Bible Commentaries
Hebreos 6

Versículo 1

Hebreos 6:1

Estas palabras son un principio rector e inspirador, tanto en la vida de toda la Iglesia como en nuestras almas individuales.

I. El ir ilimitado a la perfección es la ley únicamente de una vida espiritual, "escondida con Cristo en Dios". En todo lo que es material, la ley es de crecimiento y decadencia alternos; la vida brota de la muerte y la muerte de la vida; ni menos sobre todas las instituciones de la humanidad, en la medida en que pertenecen únicamente al mundo exterior, reina la misma ley. Tienen su día, corto o largo, de crecimiento, madurez y decadencia, y luego dejan de serlo.

Solo lo que hay de espiritual en ellos, la verdad que han enseñado, la belleza que han creado, el derecho que han incorporado en sus instituciones, las influencias imperecederas de su ejemplo y enseñanzas, queda por atesorar en la mayor riqueza del futuro. .

II. Si hay vida, debe haber crecimiento. El cese del progreso es necesariamente el comienzo de la decadencia. Debe haber progreso (1) en nuestro conocimiento de Dios y de Cristo; (2) en nuestra naturaleza moral; (3) en la vida interior de devoción; (4) en la lucha contra el pecado.

III. ¿No hay algo de cansancio y desconcierto en la realización de este incesante deber de avanzar? Ni por un momento podemos ceder a ella sin degradar los instintos superiores de la humanidad, sin ser infieles a la fe de Cristo. Hay una meta de perfección, pero no aquí. Para el alma individual existe la bienaventuranza de esa perfecta comunión con Dios que llamamos Cielo. Para la Iglesia de Cristo está la segunda venida del Señor, que es la consumación de todo bien, y la presentación a Él de la Iglesia gloriosa, la Iglesia triunfante. A lo lejos, la luz de esta perfección brilla, como una estrella brillante, sobre las turbulentas aguas de la vida. Lejos, pero seguro y cierto, es infinito en gloria, y podemos contentarnos con esperarlo.

A. Barry, Primeras palabras en Australia, pág. 179.

Referencias: Hebreos 6:1 . HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 7; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 601; SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 280; F. Wagstaff, ibíd., Vol. VIP. 136; H. Phillips, Ibíd., Vol. x., pág. 155; Ibíd., Vol. xvi., pág. 363; H.

W. Beecher, Ibíd., Vol. xxx., pág. sesenta y cinco; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 354. Hebreos 6:1 . Arzobispo Benson, Boy Life, págs. 302, 320; C. Stanford, Verdades centrales, pág. 1.

Versículos 1-3

Hebreos 5:11-6

Crecimiento en gracia y conocimiento.

I. La comparación entre un hombre recién convertido y un bebé es, como todas las comparaciones, imperfecta. Porque, en un sentido, un cristiano nace por el Espíritu Santo completamente desarrollado, como Adán vino al mundo como un hombre perfecto. El bebé en Cristo aprende muy fácil y rápidamente. Se deleita en la Palabra; es humilde y tierno; no resiste las verdades que condenan la carne y corrigen nuestro descarrío; Él no es mundano, tiene una mentalidad celestial, y nueve décimas partes de la Biblia se vuelven claras cuando estamos dispuestos a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Jesús.

II. No es que haya una verdad superior o una vida para los cristianos mayores. No hay doctrinas más profundas que las que se predican cuando se declara la salvación de Cristo, y a las que son admitidos los más avanzados, como una sabiduría esotérica. Todo nuestro progreso consiste en conocer más plenamente la doctrina que al principio se nos predica. La carne fuerte, la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo en el Cielo, es también leche, pura y nutritiva, sencilla y solo recibida por el corazón de niño; mientras que el orgullo y la ambición a menudo llaman carne fuerte a las discusiones especulativas y sin provecho, aunque no son de utilidad para el hombre espiritual, sino que sólo sirven para la contienda y la exaltación de la carne.

