Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículos 1-2

Hebreos 6:1 . Debe señalarse cuidadosamente que este capítulo no inicia un nuevo tema; menos aún se da a entender que los primeros principios del Evangelio han sido considerados en capítulos anteriores, y ahora el escritor procede a doctrinas que son más profundas. Todo es parte del argumento que comienza en Hebreos 6:11 , y es una digresión sobre el peligro y la debilidad de los cristianos hebreos, y de hecho de todos nosotros, incluido el escritor, a menos que apuntemos a un conocimiento más elevado y una comprensión más clara.

Hebreos 6:1 . Por lo tanto ; más bien, por tanto, es decir , por lo cual (no por eso), a saber, porque el cristiano no puede seguir siendo un niño, sino que debe crecer o decaer, y porque ustedes mismos parecen decaer, perdiendo incluso la percepción del sentido de su economía.

Dejemos (atrás, como algo con lo que se debe terminar) los principios de la doctrina de Cristo (literalmente, la palabra o instrucción del comienzo de Cristo, las verdades elementales con las que los hombres comenzaron cuando por primera vez creen o predican el Evangelio, las cosas mencionadas en el versículo siguiente). 'Los primeros principios de los oráculos de Dios' describen las verdades primarias y esenciales que se enseñan en el judaísmo. 'Los principios de la doctrina de Cristo' representan las correspondientes verdades del Evangelio.

Y avanza hacia la perfección (la madurez, el estado de los hombres adultos). Aquí se plantea una cuestión sobre la que los comentaristas se dividen ampliamente. ¿Tienen que ver estas palabras con la tarea del escritor, en la que une a sus lectores consigo mismo en su obra, o tienen que ver con la condición de los oyentes y su necesidad de una virilidad espiritual, en cuyo caso se une a ellos en su deficiencias y deber? ¿Los está instando a escuchar sus argumentos, o los está instando a mayores avances en la santidad? La mayoría de las autoridades favorecen el primer punto de vista.

Contra esta interpretación está la objeción fatal de que el escritor ha afirmado que no son aptos para tal instrucción. Por lo tanto, el significado parece ser que él se pone a su lado, y se insta a sí mismo ya ellos a buscar un conocimiento más maduro que aumente su discernimiento espiritual y promueva su firmeza. No meras enseñanzas que sólo el escritor tiene para dar, sino conocimiento y vida, que sus lectores deben compartir con él.

Por lo tanto , viendo que nosotros (usted y yo) somos niños, no hombres adultos, etc. Luego procede a nombrar seis particulares que son ejemplos de los 'primeros principios' del Evangelio. Dos de estos se refieren a los requisitos espirituales del cristianismo, dos a los ritos introductorios y dos a sus sanciones finales; o mejor, los seis particulares son realmente dos cualidades esenciales de la vida cristiana, seguidas de cuatro temas de doctrina, ritos y sanciones. Estos primeros (arrepentirse y creer) los cristianos hebreos no deberían tener que volver a hacerlos, y los otros cuatro no deberían tener que aprenderlos de nuevo.

No echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios . 'Recostar' describe naturalmente el trabajo del predicador, pero como naturalmente el trabajo del oyente, quien construye su propio carácter y se ocupa de cada parte del proceso. El fundamento consiste en el arrepentimiento, el verdadero cambio interior del corazón, sin el cual ningún hombre puede ver ni entrar en el reino ( Juan 3:3 ; Juan 3:5 ).

Arrepentimiento de obras muertas (quizás obras desprovistas de toda vida espiritual, conciencia y poder, pero más probablemente, por el uso de la misma frase en el capítulo Hebreos 9:14 , obras culpables, obras que merecen la muerte; véase 1 Reyes 2:26 ), y la fe en Dios como habiendo cumplido la promesa en el don y la muerte de su Hijo.

De la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos . La forma de la palabra 'bautismo' significa 'bautizar', a diferencia de 'bautismo', y generalmente se aplica en el Nuevo Testamento a los lavamientos de la ley antigua. Probablemente incluye también el bautismo de Juan y de Cristo. La naturaleza de cada uno, y la distinción entre ellos, se convirtieron en cuestiones prácticas importantes para los judíos de la primera época.

La imposición de manos tuvo varios usos en la Iglesia primitiva. Con ese rito se curaban los enfermos; pastores y ancianos fueron admitidos en sus oficios; se dio el Espíritu Santo y los conversos fueron plenamente admitidos en la comunión de la Iglesia, generalmente con la impartición también de dones espirituales. Es a esto último principalmente a lo que se refiere la expresión.

Y de resurrección de los muertos y juicio eterno. Todos estos detalles están bajo el gobierno gramatical de 'la doctrina', mostrando que no es a los hechos mismos, sino a la doctrina y la creencia de los hechos, a lo que el escritor se refiere como el fundamento de la vida cristiana. Estas eran doctrinas tanto judías como cristianas, sólo que el Evangelio las trajo a una luz más clara.

La resurrección es la de los buenos y los malos ( Juan 5:29 ); y el juicio (aquí la sentencia, en lugar del proceso, aunque ambas formas de la palabra se usan para el juicio, véase Hebreos 10:27 ) se llama eterno porque sus resultados son eternos y, por lo tanto, definitivos ( Mateo 5:46 ).

Que estos primeros principios del Evangelio fueron proclamados por los primeros maestros como principios que un hombre debe saber y creer para ser cristiano, se verá mediante un examen de los pasajes dados al margen del texto. Se exhorta a los creyentes hebreos a dejarlos tal como San Pablo nos dice que él mismo los dejó, 'olvidando las cosas que quedaron atrás'; no porque carezcan de importancia, pues en verdad son esenciales, sino porque detenerse ahí es arriesgar nuestra constancia.

La importancia de estos principios elementales se desprende claramente del hecho de que no hay verdadera piedad sin ellos; cuán insatisfactorio es que los cristianos no tengan un conocimiento más profundo queda claro por el hecho de que las divisiones y los errores menores que han paralizado los poderes y estropeado la belleza de las iglesias de Cristo se han originado casi en su totalidad en hombres que entienden los primeros principios y no tenían una percepción clara de nada más allá.

