Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículos 1-14

CAPITULO V.

LA IMPOSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN.

"De los cuales tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de interpretar, ya que os habéis vuelto sordos de oído. Porque cuando por razón del tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que alguien os enseñe los rudimentos de la primera principios de los oráculos de Dios, y han llegado a ser los que necesitan leche y no alimento sólido: porque todo el que toma leche no ha experimentado la palabra de justicia, porque es un niño.

Pero la comida sólida es para hombres adultos, incluso para aquellos que por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. Por tanto, dejemos de hablar de los primeros principios de Cristo y avancemos hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento de arrepentimiento de obras muertas y de fe en Dios, de la enseñanza del bautismo, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Y esto lo haremos, si Dios lo permite. Porque en cuanto a los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes de la era venidera, y luego se apartaron, es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente. Porque la tierra que ha bebido la lluvia que cae sobre ella y produce hierbas adecuadas para aquellos por cuya causa también se labra, recibe bendición de Dios; pero si tiene espinos y cardos, es desechada y próxima a maldición. ; cuyo fin es para ser quemado.

"- Hebreos 5:11 ; Hebreos 6:1 (RV).

En uno de los libros humanos más grandes y extraños, a veces se dice que el argumento "se cubre a sí mismo", y la imagen sostenida de un hombre luchando con las olas delata la vacilación del escritor. Cuando ha superado la primera ola, teme a la segunda. Cuando ha escapado del segundo, teme dar un paso más, no sea que la tercera ola lo abrume. El autor de la Epístola a los Hebreos ha probado que Cristo es Sacerdote-Rey.

Pero antes de empezar de nuevo, advierte a sus lectores que quien se aventure debe estar preparado para escuchar un dicho duro, que él mismo encontrará difícil de interpretar y pocos recibirán. Hasta ahora solo ha demostrado que todo lo que tuviera valor duradero estaba contenido en el antiguo pacto permanece y es exaltado en Cristo. Incluso esta verdad es un avance sobre los simples rudimentos de la doctrina cristiana. Pero, ¿qué pasa si intenta probar que el pacto que Dios hizo con sus padres ha envejecido y debe desaparecer para dejar lugar a uno nuevo y mejor? Por su parte, está ansioso por ascender a estas verdades superiores. Aún tiene mucho que enseñar acerca de Cristo en el poder de su vida celestial [83]. Pero sus lectores son sordos e inexpertos en la palabra de justicia.

Los comentaristas están muy divididos y ejercitados sobre la cuestión de si el Apóstol quiere decir que el argumento debe avanzar o que sus lectores deben progresar en carácter espiritual. [84] En cierto modo, seguramente se refiere a ambos. Lo que da sentido a toda la sección que ahora vamos a considerar es la conexión entre el desarrollo de la doctrina y el correspondiente desarrollo de la naturaleza moral. "Por el momento debéis ser maestros.

"[85] Deberían haber sido maestros de las verdades elementales, como consecuencia de haber descubierto por sí mismos las verdades superiores, bajo la guía del Espíritu de Dios. No debería haber sido innecesario que el Apóstol las explicara. En este momento el Los "maestros" de la Iglesia probablemente se habían consolidado en una clase formalmente apartada, pero aún no habían caído al segundo lugar, en comparación con los "profetas", que ocupan en la "Enseñanza de los Doce Apóstoles".

"Había pasado mucho tiempo desde que la Iglesia de Jerusalén, con los Apóstoles y los ancianos, se había sentado a juzgar la cuestión sometida a su decisión por hombres como Pedro, Bernabé, Pablo y Santiago. [86] Desde entonces, los cristianos hebreos había degenerado, y ahora necesitaba a alguien - importaba poco quién pudiera ser, [87] - que les enseñara el alfabeto [88] de la doctrina cristiana.

Filón ya había enfatizado la distinción entre el niño en conocimiento y el hombre mayor de edad y de juicio maduro. San Pablo había dicho más de una vez que tal distinción es válida entre los cristianos. Muchos son carnales; algunos son espirituales. En sus escritos, la diferencia no es externa, ni la línea entre las dos clases es amplia y clara. Uno se convierte en el otro. Pero, aunque es posible que no podamos determinar dónde comienza uno y dónde termina el otro, ambos son tendencias y se mueven en direcciones opuestas.

