Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículo 1

1. Por lo tanto, dejando, etc. A su reproche se une a esta exhortación, - que dejando los primeros principios debían avanzar hacia la meta. Porque por la palabra del comienzo comprende los primeros rudimentos, enseñados a los ignorantes cuando son recibidos en la Iglesia. Ahora, les ordena que dejen estos rudimentos, no que los fieles los olviden nunca, sino que no se queden en ellos; y esta idea parece más clara a partir de lo que sigue, la comparación de una base; porque al construir una casa nunca debemos abandonar los cimientos; y aún estar siempre comprometido en ponerlo, sería ridículo. Porque mientras se ponen los cimientos por el bien de lo que está construido sobre él, el que está ocupado en colocarlo y no procede a la superestrucción, se cansa de un trabajo tonto e inútil. En resumen, como el constructor debe comenzar con los cimientos, debe continuar con su trabajo para que se pueda construir la casa. Similar es el caso en cuanto al cristianismo; Tenemos los primeros principios como fundamento, pero la doctrina superior debe seguir inmediatamente, que es completar el edificio. Luego actúan de manera más irrazonable que permanecen en los primeros elementos, ya que se proponen a sí mismos un fin, como si un constructor gastara todo su trabajo en los cimientos y descuidara la construcción de la casa. Entonces, él tendría nuestra fe para estar al principio tan fundada como para luego elevarse hacia arriba, hasta que por el progreso diario se complete por completo. (95)

De arrepentimiento de obras muertas, etc. Él aquí se refiere a un catecismo comúnmente usado. Por lo tanto, es una conjetura probable que esta Epístola fue escrita, no inmediatamente después de la promulgación del Evangelio, sino cuando tenían algún tipo de sistema de gobierno establecido en las Iglesias; como este, que el catecúmeno hizo una confesión de su fe antes de ser admitido al bautismo. Y hubo ciertos puntos primarios sobre los cuales el pastor cuestionó el catecúmeno, como se desprende de los diversos testimonios de los padres; Hubo un examen especialmente en el credo llamado Credo de los Apóstoles. Esta fue la primera entrada, por así decirlo, en la iglesia a aquellos que eran adultos y se alistaron bajo Cristo, como antes estaban alienados de la fe en él. El apóstol menciona esta costumbre, porque hubo un corto tiempo fijado para los catecúmenos, durante el cual se les enseñó la doctrina de la religión, como un maestro instruye a sus hijos en el alfabeto, para que luego pueda avanzarlos a cosas más altas.

Pero examinemos lo que dice. Menciona arrepentimiento y fe, que incluyen la plenitud del Evangelio; porque, ¿qué más ordena Cristo a sus apóstoles que prediquen, sino el arrepentimiento y la fe? Cuando, por lo tanto, Pablo deseaba demostrar que había cumplido fielmente su deber, alegaba su cuidado y asiduidad al enseñar estas dos cosas. Parece entonces (como se puede decir) irracional que el Apóstol debe pedir que se omita el arrepentimiento y la fe, cuando debemos progresar en ambos a lo largo de toda nuestra vida. Pero cuando agrega, de obras muertas, insinúa que habla del primer arrepentimiento; porque aunque cada pecado es una obra muerta, ya sea porque conduce a la muerte o como procede de la muerte espiritual del alma; Sin embargo, no se puede decir que los fieles, ya nacidos de nuevo del Espíritu de Dios, se arrepientan de las obras muertas. La regeneración no se perfecciona en ellos; pero debido a la semilla de la nueva vida que hay en ellos, por muy pequeño que sea, al menos se puede decir de ellos que no pueden considerarse muertos ante Dios. El Apóstol no incluye, en general, todo el arrepentimiento, cuya práctica debe continuar hasta el final; pero se refiere solo al comienzo del arrepentimiento, cuando aquellos que fueron consagrados por última vez y por primera vez a la fe, comenzaron una nueva vida. Así también la palabra, fe, significa ese breve resumen de la doctrina piadosa, comúnmente llamada los Artículos de Fe.

A estos se agregan, la resurrección de los muertos y el juicio eterno. Estos son algunos de los misterios más elevados de la sabiduría celestial; no, el final de toda religión, que debemos tener en cuenta durante todo el curso de nuestra vida. Pero como la misma verdad se enseña de una manera a los ignorantes, y de otra manera a aquellos que han hecho algo de competencia, el Apóstol parece referirse aquí al modo común de cuestionamiento: “¿Crees en la resurrección de los muertos? ¿Crees en la vida eterna? Estas cosas eran adecuadas para los niños, y eso solo una vez; Por lo tanto, volver a ellos nuevamente no era más que retrógrado.

Versículo 2

2. De la doctrina de los bautismos, etc. Algunos los leen por separado, "de bautismos y de doctrina"; pero prefiero conectarlos, aunque los explico de manera diferente a los demás; porque considero que las palabras están en aposición, como dicen los gramáticos, de acuerdo con esta forma: "No sentar de nuevo el fundamento del arrepentimiento, de la fe en Dios, de la resurrección de los muertos, que es la doctrina de los bautismos y de la colocación". en manos ". Por lo tanto, si estas dos cláusulas, la doctrina de los bautismos y la imposición de manos, se incluyeran entre paréntesis, el pasaje sería mejor; porque excepto que los leas como en una aposición, sería absurdo una repetición. ¿Cuál es la doctrina del bautismo sino lo que él menciona aquí, fe en Dios, arrepentimiento, juicio y cosas por el estilo?

Crisóstomo piensa que usa "bautismos" en plural, porque quienes volvieron a los primeros principios, en cierta medida, abrogaron su primer bautismo: pero no puedo estar de acuerdo con él, porque la doctrina no hacía referencia a muchos bautismos, pero por bautismos son significaba los ritos solemnes, o los días declarados de bautizar.

Con el bautismo conecta la imposición de manos; porque como había dos tipos de catecúmenos, también había dos ritos. Hubo paganos que no vinieron al bautismo hasta que hicieron una profesión de su fe. Entonces, en cuanto a estos, estos, la catequización solía preceder al bautismo. (96) Pero los hijos de los fieles, como fueron adoptados del útero y pertenecían al cuerpo de la Iglesia por derecho de la promesa, fueron bautizados en la infancia; pero después de la infancia, habiendo sido instruidos en la fe, se presentaron como catecúmenos, que en cuanto a ellos tuvieron lugar después del bautismo; pero luego se agregó otro símbolo, la imposición de manos.