III. Los cristianos debían mostrar (1) arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios. (2) Se da la doctrina del bautismo y de la imposición de manos. (3) Íntimamente conectada está la doctrina de la resurrección y el juicio eterno. El germen de toda verdad está contenido en estas doctrinas elementales. Hay una sencillez que es el resultado de un conocimiento pleno y profundo, de variadas experiencias y conflictos; una sencillez que es indicativo de abundancia y profundidad, que es el resultado de la meditación, la oración y el caminar humilde con Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 278.

Referencias: Hebreos 5:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 282. Hebreos 5:14 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., pág. 506; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 301. Hebreos 5:11 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 515.

Versículos 4-6

Hebreos 6:4

La renovación de los que se alejan.

Las palabras del Apóstol en el texto son muy fuertes y muy sorprendentes, y puedo creer fácilmente que a menudo han causado dolor y recelo en las mentes cristianas.

I. Concibo que en el texto el Apóstol está hablando de un pecado no menor que el de la apostasía total de la fe cristiana. Todo el tenor de la epístola indica una ansiedad en la mente del escritor, no sea que aquellos a quienes él estaba escribiendo sean engañados en cuanto a la grandeza de sus privilegios como cristianos y sean inducidos a despreciarlos. Y si tenía este temor, ¿no es de extrañar que hablara con mucha claridad y valentía acerca del peligro espiritual que corrían aquellas personas que habían sido bautizadas y que se apartaron?

II. Sin embargo, admitiendo esto, tal vez todavía estemos inclinados a pensar en un pasaje severo que declara imposible que una persona que ha caído, no importa en qué pecado sea, ser renovada para arrepentirse. No hay tal cosa en el mundo, que Cristo redimió con Su propia sangre más preciosa, como un alma humana que no puede ser salvada de la ira de Dios si tan solo está dispuesto a ser salvo; y si en cualquier caso hay una imposibilidad, es una imposibilidad de creación propia del hombre, y no una que surja del decreto de Aquel que no quiere la muerte de un pecador.

El Apóstol no quiso dar a entender que Dios marcaría con condenación inevitable a aquellos que habían apostatado de la fe de Cristo una vez profesada; pero sí quiso advertir a sus discípulos que la apostasía implicaba una caída tan terrible, que resultó como lo hizo, y que avergonzó los sagrados sufrimientos de Cristo, alzando con burla a los enemigos burladores de nuestro Señor esa cruz por la cual profesaban haber sido salvo, que cualquiera que volviera la espalda a Cristo encontraría, a su costa, que regresar al lugar del que había caído requeriría poco menos que un milagro.

Imposible para Dios no sería ni podría serlo, pero era prácticamente tan improbable que cualquiera que cayera de esa manera se levantara de nuevo, que sólo era caritativo hablar en los términos más enérgicos imaginables del peligro en que se incurría y la consiguiente necesidad de perseverancia en la fe.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii., pág. 368.

Alejándose de Cristo.

No hay ningún pasaje en toda la Biblia del que el cruel enemigo de las almas se haya aprovechado tanto como este. Tertuliano nos dice, que debido a estos versículos, la Iglesia en un momento rechazó toda la Epístola a los Hebreos, y negó su inspiración tan terrible y tan contraria al espíritu general de las palabras de Dios que los consideraron. Y en este momento sería conmovedor contar a todos los verdaderos hijos de Dios que están siendo hechos absolutamente miserables y que están en peligro de perder toda su confianza y toda su esperanza, simplemente por estas terribles palabras.

I. Tratemos de distinguir entre lo que es "caer" y lo que es "apartarse". Caer es pasar a un estado de pecado después de haber conocido la gracia de Dios. Y es de dos tipos. A veces es una declinación gradual, una sombra casi imperceptible en un estado de ánimo frío y sin oración. Cuando Cristo no está en el corazón, y el corazón no está en Cristo, eso es una caída, una caída profunda y peligrosa.

Esa fue la caída de Laodicea. A veces, una caída es una carrera rápida por un precipicio hacia un acto, o incluso un hábito, de pecado positivo. Esa fue la caída de David. Ahora bien, Dios no permita que ocultemos o atenuemos el asombroso peligro de cualquiera de estos dos estados; porque ambos están en el camino que conduce finalmente a la reprobación. Pero todavía en ninguno de estos estados el alma se ha caído.