Debemos tener personas piadosas en nuestras iglesias, o no son iglesias de Cristo en absoluto; pero si son personas piadosas e ignorantes, con poca comprensión del espíritu y la naturaleza del Evangelio y de la Iglesia, estas iglesias serán despojadas de la mitad de su poder y de su santidad.

Versículos 1-20

CAP. Hebreos 5:11 a Hebreos 6:20 . El escritor, sabiendo lo poco preparados que estaban sus lectores para admitir que el sacerdocio aarónico era inferior al de Melquisedec y al de Cristo (quien era el antitipo de ambos), interrumpe su argumento para reprocharles su ignorancia espiritual ( Hebreos 5:11-14 ), y los insta a alcanzar un conocimiento superior ( Hebreos 6:1-3 ), por el peligro de la apostasía ( Hebreos 6:4-8 ), por su propia esperanza de ellos fundada en su celo anterior ( Hebreos 6:9-12 ), y por el estímulo que la promesa y el juramento de Dios dan a la fe perseverante ( Hebreos 6:12-20 ).

Versículo 3

Hebreos 6:3 . Y esto haremos . Tratemos de elevarnos unos a otros al terreno más elevado de la inteligencia madura.

Si es así que Dios lo permita (favor y ayuda). Si alguno de nosotros ha perdido Su gracia hasta el punto de ser incapaz de progresar más, solo Dios lo sabe; el escritor espera lo mejor ( Hebreos 6:9 ); pero hay una reincidencia, una apostasía, de la cual es imposible volver. Por lo tanto, la posición es muy solemne, de todos modos necesitará una ayuda especial, y el trabajo puede ser incluso imposible.

Versículos 4-6

Hebreos 6:4 . para . Una razón para cada una de las cláusulas anteriores: 'Esto haremos,' porque el caso es urgente; sin más conocimiento, puedes caer. Si Dios lo permite,' porque el caso puede ser desesperado incluso ahora, y ciertamente lo es sin Su ayuda.

Es imposible (ver abajo) para aquellos que han sido iluminados de una vez por todas ; de una vez por todas un proceso que no necesita, o no admite repetición. 'Iluminado', una palabra que, cuando se aplica a las personas, significa 'instruido', 'enseñado'. Cuando se aplica a cristianos profesantes, significa que se han familiarizado con los principios del Evangelio y han recibido 'el conocimiento de la verdad', como se expresa en Hebreos 10:26 : han conocido el camino de la justicia ( 2 Pedro 2:20-21 ).

En la historia posterior de la doctrina, la palabra 'iluminación' se usa como sinónimo, se dice, del bautismo, y muchos lo han interpretado aquí; pero de hecho no se usa en los Padres simplemente para el bautismo, sino para la iluminación del nuevo nacimiento del cual el bautismo era el símbolo (Alford). Erasmo dejó de lado esta interpretación en favor del significado común de la palabra, y casi todos los comentaristas modernos han adoptado su punto de vista.

Y han probado el don celestial , es decir , el don que se da a conocer por esta iluminación. Algunos refieren el don a Cristo o al Espíritu, o al perdón, oa la salvación en Cristo ( 2 Corintios 9:15 ); pero la partícula conectora en griego (τε) muestra que el don se refiere más bien a lo que está implícito en la instrucción anterior, un don celestial es en su origen y resultados.

Y se hicieron partícipes del Espíritu Santo . Participantes, el sustantivo y el verbo son comunes en San Pablo y en esta Epístola. Cuando los hombres habían sido instruidos y habían probado las bendiciones que les revelaba la instrucción, la siguiente etapa de la vida cristiana era convertirse en partícipes de los dones e influencias del Espíritu Santo, sin excluir las influencias que los hombres malos pueden resistir, porque Él tiene mucho que ver incluso con los corazones en los que Él nunca establece Su morada.

Y han gustado la buena palabra de Dios . Gustadas, para alimentarse de la rica herencia de promesa y esperanza, de la que los hombres se han apoderado en todos los tiempos, aun cuando sean lentos para justificar su derecho a ella por la coherencia y la santidad. Este uso de la palabra 'bueno', como descriptivo de lo que es consolador y sustentador, es común en las Escrituras (ver Josué 23:15 ; Zacarías 1:11 ).

Así como los poderes del mundo venidero : los dones y la experiencia de la nueva economía, sus poderes tanto milagrosos como espirituales. Gustarlos es disfrutar de las bendiciones y ventajas que se derivan del cumplimiento de la palabra divina. Todo lo que sea sorprendente en evidencia, glorioso en enseñanza, solemne e impresionante en sanciones, todo está incluido en los poderes que estos hombres habían sentido.

y se han caído (no, si se cayeran); caídos no simplemente en pecado, sino para renunciar al Evangelio, para volver con voluntad a una vida de pecado (cap. Hebreos 10:26 ), para apartarse del Dios vivo (cap. Hebreos 3:12 ), volviendo a las falsas religiones que habían dejado, oa determinadas infidelidades e impiedades.

Tales son los personajes que describe el escritor; poseían el conocimiento de la verdad del Evangelio, y disfrutaban en cierta medida de ese conocimiento (nótese el caso genitivo después de 'gusto'); eran partícipes de las influencias comunes y los dones milagrosos del Espíritu Santo; disfrutaban de las promesas del Evangelio (nótese el caso acusativo después de 'gustar') más plenamente que algunas otras verdades en las que habían sido instruidos, y habían sentido la mayoría de las influencias de la nueva economía milagrosas, morales y espirituales; y sin embargo, después de todo, habían abandonado el Evangelio y continuaban denunciándolo tanto a él como a su fundador.