Este pasaje testifica abundantemente que este rito tuvo su origen en los Apóstoles, que luego, sin embargo, se convirtió en superstición, ya que el mundo casi siempre degenera en corrupciones, incluso con respecto a las mejores instituciones. De hecho, han inventado la ficción, que es un sacramento por el cual se confiere el espíritu de regeneración, un dogma por el cual han mutilado el bautismo por lo que le era peculiar, lo transfirieron a la imposición de manos. Háganos saber, entonces, que fue instituido por sus primeros fundadores que podría ser un rito designado para la oración, como lo llama Agustín. La profesión de fe que hicieron los jóvenes, después de haber pasado el tiempo de la infancia, realmente pretendían confirmar con este símbolo, pero pensaban en nada menos que destruir la eficacia del bautismo. Por lo tanto, la institución pura en este día debe ser retenida, pero la superstición debe ser eliminada. Y este pasaje tiende a confirmar el pedobaptismo; porque ¿por qué debería llamarse la misma doctrina a algunos bautismos, pero a otros la imposición de manos, excepto que estos últimos después de haber recibido el bautismo fueron enseñados en la fe, de modo que no les quedaba nada más que la imposición de manos?

Lo que se dice aquí concuerda con el tiempo de los Apóstoles, y con eso solo más particularmente. Los "bautismos", que están en número plural, han sido un punto nudoso para muchos; pero hay una razón especial para esto en una Epístola a los Hebreos; algunos de ellos sin duda habían sido bautizados por Juan, tales fueron luego bautizados solo en el nombre de Cristo, Hechos 19:5, pero aquellos que no fueron bautizados, sin duda fueron bautizados en nombre de la Trinidad. "La imposición de manos" sobre los bautizados fue una práctica apostólica, por la cual se otorgó el milagroso don de lenguas. Hechos 8:15.

Para comprender las diferentes cosas mencionadas en los primeros dos versículos, debemos considerar los detalles establecidos en los versículos cuarto y quinto; son explicativos el uno del otro. Los penitentes eran "los iluminados"; "Fe hacia Dios" era "el don celestial"; los bautizados, que tenían las manos puestas, eran aquellos que fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo"; la perspectiva y promesa de una "resurrección" era "la buena palabra de Dios"; y el "juicio eterno", cuando se creía, los hacía sentir "los poderes (o las poderosas influencias) de la palabra por venir". Así, los dos pasajes se ilustran entre sí. Tal es el significado que Schleusner da δυνάμεις en este pasaje, que Scott y Bloomfield han adoptado. - Ed

Versículo 3

3. Esto lo haremos, etc. Sigue una terrible denuncia; pero el Apóstol se fulminó así, para que los judíos no se permitieran su propia supina, y jugar con el favor de Dios; como si hubiera dicho: "No debería haber en este caso ningún retraso; porque no siempre habrá la oportunidad de progresar; no está en poder del hombre atarse de inmediato, siempre que lo desee, desde el punto de partida hasta la meta; pero el progreso en nuestro curso es el regalo especial de Dios ".

Versículo 4

4. Porque es imposible, etc. Este pasaje ha dado la oportunidad a muchos de repudiar esta Epístola, especialmente porque los Novatianos se armaron para negar el perdón a la caído. Por lo tanto, los de la Iglesia occidental, en particular, rechazaron la autoridad de esta Epístola, porque la secta de Novato los molestó; y no estaban lo suficientemente familiarizados con la verdad como para ser iguales a refutarla con argumentos. Pero cuando se comprende el diseño del Apóstol, entonces parece evidente que no hay nada aquí que suscite un error tan delirante. Algunos que consideran sagrada la autoridad de la Epístola, mientras intentan disipar este absurdo, no hacen nada más que evadirlo. Para algunos, tomar "imposible" en el sentido de raro o difícil, que es completamente diferente de su significado. Muchos lo confinan a ese arrepentimiento por el cual los catecúmenos en la Iglesia antigua no estaban preparados para el bautismo, como si de hecho los Apóstoles prescribieran el ayuno, o tales cosas a los bautizados. Y entonces, ¿qué gran cosa habría dicho el Apóstol al negar que el arrepentimiento, el apéndice del bautismo, pudiera repetirse? Amenaza con la más severa venganza de Dios a todos aquellos que desecharían la gracia que una vez habían recibido; ¿Qué peso habría tenido la sentencia para sacudir al seguro y al vacilar con terror, si solo les recordara que ya no había espacio para su primer arrepentimiento? Para esto se extendería a todo tipo de delito. ¿Qué se puede decir entonces? Dado que el Señor da la esperanza de la misericordia a todos sin excepción, es totalmente irracional que alguien por cualquier causa sea excluido.

El nudo de la pregunta está en la palabra, apártate. Quien entonces comprenda su significado, puede liberarse fácilmente de cualquier dificultad. Pero debe notarse que hay una doble caída, una en particular y la otra en general. El que ha ofendido de alguna manera, o de alguna manera, se ha alejado de su estado como cristiano; por lo tanto, todos los pecados son tantas caídas. Pero el apóstol no habla aquí de robo, perjurio, asesinato, embriaguez o adulterio; pero se refiere a una deserción total o alejándose del Evangelio, cuando un pecador no ofende a Dios en algo, sino que renuncia por completo a su gracia.

Y para que esto se entienda mejor, supongamos un contraste entre los dones de Dios, que él ha mencionado, y esta caída. Porque se desvanece quien abandona la palabra de Dios, quien apaga su luz, quien se priva del gusto de los cielos o del don, quien renuncia a la participación del Espíritu. Ahora bien, esto es totalmente renunciar a Dios. Ahora vemos a quién excluyó de la esperanza del perdón, incluso a los apóstatas que se apartaron del Evangelio de Cristo, que habían abrazado previamente, y de la gracia de Dios; y esto no le sucede a nadie sino al que peca contra el Espíritu Santo. Porque el que viola la segunda tabla de la Ley, o transgrede la primera por ignorancia, no es culpable de esta deserción; ni Dios seguramente priva a nadie de su gracia de tal manera que no les quede nada más que el reprobado.

