaías 5:1-4.

Por lo tanto, se supone que durante el tiempo previsto, estos hebreos no querían medios necesarios de instrucción. Esto el apóstol había declarado antes, Hebreos 2:1; Hebreos 2:3. La palabra del evangelio fue "predicada" y "confirmada" a ellos.

Y así como tuvieron por un tiempo el ministerio de todos los apóstoles, y de varios de ellos por una continuación más larga, así se supone justamente que tuvieron uno de ellos sobreviviendo y permaneciendo entre ellos. Además, tenían en común las escrituras del Antiguo Testamento, que testificaban de todo lo que se les había enseñado acerca de Jesucristo; y la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento fueron comunicados a ellos antes de este tiempo.

Por lo tanto, durante la temporada prevista, disfrutaron de medios suficientes para "crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Sin una suposición de esto, no podrían haber sido justamente reprendidos por falta de competencia. Sí, en cada expresión de su crimen esto se supone. Eran "torpes en el oído"; lo cual no podrían haber sido si la palabra no se les hubiera predicado constantemente, porque sin predicación no puede haber audiencia.

Y todo esto el apóstol hace evidente, Hebreos 6:7, donde los compara con la tierra, que tiene frecuentes lluvias que caen sobre ella, debido a los abundantes riegos que habían recibido por la constante predicación de la palabra a ellos.

En cuanto a la duración de esta temporada en particular, no fue igual a todos ellos. Cada uno tenía sólo el tiempo desde su propia conversión para dar cuenta. Si tomamos las palabras con respecto a toda la iglesia en Jerusalén, entonces la fecha de este tiempo se fijará en el día de Pentecostés, cuando, al derramar el Espíritu Santo sobre los apóstoles, testificó y se evidenció por el milagro de lenguas, con el sermón de Pedro a ellos que siguió al respecto, tantos miles de ellos se convirtieron a la fe, Hechos 2.

Y si se permite esto, el espacio de tiempo previsto era de unos treinta años. Pero, para no atar la expresión a ninguna epójá especial, es suficiente que tuvieran, todos y cada uno de ellos a quienes el apóstol quiere, más tiempo del que habían usado o mejorado. Y debemos observar que,

Obs.1. El tiempo en el que disfrutamos de la gran misericordia y privilegio de la dispensación del Evangelio para nosotros, es un asunto que en particular debe ser explicado.

Este tiempo se dispensa de diversas maneras, su medida es dada por la voluntad soberana y la sabiduría de Dios. Todos los que tienen tiempo dado para este propósito, no tienen el mismo tiempo. El día del evangelio no es de la misma duración para todas las naciones, iglesias, personas, a quienes se concede. Pero todos tienen tiempo y luz suficientes para hacer el trabajo que se requiere de ellos. Y es un talento para ser contabilizado. Tampoco debemos dar cuenta de ello sólo en general, sino en cuanto a nuestra mejora de sus deberes en particular.

Estos hebreos tuvieron ese tiempo. Y no fue suficiente, no respondió al designio de Dios en ella, que profesaran el evangelio, y no renunciaran a Jesucristo, como lo hicieron algunos entre ellos; Además, se esperaba de ellos que crecieran y prosperaran en conocimiento y santidad proporcionales a su tiempo y medios: y al no hacerlo, se les imputa como un gran agravante de su culpa.

Un mal era que no se habían beneficiado de la dispensación del evangelio, pero especialmente era así, en que no habían respondido al tiempo que Dios les había confiado en su gracia. Y todos podemos hacer bien en considerarlo, que tienen el mismo día de gracia, misericordia y paciencia, con lo que disfrutaron. Vea nuestra exposición deHebreos 3:13; Hebreos 3:15.

En segundo lugar, se expresa un deber, cuya falta de cumplimiento se carga también como un agravante del pecado en el que se insiste. εἷναι διδάσκαλοι, "Debieron haber sido maestros". Διδάκαλος es la palabra por la cual los escritores del Nuevo Testamento expresan "Rabino", que era el nombre usual de los maestros públicos de la ley entre los judíos. Él es uno así, no sólo que es apto y se reúne para enseñar e instruir a otros ocasionalmente, sino que también tiene discípulos comprometidos con él, dependiendo de él, y aprendiendo de él.

Así es llamado nuestro Salvador mismo en el Evangelio; y así se denominó a sí mismo con respeto a sus discípulos, Marco 4:38; Juan 13Juan 13:13. Y Juan nos dice que es el mismo nombre con el hebreo "Rabino", y el siríaco "Rabboni", Juan 1:38; Juan 20:16.

Y es el nombre del oficial de enseñanza dado por Cristo a la 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11. Tampoco se usa en ninguna parte, sino para un maestro público, predicador o instructor de discípulos en el conocimiento de Dios.

̓Οφείλοντες εἷναι, "deberías ser". Él no sólo dice que habían disfrutado de un tiempo y una temporada de instrucción tales como para que pudieran haber sido capaces de enseñar e instruir a otros; pero él declara que esto se esperaba de ellos como su deber. Y la correcta comprensión de esto depende de la consideración del estado y la condición de las iglesias en aquellos días. Porque esta reprensión ahora parecería grosera e irrazonable.

Nuestros oyentes no consideran que sea su deber aprender a ser maestros; al menos no en la iglesia, y por medio del conocimiento que se alcanzará en ella. Piensan que es suficiente para ellos, si en el mejor de los casos pueden escuchar con algún beneficio para sí mismos. Pero este no era el estado de cosas en los tiempos primitivos. Cada iglesia era entonces un seminario, en el que se hacía provisión y preparación, no solo para la continuación de la predicación del evangelio en sí mismo, sino también para el llamamiento, la reunión y la enseñanza de otras iglesias, Cuando, por lo tanto, una iglesia fue plantada por primera vez por el ministerio de los apóstoles, fue por un tiempo continuada bajo su propio cuidado e inspección inmediatos, y luego generalmente comprometidos por ellos al ministerio de algunos evangelistas.

Por ellos fueron instruidos cada vez más en los misterios de la religión, y dirigidos en el uso de todos los medios por los cuales pudieran crecer en gracia y conocimiento. Y en este estado continuaron, hasta que algunos se encontraron reunidos entre ellos para ser hechos supervisores e instructores del resto, 2 2 Timoteo 2:2; Hechos 14:23; Tito 1:5.

Tras su fallecimiento, otros debían ser llamados y elegidos de entre ellos para la misma obra por la iglesia. Y así se preveía la preservación y propagación sucesiva de las iglesias; siendo adecuado a la naturaleza y la ley de todas las sociedades, así como a la institución y el amor de Cristo a sus iglesias, que, en cumplimiento de su nombramiento, puedan continuar y preservar su ser y orden.

Y este curso, a saber, que los maestros de la iglesia deberían ser educados en ella en la iglesia, continuó inviolable hasta la escuela pública de Alejandría, que se convirtió en un precedente para otros lugares para un aprendizaje mixto de filosofía y religión; que después de un tiempo corrompió a ambos, y al final a toda la iglesia misma.

Y esta era también la manera anterior en las sinagogas de los judíos tenían en ellos maestros públicos de la ley, que eran sus rabinos, o διδάσκαλοι. Por estos, otros, sus discípulos, sentados a sus pies mientras enseñaban y predicaban, fueron instruidos en el conocimiento de ello; como Pablo da un ejemplo en sí mismo y en su maestro Gamaliel, Hechos 22:3.

Y entre estos discípulos, aquellos que se beneficiaron por encima de los demás de una manera especial, como Pablo afirma que hizo "por encima de sus iguales" (es decir, aquellos que habían disfrutado el mismo tiempo y medios con él), Gálatas 1:14, fueron luego ellos mismos diseñados y llamados a ser διδάσκαλοι, o maestros.

Y los hombres en aquellos días no sólo aprendieron en la iglesia que después podrían enseñar en la misma, sino también que podrían ser instrumentales en la obra del evangelio en otros lugares: porque de las iglesias salieron los que fueron utilizados en la propagación del evangelio ordinariamente; que ahora no puede ser imitado, a menos que se restaure todo el orden antiguo, lo que aún no esperamos.

Por tanto, a los oyentes en la iglesia no sólo se les enseñaban aquellas cosas que podrían ser suficientes para su propia edificación, sino también todo lo que era necesario para la edificación de otros; una habilidad a cuya instrucción era su deber apuntar. No digo que este fuera el deber detodos losoyentes. Cada uno no debía trabajar para beneficiarse de la palabra de que él mismo podría ser un maestro. Muchas cosas pueden incapacitar invenciblemente a varias personas de cualquier trabajo u oficio.

Pero sin embargo, en aquellos días podría ser el deber de muchos, especialmente en esa iglesia de los hebreos; porque este fue el gran seminario de predicadores para todo el mundo todo aquel tiempo en el que la ley debía salir de Sión, y las aguas sanadoras de Jerusalén. Y había dos razones por las cuales el ministerio de los judíos era tan necesario y útil para el mundo, por el cual los gentiles eran hechos deudores ante ellos, por la participación de sus cosas espirituales; no sólo que eran de ellos originalmente, y poseídos por ellos antes de que los gentiles tuvieran algún interés en ellos, sino también porque por su ministerio les fueron comunicados, Romanos 15:27

1.Porque, después de su conversión a Cristo, inmediatamente hicieron un gran progreso en el conocimiento. Porque antes habían recibido las semillas y los fundamentos de todas las verdades evangélicas en las escrituras del Antiguo Testamento; Y tan pronto como la luz del Evangelio brilló en sus corazones, todas las cosas les fueron aclaradas, desde el verdadero sentido de aquellos principios en los que antes habían sido instruidos y que ahora se les manifestaba.

Y nuestro apóstol inmediatamente culpa a estos hebreos por la falta de un conocimiento de esos principios. Pero, por lo tanto, aquellos que realmente se beneficiaron de la palabra estaban listos rápidamente para este trabajo. Por otro lado, los conversos gentiles, dejando de lado la consideración de la iluminación extraordinaria, la revelación y la inspiración por el Espíritu de Dios, de la cual muchos en aquellos días fueron hechos partícipes, deben requerir más tiempo para ser perfectamente instruidos en los misterios del evangelio, a los cuales habían sido tan completos extraños.

2.Fue en las sinagogas de los judíos, a través de sus dispersiones en el mundo, que los predicadores del evangelio comenzaron a divulgar su mensaje. Porque Dios había ordenado de tal manera, que en todo lugar se les declarara primeroel cumplimiento de la promesahecha a sus padres, Hechos 13:32-33; Hechos 13:46.

Ahora bien, esto no podía ser hecho sino por aquellos que eran judíos; porque los conversos gentiles, siendo incircuncisos, no podían tener acceso a sus sinagogas ni aceptación con ellos. Por esta razón, era muy importante para estos hebreos prosperar en el conocimiento, para que pudieran ser capaces de enseñar a otros, cuando Dios en su providencia los llamara a ello. Y así fue, que cuando esta iglesia, no mucho después de su primera plantación, fue dispersada por la persecución, todos los miembros de ella subieron y bajaron predicando el evangelio con gran éxito, primero a los judíos, y luego también a los griegos, Hechos 8:4; Hechos 11:19-20. Después de esto, los que tuvieron éxito, como parece, fueron negligentes y negligentes en el aprendizaje, y por lo tanto no aptos para este trabajo; que el apóstol culpa en ellos.

Esto lo tomo como el significado del lugar. Pero si usted supone que el apóstol usa la palabra διδάσκαλοι en un sentido más amplio, para cualquiera que sea capaz de instruir a otros, como sus vecinos, familias o parientes, según lo requiera la ocasión, entonces era el deber de todos estos hebreos haber sido tales maestros, y su pecado fue en el que no pudieron serlo.

Obs.2. Las iglesias son las escuelas de Cristo, en las que sus discípulos son entrenados hasta la perfección, cada uno de acuerdo con la medida señalada para él, y su utilidad en el cuerpo.

Podemos considerar a la iglesia en general, y con respecto a algunos miembros particulares de ella.

Primero En general, todo aquel que le pertenece debe tener un doble objetivo; primero su propiaedificación, y luego suutilidadcon respecto a los demás. El primero es el fin principal, tanto del ministerio como de la administración de todas las ordenanzas en la iglesia, Efesios 4:11-13. Esto, por lo tanto, en primer lugar, es lo que todos deben atender diligentemente; que también son continuamente exhortados, alentados y persuadidos en las Escrituras, como lo que se requiere indispensablemente de ellos, 2 Pedro 3:18.

Y aquellos que son negligentes aquí frustran todos los fines del amor y cuidado de Cristo hacia ellos en su iglesia; por lo que deben responder. Y la falta de ella, en buena medida, es un síntoma terrible de acercarse a la ruina eterna, como declara nuestro apóstol, Hebreos 6:7-8. La iglesia es el jardín de Cristo, cerrado y regado; y cada planta que continúe en una condición marchita y poco ahorrativa será finalmente arrancada y expulsada.

Por lo tanto, aquí deben probarse y examinarse a sí mismos todos los que cuidan de sus propias almas, y que tienen la intención de no hacer uso de las ordenanzas del Evangelio sólo para tolerarlos en su seguridad, y así acelerar y agravar su destrucción. Y no hay nada más lamentable, en la profesión actual de la religión cristiana, que la lamentable negligencia de la mayoría de los presentes. Escuchan la palabra, en su mayor parte, como compañía, o costumbre, o sus lujurias, o facilidad, los dirigen.