Cada parte de esta descripción se aplica probablemente a Judas, cuyo caso parece haber estado en la mente del escritor; y, sin embargo, nunca fue un verdadero creyente, sino 'un hijo de perdición' incluso desde el principio. Tal era el apóstata primitivo. Su equivalente en los tiempos modernos se describe fácilmente: los hombres han logrado grandes logros en el conocimiento del cristianismo, lo han disfrutado considerablemente; han sido combatidos por el Espíritu Santo, han disfrutado ampliamente de las promesas y esperanzas del Evangelio; y sin embargo, por el descuido de sus ordenanzas, por el miedo a la persecución a la que los somete, han sido inducidos a negar su origen divino, ya proclamar a su fundador un engañador o un loco.

Han probado el Evangelio y al Señor del Evangelio, y después de la prueba han rechazado a ambos. Estos hombres miserables son descritos como si hubieran caído. Ese fue el paso fatal que dieron de una vez por todas (así lo implica el tiempo). El estado en el que ahora se encuentran se describe en los otros participios, 'crucificando para sí mismos, como todavía lo hacen, al Hijo de Dios de nuevo, y exponiéndolo, como todavía lo hacen, a vergüenza abierta.

No es el acto lo que los arruina, es el hábito; y es en parte por ese hábito establecido que es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento. De hecho, algunos consideran que "imposible" se usa en un sentido popular. Es difícil renovarlos, así se traduce aquí el latín de D., y así lo han sostenido varios comentaristas; pero ese significado de la palabra es desconocido en el Nuevo Testamento. Otros consideran que la imposibilidad se refiere al hombre en lugar de a Dios, y sostienen que el significado es: No podemos renovar a hombres cuyos corazones son tan duros y cuya condición es tan desesperada como la de ellos.

Dios puede, pero nosotros no podemos. Ningún argumento nuevo, ningún motivo nuevo podemos usar; el terror, el amor, las advertencias, las súplicas del Evangelio, todo ha sido aplicado, comprendido y resistido. Nada más que un milagro puede cambiarlos y salvarlos. Sin embargo, ninguna de estas explicaciones es satisfactoria. La palabra 'imposible' es muy fuerte, y parece inamovible. Así como en el cap. Hebreos 10:26, el escritor, después de describir el sacrificio de Cristo, nos dice que si los hombres lo rechazan y desprecian y vuelven a una vida de pecado, no les queda otro sacrificio; allí no les espera nada más que la terrible recepción del juicio: así aquí, si los hombres niegan a Cristo y lo crucifican para sí mismos, el trato que le dan a Él en sus propios corazones; si renuncian a Él como un blasfemo e impostor en su trato de Él ante el mundo; y que después de haber visto la verdad y sentido el atractivo de su enseñanza y vida, es imposible renovarlas.

El lenguaje, así explicado, no es una mera perogrullada, como sostiene Delitzsch ('es imposible renovar al arrepentimiento a los que se apartan, a menos que se arrepientan'); es más bien una fuerte afirmación de una verdad importante. El rechazo despectivo del sacrificio de Cristo significa que no hay perdón, y el rechazo despectivo de la enseñanza y la gracia de Cristo significa que no hay renovación ni santidad personal.

Puede haber un sentido en el que cada una sea una proposición idéntica, pero cada una satisface el propósito mismo del escritor y las necesidades de los lectores. Tuvieron la tentación de pensar que todavía había perdón y santidad para ellos, incluso si renunciaban a Cristo y lo trataban como lo habían hecho sus padres. El escritor les advierte que rechazar a Cristo, rechazarlo después de todo lo que han conocido y sentido, bajo circunstancias, por lo tanto, que hicieron que su rechazo fuera prácticamente definitivo era renunciar a toda esperanza, a toda posibilidad de salvación.

¿Qué sería de ellos si de algún modo hubieran dejado de crucificarle, de despreciarle y de denunciarle; si abandonaron la vida de pecado a la que, en el capítulo 10, habla de ellos como si hubieran regresado voluntariamente, no necesitamos discutirlo, porque el caso no se supone. Lo que estaban en peligro de decir era: hay renovación y perdón en la vieja economía, en el paganismo, es más, incluso en la impiedad. Lo creemos a pesar de la enseñanza Divina y nuestra larga experiencia de lo contrario.

Podemos renunciar a esta nueva religión, podemos pisotear la sangre del pacto, insultar al Espíritu de Dios y vivir como nos plazca, y aun así ser salvos. ¿Qué otra cosa puede hacer frente a tal doctrina sino la reprensión más fuerte y la negación más absoluta? Para los hombres fuera de Cristo porque lo han rechazado a sabiendas y deliberadamente, la renovación y el perdón son igualmente imposibles. Ni el hombre ni Dios pueden salvarlos.

Versículos 4-7

Hebreos 6:4-7 . Estos versículos tienen un significado profundo y son difíciles de interpretar. En la Iglesia primitiva surgió una secta que dedujo que aquellos que pecaron después del bautismo, ya sea en general o especialmente al unirse a la adoración idólatra bajo persecución, serían excluidos final y permanentemente de las iglesias y no podrían ser perdonados; y por eso el bautismo mismo se posponía a menudo hasta que la muerte se acercaba.

La Iglesia de Roma, por otro lado, rehusó por un tiempo considerable dar a esta Epístola un lugar en el Canon, porque parecía enseñar una doctrina en desacuerdo con lo que se enseña en los escritos apostólicos aceptados. En tiempos posteriores, los que niegan la perseverancia de los santos encuentran en estos versículos y en otros un poco más tarde ( Hebreos 10:26 ) el principal apoyo de su sistema, como los defensores de esa doctrina quizás hayan estado a veces más ansiosos de refutar. su argumento que dar una interpretación justa de estos textos.

Tampoco se puede cuestionar que los pasajes han creado gran ansiedad en los verdaderos cristianos quienes, hundidos en languidez espiritual, o traicionados en pecados graves, como lo fue David o Pedro, han sido arrojados al desánimo, incapaces de 'echar mano de la esperanza puesta delante de en el Evangelio.' De los dos pasajes se puede observar en general que la palabra ' si ' ('si se apartaren', si pecáremos voluntariamente) no se encuentra en el griego de ninguno de ellos.