Si alguien pregunta por qué el Apóstol menciona aquí tal apostasía mientras se dirige a los creyentes, que estaban lejos de una perfidia tan atroz; a esto respondo, que el peligro fue señalado por él a tiempo, que podrían estar en guardia. Y esto debe ser observado; porque cuando nos desviamos del camino correcto, no solo excusamos a otros nuestros vicios, sino que también nos imponemos a nosotros mismos. Satanás se arrastra sigilosamente sobre nosotros, y poco a poco nos seduce por las artes clandestinas, de modo que cuando nos extraviamos no sabemos que nos estamos extraviando. Así, poco a poco nos deslizamos, hasta que finalmente nos precipitamos hacia la ruina. Podemos observar esto diariamente en muchos. Por lo tanto, el Apóstol no sin razón advierte a todos los discípulos de Cristo que tengan cuidado a tiempo; porque un letargo continuo generalmente termina en letargo, seguido de alienación de la mente.

Pero debemos notar al pasar los nombres por los cuales él señala el conocimiento del Evangelio. Él lo llama iluminación; De ahí se deduce que los hombres son ciegos, hasta que Cristo, la luz del mundo, los ilumina. Él lo llama una degustación del don celestial; insinuando que las cosas que Cristo nos confiere están por encima de la naturaleza y el mundo, y que todavía son saboreadas por la fe. Él lo llama la participación del Espíritu; porque él es quien distribuye a cada uno, como quiere, toda la luz y el conocimiento que puede tener; porque sin él nadie puede decir que Jesús es el Señor, ( 1 Corintios 12:3;) nos abre los ojos de nuestras mentes y nos revela las cosas secretas de Dios. Él lo llama una degustación de la buena palabra de Dios; con lo cual quiere decir que la voluntad de Dios se revela allí, no de ninguna manera, sino de una manera tan dulce que nos deleite; en resumen, por este título se señala la diferencia entre la Ley y el Evangelio; porque eso no tiene más que severidad y condena, pero este es un dulce testimonio del amor de Dios y la bondad paternal hacia nosotros. Y, por último, lo llama una degustación de los poderes del mundo por venir; por el cual él insinúa, que somos admitidos por la fe como si estuviéramos en el reino de los cielos, para que veamos en espíritu esa bendita inmortalidad que se esconde de nuestros sentidos. (97)

Permítanos saber, entonces, que el Evangelio no puede ser conocido de otra manera que por la iluminación del Espíritu, y que siendo así alejados del mundo, somos levantados al cielo, y que conociendo la bondad de Dios confiamos en su palabra. .

Pero aquí surge una nueva pregunta, ¿cómo puede ser que el que alguna vez haya hecho tal progreso luego se caiga? Para Dios, se puede decir, no llama a ninguno efectivamente, sino a los elegidos, y Pablo testifica que realmente son sus hijos guiados por su Espíritu, ( Romanos 8:14;) y nos enseña que es una promesa segura de adopción cuando Cristo nos hace partícipes de su Espíritu. Los elegidos también están más allá del peligro de finalmente desaparecer; porque el Padre que los dio para ser preservados por Cristo su Hijo es más grande que todos, y Cristo promete velar por todos ellos para que ninguno perezca. A todo esto respondo: que Dios no favorece a nadie más que a los elegidos solos con el Espíritu de regeneración, y que por esto se distinguen de los reprobados; porque se renuevan a su imagen y reciben el fervor del Espíritu en la esperanza de la herencia futura, y por el mismo Espíritu el Evangelio está sellado en sus corazones. Pero no puedo admitir que todo esto sea una razón por la cual no debería conceder al reprobado también un poco de su gracia, por qué no debería irradiar sus mentes con algunas chispas de su luz, por qué no debería darles una percepción de su bondad, y de algún modo grabar su palabra en sus corazones. De lo contrario, ¿dónde estaría la fe temporal mencionada por Marco 4:17? Por lo tanto, hay algo de conocimiento incluso en el reprobado, que luego se desvanece, ya sea porque no echó raíces suficientemente profundas, o porque se marchita y se ahoga. (98)

Y con este freno, el Señor nos mantiene con miedo y humildad; y ciertamente vemos cuán propensa es la naturaleza humana a la seguridad y a la insensata confianza. Al mismo tiempo, nuestra solicitud debe ser tal que no perturbe la paz de conciencia. Porque el Señor fortalece la fe en nosotros, mientras somete nuestra carne: y por eso tendría fe para permanecer y descansar tranquilamente como en un refugio seguro; pero él ejercita la carne con varios conflictos, para que no crezca sin sentido por la ociosidad.

Versículo 6

6. Renovarlos nuevamente para que se arrepientan, etc. Aunque esto parece difícil, no hay razón para acusar a Dios de crueldad cuando alguien sufre solo el castigo de su propia deserción; tampoco es inconsistente con otras partes de la Escritura, donde la misericordia de Dios se ofrece a los pecadores tan pronto como suspiran por ella, ( Ezequiel 18:27;) porque se requiere arrepentimiento, lo cual él nunca siente realmente quién alguna vez tuvo por completo caído del Evangelio; porque tales son privados, como se merecen, del Espíritu de Dios y entregados a una mente reprobada, de modo que, siendo esclavos del demonio, se precipitan precipitadamente hacia la destrucción. Por lo tanto, sucede que dejan de no agregar el pecado al pecado, hasta que se endurecen por completo y desprecian a Dios, o, como los hombres desesperados, le expresan con odio. El fin de todos los apóstatas es que están heridos de estupor y no temen a nada, o maldecen a Dios, su juez, porque no pueden escapar de él. (99)

En resumen, el Apóstol nos advierte que el arrepentimiento no está a voluntad del hombre, sino que es dado por Dios solo a aquellos que no se han alejado por completo de la fe. Es una advertencia muy necesaria para nosotros, no sea que a menudo nos demoremos hasta mañana, nos alejemos cada vez más de Dios. Los impíos se engañan a sí mismos con dichos como este, que les bastará con arrepentirse de su vida malvada en su último aliento. Pero cuando mueren, los tormentos de conciencia que sufren les demuestran que la conversión del hombre no es una obra ordinaria. Como entonces el Señor promete perdón a nadie más que a aquellos que se arrepienten de su iniquidad, no es de extrañar que perezcan quienes, ya sea por desesperación o desprecio, se precipiten en su obstinación hacia la destrucción. Pero cuando alguien se levanta de nuevo después de caer, podemos concluir que no fue culpable de deserción, por muy grave que haya sido su pecado.

