Bible Commentaries
Hebreos 5

Versículo 1

El sacerdocio y el sacrificio del Hijo de Dios, y el perdón obtenido para los pecadores de ese modo, junto con los muchos efectos felices del perdón así obtenido, siendo asuntos de la mayor importancia para la humanidad, el apóstol en este capítulo y en lo que sigue a Hebreos 10:19, ha expuesto extensamente las pruebas por las que se establecen. Y era muy apropiado que fuera copioso, no solo en sus pruebas de estos importantes temas, sino también en su comparación del sacerdocio de Cristo con el sacerdocio levítico, para que mientras estableciera el mérito del sacrificio de Cristo, pudiera muestran la ineficacia de las expiaciones levíticas y de todos los demás sacrificios. Porque como los judíos incrédulos, y probablemente muchos de los que creyeron, no reconocieron su apostolado, San Pablo sabía que su afirmación de estos asuntos no sería considerada por ellos como evidencia suficiente. Su prueba del sacerdocio de Cristo comienza en este capítulo, en el curso del cual muestra que todo lo que fue excelente en el sacerdocio levítico, está en Cristo, y de una manera más eminente.

Y toda la excelencia que faltaba en esos sacerdotes, está en él. Por O ahora; Todo sumo sacerdote Como si hubiera dicho: Para mostrar que Cristo es un verdadero Sumo Sacerdote, describiré la designación, los deberes y las calificaciones de un sumo sacerdote, por lo que parecerá que todas las partes esenciales de ese oficio se encuentra en él; tomado de entre los hombres siendo, hasta que sea tomado, del mismo rango que ellos; es ordenado Nombrado, apartado para ese cargo; para los hombres Para su beneficio; en las cosas que pertenecen a Dios Para acercar a Dios a los hombres, y los hombres a Dios; para ofrecer ambos dones de cosas inanimadas; y sacrificiosDe animales; para expiar los pecados “ Las ofrendas u ofrendas voluntarias, a diferencia de los sacrificios por los pecados, eran expresiones de gratitud a Dios por su bondad en las dispensaciones comunes de su providencia. Y debido a que los sacerdotes ofrecían ambas clases, Pablo habla de sí mismo ( Romanos 15:16 ) como ejerciendo el sacerdocio según el evangelio , al ofrecer a los gentiles de una manera aceptable, mediante la santificación del Espíritu Santo ".

Versículos 2-3

¿Quién puede tener compasión? La palabra μετριοπαθειν, aquí utilizada, significa sentir compasión en proporción a la miseria de los demás. Las palabras del apóstol implican que un sumo sacerdote, que no está tocado por el sentimiento de las debilidades y miserias de los demás, no es apto para oficiar por ellos, porque estará dispuesto a descuidarlos en sus ministraciones, o ser considerado por la gente. en peligro de hacerlo. Sobre los ignorantes que, al no estar debidamente instruidos en las cosas divinas, se equivocan con respecto a ellas; y en aquellos que están fuera del camino de la verdad y el deber, de la sabiduría, la santidad y la felicidad; o quienes, por su ignorancia o por cualquier otra causa, caen en pecado: de modo que aquí se comprenden todos los pecados y pecadores.

Porque él mismo está rodeado de debilidad, de modo que bajo la conciencia de ello, oficiará por ellos con la mayor bondad y asiduidad, sabiendo que necesita la compasión que muestra a los demás. Y en razón de esto Porque él mismo es un pecador; debe, como por el pueblo, así también por sí mismo , (ver al margen), ofrecer por los pecados para que, perdonado a sí mismo, y en un estado de reconciliación y paz con Dios, pueda ofrecer por los demás con más aceptación. No debemos inferir de esto que Cristo tenía pecados propios por los que ofrecer, o que ofreció algún sacrificio por sí mismo, ya que los apóstoles afirmaron repetidamente que estaba absolutamente libre de todo pecado.