Y se contentan con oír hablar de ella, sin ningún esfuerzo por mejorarla. Así que muchas almas bajo el mejor de los medios llegan al peor de los fines. Pero esto no es todo. Debemos aprender en la iglesia para que podamos ser útiles a los demás; un asunto en el que pocos piensan o se preocupan. Pero este Cristo espera de todos los miembros de sus iglesias de una manera especial. Porque toda iglesia es "el cuerpo de Cristo, y de los miembros en particular" 1 Corintios 12:27; es decir, de todo el cuerpo, y unos a otros.

Y el apóstol allí muestra lo monstruoso que es para un miembro ser inútil en el cuerpo. Cada uno debe contribuir al crecimiento del todo, Efesios 4:16; Colosenses 2:19. El que no lo hace, está muerto. De una forma u otra, cada uno puede contribuir a este edificio, arrojado a este santuario, algunos sus talentos, algunos sus ácaros Tiempos, estaciones, oportunidades, ventajas para la utilidad, están en la mano de Dios; Pero nuestro deber es estar preparados para ellos, y luego aferrarnos a ellos.

No es la suerte de todos o el llamado a ser maestros públicos de otros; y está prohibida la realización de esa obra sin la debida habilidad y un llamado ordenado, Santiago 3:1; pero cada uno puede tener ocasión de hacer uso de la mayor de esa luz y conocimiento que se les comunica en la dispensación de la palabra.

Los que no tienen rebaños que cuidar aún pueden tener familias, parientes, hijos, sirvientes, amos, a quienes, por su luz y conocimiento, pueden beneficiarse; y se les exige que así lo hagan. Puede que no sea el deber de todos, en todo momento, "convencer a los ganadores" y detener las bocas de aquellos que se oponen a la verdad; pero es así ser

"Siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que pida razón de la esperanza que hay en ellos, con mansedumbre y temor"1 1 Pedro 3:15.;

y así será suplicar y defender la verdad, si son llamados a sufrir por ella, como los mártires de los días pasados. En estas y otras cosas semejantes yace esa utilidad en el cuerpo de Cristo a la que cada miembro de él debe aspirar bajo los medios de instrucción que ofrece en su iglesia. Y los que no lo hagan tendrán su parte con los no rentables. VerFilipenses 2:15-16. Es una condición triste, cuando una persona no puede devolver una respuesta tolerable a esa pregunta: "¿De qué te sirve en la iglesia de Cristo?"

Segundo En particular, sin duda sería bueno si algunas personas en cada iglesia pudieran ser entrenadas bajo instrucción con este mismo diseño, de ser hechas para ser maestros de otros. El Señor Cristo ciertamente proveerá obreros para su cosecha, pero a su manera, y no en cumplimiento de nuestra negligencia.

Obs.3. Es deber de los ministros del evangelio esforzarse por aumentar el conocimiento de sus oyentes, hasta que también puedan instruir a otros, de acuerdo con sus llamados y oportunidades. Lo mismo hicieron aquellos que enseñaron estos hebreos, de donde son reprendidos por fallar en sus expectativas. Algunos, puede ser, tienden a temer que sus oyentes no sepan demasiado. Muchos deseos y afectos corruptos pueden llevarlos a hacerlo; que se resuelven en sí mismos, con respecto al beneficio o la reputación.

Y esto ha procedido tan lejos en la degeneración de la iglesia de Roma, como para producir el elogio de la obediencia ciega y la ignorancia, como la madre de la devoción; que nada podría inventarse más contrario a todo el curso y diseño del evangelio Y está bien si ningún otro está manchado con la misma enfermedad. Incluso los hombres buenos tenían necesidad de vigilar contra las descomposiciones de la mente, cuando encuentran en juicio, puede ser, que algunos de sus oyentes sean como David, "más sabios" en las cosas de Dios "que sus maestros.

" Y Josué mismo fue ferviente con Moisés para prohibir a Eldad y Medad profetizar; de ninguna buena manera, como aparece por la respuesta de Moisés: "¿Envidioso por mi causa?" Números 11:29. Pero esto ocasionó la oración de ese hombre santo, que es para nosotros una regla del deber: "¡Quiere Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Y para un ministro fiel, no hay mayor corona ni causa de regocijo, que cuando puede ser instrumental para llevar a cualquiera de sus oyentes hacia la perfección, para que sus dones y habilidades puedan eclipsar los suyos, especialmente si están acompañados con humildad y santidad. Y para aquellos que son negligentes en esta obra, o, tomando sobre sí el lugar y el deber de maestros, son incapaces de hacerlo, traicionan las almas de los hombres, y llevarán su propio juicio.

Lasegundarama de la reprensión apostólica consiste en una declaración de la consecuencia o efecto de la negligencia reprendida: "Tienes necesidad de que uno te enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios".

Χρείαν ἔχετε, "tienes necesidad"; "Hay necesidad de ello en su cuenta; si no se os enseña de nuevo, no conoceréis los "principios de los oráculos de Dios". Se nos dice χρείαν ἔχειν, que necesitamos aquellas cosas naturalmente sin las cuales no podemos vivir bien, comoMateo 6:8; y moralmente sin la cual no podemos cumplir con nuestro deber.

Τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς. Hay una antítesis aquí, entre su deber y el evento, o a lo que antes se mencionó como se esperaba de ellos. Se esperaba justamente que fueran διδάσκαλοι, "maestros"; pero tenían necesidad de τοῦ διδάσκειν αὐτοῦς, "que uno les enseñara". Y así, πάλιν, que traducimos "otra vez", puede traducirse bien, "por el contrario", o "en el otro lado": "Por lo tanto, por tu negligencia, has caído que en lugar de ser "maestros de otros", de ser maestros de las asambleas, tú, "por otro lado", tuvieras que ser colocado en la forma más baja de los que aprenden; La evidencia más alta de tu torpeza y falta de competencia.

Τοῦ διδάσκειν, es decir, decimos nosotros, "que uno te enseñe"; τίνα, que "uno u otro debería hacerlo". O μέ puede ser suministrado; "que debería enseñarte". Así que usa la misma clase de expresión, Οὐ χρείαν ἔχετε γράφειν ὑμῖν, "No tenéis necesidad de escribiros"; es decir, "para que os escriba"1 1 Tesalonicenses 4:9.

Como él habla expresamente,1 1 Tesalonicenses 1:8, ̔̀Ωστε μὴ χρείΑν ἡμᾶς ἔχειν λαλεῖν τι, "Que no necesitemos hablar nada". Pero sin embargo, mientras que el apóstol no trata de su propio ministerio personal hacia ellos, sino de su instrucción continua por los medios constantes que disfrutaban, se puede dejar indefinidamente, que "uno" o "algunos" hagan ese trabajo, 'Para que se te enseñe'.

Τίνα τὰ στοιχεῖα, "que sean los primeros principios"; no sólo cuáles son, sino lo que son, se pretende. Las palabras, tal como se encuentran en nuestra traducción, parecen insinuar que sólo esto está dirigido, a saber, que se les debe enseñar a distinguir entre los primeros principios de la religión cristiana y las superstrucciones sobre ellos, o las deducciones necesarias de ellos; Pero la naturaleza misma de las cosas mismas está destinada. Debían ser instruidos en los principios de la religión cristiana en el sentido que debía explicarse.

Στοιχεῖον es usado por nuestro apóstol con indiferencia, para que pueda ser tomado en un sentido bueno o malo, según lo requieran sus adjuntos. Con frecuencia lo aplica a los principios y rudimentos de la religión judía, o instituciones mosaicas: Gálatas 4:3, Στοιχεῖα τοῦ κόσμου, "Los rudimentos del mundo"; terrenal, carnal, mundano, en oposición a los principios espirituales y celestiales del evangelio: Gálatas 4:9, Ασθενῆ καὶ πτωχὰ στοιχεῖα, "Elementos débiles y mendigos", que no podían enriquecer las almas de los hombres con gracia. Gálatas 4:3

Colosenses 2:8; Colosenses 2:20. Tampoco hace uso de esta palabra en ningún momento sino cuando trata con los judíos, o con aquellos que hicieron judaísmo. Por Pedro la palabra es usada en otro sentido; ya sea apropiada o metafóricamente,2 2 Pedro 3:10; 2 Pedro 3:12.

Στοιχεῖα son los "primeros principios" de cualquier cosa, natural o artificial, o el primer fundamento de cualquier ciencia; Como las letras del alfabeto son el στοιχεῖα de la lectura, los principios, rudimentos, elementos.

Στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς, es decir, τὰ στοχεῖα τὰ πρῶτα, los "primeros principios", como en nuestra traducción; "Los principios del principio". Τῶν λογίων τοῦ Θεοῦ, "de los oráculos de Dios", "eloquiorum Dei". Λόγια Θεοῦ son las Escrituras; usualmente en el Nuevo se aplica a estos del Antiguo Testamento: Hechos 7:38, ̔́Ος ἐδέξατο λόγια ζῶντα δοῦναι ἡμῖν, "Quien recibió los oráculos vivientes para dárnoslos;" es decir, la ley, "que si un hombre hace, vivirá en ellos.

" A los judíos ἐπιστεύθησαν τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ, "se les confiaron los oráculos de Dios", Romanos 3:2; es decir, todas las escrituras del Antiguo Testamento: para que lo que no les fue encomendado de la misma manera no se cuente entre los "oráculos de Dios" pertenecientes al Antiguo Testamento.

1 Pedro 4:11, Εἵ τις λαλεῖ, ὡς λόγια Θεοῦ, "Si alguno habla, como los oráculos de Dios"; es decir, que los que enseñan, hablen con gravedad y autoridad, y de todas las maneras conformes a las Escrituras. Y las Escrituras son llamadas así, porque como oráculos fueron dadas por Dios por inspiración,2 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21.

Por lo tanto, ahora podemos preguntar qué es lo que el apóstol pretende con estos "primeros rudimentos" o "principios de los oráculos de Dios". Generalmente se comprende que diseña losprincipios catequéticosde la religión cristiana, que también, como se supone, reconoce al comienzo del próximo capítulo; Principios tales como conversos, o niños pequeños, generalmente son instruidos y catequizados.

Y puede ser que los llame "principios", como los judíos llaman a los principales jefes de su religión "fundamenta legis", los "fundamentos de la ley"; como también llama a estos principios θεμέλιον, el "fundamento", Hebreos 6:1. Pero sin embargo, después de considerar las palabras, y su uso de ellas en otros lugares, antes de declarar, juzgo que él tiene otro diseño.

Στοιχεῖα él en otra parte declara ser las instituciones de la ley; y λόγια τοῦ Θεοῦ denotan peculiarmente las escrituras del Antiguo Testamento. El uso y fin de estas instituciones, como se designa y declara en los oráculos de Dios, fue escribir a Jesucristo, como nuestro apóstol probará y confirmará más plenamente después. Esto fue lo primero que los judíos debían aprender en ellos, por ellos y de ellos; a saber, que Moisés y los profetas dieron testimonio al Señor Cristo, su persona, su oficio, su muerte y sacrificio; como también que estas cosas por sí solas estaban representadas en las instituciones de la ley.

Estos eran "los rudimentos de los oráculos de Dios" encomendados a los judíos; Y estos, es decir, el significado, el sentido, el fin y el uso de ellos, no los habían aprendido, sino que tenían necesidad de que se les enseñara de nuevo. Esto los hizo inclinarse a su antiguo judaísmo, hacer poco progreso en la percepción de los misterios del evangelio y desear mezclar las ceremonias de la ley con las ordenanzas de la misma. Pero como esto era peculiar para ellos, así que no niego sino que, por analogía, puede extenderse a los primeros principios necesarios de la religión cristiana. Y de todo este discurso podemos observar,

Obs.4. Que las Sagradas Escrituras deben ser consideradas, consultadas y sometidas como "los oráculos de Dios".

La consideración de que lo sean así se suma a nuestro deber y nos dirige en su cumplimiento. Porque estamos llamados por ella a sopesar correctamente lo que se les atribuye y lo que les pertenece como tal. Y esto nos influirá con la debida consideración y reverencia que se requiere hacia ellos. Por lo tanto, podemos considerar,

1.Su eficacia y poder. Esteban los llama τὰ λόγια ζῶντα, los "oráculos vivientes" de Dios, Hechos 7:38. Lo son con respecto a su Autor, son los oráculos del "Dios viviente"; mientras que los oráculos con los que Satanás enamoró al mundo eran la mayoría de ellos en los santuarios y tumbas de hombres muertos; cuando, en sus idolatrías, los israelitas fueron acusados de haber "comido los sacrificios de los muertos", Salmo 106:28.

Y lo son con respecto a su uso y eficacia; Están "viviendo", porque les dan vida oráculos que los obedecen. "Guarda esta palabra", dice Moisés, "porque es tu vida", Deuteronomio 32:47Y dice Dios que dio al pueblo preceptos, "que si el hombre hace, vivirá en ellos", Ezequiel 20:11.

Y no impide que Esteban hable de la ley dada por Moisés, acerca de la cual nuestro apóstol, dice que era "el ministerio de la muerte", 2 Corintios 3:7; porque no era así en sí mismo, sino a causa del pecado y la incapacidad de los hombres para guardarlo. Así que la ley no podía dar vida, en que era débil por el pecado, Romanos 8:3.

Además, Pablo habla sólo de laparte preceptivade la ley, con la maldición anexa a su transgresión. Esteban trata del todo, como tenía respeto a Jesucristo. Son palabras acompañadas de poder y eficacia divinos, para vivificar y dar vida a los que las obedecen; que procede de su Autor, y su poder en ellos, comoHebreos 4:12.