Crucificando de nuevo, etc. También agrega esto para defender la severidad de Dios contra las calumnias de los hombres; porque sería totalmente impropio, que Dios, al perdonar a los apóstatas, exponga a su propio Hijo al desprecio. Entonces son totalmente indignos de obtener misericordia. Pero la razón por la que dice que Cristo sería crucificado de nuevo, es porque morimos con él con el solo propósito de vivir después una nueva vida; cuando, por lo tanto, cualquier regreso a la muerte, necesitan otro sacrificio, como veremos en el capítulo décimo. Crucificar para sí mismos significa, en cuanto a ellos, mentiras. Porque este sería el caso, y Cristo sería calumniado por triunfar, si permitiera que los hombres regresaran a él después de haberse alejado y abandonarlo.

Esto es más consistente con lo anterior, ya que el Apóstol habla de enseñanza. Es como si hubiera dicho "Es imposible para nosotros como maestros"; ya que no tenían comisión. Para "renovar" se puede traducir a "restaurar". Solo se encuentra aquí, pero se utiliza en septiembre para un verbo que significa renovar en el sentido de restaurar. Ver Salmo 103:5; Lamentaciones 5:21. Josefo lo aplica a la renovación o restauración del templo. La "crucificación" fue lo que hicieron al alejarse; porque de ese modo profesaban que merecía ser crucificado como un impostor, y así contaban su sangre, como se dice en Hebreos 10:29, "impío", como la sangre de un malhechor; y así lo exhibieron también como objeto de desprecio público. - Ed.

Versículo 7

7. Para la tierra, etc. Esta es una similitud más apropiada para despertar el deseo de progresar a su debido tiempo, ya que la tierra no puede producir un buen cosechar en la cosecha, excepto que hace que la semilla tan pronto como se siembra germine, por lo que si deseamos producir buenos frutos, tan pronto como el Señor siembre su palabra, debe echar raíces en nosotros sin demora; porque no puede esperarse que fructifique si se ahoga o perece. Pero como la similitud es muy adecuada, debe aplicarse sabiamente al diseño del Apóstol.

La tierra, dice, que al succionar la lluvia produce inmediatamente una cuchilla adecuada para la semilla sembrada, al final por la bendición de Dios produce una cosecha madura; entonces aquellos que reciben la semilla del Evangelio en sus corazones y producen brotes genuinos, siempre progresarán hasta que produzcan frutos maduros. Por el contrario, la tierra, que después de la cultura y el riego no produce más que espinas, no ofrece ninguna esperanza de cosecha; No, cuanto más crece, que es su producto natural, más desesperado es el caso. Por lo tanto, el único remedio que tiene el labrador es quemar las malas hierbas nocivas e inútiles. Entonces, aquellos que destruyen la semilla del Evangelio, ya sea por su indiferencia o por afectos corruptos, a fin de no manifestar ningún signo de buen progreso en su vida, se muestran claramente como reprobados, de quienes no se puede esperar ninguna cosecha.

Entonces, el Apóstol no solo habla aquí del fruto del Evangelio, sino que también nos exhorta con prontitud y con gusto a abrazarlo, y además nos dice que la cuchilla aparece actualmente después de sembrar la semilla, y que el crecimiento sigue a los riegos diarios. Algunos interpretan θοτάνην εὔθετὸν "un disparo de temporada", otros, "un encuentro de disparos"; cualquier significado se adapta al lugar; el primero se refiere al tiempo, el segundo a la calidad. (100) Los significados alegóricos con los que los intérpretes se han divertido aquí, paso, ya que son bastante extraños para el objeto del escritor.

Versículo 9

9. Pero estamos persuadidos, etc. Como las oraciones anteriores eran como rayos, por los cuales los lectores podrían haber sido golpeados, era necesario mitigar esta severidad. Por lo tanto, dice ahora que no habló en esta tensión, como si tuviera esa opinión de ellos. Y, sin duda, quien quiera hacer el bien enseñando, debe tratar a sus discípulos como siempre para alentarlos en lugar de disminuirlos, ya que no hay nada que nos pueda alienar más de prestar atención a la verdad que ver que somos considerados ser pasado la esperanza. Luego, el Apóstol testifica que advirtió a los judíos, porque tenía una buena esperanza de ellos y estaba ansioso por llevarlos a la salvación. Por lo tanto, concluimos que no solo los reprobados deben ser reprobados severamente y con gran seriedad, sino también los elegidos, incluso aquellos que consideramos hijos de Dios.

Versículo 10

10. Porque Dios no es injusto, etc. Estas palabras significan tanto como si hubiera dicho que desde un buen comienzo esperaba un buen final.

Pero aquí surge una dificultad, porque parece decir que Dios está obligado por los servicios de los hombres: "Estoy persuadido", dice, "en cuanto a tu salvación, porque Dios no puede olvidar tus obras". Parece así construir la salvación en las obras y hacer de Dios un deudor de ellas. Y los sofistas, que se oponen a los méritos de las obras a la gracia de Dios, hacen gran parte de esta frase: "Dios no es injusto". Por lo tanto, concluyen que sería injusto para él no rendir a las obras la recompensa de la salvación eterna. A esto, respondo brevemente que el Apóstol no habla aquí abiertamente de la causa de nuestra salvación, y que, por lo tanto, no se puede formar una opinión a partir de este pasaje en cuanto a los méritos de las obras, ni se puede determinar lo que se debe a las obras. La Escritura muestra en todas partes que no hay otra fuente de salvación que la misericordia gratuita de Dios: y que Dios en todas partes promete recompensas a las obras, esto depende de esa promesa gratuita, por la cual nos adopta como sus hijos, y nos reconcilia a sí mismo con él. no imputando nuestros pecados. La recompensa se reserva para las obras, no por mérito, sino por la generosidad gratuita de Dios; y, sin embargo, incluso esta recompensa gratuita de obras no tiene lugar, excepto que primero seamos recibidos a través de la amable mediación de Cristo.

Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que Dios no nos paga una deuda, sino que realiza lo que ha prometido libremente y, por lo tanto, lo hace, ya que nos perdona a nosotros y a nuestras obras; no, él no mira tanto nuestras obras como su propia gracia en nuestras obras. Es por esta razón que no olvida nuestras obras, porque se reconoce a sí mismo y a la obra de su Espíritu en ellas. Y esto es ser justo, como dice el apóstol, porque no puede negarse a sí mismo. Este pasaje, entonces, corresponde con el dicho de Pablo: "El que ha comenzado en ti un buen trabajo lo perfeccionará". ( Filipenses 1: 6 .) ¿Qué puede encontrar Dios en nosotros para inducirlo a amarnos, excepto lo que tiene? primero conferido a nosotros? En resumen, los sofistas se equivocan al imaginar una relación mutua entre la justicia de Dios y los méritos de nuestras obras, ya que Dios, por el contrario, se considera a sí mismo y a sus propios dones, que lleva al final lo que de su propia buena voluntad ha comenzado. en nosotros, sin ningún incentivo de nada que hagamos; no, Dios es justo en las obras de recompensa, porque es verdadero y fiel: y se ha hecho un deudor para nosotros, no al recibir nada de nosotros; pero como dice Agustín, prometiendo libremente todas las cosas. (101)

Y trabajo de amor, etc. Con esto él insinúa que no debemos ahorrar trabajo, si deseamos cumplir con el deber hacia nuestros vecinos; porque no solo deben ser ayudados por dinero, sino también por abogados, por mano de obra y de varias otras maneras. Entonces, se debe ejercer una gran sedulidad, se deben experimentar muchos problemas y, a veces, se deben encontrar muchos peligros. Así, el que se dedique a los deberes del amor, prepárese para una vida de trabajo. (102)

Menciona, como prueba de su amor, que habían ministrado y que todavía estaban ministrando a los santos. Por lo tanto, se nos recuerda que no debemos descuidar servir a nuestros hermanos. Al mencionar a los santos, no quiere decir que solo seamos deudores de ellos; porque nuestro amor debería expandirse y manifestarse hacia toda la humanidad; pero como se nos recomienda especialmente el hogar de la fe, se les debe prestar especial atención; porque como el amor, cuando se mueve para hacer el bien, tiene en parte una consideración hacia Dios, y en parte hacia nuestra naturaleza común, cuanto más cerca esté alguien de Dios, más digno será de ser asistido por nosotros. En resumen, cuando reconocemos a alguien como un hijo de Dios, debemos abrazarlo con amor fraternal.

Al decir que habían ministrado y todavía estaban ministrando, elogió su perseverancia; que en este particular era muy necesario; porque no hay nada a lo que estemos más propensos que el cansancio al hacer el bien. Por lo tanto, aunque muchos se encuentran lo suficientemente listos para ayudar a sus hermanos, la virtud de la constancia es tan rara que una gran parte pronto se relaja como si su calor se hubiera enfriado. Pero lo que debería estimularnos constantemente es incluso esta expresión utilizada por el apóstol, que el amor mostrado a los santos se muestra hacia el nombre del Señor; porque él insinúa que Dios se mantiene en deuda con nosotros por cualquier bien que hagamos a nuestros vecinos, según ese dicho:

"Lo que le has hecho a uno de estos, me habéis hecho algo ”( Mateo 25:40;)

y también hay otro

"El que da a los pobres presta al Señor". ( Proverbios 19:17.)

La palabra ἄδικος, injusticia, es dada por muchos, despiadados o poco amables. Pero la razón de tal significado es la siguiente: podemos decir que hay tres clases de justicia: la de la ley, el amor y la promesa. Actuar de acuerdo con la ley es ser justo; cumplir con lo que el amor requiere, es decir, ser amable y caritativo, es ser justo y, por lo tanto, la limosna se llama justicia a menudo tiene el significado de fidelidad o misericordia. Ver 1 Juan 1:9. Por lo tanto, el significado aquí es que Dios no es tan injusto como para no cumplir su promesa. Por lo tanto, la noción de mérito se muestra de inmediato sin fundamento. - Ed

Versículo 11

11. Y deseamos, etc. Al mezclarse con la exhortación, no sea que él entristezca sus mentes; así que ahora les recuerda libremente lo que todavía les faltaba, para que su cortesía no pareciera tener ningún halago. "Has hecho", dice, "tu amor evidente por muchos actos de bondad; permanece, sin embargo, que su fe debe corresponder con ella; has trabajado arduamente para no querer tus deberes con los hombres; pero con no menos fervor te corresponde progresar en la fe, para manifestar ante Dios su certeza inquebrantable y plena ".

Ahora, con estas palabras, el Apóstol muestra que hay dos partes en el cristianismo que se corresponden con las dos tablas de la Ley. Por lo tanto, el que separa el uno del otro, no tiene nada más que lo mutilado y destrozado. Y, por lo tanto, parece qué clase de maestros son ellos que no mencionan la fe, y solo exigen el deber de honestidad y rectitud hacia los hombres; no, es una filosofía profana, que se basa solo en la máscara externa de la justicia, si de hecho merece ser llamada filosofía; porque tan irracionalmente realiza sus propios deberes, que le roba a Dios, a quien pertenece la preeminencia, sus propios derechos. Recordemos, entonces, que la vida de un cristiano no está completa en todas sus partes, a menos que prestemos atención a la fe y al amor.

Para la plena seguridad de la esperanza, o para la certeza de la esperanza, etc. Como los que profesaban la fe cristiana estaban distraídos por varias opiniones, o aún estaban enredados en muchas supersticiones, les ordena que se mantengan tan firmes en la fe, como ya no vacilar ni ser conducido aquí y allá, suspendido entre vientos alternos de dudas. Este mandato es, sin embargo, aplicable a todos; porque, como la verdad de Dios está inmutablemente fijada, la fe, que depende de él, cuando es verdad, debe ser cierta, superando todas las dudas. Es una garantía total , πληροφορία, (103) una persuasión indudable, cuando la mente piadosa lo resuelve consigo misma, que no está bien para cuestionar lo que Dios, que no puede engañar o mentir, ha dicho.