Versículos 4-6

Y ningún hombre que tenga en cuenta el deber o la seguridad; toma este honor Este terrible cargo, atendido con un alto grado de responsabilidad; a sí mismo, pero sólo el que es llamado por Dios a él; como lo fue Aarón y su posteridad, quienes fueron todos llamados a la vez. Pero se puede observar que Aarón no predicó en absoluto, la predicación no era parte del oficio sacerdotal. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo. Ver Juan 8:54 ; hacerse una alta Sacerdote Es decir, no tomar este honor para sí mismo, sino recibido de su padre, que le dijo , Mi hijo eres túEste solemne reconocimiento de él por su Hijo, muestra que no emprendió nada más que lo que su Padre le autorizó a emprender; hoy te he engendrado como si él hubiera dicho: Hay una relación eterna entre nosotros, que es el fundamento de tu llamado a esta obra. Ver nota sobre Salmo 2:7 ; Hechos 13:33 .

Como Dios el Padre; dice en otro lugar Porque el testimonio anterior era algo oscuro, el apóstol agrega otro más claro: Tú eres sacerdote para siempre, según O según; el orden de Melquisedec. Es decir, tú eres sacerdote, no como Aarón, sino Melquisedec. Puesto que Melquisedec no tuvo ni predecesor ni sucesor en su oficio, su sacerdocio no podría, propiamente dicho, llamarse orden , si por esa frase se entiende una sucesión de personas que ejecutan ese sacerdocio. Por lo tanto, la expresión, κατα ταξιν, aquí traducida después del orden , debe significar después de la semejanza de Melquisedec , como se expresa en Hebreos 7:15; y como la versión siríaca traduce la frase en este versículo. Las palabras del juramento de Dios, registradas en Salmo 110:4 , son presentadas muy apropiadamente por el apóstol como una prueba del sacerdocio del Mesías, porque los judíos en general reconocieron que David escribió ese salmo por inspiración acerca de Cristo.

Versículo 7

Quién , etc. La suma de las cosas tratadas en el capítulo s 7 y siguientes, está contenida en este párrafo, de Hebreos 5:7 , y en esta suma se comprende admirablemente el proceso de su pasión con sus causas más íntimas, en los mismos términos utilizado por los evangelistas. Quien en los días de su carne Aquellos dos días en particular en los que sus sufrimientos estaban en su apogeo; cuando había ofrecido oraciones y súplicas tres veces; con fuerte llanto y lágrimas en el jardín; a él (su Padre celestial) que pudo salvarlo de la muerte, la cual, sin embargo, soportó en obediencia a la voluntad de su Padre. El lector comprenderá fácilmente lo que se dice aquí sobre el miedo.y dolor, el clamor fuerte y las lágrimas del Hijo de Dios, si recuerda que Él, que era Dios perfecto, y poseía todas las perfecciones posibles como Verbo eterno del Padre, era también hombre perfecto, “de alma razonable y carne humana subsistiendo: ”en otras palabras, que en su persona misteriosa, la naturaleza humana perfecta, que consiste en alma y cuerpo, estaba ciertamente unida indisolublemente a lo divino, pero no lo estaba mientras él estaba en la tierra, (y ni siquiera ahora, ) absorbido por él.

La unión fue tal que dio una dignidad infinita a la persona del Redentor, y un mérito infinito a sus sufrimientos, pero no tal que lo hiciera incapaz de sufrir, o que sus sufrimientos carecieran de eficacia, como habría sido el caso si hubieran sido no se ha sentido. Solo que esto se mantenga en memoria, y la humillación y el dolor de Cristo no serán piedra de tropiezo para nosotros, ni roca de escándalo, como tampoco su exaltación y gloria. Y fue escuchado porque temía ser escuchado, significa en la Escritura ser aceptado en nuestras peticiones , o ser respondido en ellas. No hay duda de que el Padre escuchó al Hijo siempre en el sentido anterior, Juan 11:42¿Pero hasta dónde se le escuchó en este último, para ser liberado de aquello contra lo que oraba? En respuesta a esto, debe observarse que las oraciones de Cristo en esta ocasión fueron, 1º, Condicionales; a saber, que la copa podría pasar de él si estuviera de acuerdo con la voluntad de su Padre; Padre, si quieres, aparta de mí esta copa, Lucas 22:42 .

