Bible Commentaries
Hebreos 7

Introducción

Hebreos 7:1-28 . Reanudando su argumento, el escritor procede a mostrar que Jesús, al pertenecer al orden de Melquisedec, es superior a Aarón. Para probar su punto, primero (1) trata del rey sacerdote Melquisedec con referencia a la historia de Génesis (14), se detiene en su grandeza ( Hebreos 7:1-3 ) y en su superioridad sobre Abraham, el antepasado y representante. de Leví ( Hebreos 7:4-10 ); luego (2) trata de la predicción ( Salmo 110 ), en la que se predice que se levantará un sacerdote perpetuo que reemplazará a los sacerdotes aarónicos debido a su ineficiencia; muestra (3) que la mayor solemnidad de la institución del sacerdocio de Cristo prueba su superioridad sobre el sacerdocio de Leví ( Hebreos 7:20-22); (4) su permanencia ( Hebreos 7:23-25 ​​); y (5) su adaptación a nuestras necesidades ( Hebreos 7:26-28 ).

Aquí comienzan las cosas difíciles de explicar; no es que la dificultad resida en las frases usadas con respecto a Melquisedec, porque éstas, aunque nos sorprendieran, eran modos familiares de expresión entre los judíos, sino que los judíos tardaron en recibir y aplicar la enseñanza general del pasaje. El sacerdocio judío tenía las más altas sanciones; era la parte más divina de la ley. El gobierno era originalmente una teocracia; el sacerdote era el representante del Rey invisible, Su ministro y el mediador entre la nación y Él mismo.

La realeza vino después. Se originó en parte en el sentimiento popular, y al principio incluso desagradaba a Dios. Generalmente se admitía que el Mesías debía ser Rey, el Hijo de David y el ocupante de su trono; pero que iba a ser sacerdote también, que iba a dejar de lado la ley antigua, era algo más difícil de creer. El cese del sacerdocio es en verdad un misterio tan grande para los judíos como la destrucción del Templo, y en su opinión es aún más irremediable. Y, sin embargo, Uno debe levantarse según el orden de Melquisedec, y no según el de Aarón, y debe ocupar un cargo ininterrumpido en Su Iglesia.

Versículos 1-2

Hebreos 7:1 . Porque este Melquisedec... permanece sacerdote para siempre. ¿Y quién es él? Rey de Salem , es decir , Jerusalén, como se enseña en la antigua tradición dada en los Targums (ver Gill); y en Josefo ( Antiq. i. 10, 2), la Salem del Salmo 76 ( Hebreos 7:3 ).

La tradición posterior, aunque anterior a los días de Jerónimo, de que fue una Salem en Samaria ( Juan 3:23 ), no es probable. No sólo fue rey de Salem, sino también Sacerdote del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, título que pretendía afirmar no sólo que Él es sólo Dios, sino que Melquisedec era sacerdote del Dios y no de un particular. pueblo, sino de todas las naciones; su sacerdocio pertenecía por lo tanto a la dispensación primitiva de la religión, el catolicismo primitivo de las primeras edades, y no a la economía temporal y típica del judaísmo.

Quien salió al encuentro de Abraham que regresaba de la matanza de los reyes, y le dio, cuando estaba en la cima de su grandeza terrenal, después de haber derribado a cuatro reyes y liberado a cinco, su bendición sacerdotal (ver Deuteronomio 21:5 ) una bendición que Abraham acogió pagando el diezmo que antiguamente se ofrecía a los sacerdotes, para que pudieran presentarlo como un símbolo de la consagración de todas las ganancias del oferente a Dios. Abraham, por tanto, reconoció lo que implicaba la bendición, la realidad y la grandeza de su sacerdocio.

No menos instructivo es su nombre y el nombre de su ciudad, y el mismo silencio del registro de las Escrituras sobre otras cuestiones. Melquisedec, su nombre personal, cuando se interpreta, es significativo de su carácter. Él es rey de Justicia, gobierna en justicia, mantiene y difunde la justicia.