La palabra esperanza está aquí para ser tomada por fe, debido a su afinidad con ella. El Apóstol, sin embargo, parece haberlo diseñado de manera intencional, porque estaba hablando de perseverancia. Y por lo tanto, podemos concluir cuán lejos de la fe está ese conocimiento general que los impíos y los demonios tienen en común; porque también creen que Dios es justo y verdadero, sin embargo, no obtienen una buena esperanza, porque no se apoderan de su favor paterno en Cristo. Entonces, sepamos que la verdadera fe siempre está conectada con la esperanza.

Dijo hasta el final, o perfección; y él dijo esto, para que supieran que aún no habían alcanzado la meta, y por lo tanto debían pensar en un mayor progreso. Mencionó diligencia, para que supieran que no debían sentarse ociosamente, sino esforzarse en serio. Porque no es poca cosa ascender por encima de los cielos, especialmente para aquellos que apenas se arrastran por el suelo y cuando hay innumerables obstáculos en el camino. De hecho, no hay nada más difícil que mantener nuestros pensamientos fijos en las cosas en el cielo, cuando todo el poder de nuestra naturaleza se inclina hacia abajo, y cuando Satanás o innumerables dispositivos nos llevan de vuelta a la tierra. de ahí que nos ordene que tengamos cuidado con la pereza o el afeminamiento.

Versículo 12

12. Pero seguidores, o imitadores, etc. A la pereza se opone a la imitación; entonces es lo mismo que dijo, que se necesitaba una presteza mental constante; pero tenía mucho más peso, cuando les recordó, que los padres no se hicieron partícipes de las promesas, excepto a través de la inconquistable firmeza de la fe; por ejemplo nos transmiten una idea más impresionante de las cosas. Cuando se nos presenta una verdad desnuda, no nos afecta tanto, como cuando vemos lo que se requiere de nosotros cumplido en la persona de Abraham. Pero se hace referencia al ejemplo de Abraham, no porque sea el único, sino porque es más ilustre que cualquier otro. Porque aunque Abraham tenía esta fe en común con todos los piadosos; Sin embargo, no sin razón se le llama el padre de los fieles. Por lo tanto, no es de extrañar que el Apóstol lo haya seleccionado de entre todos los demás, y haya dirigido hacia él los ojos de sus lectores en cuanto al espejo más claro de la fe.

Fe y paciencia, etc. Lo que se quiere decir es, una fe firme, que tiene paciencia como compañera. Porque la fe es lo que se requiere principalmente; pero como muchos de los que hacen al principio una maravillosa muestra de fe, pronto fracasan, muestra que la verdadera evidencia de esa fe que no es fugaz y evanescente es la resistencia. Al decir que las promesas se obtuvieron por fe, quita la noción de méritos; y aún más claramente al decir que vinieron por "herencia"; porque de ninguna otra manera somos herederos sino por el derecho de adopción. (104)

En cuanto a "heredar", el presente, como dice Grocio, se usa para el tiempo pasado: "quien heredó", o mejor dicho, "se convirtió en heredero de las promesas". Realmente no los poseían, como encontramos en Hebreos 11:13, pero los escucharon, como podemos decir; ellos murieron en la fe y se les dio derecho a ellos. La palabra "promesas" se usa aquí, así como en el capítulo 11; porque muchas cosas fueron incluidas en lo que Dios había prometido a los padres, pero principalmente el Mesías y la herencia celestial. - Ed.

Versículo 13

13. Porque cuando Dios le hizo una promesa a Abraham, etc. Su objetivo era probar que la gracia de Dios se nos ofrece en vano, excepto que recibamos la promesa por fe, y la apreciamos constantemente en el seno de nuestro corazón. Y lo demuestra con este argumento, que cuando Dios le prometió una infinidad de descendientes a Abraham, le pareció algo increíble; Sarah había pasado por una vida estéril; ambos habían alcanzado una vejez estéril, cuando estaban más cerca de la tumba que de un lecho conyugal; no había vigor para engendrar hijos, cuando el útero de Sarah, que había sido estéril durante la plenitud de la vida, ahora estaba muerto. ¿Quién podría creer que una nación procedería de ellos, igualando las estrellas en número y como la arena del mar? Fue, de hecho, contrario a toda razón. Sin embargo, Abraham buscó esto y no temió decepciones, porque confiaba en la Palabra de Dios. (105) Debemos, entonces, notar la circunstancia en cuanto al tiempo, que el razonamiento del Apóstol puede parecer evidente; y a lo que se une se refiere a esto: que fue hecho partícipe de esta bendición, pero que fue después de haber esperado lo que nadie podría haber pensado que alguna vez sucedería. De esta manera se debe dar gloria a Dios; debemos esperar silenciosamente lo que aún no muestra a nuestros sentidos, sino que se esconde de nosotros y difiere por mucho tiempo, para que se pueda ejercer nuestra paciencia.

Por qué Dios juró por sí mismo, ahora lo veremos. La forma de jurar, excepto la bendición que te bendeciré, hemos explicado lo que significa en el tercer capítulo: el nombre de Dios no se expresa aquí, pero debe entenderse, ya que, excepto que cumple lo que promete, testifica que no debe él contó verdadero y fiel.

Versículo 16

16. Para hombres, etc. Es un argumento de menor a mayor; si se le da crédito al hombre, que por naturaleza es falso, cuando él jura, y por esta razón, porque confirma lo que dice por el nombre de Dios, cuánto más crédito se le debe a Dios, quien es la verdad eterna, cuando jura por ¿él mismo?

Ahora menciona varias cosas para elogiar esta declaración; y primero dice que los hombres juran por el mayor; con lo cual quiere decir que aquellos que desean tener la debida autoridad lo toman prestado de otro. Agrega que hay tanta reverencia en un juramento que es suficiente para la confirmación, y pone fin a todas las disputas en las que faltan los testimonios de hombres y otras pruebas. Entonces, ¿no es él un testigo suficiente para sí mismo a quien todos apelan como testigos? ¿No va a obtener crédito por lo que dice, quien, por su autoridad, elimina todas las dudas entre otras? Si el nombre de Dios, pronunciado por la lengua del hombre, posee tanta superioridad, ¿cuánto más peso debería tener, cuando Dios mismo jura por su propio nombre? Tanto en cuanto al punto principal.