En la Epístola a los Hebreos, la distinción se asemeja a la antigua doctrina del hábito enseñada por Aristóteles. Nuestros órganos de los sentidos están entrenados por el uso para distinguir formas y colores. De la misma manera, hay órganos internos del espíritu, [89] que distinguen el bien del mal, no por demostración matemática, sino por un ejercicio prolongado [90] de odiar el mal y amar la santidad. Nuestro autor conecta el crecimiento de este sentido espiritual con el poder de comprender la doctrina superior.

Sólo el que discierne, por la fuerza de la perspicacia enérgica, lo que es bueno y lo que es malo, también puede comprender las verdades espirituales. La diferencia entre el bien y el mal no es idéntica a "la palabra de justicia". Pero la elevación moral del carácter que discierne claramente lo primero es condición para comprender también lo segundo.

"Por tanto" - es decir, en cuanto alimento sólido es para hombres adultos - "acabemos [91] con las doctrinas elementales y dejemos que nos lleve con fuerza hacia adelante [92] hacia el pleno desarrollo del carácter espiritual . "[93] El Apóstol acaba de decir que sus lectores necesitaban a alguien que les enseñara los rudimentos. Por lo tanto, deberíamos haber esperado que él lo tomara en cuenta. Pero les recuerda que el defecto es más profundo que el error intelectual.

El remedio no es mera enseñanza, sino crecimiento espiritual. Aparte del progreso moral, no puede haber ninguna revelación de nuevas verdades. Los esfuerzos siempre recurrentes para sentar las bases de la piedad individual sólo resultarán en la comprensión de lo que podemos denominar doctrinas personales y subjetivas.

El Apóstol particulariza. El arrepentimiento para con Dios y la fe en Dios son las gracias iniciales [94]. Porque sin tristeza por el pecado y sin confianza en la misericordia de Dios, la revelación de Dios de sí mismo en su Hijo no será considerada digna de toda aceptación. Si es así, las doctrinas adecuadas a la etapa inicial de la vida cristiana serán:

(1) la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos, y

(2) la doctrina de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

El arrepentimiento y la fe aceptan el evangelio del perdón, que se simboliza en el bautismo, y de la absolución, que se simboliza en la imposición de manos. Una vez más, el arrepentimiento y la fe dan cuenta de la vida futura y el premio final; el comienzo de la piedad extendiendo una mano, como hacen los corredores, como para agarrar la meta más lejana antes de tocar los puntos intermedios. Sin embargo, cada verdad intermedia, cuando se comprende, arroja nueva luz sobre la escatología del alma. Asimismo, la civilización comenzó con la contemplación de las estrellas, mucho antes de descender al análisis químico, pero finalmente aplica su química para hacer descubrimientos en las estrellas.

Esta, entonces, es la etapa inicial en el carácter cristiano: arrepentimiento y fe; y estas son las doctrinas iniciales, bautismo, absolución, resurrección y juicio. ¿Cómo se pueden describir? Todos se centran en el creyente individual. Todos tienen que ver con el hecho de su pecado. Una pregunta, y solo una, presiona para obtener una respuesta. Es, "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Un resultado, y solo uno, fluye de la salvación obtenida.

Es la absolución final del pecador en el último día. Dios es conocido solo como el Salvador misericordioso y el Juez santo. Toda la existencia personal del creyente flota en el aire entre dos puntos: el arrepentimiento en algún momento del pasado y el juicio en el fin del mundo. Las obras están "muertas" y la razón es que no tienen poder salvador. Aquí no se piensa en la vida como una cosa completa o como una serie de posibilidades que alguna vez se hacen realidad, no se piensa en el individuo como parte de un todo mayor.

La Iglesia existe por el bien del creyente, no el creyente por el bien de la Iglesia. Incluso Cristo mismo no es para él más que su Salvador, quien con una muerte expiatoria pagó su deuda. El Apóstol se elevaría a verdades más elevadas acerca de Cristo en el poder de Su vida celestial. Esta es la verdad que la historia de Melquisedec enseñará a aquellos que están lo suficientemente avanzados en espiritualidad como para comprender su significado.

Pero, antes de enfrentarse a la ola ondulante, el Apóstol les dice a sus lectores por qué, en referencia a la doctrina cristiana, el carácter es la condición necesaria de la inteligencia. Es así por dos razones.