Se ha instado contra los traductores de la Versión Autorizada que insertaron ' si' con el propósito de disminuir la dificultad del pasaje; esto no debe asumirse apresuradamente. En la Versión Revisada, el ' si' se retiene en el segundo pasaje, aunque está tachado en el primero; y el 'si' es una traducción tan natural del griego que se inserta en el versículo 8: ' si lleva'; donde el griego es simplemente 'pero teniendo', 'en su dirección'.

No necesitamos culpar a los traductores ni antes ni después; basta señalar que una solución común de la dificultad de los dos pasajes, que son sólo supuestos casos, no es sostenible. Por otro lado, muy pocos de los comentaristas notan que las personas a las que es imposible ayudar se describen con palabras que indican un carácter continuo y no un solo acto. Se dice que los que se apartan continúan crucificando para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, mientras que los que pecan voluntariamente no son culpables de un solo pecado, sino de seguir pecando.

El caso, por tanto, es el caso de los que vuelven a una vida de pecado, que toman su lugar con los crucificadores de nuestro Señor. No se condenan los pecados aislados, sino el carácter establecido o la práctica habitual. Es necesario recordar tres principios más: toda gracia cristiana tiene su falsificación, y todos los privilegios comunes del Evangelio son compartidos por multitudes que no hacen un uso salvífico de ellos.

Este es el primero. Muchos de los gobernantes de los judíos creyeron y, sin embargo, 'amaron más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios'. Hay una fe real que no puede salvar; hay un arrepentimiento, una tristeza mundana, que no se puede distinguir por un tiempo de la tristeza piadosa del verdadero converso, como hay un 'gozo' con el que algunos reciben la palabra y sin embargo no tienen raíz en sí mismos. Hay una esperanza que Dios no honrará; hay una santidad que es fariseísmo o engaño; hay una iluminación tan universal como el conocimiento del Evangelio ( Juan 1:9 ); hay poderes milagrosos aparentemente compartidos por Judas, y ciertamente por hombres a quienes Cristo nunca conoció como su Señor ( Mateo 7:22 ).

Y, en segundo lugar, aunque hay dificultades en ambos lados, la enseñanza general del Nuevo Testamento es que si hay una verdadera unión con el Señor Jesucristo, nunca debe romperse. Si la luz de la gracia divina se enciende una vez en el alma, nunca se extinguirá. Los pecados una vez perdonados quedan perdonados para siempre. La ley escrita en el corazón por Dios mismo se distingue de la escrita en piedra, y no debe ser borrada; el principio de la vida Divina una vez implantado es guardado y guardado hasta el final (ver Hebreos 10:19 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Juan 10:28-29 ; 1 Pedro 1:4-5 ).

Pero, en tercer lugar, los preceptos y las advertencias del Nuevo Testamento se dirigen a hombres que aún se encuentran en un estado de prueba. Cada mandato que trata de la gracia cristiana esencial, cada promesa hecha al carácter, como en el Sermón de la Montaña, toda la vigilancia que se exhorta a los cristianos a practicar, y que practican los hombres inspirados ('Mantengo mi cuerpo bajo, no sea que habiendo predicado el Evangelio a los demás, sería un náufrago'), se basan en la suposición, no de que los hombres realmente salvos perecerán, sino que cualquier hombre que profesa ser cristiano puede hacerlo.

Nos sorprende encontrar la verdad expuesta de manera tan aguda en pasajes como el que tenemos ante nosotros; pero la verdad realmente subyace en la enseñanza de cada Epístola, y prácticamente en cada sermón moderno. Lo más sorprendente de todo es que las advertencias y las invitaciones del bendito Dios en el Antiguo Testamento, y de nuestro Señor en el Nuevo, de quienes se supone que ambos conocen el carácter real y el destino final de aquellos a quienes se dirigen, hablan siempre como si la ruina de todos fuera posible, ni puede haber prueba bajo ningún otro arreglo.

Argumentar que, por lo tanto, ni la ruina ni la salvación son conocidas o ciertas, sería una filosofía superficial. No podemos resolver el misterio, pero debemos reconocerlo, y notar que un gobierno moral bajo el cual Dios revela a cada uno de antemano su destino final, habla o actúa como si estuviera fijado, y así elimina la condición que implica el gobierno moral. (la fuerza, a saber, de los motivos como si todos fueran inciertos), es una contradicción en los términos.

Hay, por supuesto, una dificultad añadida en este capítulo, que aquellos que están iluminados no deben caer, pero se dice que lo harán. La dificultad será examinada a su debido tiempo.

Versículos 7-8

Hebreos 6:7-8 . Por horrible que sea esta enseñanza, los hombres la aceptan en la esfera de la naturaleza y reconocen la equidad del arreglo.

Porque la tierra (no la tierra) que se baña bebe (no que bebe: las lluvias preceden a la fecundidad) la lluvia que cae sobre ella (que sigue cayendo, no empapando sino con aguaceros frecuentes, y viene con el fin de hacerla fructífero, probablemente la fuerza del genitivo con ἰπὶ) Así se describe la tierra; no es la roca impenetrable de donde se escurre la lluvia, sino la tierra que absorbe la lluvia.

La lluvia misma es en las Escrituras el emblema tanto de la verdad Divina ( Isaías 55:10 ) como de la influencia Divina ( Isaías 44:3 ). Toda la descripción, por lo tanto, se aplica a aquellos que han probado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero.

... Y , el resultado es en un caso que la madre tierra, hecha fructífera desde arriba, produce hierba (plantas comestibles, hierba, maíz, comida) adecuada para aquellos en cuya cuenta, además (no 'por quién', como Vulgata , Lutero, Calvino y otros, un sentido que el griego no admitirá), es labrada (cuidadosamente cultivada, una palabra fuerte); tal fecundidad, en retribución de la lluvia del cielo y del trabajo de los hombres, participa de la bendición de Dios, que la recompensa conforme a su ley ( Mateo 13:12 ) y promesa ( Juan 15:2 ) con más abundancia devoluciones.

Hebreos 6:8 . Pero cuando (o la primera cláusula puede repetirse : 'pero cuando el mismo tipo de tierra en condiciones similares') da (produce, una palabra no tan noble como 'da a luz', que expresa algo así como el nacimiento natural) espinas y cardos (así en general, Mateo 7:16 , etc.