Las Escrituras no son una "letra muerta", como algunos han blasfemado, sino los "oráculos vivientes de Dios", es decir, vivificantes, vivificantes; o están acompañados con un poder viviente, que pondrán y ejercerán sobre las almas de los hombres. Porque Dios todavía nos habla en ellos Así dice: Esteban: "Moisés recibió los oráculos vivientes de Dios para dárnoslos; ' "No sólo a nuestros padres, que vivieron en aquellos días, sino también a nosotros, ahora tantas generaciones después.'Y de la misma manera Dios, por medio de sus profetas y apóstoles, continúa hablándonos; que da poder y eficacia a su palabra.

2. Autoridad. Son los "oráculos de Dios", que tiene autoridad suprema sobre las almas y conciencias de todos nosotros. Así que los tesalonicenses son elogiados, que

"cuando recibieron la palabra, no la recibieron como palabra de hombres, sino como es en verdad, palabra de Dios" 1 Tesalonicenses 2:13.;

es decir, sometiendo absolutamente sus almas y conciencias a la autoridad de Dios, hablando en ellas y por ello. Y sin este respeto nunca podemos leer ni escuchar las Escrituras de una manera debida.

3.Verdad infalibley certeza absoluta. Son los "oráculos de Dios", que es la primera verdad, cuyo ser es la verdad y que no puede mentir. Todo lo que puede ser falso tiene una inconsistencia con su ser. Suponer que cualquier cosa que no es absolutamente verdad puede proceder de él, es negarle que sea Dios. Pedro no da ninguna otra prueba de que en la predicación del evangelio "no siguieron fábulas astutamente ideadas", sino que fueron confirmadas por el oráculo de 2 Pedro 1:16-21.

Dios es "un Dios de verdad", Deuteronomio 32:4; y todas sus palabras son "palabras de verdad", Eclesiastés 12:10. Aquí, entonces, solas, las almas de los hombres pueden encontrar descanso y paz asegurados. Cualquier otra cosa en la que puedan apoyarse, cualquier apariencia de verdad que pueda tener, sin embargo, la falsedad y la mentira pueden estar en ella.

Antes de que Dios diera sus oráculos a los hombres, es decir, antes de enviar su luz y verdad para guiarlos y guiarlos, ellos no hicieron más que vagar perpetuamente en la ignorancia, el error y la oscuridad, hasta la destrucción. Y en la medida en que alguien tome cualquier otra cosa que no sean los oráculos de la verdad como guía, deben fluctuar continuamente; Y aunque no siempre son realmente engañados, nunca están seguros, pero lo son.

"Te mostraré lo que se observa en las Escrituras de verdad", Daniel 10:21, es la única guía que tenemos para nuestras almas.

4.Misterios." Los oráculos" tienen misterios en ellos, y bajo esta encubierta Satanás se esforzó por ocultar sus delirios. Porque mientras que los oráculos de Dios eran misteriosos por la materia contenida en ellos, que es sagrada, santa, sublime e incomprensible, se entregó en expresiones oscuras, enigmáticas y dudosas, para que, haciendo una apariencia de algo misterioso, pudiera dibujar una nube de oscuridad sobre sus mentiras y falsedades.

Y es en oposición a todos los supuestos misterios de la adoración gentil, que nuestro apóstol, resumiendo las principales doctrinas concernientes a la persona y mediación de Cristo Jesús, dice: "Sin controversia grande es el misterio de la piedad" 1 Timoteo 3:16. Los oráculos de Dios son misteriosos desde las profundidades y la excelencia de las cosas reveladas, entregadas en palabras de verdad y sobriedad.

Y esto nos enseñará cómo debemos comportarnos con respecto a la palabra, estos oráculos de Dios. Generalmente se reconoce que es nuestro deber leerlo, estudiarlo, meditar en él y atender a su dispensación en la predicación; y aquellos por quienes estas cosas son descuidadas llevarán su propio juicio; pero en cuanto a la manera de cumplir con estos deberes, puede haber un gran fracaso entre los mejores.

Esa diligencia, esa reverencia, esa sumisión de mente y conciencia, esa dependencia de Dios para la revelación de su mente y voluntad, que debe acompañar constantemente a todos los que consideran y atienden a los oráculos de Dios, con demasiada frecuencia estamos perdidos.

Obs.5. Dios, en infinito amor y sabiduría, ha dispuesto tanto de su palabra como que hay primeros principios, claros y necesarios, establecidos en ella, para facilitar la instrucción que él pretende con ello.

Los hombres han aprendido esta sabiduría en la enseñanza de todas las artes y ciencias. Primero establecen principios generales y teoremas, que hacen la base y el fundamento de todas sus siguientes deducciones instructivas. Y así hay "primeros principios de los oráculos de Dios".

y,1. Sonsencillos y fáciles de aprender. Las cosas mismas contenidas en ellos, como se ha demostrado, son profundas y misteriosas; pero todos ellos están tan claramente declarados, como para que el que corre pueda leerlos. Es una verdad incuestionable, que lo que no se revela clara y claramente en la palabra, aunque sea verdad, y el conocimiento de ella muy útil, sí, necesario para algunas personas en algunas circunstancias, sin embargo, no pertenece a esos "principios de los oráculos de Dios", que es el deber de todos los hombres conocer y creer expresamente.

Podría repasar todos los principios que son de esta naturaleza, y demostrar que todos ellos son tan claramente, tan plenamente, tan claramente revelados, enseñados y expresados, y que en palabras y términos tan adecuados para la razón y el entendimiento de los hombres, que nadie a quien venga la palabra de Dios puede ignorarlos sin la culpa de la negligencia supina y la horrible pereza; ni nadie se equivocará acerca de ellos, a menos que sus mentes estén poseídas por prejuicios invencibles, o afectos carnales, corruptos y terrenales.

Y esto es necesariamente necesario para la naturaleza de los primeros principios. Deben ser máximas clara y evidentemente declaradas y afirmadas, o son muy incumplidas para ser los primeros principios de conocimiento en cualquier tipo.

2. Son tales como ser aprendidos, recibidos, creídos de una manera debida, el camino es claro para los hombres hacia laperfección; Tienen tal influencia en todas las demás verdades sagradas, que, de hecho, no son más que deducciones de ellas, o corrientes menores de esa fuente bendita que está contenida en ellas, y lo hacen y preparan la mente para ellas, que tienen fácil acceso a ella. Estando las mentes de los hombres debidamente incrustadas con estos "primeros principios de los oráculos de Dios", es inconcebible cómo pueden prosperar en el conocimiento de los misterios más profundos, y eso de una manera debida.

Si, de hecho, cuando los hombres han sido instruidos en estos principios, se vuelven descuidados y negligentes, como si dejaran de obtener lo suficiente, y no necesitaran buscar más, como es la manera de muchos, no serán de ninguna ventaja para ellos. El que pone los cimientos de una casa, y descuida el mantenimiento del edificio, no encontrará más que un triste refugio en una tormenta. Y considerando que Dios ha diseñado el conocimiento de estos principios como un medio para un mayor crecimiento y mejora, de donde se les llama así, donde se descuida ese fin, él destruirá el otro logro, que será completamente inútil.

Pero donde esta base está bien establecida, donde estos principios se aprenden debidamente y se mejoran como deben ser, hacen que el camino sea suave y fácil para mayores grados de conocimiento; Quiero decir, a los que son industriosos en el uso de medios. Y esto, como hace evidente cuál es nuestro deber con respecto a ellos, da gran aliento para el cumplimiento de ellos. Debemos aprenderlos, porque son principios; Y se nos anima a aprenderlos, porque abren el camino a una mayor mejora.

3.Son tales que si no sondebidamente aprendidos, correctamente entendidos, y si la mente no está poseída con ellos, todos los esfuerzos hacia logros superiores en luz y conocimiento son absurdos, y resultarán infructuosos. Sí, algunos estánllegando; Y entre otros, varias consecuencias, todas ellas peligrosas, y algunas de ellas perniciosas, se derivan de esta negligencia. Para

(1.) Algunos tienden a llegar aespeculaciones abstrusas, tanto en sí mismos como en la manera de su revelación, antes de que tengan algún conocimiento de esos "primeros principios de los oráculos de Dios". Y constantemente sobreviene uno de estos eventos; porque o bien están "siempre aprendiendo, y nunca llegan al conocimiento de la verdad", cansándose en la búsqueda de cosas que no pueden comprender ni ser conducidos a una comprensión correcta; o bien están "vanamente envanecidos en sus mentes carnales", sobre la presunción de que saben algo maravilloso más allá de la tasa común de otros hombres, cuando no saben nada como deberían, nada con respecto a sus principios propios,

(2.)Esta es la causa de la que tantas personas, usando la industria y la diligencia en el oído de la palabra, aprendan, prosperen y se beneficien tan poco como lo hacen. Toda predicación, al menos en su mayor parte, supone un conocimiento de estos primeros principios; sin el cual no se puede entender ni una sola palabra que se diga en él. Muchos, por lo tanto, al no estar familiarizados con ellos, deben necesariamente perder esa ventaja por la predicación de la palabra que de otro modo podrían alcanzar.

Y este fue el mismo caso en la mano entre nuestro apóstol y los hebreos, que lo puso en tal situación. Sabía que era su deber declarar a la iglesia "todo el consejo de Dios", y que en las verdades más profundas y misteriosas del evangelio, llevándolas así a la perfección; pero también descubrió que estas cosas resultarían inútiles para muchos, porque sus mentes aún no estaban bien incrustadas con los "primeros principios de los oráculos de Dios.

Esto lo puso en el estrecho que expresa al comienzo del sexto capítulo. Y así cae entre nosotros. A menudo es un dolor para nosotros, considerar cuántos de nuestros oyentes parecen tener poca ventaja por el mejor de nuestros esfuerzos, debido a su ignorancia en los supuestos principios y fundamentos de lo que entregamos. Por lo tanto, oyen, y se van completamente despreocupados por lo que han oído; y, puede ser, quejarse del sermón o predicador, cuando la culpa estaba únicamente en sus propios entendimientos.

Pero como debemos, por el bien de algunos que son verdaderos principiantes, desviarnos a su instrucción en esos principios fundamentales de la religión; así que no debemos, en cumplimiento con su pereza y negligencia que han omitido descuidadamente conocerlos, cesar nuestro esfuerzo por llevar almas más diligentes y prósperas hacia la perfección, ni Pablo lo haría en este lugar. Mientras tanto, los padres, maestros, ministros, todos en sus diversas posiciones y capacidades, deben considerar cuán grande es tener a todos aquellos comprometidos a su cuidado, o bajo su inspección, bien instruidos en esos "primeros principios de los oráculos de Dios".

(3.)De ahí que las multitudes sean tan fácilmente seducidas a errores necios y sottish, y tales como derrocan el fundamento de la verdad y la fe en aquellos que los entretienen. Las cosas se les proponen bajo pretextos engañosos, que al principio parecen tener algo excelente y peculiar en ellos, y, por lo que pueden discernir, no tienen ninguna tendencia malvada; Pero después de que los han abrazado y han sido puestos bajo su poder, se encuentra, cuando es demasiado tarde, que prácticamente han renunciado al fundamento del evangelio, y ahora son tomados en la trampa que no se puede romper, porque es para su vida.

4.Estos principios son tales que si sólo ellos son conocidos, recibidos, creídos, obedecidos, siempre que su progreso en el conocimiento no sea obstruido por la propia negligencia, prejuicios o lujurias de los hombres, pueden alcanzar el fin de la fe y la obediencia, en la salvacióndesus almas. Son tales, que sin el conocimiento expreso de lo cual en aquellos que son adultos, la Escritura no habla nada de ninguna posibilidad de alcanzar la vida y la inmortalidad.

Y como se declaró antes, el conocimiento de ellos, donde no se mejoran debidamente para un aumento de luz, de acuerdo con los medios que disfrutamos, no está disponible de ninguna manera; pero en la suposición de que un hombre es llevado a conocer estos principios de los oráculos de Dios, en la falta de medios y ventajas para llevarlo hacia la perfección en el conocimiento de otros principios de verdad, útiles y necesarios en sus lugares y circunstancias, aunque los ignore, o caer en errores acerca de ellos, no inconsistentes o destructivos de los principios que ha recibido, son suficientes en su propia especie para guiarlo y conducirlo a descansar con Dios.

Y como esta consideración no dará el menor semblante a la pereza o negligencia de cualquiera que disfrute o pueda disfrutar de la ventaja de crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesucristo; Por lo tanto, es un alivio con respecto a su condición quienes, debido a la ceguera de sus supuestos guías, o en cualquier otra ocasión, no reciben los medios para una mejora adicional.

Y de lo que se ha hablado parece, tanto de la gran importancia que es para nuestra fe y obediencia, estar bien instruido en los principios principales de la religión, como también de lo inexcusable que es, en aquellos que por cualquier temporada han disfrutado de los medios de instrucción, ser encontrados defectuosos aquí.

Obs.6. Los que viven bajo la predicación del evangelio son desagradables a los pecados grandes y provocadores, si diligentemente no velan contra ellos. Tal fue el de estos hebreos aquí mencionados. Pero de esto, como también del peligro de tales pecados, debemos tratar más después.

En tercer lugar, se deduce, como una ilustración de lo que antes se les había encargado a los hebreos, y con el mismo propósito: "Y se vuelven tales que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte". Esta alusión escogió el apóstol, para representarles el estado o condición en que fueron traídos por su negligencia pecaminosa, así como para dar vida y fuerza a su reprensión; y, por lo tanto, lo persigue hasta el final del capítulo. Γεγόνατε, "os habéis convertido". La palabra puede tomarse en un doble sentido; para

1.Puede significar: "Parece lo que eres, y lo que necesitas. Puede ser que algunos hayan tenido otros pensamientos de usted, debido a su profesión, y el tiempo de instrucción que ha disfrutado. Has tenido "un nombre para vivir", y posiblemente para estar en una condición muy floreciente, como ser la primera iglesia en el mundo, la madre en algún tipo de todas las demás iglesias, y tales que han tenido privilegios que ninguna otra iglesia ha tenido, o jamás disfrutará.