No podría haber sido hombre, y no haber tenido una aversión extrema a los sufrimientos que le sobrevinieron en esa hora y poder de las tinieblas: cuando es cierto que Satanás y sus ángeles, que se habían apartado de él por un tiempo, ( Lucas 4:13 ) se les permitió nuevamente oprimir su alma con un horror inexpresable. Nada, de hecho, está sufriendo o puede ser un castigo para nosotros, excepto lo que es doloroso para nuestra naturaleza. Pero la mente de Cristo, en medio de estos asaltos del infierno, y la vista que se le dio de los sufrimientos que le aguardaban, estaba tan apoyada y fortalecida, que llegó a una perfecta aquiescencia en la voluntad de su Padre, diciendo: Sin embargo, no es mi voluntad, pero hágase lo tuyo. Pero, 2d, Sus oraciones también fueron absolutas , y fueronabsolutamente escuchado. Había concebido una aprensión profunda y espantosa de la muerte, cuando se le presentó como acompañada de la ira y la maldición de Dios, debido a esos pecados de la humanidad, por los cuales debía hacer expiación.

Y él sabía muy bien cuán incapaz era la naturaleza humana para soportarlo (para quitar esa ira y maldición, y dar paso a la justificación de aquellos que debían creer en él), si no era poderosamente apoyado y llevado a través de la prueba por el el poder de Dios. Y aunque su fe y confianza en Dios fueron terriblemente asaltadas por las tentaciones de Satanás que sugerían temor, pavor y terribles aprensiones del desagrado divino debido a nuestros pecados, era su deber y una parte de la obediencia que le debía a su Padre celestial. , para rezar para que pudiera ser apoyado y liberado, απο της ευλαβειας, en que temía particularmente O mejor dicho; de su temor , es decir, el temor de ese peso de justicia e ira infinitas que nuestros pecados habían provocado; o,el ser herido y afligido por la mano de Dios mismo. Comparado con esto, todo lo demás era como nada. Y sin embargo, tenía tanta sed de ser obediente incluso hasta esta terrible muerte, y de dar su vida por sus ovejas, bajo esta terrible carga de angustia y dolor, que anhelaba con vehemencia ser bautizado con este bautismo, Lucas 12:50 .

La consideración de que era la voluntad de Dios que él sufriera así, primero atemperó su temor y luego lo absorbió. Y que se escuchó No para que la copa debe pasarán, pero por lo que se permitió beber sin ningún temor. Así, el profeta lo representa diciendo: El Señor Dios me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví; di la espalda a los que golpeaban, etc., porque el Señor Dios me ayudará, por lo tanto no lo haré. estar confundido; por tanto he puesto mi rostro como un pedernal, sé que no seré avergonzado , & c, Isaías 50:5. Añádase a esto, que en realidad fue liberado del poder de la muerte misma por una resurrección gloriosa, de la cual el profeta insinúa que tiene una expectativa segura, representándolo agregando: Cerca está el que me justifica; es decir, que me absuelve del cargo de impostor y blasfemo, levantándome de entre los muertos, exaltándome a su diestra e investiéndome de todo poder en el cielo y en la tierra, y especialmente al autorizarme a conferirme Espíritu Santo en sus extraordinarios dones sobre mis discípulos, y así dar demostración de que soy el verdadero Mesías. En este sentido, el apóstol parece haber entendido el pasaje cuando dijo que él, que fue condenado a muerte en la carne; es decir, como blasfemo; fue justificado en , o por,el Espíritu , conferido por él después de su ascensión.