Y después de eso (en el siguiente lugar) él es el rey de la Paz, y 'la justicia y la paz' ​​son, como sabemos, la gloria del reino del Mesías ( Salmo 72 ). Este razonamiento se basa en un doble principio. En el Antiguo Testamento, los nombres son en gran medida descriptivos del carácter, y como Dios organiza todos los desarrollos de la historia y establece a este rey como un tipo del Mesías, podemos razonar con seguridad desde él hasta el antitipo, y recopilar lecciones y pruebas de la voluntad de Dios. propósito y gracia.

Versículo 3

Hebreos 7:3 . No tiene padre ni madre, apareciendo de la oscuridad sin antepasados ​​ni sucesores; sin pedigrí inmediato ni remoto; debiendo su sacerdocio, por lo tanto, y dignidades a ninguna conexión con sacerdotes por parte de su padre o incluso por parte de su madre: el suyo es un sacerdocio puramente personal, y no debe atribuirse a descendencia natural o derecho hereditario.

En contraste con este ejercicio del cargo estaba el ejercicio de los levitas; tenían su sacerdocio solo con la condición de que pudieran probar su descendencia de Leví; y así, después del cautiverio, a los que no pudieron probar esta descendencia no se les permitió actuar como sacerdotes hasta que Dios mismo dio consejo por Urim y Tumim ( Esdras 2:62-63 ; Nehemías 7:63-65 ).

Sin principio de días ni fin de vida, a diferencia de los sacerdotes judíos, por lo tanto, que comenzaban su ministerio a los treinta años y lo terminaban a los cincuenta, ejerciendo el sumo sacerdote su oficio hasta la muerte.

Pero hecho semejante (en el aspecto mencionado) al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. Estas palabras aún se refieren a la historia y no propiamente al Salmo ( Salmo 110:4 ), donde se dice que Melquisedec fue hecho semejante a Cristo, y así, en lugar de 'sacerdote para siempre', la frase del Salmo, tenemos ' un sacerdote continuamente ', uno cuyo oficio permanece ininterrumpido ya sea al principio o al final.

Aunque esta es la interpretación más simple y natural de las palabras, algunos encuentran un significado más profundo en ellas. Los términos usados ​​son amplios y amplios, y mientras que los tárgumes y Filón, y los comentaristas modernos, no encuentran dificultad en las explicaciones dadas arriba de las frases 'sin padre o madre o genealogía', un significado más profundo no está exento de atractivo, especialmente cuando las palabras se aplican al gran antitipo Cristo 'Sin padre', se ha pensado, pueden referirse al hecho de que Cristo no tuvo padre terrenal ni madre divina (que respondían a Su naturaleza superior), mientras que las expresiones posteriores, 'sin principio de días o fin de la vida, son descriptivos, piensan, de Aquel cuyas salidas son desde la eternidad, y quien, aunque murió, venció a la muerte, y ha tomado la naturaleza que asumió en unión con Su eternidad esencial.

Lo que en el tipo significa ausencia de registro, en el antitipo significa ausencia de existencia. Se puede admitir con justicia que las frases están finamente escogidas para que sean verdaderas del tipo en algún grado, y más profundamente verdaderas de nuestro Señor; pero más allá de esto no es seguro ir. Orígenes consideraba a Melquisedec como la encarnación de un ángel; Bleek cree que el escritor compartía una supuesta opinión judía de que fue llamado a la existencia milagrosamente y retirado milagrosamente, y luego permaneció como sacerdote para siempre.

Otros, antiguos y modernos, piensan que él era el mismo Hijo de Dios, una opinión insostenible, inconsistente tanto con el Salmo como con toda la enseñanza de esta Epístola. Los escritores judíos supusieron que él había sido Sem (ver Gill), Enoc o Job. Baste decir que probablemente representa a un adorador real del Dios verdadero, la cabeza de su raza, antes de que el culto primitivo se corrompiera y antes de que surgiera la necesidad de elegir una familia particular como depositaria y representante. guardián de la voluntad divina.

... Es solemne e instructivo notar cómo la mayoría de las religiones falsas en la tierra y la mayoría de las corrupciones de la época deben su poder al deseo de los hombres de tener un sacerdote humano que los perdone y abogue por ellos, e incluso ofrezca sacrificio. para ellos. La doctrina es aún más popular que el extremo opuesto, el perdón sin sacrificio y sin sacerdote. Todos los sacrificios son reemplazados por el sacrificio de la cruz, y todos los sacerdocios por el sacerdocio de nuestro Señor. El reconocimiento de un sacerdote es tan esencial para la verdadera religión como el reconocimiento de un rey.