) estos productos de la maldición es rechazado (al ser probado, se prueba inútil y réprobo, una palabra que aparece siete veces en el NT, y solo en las epístolas de Pablo), y está a punto de ser maldición; cuyo fin (no el fin de la maldición, De Wette, Bleek, etc., sino el fin de la tierra; véase Salmo 109:13 , Heb.

, su fin será) es para (o para) quemar . Con gran ternura el escritor suaviza el lenguaje de la maldición original ( Génesis 3:17-18 ), y declara que la tierra de este tipo está cerca de la maldición, en gran peligro de ella, y al final en dirección a quemar una final puede alcanzar y alcanzará a menos que haya un gran cambio.

Se ha discutido mucho qué es esta quema. ¿Son la mala hierba, para que la tierra se haga fructífera, como lo era la mala hierba de antaño ( Virg. Geor. ​​i. 84-93)? No; la maleza y el suelo también. Lo que se quema es el suelo, y eso significa destrucción; así es en Deuteronomio 29:22-23 , y en otros lugares; borrador

Juan 15:16 .... Cada cláusula de esta analogía responde a la descripción ya dada en los versículos anteriores. Los labradores de la tierra son trabajadores cristianos; aquellos para quienes se labra la tierra son el Padre ( 1 Corintios 3:9 ), y el Hijo como heredero (cap.

Hebreos 3:6 ; Mateo 21:38 ). La lluvia representa las manifestaciones repetidas de la verdad y la gracia, y beber la lluvia simboliza la aprehensión y la recepción de ellas; si hay fecundidad habrá bendición siempre creciente; y si no hay fruto, el caso no puede ser desesperado; pero se está acercando a ese estado, y se está preparando para el juicio, y el juicio es destrucción. Cuán aplicable es toda esta descripción a nuestra propia época, como a todas las épocas, no necesita ser mostrado.

Versículos 9-10

Hebreos 6:9-10 . Después de estas solemnes advertencias viene el estallido de esperanza y amor.

Pero, amados (solo aquí en esta Epístola), somos persuadidos (no la voz media tan a menudo, 'tenemos la confianza interior', sino la pasiva, somos llevados a la convicción, somos persuadidos por la evidencia que Justifica la conclusión , la evidencia se da en el siguiente versículo. La expresión completa, como señalan Alford y Delitzsch, se parece a Romanos 15:14 ).

Cosas mejores (ya sea 'en tu estado moral' o 'en tu destino final'; ambos están realmente combinados), y cosas que acompañan a la salvación (más bien, cosas que se apoderan de, que están en conexión inmediata con, para que el que tiene el uno tiene al otro); aunque (a pesar de eso) así hablamos (hablamos, no sólo ahora, sino una y otra vez). Las cosas mejores, y las cosas relacionadas con la salvación, son las disposiciones santas que poseían (no los privilegios externos y los dones espirituales únicamente), junto con los resultados finales de esa disposición santa en la constancia continua y la vida eterna.

Habían 'recibido el conocimiento de la verdad en el amor de ella' (la definición más exacta que se puede dar de la fe verdadera y salvadora), y estando arraigados y cimentados en el amor, esperaba que perseveraran y fueran preservados (las dos caras de perseverancia) en creer hasta la consumación de su salvación.

Versículo 10

Hebreos 6:10 . Porque (y tiene razón para esta convicción) Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el amor ('trabajo de' [amor] es sin apoyo adecuado; probablemente fue tomado del pasaje paralelo, 1 Tesalonicenses 1:3 ) que habéis mostrado hacia su nombre , en que ministrasteis a los santos y ministrais (o aún ministrais ) .

Su 'obra' era toda su vida cristiana de obediencia activa (así de los ministros, 1 Corintios 3:13 ; así de los hombres en general, Romanos 2:15 ; y de los cristianos, 1 Tesalonicenses 1:3 ).

Su amor mostrado al nombre de Dios no es el amor con respecto a Su nombre o por Su nombre, sino el amor hacia él (ver Romanos 5:8 , etc.). El objeto de su amor era el nombre de Dios Dios mismo como se nos ha revelado, 'el Dios y Padre de nuestro Señor', y el Dios y Padre de todos los que creen; y este amor lo manifestaron ministrando, y continuando ministrando, a aquellos por quienes ese nombre era conocido, confesado y amado.

Su trabajo y amor están claramente descritos en el cap. Hebreos 10:32-34 . El ministerio fue uno de simpatía, y la ayuda se mostró en gran medida a los de su propia nación. 'Servir a los santos' se usa generalmente en las Escrituras para referirse a la ayuda brindada a los cristianos judíos en Palestina, no porque esta expresión de amor cristiano fuera a estar restringida a ellos, sino porque en ese momento tenían más necesidad.

Esta vida cristiana activa, este amor a Dios manifestado en la ayuda generosa a sus siervos, da al escritor la esperanza de que son realmente hijos de Dios y que, por tanto, Dios no se olvidará de ellos. 'Él es justo, y no olvidará', es el lenguaje fuerte que usa. Algunos comentaristas (Dr. J. Brown y otros) consideran 'justo' como equivalente a 'fiel', rehuyendo aparentemente implicar que el recordar la gracia que ejercemos es un asunto de justicia con Él, y citando 2 Tesalonicenses 1:6 ( 'Dios no es infiel') como la verdadera explicación.

Sin embargo, esa no es razón para cambiar el significado de la palabra; y las dos palabras, fiel y justo, se combinan en un pasaje muy similar ( 1 Juan 1:9 ). Todo el caso está bien explicado por Delitzsch. No solo es verdad, cuando creemos y somos santos, que Dios está obligado por la justicia a cumplir lo que ha prometido; no sólo es verdad, cuando nos arrepentimos y suplicamos la mediación de Su Hijo, que Dios está obligado por lo que le es debido, así como por Su misericordia a perdonar; pero también es cierto que la justicia de Dios lo impulsa a ayudar y recompensar misericordiosamente a los justos.