Pero, después de la prueba, se pone de manifiesto cuán torpe y perezoso has sido, cuán ignorante eres, y cuán poco has mejorado tu temporada.'Y de la misma manera será evidente un día, que muchas iglesias y personas que hacen una buena aparición, a causa de sus privilegios y placeres externos, serán encontrados, cuando son llevados al equilibrio del santuario, para ser ligeros, vacíos, muertos y en todos los sentidos insuficientes.

Pero las cosas han cambiado en el mundo. Las iglesias son ahora estimadas, o pretenden estimarse, por sus súplicas de antigüedad, orden exterior, solemnidad de formas y una grandeza aparentemente sagrada, sin el menor respeto a la luz, el conocimiento y la santidad de sus miembros. En los días de los apóstoles no era así. A menos que las iglesias en sus miembros prosperaran en gracia, conocimiento y santidad, no tenían respeto por las cosas externas, aunque nunca tan buenas en su lugar y orden, sino como agravantes del pecado y el juicio de profesores inútiles.

Y este puede ser el sentido de esa expresión, γεγόνατε, "os habéis convertido"; porque así son muchas cosas en la Escritura que se dice que son, cuando se manifiestan, o parecen serlo.

2.Puede ser que el apóstol por esta expresión denote una decadencia y declinación en ellos. "Te has convertido", es decir, ahora, en lo que antes no eras. Así que Crisóstomo en el lugar: Οὐκ εἴπε χρείαν ἔχετε, ἀλλὰ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες· τούτεστι ὑμεῖς ἠθελήσατε, ὑμεῖς ἑαυτοὺς εἰς τοῦτο κατεστήσατε, "Esto es a lo que ahora os habéis traído.

"Se les había enseñado y habían aprendido las cosas del Evangelio; Pero ahora, a través de su descuido, olvido y deseo de que la industria creciera en gracia y conocimiento, fueron decaídos en una gran oscuridad, ignorancia y confusión. Y se sabe que esto no es algo inusual entre los profesores. A través de su inadvertencia, negligencia pecaminosa, mentalidad mundana, pierden el conocimiento que habían alcanzado; y, en una continuación perversa en un curso tan malo, a través del justo juicio de Dios, incluso todo lo que parecían tener les es quitado.

El conocimiento puede perderse, así como la santidad, al menos en los grados de la misma. Y es muy probable, por la naturaleza y el tenor de todo su discurso, que este sea el mal que el apóstol les acusa de ello; que manifiesta suficientemente la grandeza de su pecado y el peligro de su condición. Porque es peor con aquellos que, por su propia falta, han perdido lo que habían alcanzado en los caminos de Dios, que con aquellos que nunca alcanzaron lo que era su deber hacer; Porque la pérdida de luz y conocimiento procede de causas de una culpa más enorme de lo que una mera ignorancia de ellos ordinariamente, o de hecho puede hacer.

Lo que así se convirtieron, en cuanto a su estado y condición, expresa el apóstol en la misma semejanza.

1.Positivamente; Eran tales que tenían necesidad γάλακτος, de "leche".

2.Negativamente; καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς, "y no de carne fuerte".

Κρείαν ἔχοντες, en el mismo sentido que χρείαν ἔχετε antes; sólo que, al unirse con γεγόνατε, puede pretender su decadencia y declinación en un estado peor que el que tenían anteriormente: "Has venido a estar en necesidad". En la semejanza propuesta, la palabra de Dios se compara con la comida, y los diversos tipos de ella, tanto en cuanto a su naturaleza como a su uso; porque es el alimento de nuestras almas.

Y el apóstol en este lugar distingue la comida natural en "leche" y "carne fuerte"; lo que nos da una distribución de los oráculos de Dios en dos cabezas generales también, respondiendo con respecto al uso de estos dos tipos de alimentos.

1.Positivamente, "Tienes necesidad de leche". Toda la palabra de Dios es, puede ser, a veces comparada absolutamente con la leche, debido a su pureza y libertad de mezclas corruptas, de donde es apta para alimentarse: 1 Pedro 2:2, "Como niños recién nacidos, desead la leche sincera de la palabra, para que crezcais por ella.

" Nada es de un alimento más natural que la leche; Y nunca es hiriente, sino donde el cuerpo está poseído por obstrucciones. Estos en la mente, con respecto a la palabra, el apóstol en ese lugar nos advierte que echemos fuera. Versículo 1: "Por tanto, dejando a un lado toda malicia, y toda astucia, y las hipocresías, y las envidias, y las malas palabras, como niños recién nacidos". Así que Santiago lo hace de la misma manera, Santiago 1:21.

En este lugar, digo, se supone que todo el evangelio, toda la palabra de Dios, que es el alimento de nuestras almas, se compara con la leche. Pero más bien juzgo que incluso aquí algunas partes especiales o doctrinas de la palabra, adecuadas a la condición de aquellos a quienes habla el apóstol, están destinadas. Él los llama "bebés recién nacidos"; es decir, personas recién convertidas a Cristo, y puede ser débil en la fe.

A estos les aconseja que busquen alimento adecuado en la palabra, para el alimento de sus almas, o para fortalecerlas en la fe y la obediencia; Y esas son esas claras doctrinas de verdad que se cumplieron para aquellos que aún no eran capaces de misterios más elevados. Por lo tanto, son sólo algunas partes de la palabra, y algunas cosas enseñadas en ella, las que se comparan con la leche, tanto con respecto a la naturaleza como al uso común de la misma.

Es un tipo de alimento que es fácil de digerir, no necesita gran fuerza de la naturaleza para convertirlo en nutrimento; y, por lo tanto, el alimento común de los bebés, los niños y las personas enfermas, no es suficiente para mantener la salud y la fuerza de las personas mayores de edad y una constitución saludable. Así que nuestro apóstol usa la misma semejanza,1 1 Corintios 3:1-2,

"Y yo, hermanos, no podría hablaros como espirituales, sino como carnales, como a niños en Cristo. Te he alimentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no habéis podido soportarlo, ni ahora sois capaces".

La misma similitud, la misma distribución de las partes de ella, se utiliza como en este lugar. La razón por la que los bebés son alimentados con leche es porque quieren la fuerza de la naturaleza para digerir la carne más fuerte; Así que dice que fueron capaces de soportar leche, pero no carne fuerte espiritualmente. Es evidente, por lo tanto, lo que el apóstol aquí entiende por "leche", es decir, tales doctrinas de verdad como él llama "los primeros principios de los oráculos de Dios", verdades claras y fundamentales; Tales en cierta medida podrían ser capaces de hacer, pero no de los grandes y profundos misterios del evangelio.

Y declara a quién quiere con estos "bebés", incluso aquellos que son "carnales"; es decir, que, a causa de su indulgencia a sus afectos carnales, habían mantenido sus almas en una condición débil y destemplada como a las cosas espirituales.

Esta condición de ellos, como era consecuencia de su propio pecado, por lo que era un dolor y desaliento para aquel que diseñó y deseó fervientemente llevarlos a la perfección, "a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Y siendo este el gran fin del ministerio hacia la iglesia, Efesios 4:12-13, no es un problema pequeño para todos los que son fieles en el desempeño de su oficio, cuando encuentran que sus oyentes no prosperan tanto como para ser capaces de recibir los misterios más altos de la verdad.

Es penoso para ellos, ya sea detenerse siempre en los primeros rudimentos de la religión, o tratar de cosas que temen que estén por encima de la capacidad de sus auditores. Su deleite y satisfacción es estar dispersando los misterios del evangelio y del reino de Dios. Aquí tenemos un ejemplo muy eminente en nuestro apóstol. Sus escritos y su predicación a las iglesias eran del mismo tipo, como en varios lugares que él declara.

Y vemos que la mayor parte de sus epístolas está ocupada con la declaración de los misterios más profundos de la voluntad, la sabiduría y el consejo de Dios. Y por esta causa es ahora por algunos reflexionado, como una persona cuyos escritos son oscuros y difíciles de entender; Porque los hombres comienzan a no temer arrojar la vergüenza y la culpa de su propia ignorancia sobre una supuesta oscuridad en sus escritos. Por lo tanto, estos hebreos tenían necesidad de leche, y eso no por la ternura de su constitución, sino por haber contraído un mal hábito mental.

2.Negativamente, dice queno tenían necesidad de "carne fuerte"; Es decir, no era conveniente, en su condición actual, presentarlo ante ellos, a menos que primero estuvieran lo suficientemente excitados por su estúpida negligencia. Στερεὰ τροφή es "carne que produce alimento sólido". Ahora, como en general todos los misterios principales del evangelio, toda esa sabiduría que predicó ἐν τοῖς τελείοις1 Corintios 2:6, "a" (o "entre") "los que eran perfectos" o adultos, y crecieron hasta cierta buena medida en la estatura de Cristo, están destinados por este medio; así que en especial respeta las cosas que pertenecen al sacerdocio y al sacrificio de Cristo.

Estas son carne sólida para las almas de los creyentes sanos. Y por este medio los cristianos pueden tomar una medida debida de su salud espiritual, fortaleza y crecimiento. Si las doctrinas sólidas concernientes a los oficios de Cristo, especialmente su sacerdocio y sacrificio, son adecuadas para sus mentes y afectos, si encuentran alimento y alimento espiritual en ellos, es una buena evidencia de su progreso en el conocimiento de Cristo y del evangelio.

Pero si tales cosas no tienen sabor ni deleite en ellas para su apetito espiritual; Si no los digieren fácilmente, ni encuentran beneficio en ellos, es evidente que no son más que débiles y débiles, como lo demuestra el apóstol en los siguientes versículos.

Y podemos observar desde el primer sentido de esa expresión: "Te has convertido",

Obs.7. Habrá un tiempo en que los profesores falsos y poco rentables se manifestarán y descubrirán, ya sea para su convicción actual o para su confusión eterna.

Y desde el segundo sentido de la misma, se puede observar,

Obs.8. Que los hombres a menudo secretamente empeoran cada vez más bajo la profesión y los medios de gracia. De las causas y formas de este documento vea nuestra exposición sobreHebreos 4:13.

Obs.9. Hay disposiciones de verdad en las Escrituras, adecuadas para la instrucción espiritual y la edificación de toda clase de personas que pertenecen a Jesucristo. Hay en ella tanto "leche" como "carne fuerte".

Los discípulos de Cristo siempre fueron, y siempre serán, en este mundo, de varios tipos, tamaños y capacidades. En la casa de Dios hay toda clase de vasijas, de menor y mayor cantidad, copas y banderines, Isaías 22:24. Hay en la iglesia bebés, jóvenes y padres1 1 Juan 2.

Hay entre los oyentes del Evangelio personas sanas, sanas, prósperas; y los que son débiles, enfermizos y débiles. Sus diferentes edades y capacidades, con sus distintas medidas de oportunidades y diligencia, sus tentaciones y ocasiones de vida, hacen que esta diversidad sea necesaria e inevitable; Como en el mismo rebaño de ovejas hay corderos, y ovejas fuertes, y ovejas grandes con crías. Ahora, en una casa donde habitan juntos ancianos, y hombres fuertes, y niños o bebés, aquellos que están sanos y aquellos que están enfermos, si todos ellos están atados a la misma dieta o alimento, algunos de ellos necesariamente deben perecer.

Pero un cabeza de familia sabio proveerá para ellos de manera diferente, de acuerdo con sus diversos estados y capacidades, lo que sea saludable y conveniente para todos ellos; Y la sabiduría principal del mayordomo de la casa es dar a cada uno una porción apropiada para él. Así es en la iglesia de Cristo, que es la familia de Dios; y por lo tanto, el gran Dueño de Casa ha preparado su maná celestial de acuerdo con el apetito espiritual y la digestión de todos ellos.

Así como al recibir el maná cada uno recogió לְפִאּאָכְלוֹ, Éxodo 16:18, según su apetito y necesidad, así es el maná celestial de la palabra dispuesto, para que cada uno pueda tener lo que le convenga. Hay en la palabra, como se dijo antiguamente, vados donde el cordero puede vadear, y profundidades donde el elefante puede nadar. Hay en ella doctrinas claras y primeros principios, necesarios para todos; Y hay verdades de una búsqueda más profunda, que son provechosas para algunos. Y con respecto a estas cosas podemos observar,

1. Que el Señor Cristo cuida especialmente de los débiles, los jóvenes, los enfermos ylos enfermos de su rebaño. Hay, de hecho, una diferencia que poner entre aquellos que son tan invenciblemente por sus enfermedades naturales, tentaciones y ternura en los caminos de la religión, y aquellos que lo son a través de su propia negligencia y pereza, como lo fue con estos hebreos. Este último tipo debe ser severamente amonestado y reprendido; pero al primero Cristo muestra singular ternura y compasión.

Así que, en primer lugar, encomendó a Pedro el cuidado y el encargo de sus corderos, Juan 21:15. Y el mismo afecto lo declara en su propia persona, ya que es el gran Pastor de las ovejas, Isaías 40:11. Él cuidará de todo el rebaño, de acuerdo con el oficio y el deber de un pastor, pero su cuidado especial es con respecto a sus corderos, y los que están con crías; y en la severidad que amenaza contra los pastores falsos y ociosos, considera principalmente su descuido de los enfermos, los enfermos, los quebrantados y lo que es expulsado, Ezequiel 34:4.