Versículo 8

Aunque era un hijo Y así, uno habría supuesto, podría haber estado exento de sufrimiento; esto se interpone, para que nadie se sienta ofendido por todos estos casos de debilidad humana; sin embargo, aprendió la obediencia , etc. Sí, aunque era un hijo como se ha descrito antes, sí, ese Hijo de Dios, que tuvo gloria con su Padre antes de todos los mundos. No era nada singular que un hijo, o un hijo de Dios por adopción, fuera castigado, sufriera y, por lo tanto, se le instruyera en la obediencia. Por lo tanto, no habla de él como un hijo de tal manera, o de cualquier manera en la que una mera criatura pueda ser el hijo de Dios, sino como él era su Hijo en un sentido peculiar, su Hijo unigénito, que era en el principio. con Dios, y era Dios, Juan 1:1 ; Juan 1:14 : que Eldebía hacer y sufrir las cosas de las que aquí se habla, era realmente maravilloso. Por eso se dice que las hizo y las padeció aunque era Hijo. Estas palabras implican tanto la necesidad de hacer y sufrir lo que aquí se le atribuye, y su amor, que cuando, por su propia cuenta, no se requería tal cosa, o en algún sentido, sin embargo, se sometería a esta condición para nuestro bien.

Pero, ¿cuál es la intención de la obediencia aquí? A esto se puede responder, la palabra υπακοη, así traducida, significa una obediencia o cumplimiento de las órdenes de otro, cuando son escuchadas y, por lo tanto, conocidas. Esta obediencia en Cristo fue doble: 1º, General, en todo el curso de su vida. Todo lo que hizo no solo fue correcto y santo en cuanto al asunto, sino también en cuanto a la forma y la manera de hacerlo; fue obediente: hizo todas las cosas, porque era la voluntad de Dios que las hiciera; y esta su obediencia a Dios fue la vida y la belleza de la santidad, incluso de Cristo mismo. Esto, sin embargo, no se refiere principalmente aquí, sino más bien, 2d, Ese peculiar cumplimiento de la voluntad del Padre, por el cual se convirtió enobediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz. Porque este mandamiento había recibido del Padre, que daría su vida por su pueblo, y lo hizo en el camino de la obediencia, diciendo: Cuerpo me has preparado; ¡he aquí! Vengo a hacer tu voluntad , ofreciendo ese cuerpo, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:9 .

Pero, ¿cómo aprendió esta obediencia? Debe observarse, primero, que la palabra μανθανω, aquí usada, significa aprender como un discípulo, con una sujeción humilde, voluntaria y una pronta recepción de la instrucción dada. 2d, Se dice que aprendió la obediencia , no que aprendió a obedecer, lo que nos aclarará el significado del pasaje. No aprendió que era su deber lo que antes no conocía o no consideraba; ni fue impulsado, instruido o dirigido en los diversos actos de obediencia requerida, como a menudo nos enseñan los castigos. Pero, 3d, aprendió la obediencia al experimentarla, como un hombre aprende el sabor de la carne al comerla. Así se dijo que probaba la muerte, o experimentar lo que había en él al experimentarlo. La obediencia que aprendió fue una sumisión para sufrir cosas grandes, duras y terribles, acompañadas de paciencia y fe para librarse de ellas. No podía experimentar esto sino sufriendo las cosas por las que iba a sufrir y ejerciendo las gracias apropiadas mientras sufría.

Así aprendió o experimentó en sí mismo, con qué dificultad se atiende la obediencia. Y, 4º, esta forma de su aprendizaje es lo que nos es tan útil, y tan lleno de consuelo. Porque si sólo hubiera conocido la obediencia, aunque nunca tan perfectamente, en teoría meramente, ¿qué alivio podría habernos proporcionado? ¿Cómo pudo haber sido en él un manantial de compasión adecuada hacia nosotros? Pero ahora, habiendo experimentado plenamente la naturaleza de esa obediencia especial que se entrega a Dios en una condición de sufrimiento, con qué dificultad se enfrenta, qué oposición se le hace, qué gran ejercicio de gracia se requiere, etc. dispuestos a apoyarnos y socorrernos en esta nuestra obediencia y sufrimientos. Vea al Dr. Owen.