II. Apartarse es seguir en pecado hasta que dejas ir a Cristo por completo. Es dejar de reconocerlo como un Salvador. Es estar en el estado de odio mortal a Jesucristo que preferiríamos que Él no existiera; y si tuviéramos la oportunidad, podríamos hacer exactamente lo que hicieron los judíos, tan odioso es Él con nosotros. Caer es ofender a Dios; apartarse es abandonar a Dios. Caer es pecar y ser infeliz; apartarse es pecar y ser feliz.

Caer es dejar a Cristo; apartarse es abandonarlo para siempre. Caer va acompañado de una secreta esperanza y deseo e intención de volver; apartarse es estar resuelto a no volver jamás. Caer es el acto de un corazón engañado; apartarse es la perversión de todo el hombre. Caer es culpa; apartarse es apostasía.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 125.

Referencias: Hebreos 6:4 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 75; TB Dover, A Lent Manual, pág. 149.

Versículos 4-20

Hebreos 6:4

Exhortación.

I. El peligro de la apostasía. Los hebreos se habían vuelto tibios, negligentes e inertes; el Evangelio, una vez visto claramente y amado mucho por ellos, se había vuelto oscuro y vago para ellos; la persecución y el desprecio de sus compatriotas, una carga dolorosa bajo la cual gimieron y con la que no disfrutaron de su comunión con el Señor Jesús. Os caracterizaba la oscuridad, la duda, la tristeza, la indecisión y, por tanto, un andar en el que no se manifestaba la fuerza del amor de Cristo.

¿Cuál podría ser el resultado sino la apostasía? El olvido debe terminar en rechazo, la apatía en antipatía, la infidelidad en infidelidad. Toda la Iglesia de Dios, como comunidad actual, exterior y visible, incluso el círculo más íntimo de los Apóstoles, y aún más el santuario más íntimo, el corazón de los creyentes elegidos debe mantenerse constantemente en la actitud de humilde vigilancia, y debemos continuamente recuerda que la fe está en la vida.

II. Los hijos de Dios nacen de nuevo de semilla incorruptible y nunca pueden morir. Los que creen en Jesús, que realmente, y no sólo de palabra, confían en el Salvador, son nacidos de Dios y no pueden pecar, porque la simiente de Dios permanece en ellos. La severa reprimenda del Apóstol termina con palabras de gran aliento. La plenitud de la esperanza debe caracterizar al creyente. Mirar solo a Jesús, verlo como nuestra luz y vida, nuestra justicia y fortaleza, es la plenitud de la fe; y esperar el cumplimiento de las promesas en la venida de nuestro Señor Jesús es la plenitud de la esperanza.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 308.

Referencias: Hebreos 6:5 . H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 297; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 261; C. Sheldon, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 87; FW Brown, Ibíd., Vol. xvi., pág. 236; J. Morgan, Ibíd., Vol. xx., pág. 166.

Versículo 6

Hebreos 6:6

Yo, por varios que hayan sido los tratos de Dios con el mundo, hay, después de todo, una terrible imparcialidad en sus dispensaciones para con sus criaturas racionales. Él puede escucharnos a todos en el mismo tribunal y juzgarnos con los mismos libros. Puede ver a través de las complejidades de su propio gobierno diversificado. Puede estimar cada distrito y edad del mundo según los estándares apropiados para cada uno. Y aunque la naturaleza humana de la Iglesia es uniforme, sus pruebas deben ser casi iguales.

Si no somos clavados en una cruz con un apóstol, estamos, con cada discípulo de Cristo, obligados a llevar una cruz todos los días. Cuando Cristo estaba a punto de morir, instituyó un sacramento conmemorativo de Su pasión, para mostrar Su muerte hasta que Él venga. Por las que parece que hay, por así decirlo, un sacramento terrible y satánico también de esa misma hora espantosa, por el cual todavía está en el poder del hombre reiterar y prolongar su muerte hasta que venga a juzgar la larga sucesión de sus crucificadores.