Por lo tanto, en la dispensación del Evangelio, éstos deben ser atendidos cuidadosamente, y se les debe proporcionar cuidadosamente alimentos convenientes o alimento adecuado a su estado y condición. Y no sólo eso, sino que en todas las cosas deben ser tratados con la misma mansedumbre, ternura y mansedumbre que Cristo ejerce hacia ellos. Un día llamará a algunos a una cuenta por el uso rudo y brutal de sus corderos.

Ya sea que les hayan impedido ser alimentados de acuerdo con su necesidad, o los hayan expulsado de su pasto, o hayan ejercido más severidad contra ellos, todo debe ser contabilizado por el amor y el cuidado de Cristo. Pero

2. Eldeleitede Cristo está en aquellos que prosperan, y son fuertes en la fe, como aquellos de quienes recibe más honor y gloria. Por lo tanto, debemos aspirar a que todos ellos sean tales, tales que puedan absorber y prosperar con alimentos sólidos, los misterios más profundos del evangelio. Pretender, a partir del cuidado de Cristo de los débiles, que esas otras verdades más profundas y misteriosas, que el apóstol compara con la "carne fuerte", son innecesarias para ser investigadas, es altamente blasfemo.

A esto algunos han venido; Piensan que no tenemos necesidad de investigar los principales misterios del evangelio, sino de tomar las claras lecciones de moralidad que se nos dan en él, y en otros buenos libros además. Pero una reflexión más elevada sobre la sabiduría de Dios, los hombres apenas pueden contraer la culpa. ¿Con qué fin nos ha revelado estas cosas? ¿Por qué ha registrado esa revelación en su palabra? ¿Por qué nombra a todo su consejo, así revelado, para ser declarado y predicado?

Ciertamente, nunca hubo nada más imprudentemente artificioso que dar la Escritura a la iglesia, si no es nuestro deber esforzarnos por conocer las cosas principales contenidas en ella. Pero estos hombres parecen no conocer el designio de Dios hacia su iglesia. Pueden aprenderlo si lo desean de nuestro apóstol, Efesios 4:7-14.

No es simplemente que los hombres puedan tener tanta luz y conocimiento, fe y obediencia, como, por así decirlo, servirán a su turno, para llevarlos finalmente al cielo, aunque ninguna medida pretendida de estas cosas es suficiente para ese fin, donde los hombres descansan en ellas descuidando logros posteriores. Pero Dios tiene el objetivo de llevar a los hombres a descubrimientos más claros de su sabiduría, gracia y amor, de lo que han alcanzado hasta ahora; en comunión más cercana consigo mismo; a un crecimiento más pleno en luz, conocimiento, fe y experiencia; para que incluso en este mundo se comunique más eminentemente de sí mismo a ellos: lo cual hace en y por las verdades que ellos desprecian.

Estas verdades y doctrinas, por lo tanto, también, que el apóstol llama "carne fuerte" para "los que son mayores de edad", deben ser escudriñadas, investigadas y predicadas. Por lo tanto, por lo tanto, seguirá en general,

1.Que es sabiduría de los dispensadores del Evangelio considerar qué doctrinas son las más adecuadas para la capacidad y condición de sus oyentes. Y en particular,

2. Que es un curso absurdo e inútil, instruirlos en los misterios mayores del evangelio que aún no han puesto bien el fundamento, en la comprensión de los principios más comunes y obvios del mismo; que el apóstol confirma e ilustra: Hebreos 6:13-14,

"Porque todo aquel que usa leche es inhábil en la palabra de justicia; porque él es un bebé. Pero la carne fuerte pertenece a los que son mayores de edad, incluso aquellos que, por razón del uso, tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal".

Estos versículos contienen una ilustración adicional y una confirmación de lo que se afirmó antes; y se añade una razón con respecto a los hebreos, por qué necesitaban leche, y no carne fuerte. Con este fin, el apóstol da una descripción de los dos tipos de oyentes antes mencionados. Primero, De los que usanleche, versículo 13; es decir, quién debe hacerlo. En segundo lugar, de aquellos a quienes la carne fuerte pertenece más apropiadamente, versículo 14.

Del primero dice: "Todo el que usa leche es inhábil en la palabra de justicia". Puede ser que el razonamiento del apóstol hubiera parecido más perspicaz si el sujeto y el predicado de esta proposición hubieran sido cambiados; como si hubiera dicho: 'Aquellos que no son hábiles en la palabra de justicia tenían necesidad de leche.'Y así habla en el siguiente versículo, donde se dice que aquellos que son de "edad plena" y "tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal", tienen necesidad o uso de "carne fuerte".

Pero todos tienen el mismo propósito. Habiéndoles dicho en el versículo anterior que eran "tales como tenían necesidad de leche", él describe en esto qué clase de personas son que están en esa condición, incluso aquellos que son "poco hábiles en la palabra de justicia"; tales son "bebés".

Πᾶς ὁ μετέχων γάλακτος, "quisquis lacte participatur". Este es el tema del que se habla: cada uno de los que son del número de ellos que, a causa de su estado y condición débil, deben ser alimentados y alimentados con leche. Lo que es esta leche, lo que se pretende con ella, y lo que se va a alimentar con ella, ya han sido declarados. Se menciona aquí sólo para repetir el tema del que se habla, y que es más a fondo para ser descrito. Porque él es,

῎Απειρος λόγου δικαιοσύνης. "Inhábil", decimos nosotros. "Rudis", "inexpertus". Propiamente, "uno que no tiene experiencia", como en el margen de nuestra traducción. Así que se dice que cualquiera es "inexpertus armorum", "no experto en armas". Así que David se quitó la armadura de Saúl, sin duda excelente en sí misma, porque no había sido tan ejercitado en tales brazos como para estar listo y experto en ellos.

̓́Απειρος es, aquel que "no está familiarizado" con cualquier cosa, ya sea en cuanto a su naturaleza o su uso. Y cuando esto se refiere al entendimiento, no está mal interpretado por "falta de habilidad", "poco hábil". Y esto se habla, no de aquel que es completamente ignorante de cualquier asunto, sino que, teniendo algún conocimiento general de él, no es capaz sabiamente de administrarlo y mejorarlo hasta su propio fin. Y se habla con respeto a "la palabra de justicia".

Λόγου δικαιοσύνης. Uno piensa que por δικαιοσύνη aquí, τελειότης se pretende, λόγος τέλειος : y esto se pone para τέλειος : y λόγος τέλειος, es lo mismo con eso σοφία,1 1 Corintios 2:6, y γνῶσις,Efesios Efesios 3:10.

Pero cualquier cosa que nos guste o nos apetezca puede ser así recogida de cualquier palabra o texto, saltando de una cosa a otra sin ninguna razón o consecuencia. Esta palabra de justicia" no es otra sino la palabra o doctrina del evangelio Es λόγος σταυροῦ, la "palabra de la cruz", de su tema principal,1 1 Corintios 1:18; y es λόγος δικαιοσύνης, por su naturaleza, uso y fin.

Ahí se nos revela la justicia de Dios, Romanos 1:17; y la justicia de Cristo, o Cristo como él es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree", Romanos 10:4, y sólo así declara el camino de justicia, qué es lo que Dios aprueba y acepta, y cómo llegamos a interesarnos en ello; como veremos más adelante en general.

Ahora bien, no se dice que los hebreos sean ignorantes, es decir, completamente, de esta "palabra de justicia", porque poseyeron e hicieron profesión del evangelio; sino sólo para ser "poco hábil" en ella, especialmente en los grandes misterios de ella, tal como ahora les estaba comunicando. No habían alcanzado una comprensión clara y clara de las verdades del Evangelio, a fin de poder mejorarlas para sus propios fines; O bien, no tenían experiencia en sí mismos de su poder, eficacia y realidad.

Por último, El apóstol da la razón general de todo este estado y condición, de donde es así con cualquiera: Νήπιος γάρ ἐστι. No puede ser de otra manera con uno así, ya que no es más que un bebé.'Él pretende, por lo tanto, en las primeras palabras, no usar leche ocasionalmente, sino alimentarse solo con leche. Tales son νήπιοι. La palabra se usa para significar el tipo más pequeño de niños, como llamamos bebés, o los que son débiles y tontos como ellos.

La alusión es al primer tipo, como vivir solo de leche. Hay diversas cualidades que son propias de los niños, como la simplicidad, la inocencia, la sumisión, la debilidad y la ignorancia. Y debido a que estos son diferentes, los creyentes a veces, con respecto a algunas de estas cualidades, son comparados con ellas; y a veces se les prohíbe ser como ellos, con respeto a otros de ellos. David dice de sí mismo que era como un "niño destetado", debido a su sumisión, y la resignación de su voluntad a la voluntad de Dios, Salmo 131:2.

Y nuestro Salvador requiere que recibamos el reino de Dios como niños pequeños, echando fuera esos afectos y pasiones perversos y destemplados que pueden retrasarnos en nuestro deber, Mateo 18:3; Lucas 18:17; y, por otro lado, con respecto a esa debilidad, ignorancia e inconstancia, de las cuales están bajo el poder, se nos prohíbe ser como ellos1 1 Corintios 14:20; Efesios 4:14.

Here the respect unto a babe is upon the account of these latter qualities. “Such,” saith Chrysostom, “as must be fed with milk; for being left unto themselves, they will put dirt and straw into their mouths.” And it is plain what sort of persons the apostle intendeth in this description: they are such as, enjoying the dispensation of the word, or who have done so for some season, yet, through their own sloth and negligence, have made little or no proficiency in spiritual knowledge. Such persons are babes, and have need of milk, and are not capable of instruction in the more heavenly mysteries of the gospel. And we may observe, that,

Obs. 1. The gospel is the only “word of righteousness,” in itself and unto us.

Utterly in vain will it be to seek for any material concernment of righteousness elsewhere. The law was originally a word of righteousness both in itself and unto us. As it was in our hearts, it was that effect of the righteousness of God in us, whereby we were made conformable and like unto him; which was our righteousness, Efesios 4:24; Colosenses 3:10; Eclesiastés 7:29.

As written in tables of stone, it was a transcript of what was created in our hearts, representing the righteousness of God objectively in the way of doctrine, as the other did subjectively by the way of principle. The sum of its precepts and promises was, “Do this, and live;” or, “The man that doeth those things shall live by them,” Romanos 10:5, from Levítico 18:5; Ezequiel 20:11; Deuteronomio 30:14.

Hence it was every way a complete word of righteousness. And on all occasions it is in the Scripture pleaded as just or righteous, holy, equal, good; such as. God was glorified in, and man had no reason to complain of. But now, upon the entrance of sin, this law, although it continues eternally righteous in itself, yet it is no longer a word of righteousness unto us. Nay, it is become an occasion of more sin and more wrath, and on both accounts, of a greater distance between God and us; which are contrary to that righteousness which it was originally the word of, Romanos 4:15; Romanos 7:10-13.

We were dead, and it could not give life; and after we were once sinners, it could do nothing at all towards the making of us righteous, Romanos 8:3-4. Wherefore the gospel is now the only “word of righteousness,” both in itself and unto us. It is so declaratively, as the only means of its revelation; and it is so efficiently, as the only means of its communication unto us.

1. It is so declaratively, because “therein is revealed the righteousness of God,” Romanos 1:17. This at first was revealed by the law; but now, as to our interest in it and benefit by it, it is so only by the gospel. For that declaration of the righteousness of God which remains in the law, however it be pure and holy in itself, tends not to beget righteousness in us, nor to give us peace with God. This, therefore, is done only by the gospel, and that on several accounts. For,

(1.) Therein the righteousness and severity of God against sin are more fully revealed than ever they were or could be by the law, in its sanction or most severe execution. It is true, our apostle tells us that “by the law is the knowledge of sin,” that is, of what it is, or what is so; but the knowledge of what it deserves in the righteousness of God is made more openly manifest by the gospel.

Had God executed the sentence of the law on all offenders, he had thereby declared that he would not pardon sin; but in the gospel he declares that he could not do so, with the honor of his holiness, without an equivalent price and satisfaction. His righteousness and severity against sin are more fully manifested in the suffering and sacrifice of Christ to make atonement for sin, which are the foundations of the gospel, than ever they could have been in or by the law, Romanos 3:25; Romanos 8:2-3.

(2.) The faithfulness of God in the accomplishment of his promises is frequently in the Scripture called his “righteousness;” and it is so. And the first express promise that God ever gave unto his creatures was concerning Christ and his coming in the flesh, Génesis 3:15. From this did all other promises of God arise, as from their spring and fountain; and upon the accomplishment thereof do all their accomplishments depend.

For if this be not fulfilled, whatever appearance there may be of any such thing, yet indeed no one promise of God was yet ever fulfilled from the foundation of the world. Hereon, then, alone depended the declaration of the righteousness of God, as it consists in his faithfulness. And this is done in and by the gospel, which is a declaration of God's fidelity in the accomplishment of that ancient, that original promise, Romanos 15:8; Lucas 1:70; Hechos 3:18; Hechos 3:24-26.

(3.)La justiciaque Dios requiere, aprueba, acepta, es sólo allí declarada y revelada. Y esto también se llama con frecuencia "la justicia de Dios"2 2 Corintios 5:21; Romanos 10:3; o "la justicia que es de Dios por la fe", Filipenses 3:9.