Siempre que nuestros actos corresponden a Su santidad y amor, Su justicia lo lleva a honrar y bendecir la santidad y el amor que Él mismo ha creado. El estado en nosotros que responde exactamente al santo amor de Dios es nuestro santo amor, el fruto de la fe en la revelación del santo amor de Dios en Cristo. La fe, como la aceptación de nuestros corazones de la gracia gratuita e inmerecida de Dios, es en sí misma el comienzo de un estado santo de amor; y aunque la santidad de la fe no es ni la base meritoria ni la medida de nuestro perdón, porque por sí misma no cancela el pecado y no puede dar ningún título legal a la vida eterna, es sin embargo el objeto de la aprobación de Dios, y obra siempre por el amor, que es su fruto más noble.

La fe, el amor y la santidad, todos entran en juicio y aprobación ahora, ya que finalmente llegarán al juicio final. Como estados del corazón son justos y santos, y es justo en Dios elogiarlos y honrarlos. El amor a Dios, ya todos los que llevan su nombre, el amor santo, es la gracia más divina y más parecida a Dios, y el Dios Santo dejaría de ser santo si no lo aprobara y bendijera. ¡Sí! ¡ Dios no es injusto para olvidar nuestro trabajo y amor! Olvidarlos sería violar Su palabra y negarse a Sí mismo (ver 2 Timoteo 2:13 ).

Versículo 11

Hebreos 6:11 . Pero (aunque persuadidos de cosas mejores y reconociendo su trabajo y amor) deseamos (no 'fervientemente deseo'; la preposición del original indica generalmente el objeto del deseo, no la intensidad del mismo) que cada uno de ustedes muestre el la misma diligencia (la diligencia que ya habéis mostrado en cultivar el amor fraterno) con respecto a la plena seguridad de vuestra esperanza hasta el fin .

El énfasis está en 'la plena seguridad de vuestra esperanza' y 'hasta el fin'. 'La plena certidumbre de la esperanza' es sin duda el significado, así como en otros lugares leemos de la plena certidumbre de la fe ( Hebreos 10:22 ), y la plena certidumbre de entendimiento ( Colosenses 2:2 ).

Y deseamos que muestres esta cualidad y perseveres en ella hasta el final . Las advertencias del Evangelio son solemnes y, sin embargo, los cristianos deben vivir bajo el sol de una esperanza segura como verdadera salvaguardia contra la apostasía, esperanza que, sin embargo, es difícil de mantener.

Versículo 12

Hebreos 6:12 . En esta esperanza debéis perseverar, que no os hagáis perezosos , sino imitadores (una palabra paulina favorita, véase 1 Tesalonicenses 1:6 , etc.) de aquellos que por la fe y la paciencia (generalmente 'longanimidad') heredan las promesas .

'No os hagáis perezosos', una forma más delicada y esperanzadora de expresar la exhortación que 'sed'. La misma palabra ('perezosos') se usa en Hebreos 5:11 , y el escritor afirma que se habían vuelto así. Pero allí la referencia es al oído, y es lo opuesto al pensamiento y al conocimiento vigorosos; aquí la referencia es a la práctica cristiana, y es lo opuesto a una vida diligente y seria. La pereza ya había invadido el sentido exterior la facultad mental; la esperanza del escritor es que no alcance la naturaleza espiritual interna.

sino más bien imitadores . La palabra griega tiene un significado más noble que su equivalente en inglés. Los eruditos, se decía antiguamente, no sólo debían aprender de su maestro, sino que debían imitarlo (o, como decimos, copiarlo ). 'Copiar' en sí también es engañoso. Ambas palabras indican una reproducción superficial demasiado servil del original y, por lo tanto, es probable que los 'seguidores' de la Versión Autorizada conserven su lugar con 'imitadores' en el margen.

La paciencia o la soledad del sufrimiento es el estado mental que sobrelleva largamente las pruebas de la vida cristiana y las demoras del cumplimiento de la promesa divina, con valor alegre y sin desánimo ni abatimiento. Creemos lo que se promete, esperamos y aguantamos pacientemente, y al final llegaremos a disfrutar plenamente de las bendiciones mismas.

De los que heredan las promesas . ¿Qué es, pues, lo que heredan y quiénes son? Una dificultad innecesaria ha sido creada por la declaración del cap. Hebreos 11:39 , que los patriarcas no obtuvieron las promesas, es decir , las bendiciones prometidas, y por lo tanto se concluye que lo que heredaron fue simplemente una promesa, no la bendición prometida (Bleek), o que las palabras aquí usadas no pueden referirse a Abraham oa las bendiciones espirituales del Evangelio (Alford).

Pero el argumento es bastante claro. Nuestros padres y otros de tiempos posteriores caminaron por fe; fueron firmes en medio de las pruebas a que fueron expuestos; pero heredan las bendiciones prometidas, algunos en la plenitud de la gracia de Dios en la tierra y otros en el cielo. El caso específico citado, el de Abraham, tuvo un doble cumplimiento: la promesa de una simiente grande, aunque tardó mucho, comenzó a cumplirse durante su vida, y bajo la antigua economía ( Deuteronomio 1:10 ); su cumplimiento completo pertenece, por supuesto, al Evangelio, y Abraham lo ve y lo disfruta ahora, como lo vio y lo disfrutó incluso cuando se escribió la Epístola.

Versículo 13

Hebreos 6:13 . Porque cuando Dios hizo (o había hecho) la promesa a Abraham, porque (puesto que) no podía jurar por nadie mayor , él se dio cuenta por sí mismo . 'Prometió' puede traducirse (como lo hacen De Wette y otros) 'había prometido', con referencia a promesas anteriores, que en esencia se repitieron por primera vez con un juramento en la ofrenda de Isaac.

La única ocasión en que Dios juró fue en el Monte Moriah ( Génesis 22:16-18 ). La cita que se hace en el versículo siguiente no sigue exactamente ni al hebreo ni a la Septuaginta, pero representa el sentido. Anteriormente se dieron promesas similares sin juramento ( Génesis 13:16 ; Génesis 15:5 ).