Primero, la palabra hablada por Dios en Su Hijo tiene por objeto principal, no la especulación, sino la "justicia". [95] La teología es esencialmente una ciencia práctica, no meramente teórica. Su propósito es crear hombres justos; es decir, para producir cierto carácter. Cuando se produce, este carácter elevado es sostenido por las verdades del Evangelio como por un "alimento" espiritual, leche o carne fuerte. El cristianismo es el arte de vivir en santidad, y el arte se domina solo como se aprende cualquier otro arte: mediante la práctica o la experiencia.

Pero la experiencia sugerirá reglas y las reglas conducirán a principios. El arte en sí crea una facultad para transformarlo en ciencia. La religión producirá una teología. La doctrina será entendida sólo por el poseedor de esa bondad que ella misma ha dado a luz.

En segundo lugar, el Apóstol introduce la acción personal de Dios en la pregunta. La comprensión de las verdades superiores es la bendición de Dios sobre la bondad, [96] y la destrucción de la facultad de discernimiento espiritual es su forma de castigar la depravación moral [97]. Este es el sentido general y el significado de un pasaje extremadamente difícil. La ola amenazada todavía está lejos. Pero antes de que ruede sobre nosotros, parece que ya estamos sumergidos bajo las olas. Nuestra única esperanza está en la ilustración del Apóstol de la tierra que tiene aquí espinas y buen grano allí.

Los expositores se extravían bastante cuando explican el símil como si tuviese la intención de describir el efecto sobre el carácter moral del uso correcto o incorrecto de nuestra facultad de conocimiento. El significado es al revés. El Apóstol está mostrando el efecto del carácter en nuestro poder para comprender la verdad. Ninguno de los dos suelos es estéril. Ambas tierras beben la lluvia que les cae a menudo. Pero la grosura de un campo produce espinos y cardos, y esto sólo puede significar que el vigor del alma del hombre es en sí mismo una ocasión de maldad moral.

La riqueza de las demás tierras produce plantas aptas para el uso de los hombres, que son el único motivo de su labranza [98]. Esto, nuevamente, debe significar que, en el caso de algunos hombres, Dios bendice esa fuerza natural que en sí misma no es ni buena ni mala, y se convierte en una fuente de bondad. Llegamos ahora al resultado en cada caso. La tierra que produce hierbas útiles tiene su parte de la primera bendición del Creador.

En qué consiste la bendición no se nos dice aquí, y no es necesario profundizar más en este lado de la ilustración. Pero el otro suelo, que da su fuerza natural a la producción de malas hierbas nocivas, cae bajo la maldición primordial del Creador y está a punto de quemarse. El punto de la parábola evidentemente es que Dios bendice a uno, que Dios destruye al otro. En ambos casos el Apóstol reconoce la acción divina, llevando a cabo una amenaza divina y una promesa divina.

Veamos cómo se aplica el símil. La terrible palabra "imposible" de hecho podría haberse pronunciado, con alguna salvedad, sobre un hombre que había caído bajo el poder de los malos hábitos. Porque Dios pone Su sello al veredicto de nuestra naturaleza moral. Para un hombre así, el único escape es a través de la puerta estrecha del arrepentimiento. Pero aquí tenemos mucho más que los malos hábitos ordinarios de los hombres, como la codicia, la hipocresía, las imaginaciones carnales, la crueldad.

El Apóstol está pensando en la revelación de Dios en Su Hijo. Se refiere a la justa ira de Dios contra aquellos que desprecian persistentemente al Hijo. En el segundo capítulo [99] ha preguntado cómo los hombres que descuidan la salvación hablada por el Señor pueden esperar evitar la ira de Dios. Aquí, declara la misma verdad en una forma más fuerte. ¿Cómo escaparán de su ira los que crucifican de nuevo al Hijo y lo avergüenzan abiertamente? Dios castigará a tales hombres endureciendo sus corazones, de modo que ni siquiera puedan arrepentirse. La gracia inicial se vuelve imposible.

Las cuatro partes del símil y de la aplicación se corresponden.

Primero, beber de la lluvia que a menudo cae sobre la tierra corresponde a ser una vez iluminado, saborear el don celestial, ser hecho partícipes del Espíritu Santo y saborear la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero. La lluvia desciende sobre toda la tierra y le da su riqueza natural. La cuestión de si el Apóstol habla de hombres convertidos o no convertidos está completamente fuera del propósito y puede ser relegada con seguridad al limbo de interpretaciones mal aplicadas.