No es ahora la justicia revelada en la ley lo que Dios requiere de nosotros, como si nos fuera imposible; pero es esa justicia sólo en la que "Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree", Romanos 8:3-4; Romanos 10:3-4. Por lo tanto

2.El evangelio es la palabra de justicia declarativamente, porque sólo él nos revelanuestra propia justicia; es decir, lo que Dios requiere en nosotros y aceptará de nosotros. Esta es la gran pregunta de la humanidad que no está completamente endurecida en el pecado, es decir, que no está ya en la mitad del infierno, es decir, qué harán por una justicia con la cual comparecer ante Dios, responder a su justicia y ser aceptados con él; porque estos son los fines de nuestra justicia, esto debe hacer, o no nos servirá.

Aquí la humanidad, abandonada a sí misma y a la ley, vagaría eternamente, hasta que fuera tragada en la ruina eterna; y mil caminos han estado trazando con este propósito. Y después de que todo dentro de ellos, sin ellos, alrededor de ellos, por encima de ellos, les ha dicho: 'Este no es el camino', todos ellos, después de haber caminado un poco a la luz del fuego y las chispas que han encendido, deben recibir esto de la mano de Dios, para que se acuesten en tristeza, Isaías 1:11.

Vea la pérdida a la que son traídos expresados, Miqueas 6:6-7. Pero aquí el evangelio surge como el sol en su resplandor, disipando todas las tinieblas y nieblas, y evidentemente declarando una justicia satisfactoria para todas las necesidades y todo el diseño del alma, una justicia adecuada a la santidad de Dios, respondiendo a su justicia, convirtiéndose en nuestra de una manera que expresa la bondad, la gracia y el amor de Dios, por el cual todas las propiedades santas de su naturaleza son glorificadas, y nuestras almas aseguradas.

Y esta es la justicia de Cristo, tanto en lo que hizo y sufrió por nosotros como en nuestro lugar, imputada a nosotros, o contada a nosotros por nuestra justicia, a través de la fe en él. Esto se declara solo en el evangelio; Y, de hecho, todo el evangelio no es más que la declaración de él, en su naturaleza, causas, efectos y consecuencias. Por lo tanto, principalmente, el evangelio es llamado una "palabra de justicia", como ese bendito misterio de verdad en el que la justicia de Dios, de Cristo y del hombre, se encuentra y se centra, para la gloria eterna de Dios, el honor de Cristo y nuestra salvación.

3. Es una palabra de justicia declarativamente, porque la doctrina de la misma nos enseña e instruye clara y eminentemente a ser justos con esa justicia que consiste en santidad universal y fecundidad en buenas obras; es decir, en el cumplimiento de todos los deberes hacia Dios y el hombre. Esto también se llama nuestra justicia, y en ella se nos manda ser justos,1 1 Juan 3:7.

Y aunque todos los deberes de justicia y santidad son enseñados y ordenados por la ley, sin embargo, son más perfectos, plenos y claramente así por el evangelio. Porque en ella se explica más plenamente la naturaleza de ellos, las instrucciones instructivas para su debido cumplimiento están más llenas de luz, claras y evidentes, y su aplicación se administra mucho más eficazmente que bajo la ley. La doctrina del evangelio es universalmente una doctrina de santidad y justicia, permitiendo no el menor semblante, indulgencia o dispensación, bajo ningún pretexto, al menor pecado, sino condenando los trastornos más íntimos del corazón con la misma severidad que lo hace la perpetración externa del pecado real, ni permitiendo una descarga de cualquier deber.

VerTito 2:11-12. Y no se requiere más de nosotros en este mundo sino que nuestra conversación sea tal como se convierte en el evangelio. Y aquellos que, bajo cualquier pretexto, lo hacen ministerio de pecado e injusticia, llevarán su propio juicio.

Otra vez; Es "la palabra de justicia" eficientemente, ya que es el instrumento de comunicarnos justicia o de hacernos justos. Para

1. Tomad nuestra justicia por aquello con lo cual somos justos delante de Dios, la justicia de Dios en Cristo, y nos es ofrecida o comunicada por las promesas del evangelio solamente, Hechos 2:38-39.

2. La fe, mediante la cual recibimos esas promesas, y Cristo en ellas, con justicia para vida, se realiza en nosotros por la predicación del evangelio, Romanos 10:17. Y

3.Nuestra santificación y santidad se realiza en nosotros por ello, Juan 17Juan 17:17. Qué cosas deberían explicarse más ampliamente, pero que ahora debo contraer mi discurso; Por lo tanto, en todos estos aspectos, y con respecto a todas las demás preocupaciones reales de él, el evangelio es en sí mismo y para nosotros la palabra de justicia. Por lo tanto

Obs.2. Es un gran agravante de la negligencia de las personas bajo la dispensación del evangelio, que es una "palabra de justicia".

Para evidenciar esto, es aquí llamado así por el apóstol, para que tales personas puedan saber qué es lo que descuidan y desprecian. Ser independientemente de cualquier mensaje de Dios, no atenderlo diligentemente, no usarlo y perseguirlo hasta su fin apropiado, es una gran afrenta a la divina Majestad; pero mientras que este mensaje de Dios es una palabra de justicia, en la que todas las preocupaciones de la justicia de Dios y las nuestras están envueltas, este es el agravante más alto del que es capaz nuestra desobediencia. Considere también,

Obs.3. Que Dios requiere, de todos los que viven bajo la dispensación del evangelio, que sean "hábiles en la palabra de justicia".

Aquí se culpa a aquellos que, después del tiempo que habían disfrutado en la audiencia, aún eran "poco hábiles" en ella; y esto es parte de esa gran y severa acusación que el apóstol en este lugar maneja contra algunos de los hebreos. Ahora, esta habilidad en el evangelio que se requiere de nosotros respeta las doctrinas o las cosas. Así como se respeta la doctrina del Evangelio, así también se pretende tener conocimiento práctico.

Como respeta las cosas, también lo es la experiencia. Y esto la palabra en el original arroja una consideración sobre; de donde colocamos en el margen, como el verdadero significado de ello, "no tiene experiencia". No excluiré absolutamente ninguno de los dos sentidos. Y en cuanto a la primera, o habilidad como es un conocimiento práctico, es una habilidad, disposición o destreza para usar las cosas para sus fines apropiados. Supone un conocimiento teórico de su naturaleza, uso y fin, y afirma una capacidad y destreza para emplearlos en consecuencia; como el que es hábil en un oficio o misterio es capaz de manejar las reglas, herramientas e instrumentos del mismo para su propio fin.

Por lo tanto, en el deber propuesto, se supone que un hombre tenga el conocimiento de las doctrinas del evangelio; y se requiere que sea capaz de manejarlos fácilmente para sus fines apropiados. Para conocer la naturaleza de este deber, debemos considerar cuáles son esos fines del Evangelio con respecto a los cuales se requiere de nosotros que seamos capaces de usar y mejorar hábilmente las verdades del mismo. nombrará sólo tres de ellos:

1. Elaumento y establecimiento de nuestra fe. No hay nada para nosotros de mayor preocupación, ni se debe hacer de otra manera sino por la palabra del evangelio. Así se ingenera primero la fe; y sólo así se nutre, fortalece y aumenta. Es la semilla, es el alimento, es la vida de fe. ¿En qué consiste, entonces, la destreza y la capacidad de usar la doctrina del Evangelio para fortalecer y preservar nuestra fe, que se requiere de nosotros? Puede reducirse a estas tres cabezas:

(1.)Lalimpiezay la debida aplicación de su objeto propio. Cristo es el objeto peculiar, inmediato y propio de la fe, y a través de él creemos en Dios,1 1 Pedro 1. Ahora él es en todos los sentidos como tal, en su persona, oficios, obra, rectitud, revelado, declarado y propuesto a nosotros, en la doctrina y las promesas del Evangelio.

Aquí, por lo tanto, consiste nuestra habilidad en la palabra de justicia, en tener en disposición, y aplicar debidamente por fe, la doctrina y las promesas concernientes a Cristo y su mediación. Estos son el alimento de la fe, mediante el cual crece y se fortalece mediante el ejercicio genuino y adecuado de ella, 2 Corintios 3:18.

Y donde falta esta habilidad, donde las personas no pueden presentar su fe diariamente con objetos adecuados, como se presenta en la doctrina y las promesas del evangelio, decaerá, y todos los frutos de ella se marchitarán.

(2.)Estahabilidaden la palabra de justicia se ejerce en la preservación de la fe, por una resistencia a las tentaciones que se levantan contra ella. La gran manera de preservar la fe en los ataques de Satanás, es tener en una disposición alguna palabra adecuada y oportuna del evangelio mediante la cual pueda ser asistida y excitada. Entonces la fe podrá sostener su escudo, por el cual los dardos ardientes de Satanás serán apagados.

Así trató nuestro Señor Jesucristo mismo en su tentación. Tan pronto como Satanás hizo algún asalto contra él, inmediatamente repelió sus armas y aseguró su fe, por una palabra adecuada de la Escritura, todos cuyos almacenes estaban abiertos para él, que era de "rápido entendimiento en el temor del Señor". Por lo tanto, el que es hábil en el evangelio tendrá en buena disposición, y será capaz de manejar hábilmente, preceptos, promesas, advertencias, instrucciones y de oponerlos a todas las sugerencias de Satanás, para la preservación y seguridad de su fe.

Otros estarán perdidos, y no sabrán qué hacer cuando las tentaciones les sobrevengan, sí., comúnmente están desconcertados en su propia oscuridad y por sus propios razonamientos, hasta que son tomados en las trampas del maligno. Hay un antídoto peculiar en las Escrituras contra el veneno de toda tentación o sugerencia de Satanás. Si los tenemos listos, y somos hábiles en la aplicación de ellos, será nuestra seguridad o nuestra curación.

(3) Sólo por este medio se asegura la fe contra "los astutos oficios de los hombres que están al acecho para engañar". Se sabe cuán diversa y continuamente la fe es asaltada por los oficios, las violencias y los sofismas de los seductores; como, por ejemplo, por aquellos que "se han equivocado con respecto al trote, diciendo que la resurrección ya pasó". ¿Y cuál es el problema? "Ellos derrocan la fe de algunos", como 22 Timoteo 2:18.

Lo mismo puede decirse de todas las demás doctrinas importantes de la verdad evangélica. Y vemos qué estragos se han hecho entre los profesores por este medio; cómo no sólo la fe de algunos, sino de multitudes en nuestros días, ha sido derrocada por este medio. Y la razón es, porque no han sido hábiles en la palabra de justicia, ni han sabido sacar de esa revista de verdades sagradas lo que era necesario para la defensa de su fe.

La Escritura era la "torre de David, construida para una armería, en la que cuelgan mil hebillas, todos escudos de hombres poderosos". Hay armas preparadas en abundancia para la defensa de la fe, si estamos listos y diestros en su manejo.

Se puede decir con una confianza que la verdad justificará, que las razones por las cuales tantos caen de la fe del evangelio al papado, cuáquerismo o similares, pueden reducirse a estas dos cabezas:

[1.]La satisfacción de algunalujuria especial, humor perverso o inclinación; y

[2.]Falta de habilidad en la palabra de justicia, como tal: todas las demás pretensiones no son más que sombras y coberturas de estas dos razones de apostasía.

Y así hay dos clases de personas que caen de la fe:

[1.]Tales como seducirse principalmente por sus propios deseos y varios intereses. ῎Ανθρωποι κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν, ἀδόκιμοι περὶ την πίστιν, 2Ti 3:8; 1 Timoteo 6:5; hombres de mentes corruptas, que rechazan y rechazan la verdad por amor a sus lujurias y pecados. Y

[2.]Tales que son engañados y seducidos; y son ἄκακοι, no perversamente malos, Romanos 16:18, porque no son hábiles en la palabra.

Hay dos maneras en las cuales, o dos casos en los que tenemos necesidad de asegurar nuestra fe contra las oposiciones de los hombres, y ambas dependen de nuestra habilidad en la palabra:

[1.]Cuando hemos de probar y confirmar la verdad contra ellos. Así se dice de Apolos, que "convenció poderosamente a los judíos, mostrando por las Escrituras que Jesús era Cristo", Hechos 18:28. Pero, ¿cómo fue capaz de hacerlo? Porque él mismo era "poderoso en las Escrituras", versículo 24; Es decir, estaba listo y era hábil en la palabra de justicia, y esto mientras era solo un discípulo privado.

[2.]Cuando hemos de defenderlo contra la oposición de los ganadores, y sus bocas no pueden ser detenidas de otra manera. Si los hombres son hábiles y listos en las Escrituras, aunque desprovistos de todas las ventajas del conocimiento, es inexpresable cuán capaces serán, y tales personas han sido, en confundir todos los sofismas de los adversarios más sutiles de la verdad. Cuando sin esta habilidad, los hombres mienten para ser capturados como presa por el próximo seductor. Por lo tanto, sin el deber aquí ordenado, podemos ver fácilmente cuál es, en todos los aspectos, nuestra condición con respecto a nuestra fe.

2.El siguiente fin de las doctrinas del Evangelio, para las cuales necesitamos esta habilidad para manejarlas, es laguía de nosotros en todo el curso de nuestro deber, para que no estemos fuera de nuestro camino, ni perdidos al respecto. La palabra es nuestra regla, nuestra guía, nuestra luz, en todo nuestro caminar delante de Dios; Pero si no lo conocemos, si no estamos listos para usarlo y aplicarlo, nunca caminaremos con firmeza ni rectitud.