'Habiendo hecho la promesa, después juró', por lo tanto, puede ser el significado, como se implica más bien en Hebreos 6:18 ; pero ya sea que la promesa y el juramento se refieran a una sola ocasión oa dos, el sentido no cambia. Dios hizo una promesa, y luego, debido a que no había nadie más grande a quien pudiera apelar, comprometió su propia vida o ser a la verdad de la promesa.

Tanto la promesa como el juramento eran inmutables; el juramento no añadió a la certeza intrínseca de la promesa, siendo Su palabra siempre tan buena como Su vínculo; pero daba una impresión más profunda de su certeza, y estaba preparado para disipar toda duda.

Versículos 13-20

Hebreos 6:13-20 . El escritor ha buscado animar a los hebreos apelando a la 'justicia' Divina. Aquel que misericordiosamente los hizo fructificar, con justicia los trataría de acuerdo con su fecundidad, y completaría lo que había comenzado ( Hebreos 6:10 ). Ahora continúa animándolos aún más por el hecho de que tenían de su parte la promesa y el juramento de Dios, tal como lo tuvo Abraham.

Versículo 14

Hebreos 6:14 . Diciendo, Seguramente . El hebreo de 'seguramente' es equivalente a ' lo juro '. La falta de familiaridad de los traductores griegos con el modismo hebreo para jurar ha creado varias interpretaciones de las partículas hebreas, y los traductores ingleses han malinterpretado el significado de la partícula griega en esta epístola (véase el capítulo 4). Pero ahora no hay duda en cuanto al sentido.

Bendición bendeciré , etc. La repetición indica, según el orden de las palabras originales, o la certeza de la cosa prometida ("Ciertamente morirás"), o la continuidad y consecuente plenitud de la misma. En ninguno de los dos casos carece de sentido.

te multiplicaré . La expresión completa en Génesis es: 'Multiplicaré tu descendencia'. Algunos piensan que el cambio es significativo, como si tuviera la intención de conectar la promesa más estrechamente con Abraham y su fe en lugar de con su simiente (así De Wette y Bleek), y puede haber fuerza en este razonamiento algo refinado; pero la multiplicación es lo esencial, y como Abraham sólo podía multiplicarse a través de sus descendientes, la promesa en esta forma abreviada deja el significado sin cambios.

Versículo 15

Hebreos 6:15 . Y así , habiendo esperado pacientemente , creyendo y esperando la bendición en medio de todas las pruebas y dilaciones a las que fue sometido, obtuvo lo prometido, no tanto el nacimiento de Isaac (Alford), quien nació antes que el juramento, ni tampoco la restauración de Isaac de entre los muertos (De Wette), un resultado que no necesitaba esperar.

La promesa se cumplió realmente cuando Abraham llegó a ser a través de Isaac el padre del pueblo de la promesa, y luego de 'muchas naciones' bajo el Evangelio a través de Aquel que era 'la simiente' ( Gálatas 3:16 ), y así de todos los que son a través de hijos de fe de Abraham. Esta es la promesa que, en el sentido más amplio, ha obtenido Abraham.

Durante su vida terrena el cumplimiento fue muy parcial. En el éxodo se dice expresamente que la semilla fue como 'las estrellas en multitud' ( Deuteronomio 1:10 ); pero la bendición de las naciones aún estaba por llegar. Mil novecientos años después apareció el gran Libertador, cuyo día Abraham también vio, y ahora Su reino es supremo, y Abraham solo lo ha 'obtenido' todo.

Este sentido amplio de la promesa no es propiamente una espiritualización del Antiguo Testamento; es el verdadero significado en el que San Pablo insiste una y otra vez ( Gálatas 3:7 ; Romanos 4:11 ). Ninguna prueba de fe bajo ninguna dispensación ha sido más severa que la de Abraham, y ninguna recompensa más bendita o más completa. La lección para 'Israel', ya sea literal o espiritual, es decisiva y clara.

Versículo 16

Hebreos 6:16 . Porque los hombres juran ('en verdad' o 'en verdad,' se basa en una autoridad externa) por el mayor : por uno que está por encima de ellos, y puede castigar al malhechor; y para la confirmación , cuando se contradice cualquier declaración de ellos, el juramento es definitivo ; la cuestión, como cuestión jurídica, está resuelta.

El juramento del que aquí se habla incluye dos casos distintos: la verdad de una declaración se hizo legalmente válida por el juramento de seguridad que apelaba a Dios; un acuerdo o pacto se hacía legalmente vinculante por el juramento de la promesa, acompañado en ocasiones solemnes por la muerte de la víctima del pacto, muerte que era en realidad una imprecación de muerte para el que rompía el acuerdo. Más sanciones, en cualquier caso, eran imposibles.

El juramento fue más allá de todo. Era lo más lejos que podían llegar los hombres. Todavía constituye la sanción más alta y final de la ley; y cuando se contradicen las declaraciones de los hombres o se cuestionan sus promesas, el juramento es la última confirmación de ambos. Algunos traducen contradicción como 'disputa' o 'contienda'; 'de cada disputa o contienda de ellos el juramento es un fin.' La interpretación dada arriba es la más probable, sin embargo, en parte porque 'contradicción' es la traducción exacta de la palabra en otra parte (cap.

Hebreos 7:7 ), y en parte porque no se supone disputa o contienda en este caso, sino sólo, por parte del hombre, incredulidad y cuestionamiento del anuncio Divino. La idea completa de este razonamiento se da en palabras muy similares en Philo (ver Delitzsch).

Versículo 17

Hebreos 6:17 . en donde ; mejor, 'por lo tanto', bajo qué circunstancias, en qué caso, sobre qué principio, es decir , el hombre que tiene esta estimación del valor de un juramento.

Dios, dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa (aquellos a quienes pertenecen las promesas bajo ambas economías, ver Hebreos 6:12 ) la inmutabilidad de su voluntad. La palabra usada para 'voluntad' es usada por Lucas y por Pablo para expresar la voluntad o el consejo de la gracia de Dios ( Hechos 2:23 , etc.; Efesios 1:11 ).