Sin duda, la controversia entre calvinistas y arminianos sobre la perseverancia final y la posibilidad de una caída de un estado de gracia es en sí misma enormemente importante. Pero la cuestión de si los dones mencionados se otorgan a un hombre inconverso no tiene importancia para la comprensión correcta del significado del Apóstol. Debemos ser perdonados por pensar que no lo tenía en mente. Es más con el propósito de recordarnos a nosotros mismos que todas estas excelencias son consideradas por el Apóstol como dones de Dios, como la lluvia que a menudo desciende, no como cualidades morales en los hombres.

Él menciona la única iluminación producida por la única revelación de Dios en Su Hijo. Puede compararse con la apertura de los ojos ciegos o el despertar sobresaltado del alma por una gran idea. Probar el don celestial es probar la nueva verdad. Ser partícipes del Espíritu Santo es ser movido por una influencia iluminadora sobrenatural. Probar la buena palabra de Dios es discernir la belleza moral de la revelación.

Probar los poderes del mundo venidero es participar de los dones de poder que el Espíritu reparte a cada uno individualmente, según su voluntad. Todas estas cosas tienen una cualidad intelectual. La fe en Cristo y el amor a Dios están deliberadamente excluidos. El Apóstol reúne diversas fases de nuestra inteligencia espiritual, el don de la iluminación, que a veces llamamos genio, a veces cultura, a veces intuición, la facultad que debe aprehender a Cristo y acoger la revelación en el Hijo. Si estos elevados dones se usan para burlarse del Hijo de Dios, y que con la perseverancia que solo puede surgir del orgullo y la justicia propia de la incredulidad, la renovación es imposible.

En segundo lugar, el resultado negativo de no producir ninguna hierba útil corresponde a la caída. [100] Dios ha otorgado Su don de iluminación, pero no hay respuesta de corazón y voluntad. El alma no se aferra, sino que se aleja.

En tercer lugar, el resultado positivo de llevar espinos y cardos corresponde a crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo y ponerlo en una abierta vergüenza. Se ha abusado de los dones de Dios, y el resultado es lo contrario de lo que Él, en su cuidado por los hombres, pretendía que produjera la tierra. El don divino de la iluminación espiritual se ha convertido en sí mismo en un genio de burla cínica. El Hijo de Dios ya ha sido crucificado una vez en medio de las horribles escenas de Getsemaní y el Calvario.

La agonía y el sudor sangriento, el grito de infinita soledad en la Cruz, la tierna compasión de Jesús moribundo, el poder de Su resurrección, todo esto es pasado. Aún queda una amargura. Los hombres usan el propio don de la iluminación espiritual de Dios para crucificar al Hijo de nuevo. Pero lo crucifican solo para ellos mismos. [101] Cuando la burla ha desaparecido en los labios del burlador, no queda nada. No se ha logrado ningún resultado en el mundo moral.

Cuando Cristo fue crucificado en el Calvario, su muerte cambió para siempre las relaciones entre Dios y los hombres. Cuando es crucificado en el oprobio de sus enemigos, nada se ha logrado fuera del pequeño mundo de vanidad y orgullo del burlador.

Cuarto, estar cerca de una maldición y ser finalmente entregado a ser quemado corresponde a la imposibilidad de renovarse. La ilustración requiere que distingamos entre "apartarse" y "crucificar de nuevo al Hijo de Dios y ponerlo en una vergüenza abierta". [102] La tierra está condenada a ser quemada porque tiene espinos y cardos. Dios hace que los hombres sean incapaces de arrepentirse, no porque se hayan apartado una o más de una vez, sino porque se burlan del Hijo, a través de quien Dios nos ha hablado.

La terrible imposibilidad de renovación aquí amenazada se aplica, no a la apostasía (como sostenía la Iglesia primitiva) ni a los decaídos (como sostenían los Novacianistas), [103], sino a la apostasía combinada con un temperamento cínico y burlón que persiste en pisotear al Hijo de Dios. Dios bajo los pies. La apostasía se asemeja al pecado contra el Hijo del hombre; el cinismo en referencia al Hijo del Hombre se acerca mucho al pecado contra el Espíritu Santo.

Este pecado no es perdonado porque endurece el corazón y hace imposible el arrepentimiento. Endurece el corazón, porque Dios está celoso de la honra de su Hijo, y castiga al burlador con la destrucción total de la facultad espiritual y con la absoluta incapacidad de recuperarla. Esta no es la mera fuerza del hábito. Es la retribución de Dios, y el Apóstol lo menciona aquí porque el texto de toda la Epístola es que Dios nos ha hablado en Su Hijo.