(1.)Esta es nuestra guía en todo el curso de nuestras vidas. "Tus estatutos", dice David, "son los hombres de mi consejo", aquellos con quienes aconsejó en todas las ocasiones. Aquellos que son hábiles en la palabra, en los preceptos, instrucciones e instrucciones de ella, tienen su gobierno en una disposición para todas las ocasiones del deber, y en todo el curso de sus asuntos. El camino en el que deben andar todavía se les representará; mientras que otros vagan en la oscuridad, y en el mejor de los casos caminan en "peraventura", o peligro, con Dios; que le rendimos "andando contrario", Levítico 26:21.

(2.)En casos particularmente difíciles, que a menudo nos suceden en el curso de nuestra conversación en este mundo. Tales como estos, donde los hombres son poco hábiles en la palabra, o bien los enredan y los llenan de perplejidades, de modo que están al final de su ingenio, y no saben qué hacer, o de lo contrario violenta y presuntuosamente los atraviesan, para herir sus conciencias y endurecer sus espíritus contra un sentido de pecado.

Pero el que conoce a fondo la palabra, y es capaz de aplicarla hábilmente a todas las ocasiones del deber, se liberará de estos estrechos de la manera debida; porque no hay ningún caso de esta naturaleza que nos pueda suceder, pero hay reglas e instrucciones en las Escrituras que nos guiarán con seguridad a través de ella, si somos hábiles en su aplicación.

(3.)El correcto cumplimiento de todos los deberes hacia los demás depende de esto, y sin él fallamos más o menos en todos ellos. Por lo tanto, estamos capacitados para amonestar, exhortar, instruir, consolar y reprender a aquellos en quienes estamos interesados, y eso con tal autoridad que pueda tener una influencia sobre sus mentes y conciencias. Sin esto, no conocemos ni la verdadera naturaleza, ni los fundamentos ni las razones, de ningún deber que realicemos hacia los demás, ni podemos hacer uso de aquellas cosas que solo harán que lo que decimos o hagamos sea efectivo.

As therefore it is so with respect unto the increase and preservation of our faith, so also with regard unto all our duties, the whole course of our obedience, it is necessary that we should be skillful in the word of righteousness.

3. Consolation in distress depends hereon. This the Scripture is the only storehouse of. Whatever is taken from any other stores and applied unto that purpose, is but vanity and froth. Here all the springs, principles, causes, reasons, arguments, for true consolation of mind in distress, are treasured up. And on what various occasions, and how frequently, these cases occur wherein we stand in need of especial consolation, we all.

know by experience. And in them all, it is unavoidable that we must either be left unto darkness and sorrow, or betake ourselves unto reliefs that are worse than our troubles, if we have not in a readiness those grounds of solid consolation which the Scripture is stored withal. But whatever are our sorrows or troubles, however aggravated or heightened, whatever be their circumstances, from what cause soever they rise, of sins or sufferings, our own or others in whom we are concerned, if we are skillful in the word of righteousness, we may at all times and places, in prisons, dungeons, exiles, have in readiness wherewith to support and refresh our souls. And this I thought meet to add for the discovery of the importance of that duty, a defect whereof is here blamed in the Hebrews by our apostle.

Again; the word signifies “want of experience,” and so it respects the things of the gospel. With respect unto them it is said, ‘They have not experience of the word of righteousness;'that is, of the things contained in it, and their power. And in this sense also it deserves our consideration; for the want of this experience, where we have had time and means for it, is both our great fault and our great disadvantage.

Now, by this experience I intend a spiritual sense, taste, or rel ish, of the goodness, sweetness, useful excellency, of the truths of the gospel, endearing our hearts to God, and causing us to adhere unto him with delight and constancy. And this experience, which is of so great use and advantage, consists in three things:

1. A thorough mixture of the promises with faith. This I shall not enlarge upon, because I have spoken unto it expressly in the second verse of the fourth chapter. In brief, it is that lively acting of faith which the Scripture expresseth by “tasting,” “eating,” “drinking;” which gives a real incorporation of the things we are made partakers of. When faith is assiduously acted upon the promises of God, so as that the mind or soul is filled with the matters of them, and virtue goes forth from them in all its actings, as they will be influenced by every object that it is filled withal, then the foundation is laid of their experience.

This the apostle intends, Efesios 3:17, “That Christ may dwell in your hearts by faith.” Faith, by its frequent lively actings on Christ, brings him, as it were, to make a constant residence in the heart, where he always puts forth his power, and the efficacy of his grace.

2. In a spiritual sense of the excellency of the things believed, wherewith the affections are touched and filled. This is our taste, how that the Lord is gracious. And hence are we said to be “filled with joy in believing,” as also to have the “love of God shed abroad in our hearts;” which, with sundry things of the same nature belong unto this experience. And no tonic can express that satisfaction which the soul receives in the gracious communication of a sense of divine goodness, grace, and love unto it in Christ, whence it “rejoiceth with joy unspeakable and full of glory.

” And this is different from the evanid joys of hypocrites. They are all from without, occasional, depending merely on something peculiar in the dispensation of the word, and on some circumstances of their own condition which they are commensurate unto; not engaging the heart unto greater love and more firm adherence unto God, but issuing absolutely in the present satisfaction of the affections.

But that love, delight, and joy, which are a part or effect of spiritual experience, have their root within, namely, in those actings of faith we before described. They are the fruits and flowers of it, which may be excited by external occasions, but proceed not from them; and therefore are they abiding, though liable to depressions and interruptions, But to be sure they always increase our love of, and strengthen our adherence unto God.

3. In experiments of the power of the word, on all occasions, especially as it is a word of righteousness. Sundry useful instances might here be insisted on; I shall mention two only:

(1.) There is in it a sense of the power of the word in giving peace with God. This is the difficultest thing in the world to be impressed on the mind of a man really and seriously convinced of the guilt of sin. Many ways such an one cannot but try, to find some rest and satisfaction; but all, after some vain promises, do issue in disappointments. But when the soul doth really close with that way which it is directed unto by the gospel, that is, when it mixeth it with faith as a word of righteousness, the authority of the word in the conscience doth secure it that its peace is firm and stable.

This it is to have an experiment of the word, when we find our souls satisfied and fortified by the authority of it, against all oppositions, that through Christ we are accepted of God, and are at peace with him.

(2.) In satisfying the heart to choose and prefer spiritual, invisible, and eternal things, before those that are present, and offer us the security of their immediate enjoyment. When we are satisfied that it is good for us, that it is best for us, to forego present earthly things, which we see and handle, and know full well the comfort, benefit, and advantage of, for those things which eye hath not seen, nor ear heard, nor can they by any reasonings of our own take place in the conceptions of our hearts, merely on the authority of the word, testifying to the excellency and certainty of these invisible things, then have we an experiment of the power of the word. Now, as the experience intended consists in these things, so it is easy to discern of how great importance it is, and how much it is our duty to endeavor it.

In the 14th verse, which completes the antithesis proposed, and wherein the apostle issues his discourse on this matter, four things are expressed :

1. The subject concerning whom he speaks, in opposition unto them whom he called νήπιοι, or “babes; and these are οἱ τέλειοι, “those that are of full age.”

2. The food that is proper for them, in opposition to the milk of babes; and that is στερεὰ τροφή, “ strong meat,” or sound, solid nourishment.

3. A description of them, giving an account of what is said concerning the meetness of strong meat unto them; and that is, because they are such as have αισθητήρια γεγυμνασμένα, “their senses exercised to discern good and evil:” which belongs unto the description of the subject of the proposition, “those of full age.”

4. The means whereby they came into this condition; it was διὰ τὴν ἕξιν, “by reason of a habit,” “use,” or “practice,” they had got. And these things must be explained.

1. Τέλειοι as opposed to νήπιοι naturally, are persons adult, grown up, come to “full age.” So our apostle makes the opposition, Efesios 4:13-14. He would have us come by the knowledge of God εἰς ἄνδρα τέλειον, “to a perfect man;” that we should be no more νήπιοι, “children, tossed up and down: which things in both places are morally to be understood.

As νήπιοι, therefore, are persons weak, ignorant, and unstable in spiritual things, so τέλειοι are those who have their understandings enlarged, and their minds settled in the knowledge of Christ, or the mysteries of the gospel.

Τέλειος, also, without respect to νήπιος, taken absolutely, is “perfect and complete,” such a one as to whom nothing is wanting. תָּמִים “integer,” “rectus;” “upright,” “sincere, perfect.” In that sense were they said to be “perfect” under the old testament, who were upright and sincere in their obedience. But this in general is not the perfection here intended; for it only respects an especial qualification of the mind with regard unto the truths of the gospel.

This our apostle mentions, 1 Corintios 2:6, Σοφίαν λαλοῦμεν ἐν τελείοις, “We speak wisdom” (that is, declare the mysteries of the gospel) “among them that are perfect;” that is, such whose minds, being freed from corrupt prejudices, are enlightened by the Spirit of God, and themselves thereby initiated into the mysteries of Christ.

Y a estos los llama después "hombres espirituales", o tales que han recibido el Espíritu de Cristo, por el cual conocemos las cosas que Dios nos da gratuitamente, 1 Corintios 2:12; 1 Corintios 2:15.

Y también hay grados en esta perfección, verla no es absoluta. Porque lo que es así, el apóstol niega haber estado en sí mismo, Filipenses 3:12. Mucho menos es en cualquiera de nosotros, o alcanzable por nosotros. Pero a "cada uno de nosotros se nos da la gracia, según la medida del don de Cristo". Una medida igual no está diseñada para todos, Efesios 4:13.

Cada uno tiene su tamaño, estatura o edad distintos, a los cuales ha de llegar. Así que todos pueden crecer para ser un "hombre perfecto", aunque uno sea más alto y más fuerte que otro. Y llevar a cada hombre a la perfección, según su medida, es el diseño de la obra del ministerio, Colosenses 1:28. Así que cuando cualquier gracia se eleva a un ejercicio sincero constante, se dice que es "perfecta", 1 Juan 4:18.

Por lo tanto, los τέλειοι aquí, "los perfectos", o "los mayores de edad", son tales que siendo instruidos en la doctrina del evangelio, y usando diligencia en atenderla, han hecho un buen progreso, de acuerdo con sus medios y capacidades, en el conocimiento de Cristo y su voluntad.

2.A esta clase de oyentes pertenece la "carne fuerte"; es decir, debe ser provisto para ellos y propuesto a ellos. Esto es útil para su estado y condición. Lo que se pretende con esta carne, alimento o alimento fuerte, ya ha sido declarado.

3.La razón es adjunta de donde es que la carne fuerte pertenece a estas personas; o más bien, se agrega una descripción adicional, de donde parecerá que lo hace. Tienen "sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal".

Y debemos preguntar,

(1.)¿Cuáles son lossentidospretendidos?

(2.)Cómose ejercen.

(3.)Qué esdiscernir tanto el bien como el mal.

(1.)Para el primero, la alusión aún continúa entre los bebés y los que son adultos. Los bebés tienen todos sus sentidos. Porque αἰσθητήρια son propiamente "órganos sensuum", los órganos de los sentidos externos. Estos bebés tienen, incluso ojos, oídos y similares. Y tienen su sentido interno en su principio. Pero no saben cómo usarlos, para ninguna ventaja. No pueden, por su gusto, distinguir entre la comida que es buena y saludable, y la que es nociva o perniciosa.

Y los sentidos destinados son las facultades de comprender y juzgar las cosas espirituales; las habilidades de la mente para discernir, juzgar y determinar acerca de ellos. Y estos, en varios grados, están realmente en todo tipo de oyentes, bebés y mayores de edad. Pero

(2.)En aquellos mayores de edad estos sentidos son γεγυμνασμένα, "ejercitados". Esto hace la distinción. No son así en los bebés. Por lo tanto, no están listos y expeditos en sus actos sobre sus objetivos apropiados. No pueden hacer un juicio correcto acerca de las verdades espirituales, ni aprehender debidamente los misterios del Evangelio cuando se les proponen; y eso porque las facultades intelectuales de sus mentes no se ejercen espiritualmente sobre ellos.

Y la palabra no denota un ejercicio real, sino esa preparación, habilidad y aptitud para cualquier cosa, que se logra mediante un ejercicio asiduo; como un soldado que está entrenado está listo para su deber, o un luchador para premios (de donde se toma la alusión) a sus esfuerzos. Por lo tanto, tener nuestros sentidos ejercitados de la manera prevista, es tener nuestros entendimientos y mentes, a través del estudio constante y diligente, la meditación, la oración, el oído de la palabra, y los medios similares del aumento de la gracia y el conocimiento, para estar listos, aptos y capaces de recibir verdades espirituales, y convertirlas en alimento para nuestras almas. Porque así se deduce, así se ejercen,

(3.)Πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ, "al discernimiento del bien y del mal". Διάκρισις, es un juicio exacto, poniendo una diferencia entre las cosas que se nos proponen; una determinación sobre un derecho de discernimiento de las diferentes naturalezas de las cosas. Y aquello sobre lo que se dice aquí que se ejerce esta facultad de juzgar y determinar, es elbien y el mal.

Pero mientras que son doctrinas y proposiciones de verdad que el apóstol trata concernientemente, se podría esperar que él debería haber dicho: 'al discernimiento, o dijuicio, de loque es verdadero y falso'. Pero

[1.]La alusión a la comida, que todavía continúa, requiere que se exprese así. De lo que es o puede ser propuesto como alimento para nosotros, algunos sonsanosy nutritivos, otrosdañinosy nocivos; El primero esbueno, el segundomalo.

[2.]Aunque la primera consideración de las doctrinas sea, ya sea verdadera o falsa, sin embargo, en esa suposición, la consideración principal de ellas se refiere a su tema, ya sea bueno o malo para nuestras almas, ya sea que tienda a nuestra edificación o destrucción.