Versículo 4

Hebreos 7:4 . Ahora considere (considere más adelante, una partícula levemente transicional) cuán grande (aplicado a la edad, tamaño o, como aquí, a la grandeza moral) era este hombre, para quien incluso Abraham el patriarca (el padre de la tribu, de toda la raza ). de Israel) dio el diezmo de lo mejor del botín. La palabra traducida como 'botín' significa propiamente lo que yace en la parte superior de un montón, 'lo mejor del trigo' y, por lo tanto, de cualquier botín tomado en la guerra.

Se cuestiona si el décimo de lo mejor del botín significa el décimo de lo mejor del botín, dejando lo de menor valor sin diezmar, o una décima parte de todo el botín, cuyo décimo dado a Dios iba a ser la mejor parte de la totalidad. El último es el verdadero significado (comp. Números 15:21 ), pues ya se dice que Abraham dio la décima parte de todo ( Hebreos 7:2 ). Como convenía, dio a Dios el décimo, y ese décimo el mejor.

Versículo 5

Hebreos 7:5 . Y ellos en verdad (o, 'en verdad', como en Hebreos 7:8 ; o mejor, el enfático ' y ellos ', la partícula griega llamando la atención sobre el contraste entre los mencionados en este versículo y en el siguiente) que son del hijos de Leví, cuando ellos (no ' quienes ' ) reciben.

.. tener un mandamiento, etc. El significado aquí se aprende mejor de los hechos. Los levitas, los maestros del pueblo judío, recibieron su porción de la tierra prometida en forma de diezmo de todo el producto de la tierra ( Números 18:21-24 ); de este diezmo recibían diezmo los sacerdotes propiamente dichos ( Números 18:26-28 ): la parte de los sacerdotes, pues, se tomaba de la parte de sus hermanos, y todo del pueblo. Este fue el arreglo 'según la ley'.

Versículo 6

Hebreos 7:6 . Pero él (Melquisedec) cuya descendencia (pedigrí) no se cuenta de ellos, sin embargo , ha tomado los diezmos de Abraham (cuando él contenía en su propia persona tanto a Levi como a Israel). Y no sólo recibió diezmos de los levitas que tomaban diezmos, sino que también bendijo al que tiene (que es el poseedor de) las promesas .

Versículo 7

Hebreos 7:7 . Y más allá de toda contradicción (o sin contradicción alguna), es mayor lo que da una bendición, (se eleva por encima) de lo que la recibe. El neutro del original parece usado para expresar la universalidad del enunciado, y para hacer depender su verdad no de la persona sino del acto o relación misma; y la conclusión es que Melquisedec es mayor que Abraham, el poseedor de las promesas, porque añade aun a las bendiciones de aquel que para todos los hombres y por todos los hombres es tan ricamente bendecido. El exaltado fundador y cabeza del pueblo del pacto es inferior, incluso en la hora de su triunfo, al personaje aún más exaltado y misterioso que es a la vez sacerdote y rey.

Versículo 8

Hebreos 7:8 . Y aquí en verdad (como en Hebreos 7:5 , 'en verdad' es útil solo para hacer más claro el contraste de la siguiente cláusula; un enfático ' y aquí ' sería mejor) no se refiere al tiempo de Melquisedec, aunque ese es el último mencionado, sino al tiempo del sacerdocio levítico, que se extiende hasta la misma época del escritor.

Los hombres que mueren (literalmente, 'hombres moribundos' son los que) reciben los diezmos ; pero allí ( es decir , en el caso de Melquisedec del que habla inmediatamente, pero que como perteneciente al pasado es más remoto) los recibe , de quien se da testimonio de que vive , es decir , leemos que no está muriendo sino como vivir. No se afirma en absoluto de él ningún 'fin de la vida'.

Esto no se habla de Melquisedec como hombre, sino del Melquisedec de la narración sagrada, que se hace así semejante al sacerdote eterno. Como hombre sin duda murió, pero como sacerdote no pertenecía a esa orden. Bajo la ley el sacerdocio era temporal. Antes de la ley el sacerdote era sacerdote mientras vivía, y así era perpetuo (como en Roma el dictador vitalicio era conocido como 'Dictator perpetuus'); y como Cristo vive para siempre, así también puede interceder eternamente por nosotros.