Pero los cristianos hebreos no han llegado a esto. [104] El Apóstol está persuadido de las mejores cosas de ellos, y de las cosas cercanas, no para maldición, sino para salvación final. Sin embargo, no están libres del peligro. Si podemos apropiarnos del lenguaje de un historiador eminente, "la adoración de la riqueza, la grandeza y el dominio cegó a los judíos a la forma de la piedad espiritual; el rechazo del Salvador y la deificación de Herodes fueron manifestaciones paralelas del mismo engaño fascinante.

"[105] Para que los hebreos cristianos no caigan bajo la maldición inminente sobre su raza, el Apóstol los insta a seguir adelante hacia el pleno desarrollo del carácter. Y esto lo harán él y ellos: se ubica entre ellos y se aventura a responder en su nombre. Pero Él debe agregar un "si Dios lo permite." Porque hay hombres a quienes Dios no permitirá que avancen ni un ápice más. Porque han abusado de Su gran don de iluminación para burlarse del mayor don del Hijo , están condenados a perder la posesión de ambos.El único hombre condenado es el cínico.

NOTAS AL PIE:

[83] Hebreos 5:11 .

[84] Hebreos 6:1 .

[85] Hebreos 5:12 .

[86] Hechos 15:1

[87] tina ( Hebreos 5:12 ).

[88] stoicheia .

[89] aisthêtêria .

[90] gegymnasmena .

[91] aphentes ( Hebreos 6:1 ).

[92] pherômetha .

[93] teleiotêta .

[94] themelion .

[95] Hebreos 5:13 .

[96] Hebreos 6:7 .

[97] Hebreos 6:8 .

[98] di 'hous .

[99] Hebreos 2:3 .

[100] parapesontas ( Hebreos 6:6 ). Cf. pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[101] heautois .

[102] Aparte de las exigencias de la ilustración, el cambio del participio aoristo al participio presente dice lo mismo. Es extremadamente duro considerar anastaurauntas y paradeigmatizontas como explicativos de parapesontas. El primero debe traducirse hipotéticamente: "No pueden renovarse después de la caída si persisten en crucificar", etc.

[103] Los apóstatas, o desertores, no eran idénticos a los decaídos, que se alejaban por miedo al martirio. Novaciano se negó a restaurar los privilegios de la Iglesia. La Iglesia restauró este último, pero no el primero. Cf. Cipriano, EP 55: ad fin .

[104] Hebreos 6:9 .

[105] Dean Merivale, Romanos bajo el Imperio , Hebreos.

Versículos 9-20

CAPITULO VI.

LA IMPOSIBILIDAD DEL FRACASO.

"Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes, y de las que acompañan a la salvación, aunque hablemos así; porque Dios no es injusto al olvidar su obra y el amor que demostraron hacia su nombre, al ministrar a los santos y todavía ministrar. Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plenitud de la esperanza hasta el fin: que no seáis perezosos, sino imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas. Dios hizo la promesa a Abraham, ya que no podía jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo:

Ciertamente bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré.

Y así, habiendo aguantado pacientemente, obtuvo la promesa. Porque los hombres juran por el mayor: y en cada disputa de ellos, el juramento es definitivo para la confirmación. En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso con un juramento: que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte ánimo, que han huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que se nos ha puesto; que tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme que entra en lo que está dentro del velo; donde como precursor Jesús entró por nosotros, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. "- Hebreos 6:9 (RV).

La advertencia solemne va seguida de palabras de aliento afectuoso. La imposibilidad de renovación no es la única imposibilidad en el ámbito del Evangelio [106]. Frente al descenso a la perdición, la esperanza de lo mejor se aferra a la salvación con una mano y al peregrino que sube con la otra, y hace imposible su fracaso para llegar a la cima. Ambas imposibilidades tienen su origen en la justicia de Dios.

No es injusto olvidar la obra de amor mostrada hacia su nombre, cuando el Hijo unigénito ministró a los hombres y todavía ministra. El desprecio de este amor que Dios castigará. Tampoco es injusto olvidar el amor que ministró a sus pobres santos en los días de persecución, cuando los cristianos hebreos se hicieron partícipes con sus hermanos en la fe en sus reproches y tribulaciones, se compadecieron de sus hermanos en las cárceles y se llevaron con gozo el despojo de sus hermanos. Sus bienes.