San Pablo nos entrega la tremenda verdad de que hay en el hombre una capacidad continua de crucificar de nuevo al Hijo de Dios; un poder para actuar de nuevo en toda la escena de Su tortura, para aliarse con los sacerdotes malignos y los soldados burladores para golpear la mejilla que no resistía, para atar la corona de espinas.

II. De hecho, debe admitirse que el crimen al que San Pablo atribuye especialmente este temible carácter es peculiar y, en toda su extensión, no se ejemplifica habitualmente. Habla de la apostasía deliberada de la fe de Jesús. Pero no hay una característica de la apostasía directa y absoluta que no pertenezca, en su propio grado, a esas deserciones diarias de la causa de Jesús que alían a los miserables devotos del Dios de este mundo con los enemigos declarados de Cristo en cada época. .

Están las apostasías de la mesa social, de la chimenea y del mercado, las refinadas apostasías de nuestra propia vida moderna y cotidiana, tan reales como la traición imperial de un Juliano o el abandono a sangre fría de un Demas. A cada uno de ellos pertenece la misma impresión: puede tener una marca más o menos profunda, pero está marcada en todos; todos están igualmente llenos del espíritu de la cámara del consejo de Caifás; todos son ecos de la voz que gritó: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" La tragedia del Gólgota tiene muchos actores: cada generación, cada país reitera estas crucifixiones multiplicadas. Tenga la seguridad de que el hombre que rechaza a Cristo ahora, cuando es reconocido formalmente por altos y nobles, habría estado mucho más seguro de haberse unido para crucificarlo en Judea.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, primera serie, pág. 49.

Referencias: Hebreos 6:6 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 163; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 283. Hebreos 6:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 152. Hebreos 6:9 ; Hebreos 6:10 .

A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 219. Hebreos 6:9 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 555; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 124. Hebreos 6:10 . RS Candlish, Sermones, pág.

307; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxi., pág. 392. Hebreos 6:11 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 282.

Versículo 12

Hebreos 6:12

Indolencia.

I. Nunca puede ser innecesario insistir en la guerra de la pereza en el cuerpo. Mejor toda diligencia que cualquier pereza. Es mejor la ociosidad extenuante del ejercicio corporal que el holgazanear, sin propósito, que es la alternativa para muchos. Ni siquiera esa absorción de las facultades en la energía corporal, ni siquiera esa devoción de horas preciosas a intereses que perecen con el uso, es tan fatal para la fe como el estancamiento de todas las facultades en un ocioso y aburrido y monótono.

¿Te preguntas por qué este perezoso, el más malo de todos, el perezoso del cuerpo, debe ser llamado enemigo, en particular, de la fe? Respondo, sin vacilar: Primero, porque no espera nada; y, en segundo lugar, porque este tipo de pereza es particularmente amigable con los vicios que son asesinos de la fe. Estos hombres son la plaga de la sociedad; en la vida inferior llenan sus cárceles, en la vida superior manchan secretamente nuestras mismas fiestas de caridad.

II. El cargo, "para que no seáis holgazanes", también se aplica a las mentes. Casi todos tenemos tendencia a la falta de atención. El ojo pasa por encima de la línea, llega al pie de página, llega a su debido tiempo al final del capítulo y del volumen, y no queda nada de él. También hay un ensueño generalizado, apatía y vaguedad. A menudo, el exceso de estudio explicará esto. Muchos hombres son perezosos en los negocios simplemente por exceso de negocios; simplemente porque no ha sido (en el sentido cristiano) ferviente también en espíritu, sirviendo al Señor.

III. Volvamos, entonces, a esa clase de indolencia de la que el Apóstol escribió esta advertencia: "Para que no seáis perezosos". Observamos la pereza (1) al tratar con la verdad Divina; (2) en el ejercicio de la comunión Divina; (3) en la región de la acción cristiana. "Dios no es injusto", dice el pasaje, "para olvidar su trabajo y labor de amor. Y deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia hasta el final. Que no seáis perezosos". Por tanto, mediante una perseverancia diligente y ferviente en hacer el bien, en otras palabras, en una vida de caridad activa, los santos difuntos deben ser imitados.