Intervenido , 'mediado', con un juramento , es decir , entre Él mismo como el pro-avaro y el hombre como el destinatario de la promesa. Él mismo vino como prenda y garantía, no por nosotros ( Salmo 119:122 ) sino por Sí mismo. El mismo propósito amoroso que proporcionó las bendiciones que prometió lo impulsó a hacer todo lo posible para ganar nuestra confianza y establecer nuestra fe.

Versículo 18

Hebreos 6:18 . Que por medio de dos cosas inmutables , dos actos distintos, cosas realmente hechas. La mayoría entiende por estas dos cosas la promesa y el juramento a Abraham; pero la inmutabilidad que se dice que muestra por el juramento ( Hebreos 6:17 ); aunque sin duda Él también fue inmutable en Su promesa. Esa cualidad, sin embargo, no se mostró tan claramente a nuestra comprensión.

Por lo tanto, es mejor considerar el juramento a Abraham como uno, y el juramento sobre Melquisedec (el sacerdote típico) como otro ( Salmo 110:4 , citado en el cap. Hebreos 5:6 y Hebreos 7:21 ).

En ninguno de los cuales es posible que Dios jamás mienta (la fuerza del tiempo niega la posibilidad en un solo caso). El énfasis está en la mentira y la imposibilidad, mientras que la ausencia del artículo griego antes de 'Dios' llama la atención sobre Su naturaleza. En el caso de Aquel que es Dios, la mentira realmente no puede tener lugar ( Tito 1:2 ), solo necesita hacer frente a la debilidad humana.

Para que tengamos un fuerte estímulo los que hemos buscado refugio para echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros (como la meta de nuestra carrera o la recompensa de nuestro conflicto). En general, este es el significado más probable. Aquellos que conectan 'fuerte estímulo' con 'echar mano de la esperanza', etc., dejan 'haber huido en busca de refugio' sin objeto, y representan a los cristianos como huyendo a algún lugar en busca de refugio, y luego agarrando su esperanza.

Lo que necesitan es un 'fuerte estímulo', habiendo ya huido en busca de refugio a su esperanza. Nos hemos aferrado a la promesa puesta delante de nosotros en el doble juramento de Dios, Cristo, el Deseado de todas las naciones, y el gran Sumo Sacerdote, y es un poderoso estímulo para aferrarnos a aquello a lo que nos hemos aferrado (el palabra significa ambos), saber que Dios mismo nos ha asegurado y reafirmado solemnemente su propósito amoroso para con nosotros.

'Ánimo', traducido como 'consuelo', tiene un significado amplio; incluye la ayuda y la bendición que los hombres piden en caso de emergencia. Los significados varían entre 'fortaleza' y 'consuelo', la antigua palabra inglesa 'comodidad' representa tanto la primera etimológicamente (a través de fortis ) como la segunda por el uso.

Versículo 19

Hebreos 6:19 . Cuál ( es decir , qué esperanza, no qué aliento) tenemos . La esperanza de la que se habla en el versículo anterior es en gran medida objetiva, es decir , incluye el objeto de nuestra esperanza, las cosas gloriosas que la promesa nos garantiza esperar. En este versículo es en gran medida subjetivo el afecto o la gracia (compárese con 'Cristo, nuestra esperanza, nos sostiene', donde la esperanza es objetiva; y 'la esperanza en Cristo nos sostiene', donde el nope es subjetivo; ambos se combinan en la hermosa descripción, 'Cristo en nosotros la esperanza de gloria'). Cada uno implica al otro; la recompensa celestial que Dios nos ha puesto delante es 'nuestra esperanza' en su sentido objetivo; nuestra esperanza de la recompensa celestial es la gracia de la esperanza en el sentido subjetivo.

Como un ancla del alma (un emblema clásico común, aunque no se encuentra, ya que el "ancla" en sí nunca se encuentra en el Antiguo Testamento) seguro (con una base firme) y firme (en sí mismo fuerte), y entrando en ese que está dentro del velo . Una figura mestiza, pero de gran belleza. El ancla del marinero se echa hacia abajo en la profundidad del océano; pero el ancla del cristiano, que es la esperanza, encuentra su suelo y se sostiene en lo alto.

Jesús ha entrado por nosotros en el Lugar Santísimo, y allí también ha entrado el ancla de nuestra esperanza; así hemos descansado ahora, y superaremos todas las tormentas de nuestra vida terrenal. Algunos consideran que estas últimas cláusulas, 'seguro y firme', califican la 'esperanza', no el ancla; la imagen, en resumen, piensan, una vez se nombra y luego ya no se usa; mientras que otros consideran que la esperanza es idéntica a Cristo, de quien se dice que entró en el cielo como nuestra ancla, y luego como sacerdote para nosotros. El sentido general no cambia en ninguna de estas interpretaciones. La fuerza y ​​la belleza de la figura se conservan mejor, sin embargo, por la primera interpretación dada.

Versículo 20

Hebreos 6:20 . Adonde entró Jesús como precursor, habiendo llegado a ser, según el orden de Melquisedec, Sumo Sacerdote para siempre. 'Como precursor' (no 'el' y no 'un' precursor, como si Él fuera uno de varios. Esta ausencia del artículo simplemente llama la atención sobre la naturaleza y el propósito de Su entrada).

'Forerunner' ocupa el lugar destacado también en la oración. El sumo sacerdote levítico entraba en el Lugar Santísimo en nombre del pueblo, como también Cristo entró en el Lugar Santísimo. Aquí Él aparece en un nuevo personaje. Él ahora se ha ido a preparar un lugar para nosotros; debemos seguir y compartir Su gloria y Su trono. El 'sacerdote para siempre' del Salmo ahora se cambia a 'sumo sacerdote', un título apropiado por el hecho de que no es simplemente al lugar santo, sino a la presencia inmediata de Dios, Él se ha ido.

Después el orden de Melquisedec ocupa el lugar enfático en el verso, pues es el tema al que está por volver. Aquí, por lo tanto, termina la digresión.