[107] La ​​corriente de la bondad fraternal aún fluía. Este amor recompensa Dios. Pero el Apóstol desea que muestren, no sólo fidelidad en el ministerio a los santos, sino también sinceridad cristiana en general, [108] hasta que alcancen la plena certeza de la esperanza. Los expositores más antiguos entienden las palabras para expresar el deseo del Apóstol de que sus lectores continúen ministrando a los santos. Pero el punto de vista de Calvino, especialmente desde la época de Bengel, ha sido generalmente aceptado: que el Apóstol insta a sus lectores a ser tan diligentes en la búsqueda de la plena seguridad de la esperanza como en el ministerio a los pobres.

Este es probablemente el significado, pero con la adición de que él habla de "seriedad" en general, no meramente de diligencia activa. Su religión tenía un alcance demasiado estrecho. El cuidado de los pobres ha sido a veces la piedad del abatimiento lento y la intolerancia. Pero la seriedad espiritual es la disciplina moral que obra la esperanza, una esperanza que no avergüenza, sino que lleva a los hombres a la certeza de que la promesa de Dios se cumplirá, aunque ahora nubes negras cubran su cielo.

Un incentivo para la fe y la perseverancia se encontrará en el ejemplo de todos los herederos de la promesa de Dios. [109] El Apóstol está a punto de anticipar el espléndido relato del capítulo once. Pero se detiene a sí mismo, en parte porque, en la etapa actual de su argumento, sólo puede hablar de la fe como la fuente profunda de la perseverancia. Ahora no puede describirlo como la realización y la prueba de cosas invisibles.

[110] Quiere, además, insistir en el juramento hecho por Dios a Abraham. Incluso esto, si no es una anticipación de lo que aún está por venir, es al menos una preparación del lector para la distinción que de aquí en adelante se maneja efectivamente entre el sumo sacerdote hecho sin juramento y el sumo sacerdote hecho con juramento. Pero, en la presente sección, la noción enfática es que la promesa hecha a Abraham es la misma promesa que el Apóstol y sus hermanos esperan para ver cumplida, y que la confirmación de la promesa por juramento a Abraham todavía está vigente para sus fuertes ánimo.

Es cierto que Abraham recibió el cumplimiento de la promesa durante su vida, pero solo en una forma inferior. La promesa, como el reposo sabático, se ha vuelto cada vez más elevada, profunda, espiritual, con la larga demora de Dios para cumplirla. Es igualmente cierto que los santos bajo el Antiguo Testamento no recibieron el cumplimiento de la promesa en su más alto significado, y no fueron perfeccionados sin los creyentes de otros tiempos, [111] Las palabras de Dios nunca se vuelven obsoletas.

La Iglesia nunca los deja atrás. Si parecen fallecer, regresan cargados con frutas aún más selectas. La luna que corre en los cielos altos nunca es superada por el viajero tardío. La esperanza del Evangelio está siempre puesta ante nosotros. Dios le jura a Abraham en la primavera del mundo que nosotros, a quienes han llegado los fines de los siglos, podemos tener un fuerte incentivo para seguir adelante.

Pero, si el juramento de Dios a Abraham ha de inspirarnos un nuevo valor, debemos asemejarnos a Abraham en la fervorosa sinceridad y la serena perseverancia de su fe. El pasaje a menudo se ha tratado como si el juramento hubiera tenido la intención de hacer frente a la debilidad de la fe. Pero la incredulidad es lo suficientemente lógica como para argumentar que la palabra de Dios es tan buena como su vínculo; sí, que no tenemos conocimiento de Su juramento sino de Su palabra. El Apóstol se refiere al mayor ejemplo de fe que jamás haya mostrado incluso Abraham, cuando no retuvo a su hijo, su amado hijo, en Moriah.

El juramento le fue hecho por Dios, no antes de que abandonara a Isaac, para alentar su debilidad, sino cuando lo hizo, como recompensa por su fuerza. La hermosa frase de Filón, que de hecho el escritor sagrado toma prestada en parte, tiene la intención de enseñar la misma lección: que, mientras las desilusiones se acumulan en el sentido, se ha dado una abundancia infinita de cosas buenas al alma sincera y al hombre perfecto.