Pero mientras que son los oráculos de Dios los que son el alimento propuesto, y no se puede suponer que haya mal en ellos, ¿qué necesidad de esta facultad de discernir en este caso entre el bien y el mal?

[1.]La similitud requería un respeto a ambos, porque los alimentos de ambos tipos pueden ser propuestos o puestos ante nosotros.

[2.]Aunque nada más que lo que es bueno esté preparado para nosotros en las Escrituras, en los oráculos de Dios, sin embargo, esta capacidad de juzgar o discernir entre el bien y el mal es necesaria para nosotros en la dispensación de ellos. Para

1º, Eso puede, por algunos, ser propuesto a nosotros como tomado de la Escritura, que ciertamente no es así, que no es alimento sano, sino merovenenopara las almas de los hombres. Tales son esas opiniones hirientes y ruidosas que los hombres de mentes corruptas desahogan, pretendiendo que se derivan de las Escrituras, en las que ciertamente son condenadas. O, o aplicar mal lo que esverdaderoen su propuesta, por lo cual puede llegar a ser malo y nocivo para nosotros. Para evitar estos peligros, es necesario que ejercitemos nuestros sentidos para discernir tanto el bien como el mal.

Por tanto, estas personas mayores de edad, son tales que están satisfechas para que se les prediquen los misterios del evangelio, y aquellos especialmente sobre el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, viendo que sus mentes y entendimientos están tan ejercitados acerca de las cosas evangélicas, que pueden juzgar correctamente acerca de las cosas que se les proponen, discernir su bondad e idoneidad para el alimento de sus almas, como también para descubrir lo que es malo y rechazarlo.

4.Esta habilidad se alcanza διὰ τὴν ἕχιν, "por razón del uso". ̔́Εξις es un "hábito"; y un hábito es una disposición firme y arraigada, que da prontitud y facilidad en actos sobre su propio objeto. Ahora el apóstol tiene la intención de adquirir un hábito como el que se adquiere mediante el uso y el ejercicio; de donde lo traducimos "uso.." El primer principio o fuente de luz espiritual es infundido por el Espíritu Santo.

La mejora de este en un hábito fijo es por el ejercicio constante y continuo. Ahora bien, este hábito o uso respeta todas las formas y medios que están designados para nuestro aumento en el conocimiento de los misterios del evangelio. Porque por esto la mente, estando acostumbrada a los sentidos de la palabra de Dios, está capacitada para hacer un juicio correcto de lo que se le propone. Y las observaciones que aclaran aún más el sentido de las palabras, con las que cerraremos nuestra exposición de este capítulo, son las que siguen:

Obs.1. La palabra del evangelio, en la dispensación del mismo, es alimento provisto para las almas de los hombres.

Una suposición de esto recorre todo este discurso del apóstol, y se ha hablado ocasionalmente antes; Pero siendo lo que conduce y determina el sentido de este versículo también, en cuanto a lo que es instructivo en él, debe ser tocado de nuevo. Hay una nueva vida espiritual forjada en todos los que creen, la vida en virtud de la cual viven para Dios. El único medio externo usado por Dios en la comunicación de esta vida con nosotros es la palabra del evangelio1, 1 Pedro 1:23; Santiago 1:18.

Esta vida Dios cuida de preservar. Es la nueva criatura, aquella en nosotros que "nace de Dios", en virtud de la cual somos admitidos en su familia. Y Dios no dará a luz, y luego permitirá que lo que es nacido de él sea muerto de hambre. Ahora todo se incrementa y se mantiene por el mismo medio por el cual se genera o comienza. Por lo tanto, la provisión que Dios hace para esta nueva criatura, el alimento que prepara para ella, es su palabra,1 1 Pedro 2:1-3.

De aquí en adelante, la preservación de nuestra vida espiritual, nuestro crecimiento, aumento y fuerza, dependen absolutamente. Por lo tanto, dondequiera que Dios tenga una iglesia, allí preservará su palabra. Y donde él quita absolutamente eso, no tiene más familia, no más iglesia. Así que cuando la mujer, a través de la persecución del dragón, fue conducida al desierto, a una condición oscura y angustiada, sin embargo, Dios se encargó de que allí fuera alimentada, Apocalipsis 12:6.

Nunca fue completamente privada del alimento de la palabra. Es cierto que la provisión que hace aquí es a veces más abundante, y a veces más estrecha; sin embargo, nunca permitirá que se le quite tanto de cualquiera que sea suyo, sino que una mano diligente encuentre pan suficiente. Y sin más ampliación, podemos aprender por lo tanto varias cosas:

1.Ningún juicio debe ser temido y desaprobado como unaprivación de la dispensación de la palabra. Ningún juicio es como el hambre:

"Los que son muertos con la espada son mejores que los que son muertos de hambre; por estos pinos lejos, golpeados por falta de los frutos del campo", Lamentaciones 4:9.

Y ninguna hambruna como la de la palabra, que Dios amenaza como el más doloroso de sus juicios, Amós 8:11. Esto es tanto para ser temido por encima del otro como el alma debe ser preferida antes que el cuerpo, y la vida espiritual por encima de lo natural. Ser privados del alimento de nuestras almas es de todas las angustias lo más terrible. Y podemos hacer bien en considerar que cuando Egipto estaba en medio de su abundancia, que sin duda fue suficientemente abusada, fue entonces cuando su hambruna estaba a las puertas.

2.Ninguna misericordia temporal es tan susceptible de abuso comola plenitud del pan. Esto, unido al orgullo y la ociosidad, que generalmente lo acompañan en el mundo, produjo los pecados de Sodoma, Ezequiel 16:49. Así es con la plenitud de este alimento espiritual, el orgullo espiritual y la pereza espiritual son propensos a crecer con él, corromperlo y abusar de él.

Se requiere mucha sabiduría y atención para manejarnos correctamente bajo la abundante dispensación de la palabra, tal como en este tiempo disfrutamos. Algunos aparentemente son orgullosos y delicados, encerándose desenfrenadamente bajo su disfrute, de modo que la comida sana es despreciada por ellos, nada les servirá sino algunas delicias venenosas de imaginación cariñosa y tonta. Y algunos son perezosos, pensando en todos los dolores y cobrando demasiado de lo que toman o están en la palabra.

La curiosidad y la pereza de estos días no auguran nada bueno. Estoy casi convencido de que la generalidad de los egipcios se burló de José, cuando lo vieron pasar ese tiempo juntos "la tierra producida por puñados". Si no pensaban que su trabajo era totalmente innecesario, ¿por qué no lo hicieron de la misma manera, por qué no hicieron ninguna provisión para sí mismos? que después tanto se preocuparon. Aprende, por lo tanto, de él, así como puedas, a poner en provisión de este alimento espiritual en un tiempo de abundancia, para que puedas tener algunas tiendas para tu uso en un día malo que se aproxima.

3.Aquellos que por cualquier medio se esfuerzan por obstruir la dispensación de la palabra, hacen su esfuerzo por hambrientar las almas de los hombres. Les ocultan su comida, sin la cual no pueden vivir. Ya sea que esto se haga por negligencia, ignorancia o discapacidad en aquellos que se encargan de ser mayordomos de Dios, pero no tienen ninguna de sus provisiones bajo su disposición, o si se hace por un odio real a la palabra, la crueldad es terrible y el crimen será vengado. El pueblo maldecirá al que acabe maíz en un tiempo de escasez; y Dios maldecirá a los que, en cualquier momento, retengan de los demás el pan de vida.

4.La palabra debe ser estimada, valorada y buscada como nuestroalimento diario. La negligencia y el descuido sobre el alimento de nuestras almas es una evidencia demasiado grande de que no hay un principio de vida en nosotros. No pienses demasiado en tus dolores.

Obs.2. Mientras que la palabra es comida, es evidente que no beneficiará a nuestras almas hasta que sea comida y digerida.

Se llama aquí τροφή, "alimento"; que la comida no es como se prepara, sino como se recibe. Cuando el maná se recogía y se colocaba, y no se comía, "apestaba y criaba gusanos". Vemos que algunos se esfuerzan mucho por venir y escuchar la palabra. Esto no es más que la recolección de maná, ¿qué haces con ella después? Si miente por ti, no servirá de nada. Pero lo que se requiere para esta alimentación y digestión, fue, según recuerdo, antes declarado.

Obs.3. Es una evidencia de un estado de alma próspero y saludable, tener un apetito por los misterios más profundos del evangelio, o las doctrinas más sólidas de la verdad, y poder digerirlas provechosamente.

Esta es la esencia del carácter que el apóstol aquí da de tales personas; y culpa a estos hebreos de que tales no eran: y por lo tanto todos debemos ser así, que vivimos bajo circunstancias y ventajas semejantes a las suyas. Esta es la propiedad de un alma próspera, de un buen experto en la escuela de Cristo. Él está naturalmente inclinado a desear la declaración de las verdades más pesadas y sustanciales del evangelio; En ellos está particularmente encantado, y por ellos se beneficia: mientras que si llevas a otros más allá de la leche, o de los primeros principios, normalmente están perdidos, y muy poco beneficiados por cualquier provisión que puedas hacer para ellos.

Pero sin embargo, a veces cae en estas cosas espirituales como lo hace en las cosas naturales. Algunas personas enfermas y moquillos, con su apetito corrompido y su sabor viciado, desean mucho, e impetuosamente anhelan una comida fuerte; que no es posible para ellos, y que, cuando lo han comido, no hace más que aumentar su indisposición y aumentar su moquillo. Así que algunos, totalmente incompatibles con la comprensión correcta y la debida mejora de los profundos misterios del evangelio, sin embargo, por orgullo y curiosidad, descuidan y desprecian las cosas que son adecuadas para su edificación, y no desean nada, no se deleitan en nada más que en lo que está por encima de ellos, y de hecho más allá de su alcance.

Para que no seamos engañados, ni nos engañemos a nosotros mismos aquí, daré algunas diferencias entre esta propiedad de almas sanas, prósperas y sanas, deseando, deleitándose y beneficiándose de la fuerte carne de los misterios del evangelio, y el anhelo desmesurado de mentes espiritualmente enfermas y destempladas por aquellas cosas que no son compatibles con ellos:

1.Los deseos y apetitos de los primeros se mantienen siempre dentro de los límites de lo que estáescritoy claramente revelado en la palabra; Porque hemos demostrado que los misterios más profundos tienen las revelaciones más claras. Ofréceles cualquier cosa que no esté claramente atestiguada por la palabra, y se apartarán de ella como veneno. Han aprendido en todas las cosas a "pensar sobriamente", según la analogía de la fe, Romanos 12:3.

Serían sabios, pero hasta la sobriedad, y no por encima de lo que está escrito. Pero para el otro tipo, si algo esnuevo, curioso, aparentementemístico, alejado del sentido común y las aprensiones de los cristianos, sin ninguna consideración debida si es una verdad de Dios o no, eso es lo que corren con avidez y atrapan en la nube vacía de. Su tarea principal es "entrometerse en las cosas que no han visto, siendo vanamente envanecidos por sus mentes carnales", Colosenses 2:18.

2.La primera clase, tras la declaración y el descubrimiento de cualquier misterio profundo e importante del evangelio, se ocupa grandemente de unasanta admiración y reverencia de Dios, cuyas cosas son. Así que nuestro apóstol, habiendo tratado en los capítulos 9, 10 y 11 de su Epístola a los Romanos, los profundos misterios de la elección de la gracia, y los efectos de ella, cierra todo su discurso en una admiración de Dios, y una atribución de gloria a él, Romanos 11:8-36.

Así es con todas las almas santas y humildes, siguiendo su instrucción y vista que tienen de los misterios del evangelio, en esa luz maravillosa en la que son trasladados. El otro tipo se satisface en su propia especulación, sin verse muy afectado con la grandeza o la gloria de Dios, en las cosas que imaginan saber.

3.Los primeros encuentran verdadero alimento yalimentoen esta carne fuerte, para que su fe se fortalezca, su amor aumente y la santidad sea promovida en sus almas por ellos. Descubren por experiencia que tales cosas no sólo suenan en sus oídos o flotan en sus mentes en la noción de ellas, sino que real y verdaderamente su fe se alimenta de ellas; y siendo sus almas enteras afectadas con ellos, son alentados y dirigidos por ellos en el curso de su obediencia.

Otros, cuyos deseos proceden de los moquillos del orgullo y la curiosidad, no encuentran ninguna de esas cosas; Y así sus orejas que pican son adecuadas, y sus mentes inquisitivas satisfechas, no las consideran. Por lo tanto, es difícil ver a una de estas personas teóricas fructífera o útil; tampoco pueden soportar aquellas partes del yugo de Cristo que harían necesario el ejercicio constante de la fe y del amor.

4.Los primeros son siempre másy más humillados, los últimos cada vez máshinchados, por lo que alcanzan. Pero no debo extenderme más en estas cosas. Todavía quedan dos observaciones más, con el nombre de lo cual cerraremos nuestros discursos sobre este capítulo.

Obs. 4.El ejercicio asiduo de nuestras mentes acerca de las cosas espirituales, de una manera espiritual, es el único medio para hacernos sacar provecho al escuchar la palabra.

Cuando nuestros sentidos espirituales se ejercitan por razón del uso constante, están dispuestos a recibir, abrazar y mejorar lo que se les ofrece. Sin esto, seremos aburridos y lentos en la audición, el vicio aquí tan severamente reprendido.

Obs.5. El sentido espiritual de los creyentes, bien ejercitado en la palabra, es la mejor y más engañosa ayuda para juzgar lo que es bueno o malo, lo que es verdadero o falso, que se les propone.