Versículo 9

Y ser perfeccionado , etc. Muchas de las dificultades con las que nos encontramos en la Escritura se deben enteramente a nuestra ignorancia: algunas a nuestra ignorancia de los temas en consideración, y otras del significado de los términos que se utilizan para expresar estos temas. Este es particularmente el caso aquí: no habría dificultad en concebir cómo se podría decir que Cristo fue perfeccionado , si observáramos, primero, que era muy hombre , y que su naturaleza humana, antes de su resurrección, estaba en un estado de debilidad, y no de perfección, estando su cuerpo sujeto a varias debilidades, y las facultades de su alma, por supuesto, siendo influenciadas por ellas. Mientras que en su niñez se dice que ha aumentado en sabiduríaasí como en estatura, es decir, a medida que los poderes de su mente se desplegaban gradualmente, y los sujetos, por medio de sus sentidos, se presentaban a su contemplación. Y si aumentó en sabiduría, debe, por supuesto, haber aumentado en amor a Dios y al hombre, y todas las demás gracias y virtudes, aunque siempre perfectamente libre de toda contaminación del pecado, interno o externo: pero cuando fue levantado de la muerto y exaltado a la diestra de su Padre, su naturaleza humana fue completa y para siempre liberada de este estado de enfermedad, y se volvió completamente perfecta.

Sin embargo, este no parece ser el significado de la palabra perfecto aquí, sino que la expresión se refiere más bien, 2d, a haber cumplido plenamente el trabajo que tenía que hacer y los sufrimientos que tuvo que soportar para ser un perfecto Mediador y Salvador. En consecuencia, la expresión aquí usada por el apóstol, τελειωθεις, está siendo literalmente perfeccionada , respondiendo directamente a la palabra usada Hebreos 2:10 , τελειωσαι, perfeccionar por los sufrimientos; sólo allí se usa activamente, le convenía (Dios Padre) perfeccionar al Capitán de nuestra salvación; aquí se usa pasivamente , con respecto al efecto de ese acto, y significa su consumación, o habiendo terminado todo su proceso, desde que dejó la gloria celestial hasta que volvió a ella; proceso que era absolutamente necesario que él cumpliera, para que su carácter de Sumo Sacerdote pudiera completarse y pudiera ser consagrado como tal.

Este, 3d, es otro significado del término, y un significado que le dieron nuestros traductores al final del capítulo séptimo, donde han traducido τετελειωμενων, (otro participio del mismo verbo) consagrado o dedicado a su alto cargo. Los sacerdotes bajo la ley eran consagrados por la muerte y oblación de las bestias ofrecidas en sacrificio en su consagración ( Éxodo 29.,) pero pertenecía a la perfección de Cristo como sumo sacerdote, que fuera consagrado por sus propios sufrimientos. Esto era necesario tanto por la naturaleza del oficio, al que iba a ser apartado solemnemente, como para responder a los tipos del sacerdocio aarónico. Sin embargo, esto fue solo el medio externo de su consagración y una evidencia de ello. Él fue realmente consagrado por el acto de Dios Padre, quien dijo: Tú eres mi Hijo , etc., y por su propio acto cuando dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Se convirtió en el autor Αιτιος, la causa , la causa meritoria y eficiente; de la salvación eternaEn cuanto nos lo procura por su obediencia hasta la muerte, y nos lo confiere en todas sus ramas, como consecuencia de su ascensión y exaltación; a todos los que le obedecen La expresión es enfática: la salvación pertenece sólo a los que le obedecen, y pertenece a todos ellos.

Y como el término griego usado aquí significa obedecer al oír , la obediencia se refería a Isaías, 1º, Fe, que viene por el oír. 2. La sujeción del corazón, de la voluntad y de los afectos a él, como consecuencia de la fe; y, 3d, Un uniforme que cumpla con la voluntad de Dios hasta donde la conocemos ( Mateo 7:21 ,) o una obediencia concienzuda, firme y perseverante a todos los preceptos del evangelio. Porque solo bienaventurados los que guardan sus mandamientos , porque ellos, y solo ellos, tendrán derecho al árbol de la vida, Apocalipsis 22:14. Así, como observa Macknight, “en este versículo se declaran claramente tres cosas: 1º, Que la obediencia a Cristo es igualmente necesaria para la salvación con creer en él. 2d, Que fue perfeccionado como sumo sacerdote, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio por el pecado; y, 3d, que por el mérito de ese sacrificio ha obtenido el perdón y la vida eterna para los que le obedecen ”.