Versículo 9

Hebreos 7:9 . Y así decir (una frase que, como 'por así decirlo', se usa para moderar una expresión fuerte o para calificar una declaración que no es literalmente verdadera; el otro sentido del original, 'en una palabra', 'hablar brevemente,' no es apropiado aquí).

Una objeción obvia al razonamiento anterior es que Abraham no era sacerdote. Por lo tanto, no era extraño que pagara los diezmos y recibiera la bendición. Pero la objeción se responde por el hecho de que, como Abraham había obtenido la promesa, era el representante de todos sus descendientes. Levi estaba en él, no física y seminalmente, sino representativamente; y así Abraham en su propio nombre y en el de ellos reconoció un sacerdocio más allá de los límites de la dispensación que pertenecía a su propia línea.

Versículo 11

Hebreos 7:11 . Si por lo tanto la perfección fue ; mejor, 'Si de nuevo' o 'Ahora si', una partícula de transición que indica un argumento relacionado con el mismo tema (ver Hebreos 9:1 ). 'Era', no 'eran'; el razonamiento no es, 'Si hubiera perfección, no habría necesidad;' pero, 'Si había perfección, no había necesidad.

El Salmo nos dice que en la persona del Mesías debía surgir un sacerdote que no pertenecía al orden de Aarón, sino a un orden diferente; y esta declaración implica que el sacerdocio de Aarón no era capaz de asegurar el gran fin de un sacerdocio. Cuál es ese fin ha sido ampliamente discutido. Expiación, consagración, transformación del carácter personal, verdadera bienaventuranza permanente, cada una ha tenido sus defensores, y podemos combinarlas todas con seguridad.

Si los pecadores han de ser perdonados, el perdón debe ser consistente con el carácter y la ley divinos; la conciencia debe ser pacificada y el hombre santificado. Que el sacerdocio levítico no efectuó estos fines se prueba extensamente más adelante; aquí el escritor se limita a un punto, que después de que se instituyó el primer sacerdocio se anunció que su obra pasaría a manos de otra orden, una indicación de su insuficiencia.

El caso queda claro por la declaración entre paréntesis porque sobre la base del sacerdocio levítico (no 'bajo él') el pueblo ha recibido la ley ( es decir , no que el sacerdocio fue primero y la ley después, porque el hecho es lo contrario, ni que el pueblo estuviera sujeto a una ley que tuviera referencia al sacerdocio). La ley se basaba en la supuesta existencia de un 'sacerdocio, todos sus preceptos y requisitos que presuponen algún cuerpo de ese tipo'; de modo que ahora, si se quita el sacerdocio, se quita también la economía misma. Según el Evangelio, Dios nombra, como lo predijo, un sacerdote que no responde a la descripción dada de los sacerdotes bajo la ley, prueba clara de que Aquel que primero hizo la ley la ha anulado.

¿Qué necesidad había de que se levantara (la palabra usual para describir a alguien elevado a dignidades en su oficio, Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 ) un sacerdote diferente según el orden de Melquisedec , y que se dijera que no era (o no ser llamado) según el orden de Aarón ?

Versículo 12

Hebreos 7:12 . Por el sacerdocio siendo cambiado . Esto es cierto de una institución que constituye el fundamento de la ley en el sentido recién descrito ( Hebreos 7:11 ). Si Cristo es hecho sacerdote, la ley cambia en sus arreglos ceremoniales y políticos, e incluso en la relación ética del pueblo con Dios. Tienen otro sacerdote, y por la plenitud de su obra tienen una gratuidad de acceso y una plenitud de perdón que altera la naturaleza misma de su economía.

Versículo 13

Hebreos 7:13 . El escritor prueba ahora la totalidad del cambio del sacerdocio.