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 126.

I. ¿Qué se hereda? Las promesas. ¿Qué promesas? Estas deben ser las promesas finales, las promesas que están incorporadas en la palabra cielo. Se cumplen muchas promesas en nuestro camino hacia allí; pero estas son promesas cuyo cumplimiento se pospone hasta después de la muerte. ¿Qué promesas se cumplen entonces en el cielo? ¿Qué es lo que el cristiano, sin temor ni duda, puede esperar encontrar cuando abra los ojos en medio de las escenas del mundo futuro? (1) Libertad del pecado.

Esto al menos. Esto, si no hay nada más; y este será un cielo grande y glorioso en sí mismo, porque será un alma puesta en armonía consigo misma y con su Dios y Salvador. (2) Otra promesa nos asegura el fin del dolor. (3) Conocimiento.

II. Las condiciones bajo las cuales se asegura la herencia. "Fe y paciencia". Por fe. Esta es la llave que abre la puerta de la salvación a cada uno de nosotros. "Sin fe es imposible agradar a Dios". Comenzamos a vivir cuando comenzamos a creer. El primer acto de fe es como el primer latido del corazón, o el primer latido de los pulmones, muestra que hay vida. Pero si la fe abre la puerta de la salvación, no debe desecharse una vez que se abre la puerta.

No es simplemente una clave, es un principio que debe permanecer con nosotros para siempre. Las promesas parecen tan múltiples, tan vastas, tan completas, tan reales, tan infinitamente superiores a nuestros desiertos, que parecen demasiado grandes y demasiado buenas para ser verdad. Y necesitamos fe para abrirnos camino hacia el perfecto disfrute de las promesas. Porque es sólo trayendo a la vista a Cristo y su amor, la cruz y sus sufrimientos, el cielo y sus alegrías; en resumen, trayendo a la vista los poderes del mundo venidero y manteniéndolos a la vista, podemos vencer al mundo presente.

(2) Pero la fe debe tener como compañera la paciencia. Debemos tener esto, porque todavía la bendición se demora. Pero si tenemos fe, podemos darnos el lujo de tener paciencia; porque el fin en el que está puesto nuestro corazón es seguro. Es difícil ser paciente cuando no se sabe si alguna vez alcanzará su objetivo. Hay algo angustioso en todo trabajo y sufrimiento cuando el resultado es dudoso. Cuán paciente puede ser el marinero en medio de la tormenta y la calma si sabe que por fin llegará al puerto.

Cuán paciente el enfermo en su lecho de enfermo si sabe que la recuperación llegará al final de todos sus dolores. Y el cristiano tiene ante sí una certeza, y si la espera, la espera con paciencia.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 248.

El tono de este versículo, las gracias elegidas, la fe y la paciencia, la referencia a quienes ahora están en plena posesión de las promesas, todo muestra que está dirigido a quienes están o han pasado por el dolor.

I. Y a estos afligidos o afligidos se les ordena, sobre todo, que no sean perezosos. La palabra, que es muy fuerte en el original, responde con precisión a otra palabra en nuestro idioma, "aburrido". Implica una gran dificultad para moverse, una inercia. El dolor es, en su primera etapa, algo que a menudo tiene mucho de la naturaleza de la excitación. La mente está exaltada. Resuelve todo; tiene la intención de todo; siente una extraordinaria agudeza de ese estado apasionado; seguramente habrá, en algún momento u otro, una reacción.

La naturaleza se venga y se recompensa a sí misma por la exigencia desmesurada que le ha hecho la correspondiente pesadez. El espíritu, que estaba tan extasiado, ahora apenas puede levantarse. El mundo entero es manso y plano. Hay muchos pasajes mentales por los que pasan las personas que están afligidas, una tras otra, y una etapa seguramente será una etapa de indolencia. Es la más peligrosa de las etapas.