Versículo 10

Llamado Προσαγορευθεις, denominado por Dios mismo, o, como algunos entienden la expresión, declarado abiertamente , es decir, en el Salmo 110, antes mencionado; un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec O, según la constitución del sacerdocio de Melquisedec, que era una figura y ejemplo del sacerdocio de Cristo, en las propiedades y circunstancias peculiares del mismo, es decir, no por una unción material, ceremonias legales o cualquier ordenación humana, sino por una institución celestial, y la unción inmediata del Espíritu divino. El Espíritu Santo parece haber ocultado quién era Melquisedec, con el propósito de que pudiera ser el tipo más eminente de Cristo. Sólo nosotros sabemos que era sacerdote y rey de Salem o Jerusalén.

Versículos 11-14

De quién , etc. El apóstol comienza aquí una importante digresión, en la que reprende, amonesta y exhorta a los hebreos creyentes; nosotros los Apóstoles y otros ministros de la palabra; tenga muchas cosas que decir y cosas de gran importancia, para su plena iluminación y perfecta familiaridad con ese cristianismo que profesa; y difícil de pronunciar Interpretado o explicado, como significa δυσερμηνευτος; aunque no tanto por el tema principal, sino porque está sordo para oír. Descuidado como para prestar atención, perezoso en considerar y torpe en aprehender las cosas de Dios. Porque cuando, por el tiempo Desde que profesasteis el cristianismo por primera vez; deberías ser maestrosCapaz de enseñar a otros menos informados que ustedes; tenéis necesidad de que se os enseñe de nuevo cuál es la naturaleza de los primeros principios de los oráculos de Dios. Por consiguiente, éstos se enumeran en el primer versículo del capítulo siguiente. Y han llegado a ser los que necesitan leche Las primeras y más claras doctrinas.

Ver 1 Corintios 3:2 . Por todo aquel que usa leche , es decir, que ni desea ni puede digerir otra cosa; (de lo contrario, los hombres fuertes usan leche, pero no tanto, mucho menos solamente;) es torpe en la palabra de justicia Da la impresión de que no está familiarizado (por falta de ejercicio y experiencia) con las verdades más sublimes del evangelio. Tales son todos los que no desean y pueden digerir nada más que la doctrina de la justificación y la justicia imputada. Porque es un niño Ver 1 Corintios 14:20. El apóstol compara a estos hebreos con los niños, no por su inocente sencillez y facilidad de enseñanza, cualidades que Cristo recomendó a todos sus discípulos; pero a causa de su debilidad e ignorancia; por lo cual, considerando las ventajas de las que habían disfrutado durante tanto tiempo, merecían censura.

Pero carne fuerte Las verdades más sublimes relativas a un perfecto conocimiento, experiencia y práctica de todo el Evangelio, cap. Hebreos 6:1 ; pertenece a los mayores de edad Τελειων, el perfecto , o perfectamente instruido: ver 1 Corintios 2:6 , donde la misma expresión parece usarse en el mismo sentido; incluso aquellos que, por razón de uso o hábito , como εξιν significa, implicando fuerza de entendimiento espiritual, que surge de la madurez de la edad espiritual; tener sus sentidos ejercitadosAunque la palabra αισθητηρια, usada aquí, significa propiamente los sentidos externos, como los ojos, los oídos, etc. sin embargo, es evidente que aquí se pone para los sentidos internos, los sentidos de la mente; para discernir tanto el bien como el mal Los cristianos crecidos, mediante el ejercicio de sus facultades espirituales, se vuelven capaces de distinguir la verdad del error, en las diversas ramas de las doctrinas cristianas, habiendo alcanzado la plena certeza del entendimiento en el misterio de Dios y de Cristo ( Colosenses 2:2 ,) como también para distinguir el deber del pecado, o moral y espiritual buena desde el mal.