Pero aquí, de paso, deben notarse dos cosas: que debemos jurar por el nombre de Dios cuando la necesidad lo requiera, y que a los cristianos se les permite hacer un juramento, porque es un remedio legal para eliminar las disputas. Dios en palabras expresas nos pide que juremos por su nombre; Si se mezclan otros nombres con él, se profana el juramento. Para esto hay especialmente tres razones: cuando no hay forma de sacar a la luz la verdad, no es correcto, en aras de verificarla, recurrir a nadie más que a Dios, quien es la verdad eterna; y luego, dado que solo él conoce el corazón, le quitan su propio cargo, cuando en cosas ocultas, de las cuales los hombres no pueden formarse una opinión, apelamos a cualquier otro juez; y tercero, porque al jurar no solo apelamos a él como testigo, sino que también lo llamamos como vengador del perjurio en caso de que hablemos falsamente. No es de extrañar, entonces, que esté tan disgustado con aquellos que juran por otro nombre, por lo que su propio honor es menospreciado. Y que hay diferentes formas de uso frecuente en las Escrituras, no hace nada en contra de esta verdad; porque no juraron por el cielo o la tierra, como si les atribuyeran algún poder divino, o les atribuyeran la menor porción de divinidad, sino que por esta protesta indirecta, por así decirlo, tenían un respeto por el único Dios verdadero. De hecho, hay varios tipos de protestas; pero el principal es, cuando nos referimos a Dios como un juez y apelamos directamente a su asiento de juicio; otra es, cuando nombramos cosas especialmente queridas para nosotros como nuestra vida, o nuestra cabeza, o cualquier cosa de este tipo; y el tercero es, cuando llamamos criaturas como testigos ante Dios. Pero de todas estas formas juramos correctamente por nada más que por Dios. por lo tanto, traicionan su impiedad no menos que su ignorancia, quienes sostienen que es lícito conectar a los santos muertos con Dios para atribuirles el derecho de castigar.

Además, este pasaje nos enseña, como se ha dicho, que los cristianos pueden usar un juramento legalmente; y esto debería ser particularmente observado, debido a los hombres fanáticos dispuestos a abrogar la práctica de juramento solemne que Dios ha prescrito en su Ley. Ciertamente, el Apóstol habla aquí de la costumbre de jurar como una práctica sagrada, y aprobada por Dios. Además, no dice que haya sido utilizado anteriormente, sino que todavía se practica. Deje que se emplee como una ayuda para descubrir la verdad cuando faltan otras pruebas.

Versículo 17

17. Dios, dispuesto, etc. Vea cuán amablemente Dios, como Padre amable, se acomoda a nuestra lentitud para creer; Cuando ve que no descansamos en su simple palabra, para que él pueda imprimirla más plenamente en nuestros corazones, agrega un juramento. Por lo tanto, también parece cuánto nos preocupa saber que existe tanta certeza con respecto a su buena voluntad hacia nosotros, que ya no hay ninguna ocasión para vacilar o temblar. Porque cuando Dios prohíbe que su nombre sea tomado en vano o en una pequeña ocasión, y denuncia la más severa venganza de todos los que abusan de él precipitadamente, cuando ordena reverencia a su majestad, nos enseña que tiene su nombre en La más alta estima y honor. La certeza de la salvación es entonces una cosa necesaria; porque el que prohíbe jurar sin razón se ha complacido en jurar en aras de hacerlo seguro. Y por lo tanto, también podemos concluir qué gran cuenta hace de nuestra salvación; porque para asegurarlo, él no solo perdona nuestra incredulidad, sino que se da por vencido por derecho propio y nos brinda mucho más de lo que podríamos reclamar, amablemente nos brinda un remedio.

A los herederos de la promesa, etc. Parece señalar especialmente a los judíos; porque aunque la herencia llegó finalmente a los gentiles, sin embargo, los primeros fueron los primeros herederos legales, y los últimos, siendo extranjeros, se hicieron los segundos herederos, y eso más allá del derecho de la naturaleza. Entonces, Pedro, dirigiéndose a los judíos en su primer sermón, dice:

"A ti y a tus hijos se hace la promesa, y a los que están lejos, a quienes el Señor llamará". ( Hechos 2:39.)

De hecho, dejó un lugar para herederos adventicios, pero coloca a los judíos en el primer rango, de acuerdo con lo que también dice en el tercer capítulo, "Ustedes son los hijos de los padres y del pacto", etc. ( Hechos 3:25.) Entonces, también en este lugar, el Apóstol, para que los judíos estén más preparados para recibir el pacto, muestra que fue por su bien, principalmente, fue confirmado por un juramento. Al mismo tiempo, esta declaración también nos pertenece en este día, porque hemos entrado en el lugar abandonado por ellos por incredulidad.

Observe que lo que se nos testifica en el Evangelio se llama el consejo de Dios, que nadie puede dudar sino que esta verdad procede de los pensamientos más íntimos de Dios. Por lo tanto, los creyentes deben estar completamente persuadidos de que cada vez que escuchan la voz del Evangelio, se les proclama el consejo secreto de Dios, que yace escondido en él, y que por lo tanto se les hace saber lo que ha decretado con respecto a nuestra salvación antes. La creación del mundo.

Versículo 18

18. Que por dos cosas inmutables, etc. Lo que Dios dice y lo que jura es inmutable. (Salmo 12:6; Números 23:19.) De lo contrario, puede ser con hombres; porque su vanidad es tal que no puede haber mucha firmeza en su palabra. Pero la palabra de Dios se ensalza de varias maneras; Es puro y sin escoria, como el oro siete veces purificado. Incluso Balaam, aunque era un enemigo, aún estaba obligado a dar este testimonio,

“Dios no es como los hijos de los hombres para que mienta, ni como los hombres para que se arrepienta: ¿ha dicho entonces, y no lo hará? ¿Ha hablado y no lo hará bueno? ( Números 23:19.)