Por lo tanto, Dios es tan urgente con los afligidos con las iglesias afligidas, con los creyentes afligidos para estar activos enérgicamente activos. De todos los remedios para el dolor, junto al más alto, el más grande es el trabajo.

II. Se sostienen dos puntos para imitarlos en los benditos muertos. Uno es aquello por lo que primero obtuvieron un interés en las promesas, y el otro es aquello por lo que las llevaron a cabo, "fe y paciencia". ¿Me preguntas cómo estos glorificados han viajado tan bien y han llegado tan seguros a sus tranquilos lugares de descanso? Respondo: Aceptaron, en toda su sencillez, el perdón de sus pecados por la sangre de Cristo.

Tuvieron sus pérdidas, pero las tomaron con gusto. Tenían que escalar su larga colina, pero la trataron con valentía. Y así, con ellos, cada palabra de Dios se hizo realidad. Vivamos como aquellos que tienen la responsabilidad de estudiarlos, copiarlos, cumplirlos.

J. Vaughan, Sermones, 1865.

Referencias: Hebreos 6:12 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 312; G. Calthrop, Ibíd., Vol. xxix., pág. 361. Hebreos 6:15 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 367. Hebreos 6:17 ; Hebreos 6:18 .

Spurgeon, Sermons, vol. XV., No. 893. Hebreos 6:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1352; RS Candlish, Sermones, pág. 170; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 27. Hebreos 6:18 . Ibíd., Vol. iii., pág. 93.

Versículo 19

Hebreos 6:19

El ancla del alma.

Tenga en cuenta una serie de lecciones prácticas.

I. El barco que está sostenido por un ancla, aunque seguro, no está a gusto. No teme, por un lado, la destrucción; pero tampoco, por otro lado, disfruta del descanso. "Amado, no te extrañe acerca de la ardiente prueba que te pondrá a prueba". Los que han entrado en el puerto no necesitan ancla; y los que van a la deriva con la corriente, no echen a uno. La esperanza que se mantiene no es para el mundo de afuera ni para los glorificados de adentro, sino para el pueblo de Cristo que pasa por la vida regocijándose con temblor, desfalleciendo pero persiguiendo. "En el mundo tendréis tribulación; pero ánimo, yo he vencido al mundo".

II. Pero además: el barco que está sostenido por un ancla no solo se arroja en la tempestad como otros barcos, sino que se lanza más que otros barcos. El barco que navega anclado experimenta desgarros y tirones que los barcos que se mueven a la deriva con la marea no conocen. De modo que las almas que no se aferran a Cristo parecen estar más blandas en la superficie de un mundo agitado que las almas que están ancladas en Su poder y amor. El barco a la deriva, antes de chocar, es más suave y más cómodo que el anclado; pero cuando golpea, la suavidad se acaba. Los placeres del pecado son dulces para quien los prueba; pero la dulzura es solo por una temporada.

III. Cuando el ancla se ha echado en un buen terreno, cuanto mayor es la tensión que se ejerce sobre él, más profunda y firme crece su sujeción. A medida que los vientos y las corrientes aumentan de volumen, el ancla penetra más profundamente en el suelo y, por lo tanto, aumenta su poder de conservación. Así sucede con un alma confiada; las tentaciones, en lugar de alejarlo de su Salvador, solo fijan sus afectos con más firmeza en la Roca de las Edades.

IV. El barco que está anclado es sensible a cada cambio de viento o marea, y siempre gira bruscamente para encontrarse y resistir la corriente, desde cualquier dirección en la que fluya. Un barco está más seguro con la cabeza hacia el mar y la tempestad. En las grandes tormentas, la seguridad de todos depende a menudo de la habilidad con la que los marineros puedan mantener la cabeza en las olas rompientes.

V. Cuando el barco está anclado y el mar está alto, hay gran conmoción en su proa. Las olas en rápida sucesión vienen y golpean. Echa el ancla cuando el mar está en calma; lo necesitará para apoyarse cuando llegue la última tensión.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 9.