[112] Es a Abraham cuando ha logrado su suprema victoria de la fe que Dios se compromete a hacer juramento de que cumplirá Su promesa. Esto nos da la clave del significado de las palabras. Hasta esta prueba final de la fe de Abraham, la promesa de Dios es, por así decirlo, condicional. Se cumplirá si Abraham cree. Ahora, por fin, la promesa se da incondicionalmente. Abraham ha pasado triunfalmente por todas las pruebas.

No ha retenido a su hijo. Tan grande es su fe que Dios ahora puede confirmar su promesa con una declaración positiva, que transforma una promesa hecha a un hombre en una predicción que lo obliga a sí mismo. ¿O nos retractaremos de la expresión de que la promesa ahora se da incondicionalmente? La condición se transfiere de la fe de Abraham a la fidelidad de Dios. En esto radica el juramento. Dios compromete su propia existencia en el cumplimiento de su promesa.

Ya no dice: "Si puedes creer", sino "Tan cierto como yo vivo". Hablando humanamente, la incredulidad de parte de Abraham habría invalidado la promesa de Dios; porque estaba condicionado a la fe de Abraham. Pero el juramento ha elevado la promesa por encima de ser afectado por la incredulidad de algunos, y en sí mismo incluye la fe de algunos. San Pablo puede ahora preguntar: "¿Y si algunos no creyeran? ¿Su incredulidad hará que la fe" (ya no meramente la promesa) "de Dios quede sin efecto?" [113] Nuestro autor también puede hablar de dos cosas inmutables, en que era imposible para Dios mentir.

Una es la promesa, cuya inmutabilidad significa sólo que Dios, por su parte, no se retracta, sino que echa la culpa a los hombres si la promesa no se cumple. El otro es el juramento, en el que Dios toma el asunto en sus propias manos y pone la certeza de que su cumplimiento de la promesa descansa en su propio ser eterno.

El Apóstol tiene cuidado de señalar la amplia y esencial diferencia entre el juramento de Dios y los juramentos de los hombres. "Porque los hombres juran por el mayor"; es decir, invocan a Dios, como el Todopoderoso, para que los destruya si están diciendo lo que es falso. Impregnan una maldición sobre sí mismos. Si han jurado una falsedad, y si la imprecación cae sobre sus cabezas, perecen y el asunto se acaba. Y, sin embargo, un juramento decide todas las disputas entre hombre y hombre.

[114] Aunque apelan a una Omnipotencia que a menudo hace oídos sordos a su oración contra sí mismos; sin embargo, si el Todopoderoso les castigara, las ruedas de la naturaleza girarían tan alegremente como antes; sin embargo, si su falso juramento hiciera caer los cielos, los hombres seguirían existiendo y seguirían siendo hombres; sin embargo, a pesar de todo esto, aceptan un juramento como acuerdo final. Se ven obligados a llegar a un acuerdo; porque están al borde de su ingenio.

Pero es muy diferente con el juramento de Dios. Cuando jura por sí mismo, no apela a su omnipotencia, sino a su veracidad. Si alguna jota o tilde de la promesa de Dios falla al niño más débil que confía en Él, Dios deja de existir. Ha sido aniquilado, no por un acto de poder, sino por una mentira.

Hemos dicho que el juramento cumplió, no con la debilidad, sino con la fuerza, de la fe de Abraham. Si es así, ¿por qué se le dio?

Primero, simplificó su fe. Eliminó toda tendencia a la introspección mórbida y llenó su espíritu de una confianza pacífica en la fidelidad de Dios. Ya no tenía necesidad de probarse a sí mismo si estaba en la fe. El esfuerzo ansioso y la lucha dolorosa habían terminado. La fe era ahora la vida misma de su alma. Podía dejar sus preocupaciones a Dios y esperar. Este es el pensamiento expresado en la palabra "perseverar".

En segundo lugar, fue una nueva revelación de Dios para él y, por lo tanto, elevó su naturaleza espiritual. El carácter moral del Altísimo, más que su atributo natural de omnipotencia, se convirtió en el lugar de descanso de su espíritu. Incluso el gozo del corazón de Dios se le dio a conocer y se le comunicó al suyo. Dios estaba complacido con la victoria final de Abraham sobre la incredulidad, y deseaba mostrarle más abundantemente [115] Su consejo y su inmutabilidad. "El secreto del Señor es para los que le temen, y él les mostrará su pacto" [116].