La palabra de Dios, entonces, es una verdad segura, y en sí misma autorizada, (αὐτόπιστος digna de confianza.) Pero cuando se agrega un juramento, se agrega un exceso a una medida completa. Tenemos, entonces, este fuerte consuelo, que Dios, que no puede engañar cuando habla, no contento con hacer una promesa, lo ha confirmado mediante un juramento. (106)

Quienes han huido en busca de refugio, etc. Con estas palabras, él insinúa que realmente no confiamos en Dios, excepto cuando abandonamos cualquier otra protección y huimos en busca de refugio a su promesa segura, y nos sentimos seguros de que es nuestro único asilo seguro. Por lo tanto, por la palabra huir se expone nuestra pobreza y nuestra necesidad; porque no huimos a Dios excepto cuando estamos limitados. Pero cuando agrega la esperanza que tenemos ante nosotros, insinúa que no tenemos que ir muy lejos para buscar la ayuda que queremos, porque Dios mismo, por su propia voluntad, nos encuentra y pone como si estuviera en nuestras manos lo que debemos esperar. ; Se establece ante nosotros. Pero como por esta verdad, él diseñó alentar a los judíos a abrazar el Evangelio en el cual se les ofreció la salvación; así también privó a los incrédulos, que rechazaron el favor que se les presentaba, de toda excusa. Y sin duda esto podría haberse dicho más verdaderamente después de la promulgación del Evangelio que bajo la Ley: “Ahora no hay razón para que digas, ¿Quién ascenderá al cielo? O, ¿Quién descenderá al abismo? ¿O quién pasará sobre el mar? Porque cerca es la palabra, está en tu boca y en tu corazón. '” (107) ( Deuteronomio 30:12; Romanos 10:6.)

Pero hay una metonimia en la palabra esperanza, porque el efecto se aplica a la causa; y entiendo por eso la promesa en la que nuestra esperanza se apoya o se apoya, porque no puedo estar de acuerdo con aquellos que esperan aquí lo que esperaba, de ninguna manera: y esto también debe agregarse, que el Apóstol no habla de un desnudo promesa, suspendida como si estuviera en el aire, pero de lo que se recibe por fe; o, si prefiere una expresión corta, la esperanza aquí significa la promesa aprehendida por la fe. Por la palabra agarrar, así como por la esperanza, denota firmeza.

Versículo 19

19. Como un ancla, etc. Es una semejanza sorprendente cuando compara la fe apoyada en la palabra de Dios a un ancla; sin duda, mientras permanezcamos en este mundo, no nos mantendremos firmes, sino que nos arrojarán aquí y allá como si estuvieran en medio del mar, y eso es realmente muy turbulento; porque Satanás está agitando incesantemente innumerables tormentas, que inmediatamente perturbarían y hundirían nuestro recipiente, si no arrojáramos nuestro ancla rápidamente en las profundidades. Porque en ningún lugar aparece un paraíso a nuestros ojos, pero dondequiera que miremos, el agua está a la vista; sí, las olas también surgen y nos amenazan; pero cuando el ancla se arroja a través de las aguas a un lugar oscuro e invisible, y mientras permanece escondida allí, evita que la embarcación golpeada por las olas se vea abrumada; entonces nuestra esperanza debe estar fija en el Dios invisible. Existe esta diferencia: el ancla se arroja hacia el mar, ya que tiene la tierra como fondo; pero nuestra esperanza se eleva y se eleva, porque en el mundo no encuentra nada sobre lo que pueda sostenerse, ni debe adherirse a las cosas creadas, sino descansar solo en Dios. Como el cable también por el cual se suspende el ancla se une a la vasija con la tierra a través de un espacio intermedio largo y oscuro, así la verdad de Dios es un vínculo para conectarnos con él mismo, de modo que ninguna distancia de lugar y oscuridad no puedan impedirnos de unirse a él. Por lo tanto, cuando estamos unidos a Dios, aunque debemos luchar contra tormentas continuas, aún estamos más allá del peligro del naufragio. Por lo tanto, dice, que este ancla es segura y firme, o segura y firme. (108) De hecho, puede ser que por la violencia de las olas se pueda arrancar el ancla, o que se rompa el cable, o se rompa el barco golpeado. piezas. Esto sucede en el mar; pero el poder de Dios para sostenernos es completamente diferente, y también lo es la fuerza de la esperanza y la firmeza de su palabra.

Lo que entra en eso, o esas cosas, etc. Como hemos dicho, hasta que la fe llegue a Dios, no encuentra nada más que lo inestable y evanescente; Por lo tanto, es necesario que penetre incluso en el cielo. Pero cuando el Apóstol les habla a los judíos, alude al antiguo Tabernáculo y dice que no deben permanecer en las cosas que se ven, sino penetrar en los recovecos más recónditos, que yacen escondidos dentro del velo, como si él había dicho que todas las figuras y sombras externas y antiguas debían pasarse por alto, para que la fe pudiera fijarse solo en Cristo.

Y debe observarse cuidadosamente este razonamiento, que así como Cristo ha entrado en el cielo, también la fe debe ser dirigida allí: porque, por lo tanto, se nos enseña que la fe no debe buscar en ningún otro lado. Y sin duda es en vano que el hombre busque a Dios en su propia majestad, porque está demasiado alejado de ellos; pero Cristo extiende su mano hacia nosotros para que nos guíe al cielo. Y esto fue ensombrecido anteriormente bajo la Ley; porque el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, no solo en su propio nombre, sino también en el del pueblo, en la medida en que descubría de las doce tribus sobre su pecho y sobre sus hombros; porque como recuerdo para ellos se forjaron doce piedras en el peto, y en las dos piedras de ónice en sus hombros estaban grabadas sus nombres, de modo que en la persona de un hombre todos entraron juntos al santuario. Justo entonces habla el Apóstol, cuando les recuerda que nuestro sumo sacerdote ha entrado en el cielo; porque no ha entrado solo para sí mismo, sino también para nosotros. Por lo tanto, no hay razón para temer que el acceso al cielo se cierre contra nuestra fe, ya que nunca se separa de Cristo. Y a medida que nos convertimos en seguir a Cristo que se ha ido antes, por eso se le llama nuestro precursor o precursor. (109)