Referencias: Hebreos 6:19 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 129; J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 281. Hebreos 6:19 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 249; AG Brown, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 349; C. Stanford, Verdades centrales, pág. 102.

Versículo 20

Hebreos 6:20

Las lecciones de consuelo e instrucción que debemos derivar de la aparición de Melquisedec a Abraham son tan claras como importantes.

I. La palabra "Melquisedec" lleva nuestros pensamientos de inmediato a ese pasaje notable en Jeremías xxiii., Donde se declara de Cristo que este es Su nombre por el cual será llamado, "Jehová Tsidkenu", el Señor justicia nuestra. Dado que Zedek y Tsidkenu son iguales en su raíz, la única diferencia entre los pasajes es la del profeta; Él es el Señor de Justicia, mientras que aquí es su Rey. Ya sea que miremos, por lo tanto, en las imágenes del Génesis, o en las sombras de la profecía, o en los originales del Evangelio, la justicia y la realeza se unen para formar al Señor Jesucristo.

II. Esforcémonos por captar el significado de la palabra "justicia". Ante Dios significa justificación. Toma esto en una de sus cómodas aplicaciones. Santiago dice: "La oración eficaz y ferviente del justo vale mucho". Pero tienes miedo de aceptarlo. Dices: "Pero yo no soy justo". Lea "justificado", porque eso es lo que significa. "La oración ferviente y eficaz del justificado vale mucho".

III. Pero no suponga ni por un momento que un hombre justificado puede vivir injustamente. Un hombre que ha recibido el perdón de sus pecados por medio de Cristo ha estado demasiado familiarizado con los principios más estrictos y elevados de equidad, tal como se llevaron a cabo en el gran plan de su redención, para poder asumir después un nivel bajo de deberes morales, o Piense a la ligera en cualquiera de sus obligaciones. El motivo de toda su vida radica en esa justicia de Cristo en la que se encuentra; y es una regla de nuestro ser que la conducta siempre se convierta en motivo. Por tanto, no puede justificarse el hombre que no se esfuerza por vivir con justicia.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 1.

I. Toda la historia de Israel es una historia dorada; si podemos decirlo así, una historia del Espíritu Santo. Se diferencia de cualquier otra historia. Esta nación que Dios formó para sí mismo; y en los acontecimientos, instituciones y grandes hombres de este pueblo, Dios, de una manera especial, se reveló a Sí mismo y las verdades de Su reino. Y esto porque el Verbo eterno, el Salvador de los pecadores, el Rey de los judíos, la Cabeza de la Iglesia, el Heredero de todas las cosas, quien es el sustentador y fin de todos los tiempos, Jesús mismo, está orgánica e inseparablemente conectado con el nación elegida.

Él es de la simiente de David, de la simiente de Abraham. Por lo tanto, los nombres de personas y lugares, las omisiones de circunstancias, el uso del número singular o plural, la aplicación de un título, todas las cosas están bajo el control del omnisciente y misericordioso Espíritu de Dios.

II. Mientras estamos asombrados, contemplando la grandeza y la profundidad infinita de las Escrituras como un templo orgánico construido por el Espíritu, y la belleza, perfección y habilidad exquisita que caracterizan la parte más diminuta de esta estructura, nos sentimos como en casa, y como en un jardín tranquilo y fragante. Porque nuestra amonestación fue la Escritura escrita para nosotros, sobre quienes han llegado los fines del mundo. Poseo el todo en cada pequeño fragmento; aunque débil, ignorante y limitado, tengo una paz perfecta a la luz de la vida, ya menudo encuentro la verdad de ese dicho de Lutero: "En las Escrituras, cada pequeña margarita es un prado.

"En todas partes de las Escrituras vemos a Jesús, el Señor, nuestro gran Sumo Sacerdote, entronizado en el cielo; Rey de justicia y Príncipe de paz, que nos trae la bendición de Dios, que sostiene nuestra vida interior, y que alegra y fortalece nuestro corazón. dándonos continuamente pan para comer y vino para beber.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 338.

Referencia: Hebreos 6:20 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 210.