En tercer lugar, también estaba destinado a animarnos. Es extraño, pero cierto, que las promesas de Dios nos sean confirmadas por la fe victoriosa de un jefe nómada de Ur de los caldeos, que, en la mañana de la historia del mundo, no retuvo a su hijo. Después de todo, no somos unidades desconectadas. Solo Dios puede rastrear los innumerables hilos de influencia. La fuerte fe de Abraham evocó el juramento que ahora sostiene nuestra debilidad.

Debido a que él creyó tan bien, la promesa nos llega con toda la sanción de la verdad y la inmutabilidad de Dios. El juramento hecho a Abraham estaba vinculado con un juramento aún más antiguo, incluso eterno, hecho al Hijo, constituyéndolo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El Apóstol dice que el sacerdocio de Melquisedec es un tipo del sacerdocio fundado en un juramento. Era conveniente que el hombre que reconoció el sacerdocio de Melquisedec y recibió su bendición se cumpliera esa bendición en la confirmación por juramento de la promesa de Dios.

Así, las promesas que se han cumplido a través del sacerdocio eterno del verdadero Melquisedec nos son confirmadas por un juramento hecho a Aquel que reconoció ese sacerdocio en el Melquisedec típico.

Sin embargo, a pesar de estos puntos de contacto vitales, Abraham y los cristianos hebreos son, en algunos aspectos, muy diferentes. Han dejado muy atrás su vida serena y contemplativa. Las almas de los hombres están conmovidas por el temor del fin amenazado de todas las cosas. Abraham no tuvo necesidad de huir en busca de refugio de una ira inminente. Su religión ni siquiera era una huida de la ira venidera, sino un anhelo de una patria mejor.

Nunca escuchó el grito de medianoche de Maranatha, pero anhelaba ser reunido con sus padres. Si alguna semejanza con la huida del cristiano de la ira venidera debe buscarse en los días antiguos, se encontrará en la historia de Lot, no de Abraham. Es imposible decir si los pensamientos del Apóstol descansaron por un momento en la huida de Lot de Sodoma. Su mente se mueve tan rápidamente que una ilustración tras otra revolotea ante sus ojos.

La noción de la fe fuerte de Abraham, extendiendo una mano para agarrar fuerte el juramento de Dios, le recuerda a hombres que huyen en busca de refugio, tal vez a un santuario, y agarran los cuernos del altar, con una reminiscencia de la pregunta burlona del Bautista. , "¿Quién te advirtió que huyeras de la ira venidera?" y una mirada de reojo a la inminente destrucción de la ciudad santa, si es que la catástrofe no había caído ya sobre el pueblo condenado.

El pensamiento sugiere otra ilustración. Nuestra esperanza es un ancla echada en las profundidades del mar. El ancla es segura y firme - "segura", porque, como la fe de Abraham, no se romperá ni se doblará; "firme", porque, como la fe de Abraham nuevamente, muerde la roca eterna del juramento. Otra metáfora más se presta. El mar profundo está sobre todos los cielos en el santuario dentro del velo, y la roca es Jesús, quien ha entrado en el lugar santísimo como nuestro Sumo Sacerdote. Otro pensamiento más. Jesús no solo es el Sumo Sacerdote, sino también el Capitán de la hueste redimida, guiándonos y abriéndonos el camino para entrar en pos de Él en el santuario de la tierra prometida.

Así, con la ayuda de la metáfora amontonada sobre la metáfora en la intrépida confusión que deleita la fuerza y ​​la alegría conscientes, el Apóstol ha llegado por fin a la gran concepción de Cristo en el santuario del cielo. Ha dudado mucho antes de sumergirse en la ola; e incluso ahora no levantará inmediatamente el velo de la discusión. La alegoría de Melquisedec debe prepararnos para ello.

NOTAS AL PIE:

[106] Compare Hebreos 6:4 y Hebreos 6:18 .

[107] Hebreos 10:34 .

[108] spoudën ( Hebreos 6:11 ).

[109] Hebreos 6:13 .

[110] Hebreos 11:1 .

[111] Hebreos 11:40 .

[112] SS. Legg. Alleg., 3 :, pág. 98 (vol. 1 :, pág. 127. Mang.). Con Filo de tê spoudaia psychê comparar del Apóstol spoudên ( Hebreos 5:11 ).

[113] Romanos 3:3 .

[114] Hebreos 6:16 .

[115] perissoteron.

[116] Salmos 24:14.