Porque él de quién (no 'a quién', Dr. J. Brown y otros, usándose la preposición para denotar aquello a lo que se refiere una palabra o cosa ) se dicen estas cosas (las palabras en Salmo 110 ) (ver el final de Hebreos 7:11 ) ha participado (mejor que 'pertenece'), se ha convertido en miembro de una tribu diferente (las palabras describen un hecho ya existente, e insinúan que se había unido a la tribu), de la cual tribu ningún hombre tiene siempre (la fuerza completa del texto corregido) dado asistencia (la palabra significa otorgar trabajo o atención a cualquier cosa , ver 1 Timoteo 4:13 ) Hebreos 7:11 1 Timoteo 4:13en el altar

Versículo 14

Hebreos 7:14 . Porque (la prueba de la declaración de Hebreos 7:13 ) es evidente (claro para todos, un adjetivo que se encuentra solo en Pablo, 1 Timoteo 5:24 ; para prueba de que es evidente, vea los pasajes en el margen anterior) que nuestro Señor ha brotado como una rama de la raíz de Jesé, una traducción común de la palabra hebrea, Jeremias 23:5 ; Zacarías 4:2 ; o como sale el sol o la estrella ( Números 22:17 ; compárese con Isaías 60:1 y Mateo 4:2 ).

Ambos significados de la palabra 'ha brotado' son bíblicos. Se dice que Cristo 'brotó' en ambos sentidos. Aquí lo primero es más probable, ya que el lenguaje de Isaías, capítulo 11, parece haber estado en la mente del escritor.

Fuera de Judá , con respecto a la cual Hoses no dijo nada acerca de los sacerdotes , nada que implica que los sacerdotes deban surgir de esa tribu.

Nuestro Señor. Este es el único lugar en la Escritura donde este nombre 'Nuestro Señor', ahora tan familiar, se aplica a Cristo sin la adición de Su nombre propio Jesús, o Su nombre oficial Cristo. 'El Señor' es frecuente.

Versículos 15-17

Hebreos 7:15-17 . El escritor toca ahora otro punto del argumento.

Y es todavía mucho más evidente . ¿Qué es más evidente? Que se cambie la ley? como sostienen De Wette y Bleek. Difícilmente; porque este no es el pensamiento principal, sino la imperfección del sacerdocio ( Hebreos 7:11 ). Esa imperfección ha sido probada por el cambio de sacerdotes, y esa imperfección se hace aún más evidente por el hecho de que ha de surgir un nuevo sacerdocio a la semejanza de Melquisedec ( Hebreos 7:16 ), quien ha sido hecho (que ha llegado a ser) sacerdote no según lo que es una ley de un mandamiento carnal i.

e una regla de ordenanzas externas (ver Levítico 21:17-24 ; Éxodo 40:12-17 ), temporal y perecedera pero después de lo que es el poder (el poder sacerdotal y real, Romanos 1 ) de una vida interminable , indisoluble .

Se nos pide que concibamos Su sacerdocio a la luz de esto, y no a la luz de las cualidades y el oficio temporal de los sacerdotes bajo la ley levítica ( Hebreos 7:17 ).

Porque de él está testificado: Tú eres sacerdote para siempre , la frase enfática.

Versículos 18-19

Hebreos 7:18-19 . Estos versículos resumen el argumento de los versículos anteriores.

Porque lo que sucede es, por un lado, una abrogación del mandamiento anterior (referente al sacerdocio) debido a lo que en él era débil e inútil ( pues la ley no perfeccionó nada), y por otro lado [hay] un traer en lugar de la ley de una mejor esperanza , una introducción tal que suple las deficiencias de la ley y prácticamente la reemplaza.

Por cuya esperanza nos acercamos a Dios . 'Lo que en él era débil' es la expresión que emplea el escritor, no la expresión más amplia, la debilidad del mismo . Simplemente llama la atención sobre lo que en él tiene esa cualidad. La ley no perfeccionó nada; no terminó nada; creó esperanza, pero no logró satisfacerla; despertó la conciencia de la necesidad de una expiación, pero no proporcionó ningún sacrificio; estableció el ideal de una vida santa, pero no dio la fuerza necesaria para realizar el ideal; creó anhelos de una comunión más estrecha con Dios, pero no abrió ningún camino por el cual pudiéramos acercarnos.

' Nos acercamos', y no sólo a los sacerdotes. El acceso a Dios es gratuito para todos los que creen. El Lugar Santísimo aún tiene para el ojo de la carne su velo; pero Cristo ha entrado por nosotros, por lo que para el ojo de la fe no tiene velo alguno. El título y la aptitud para entrar allí es la perfección que la ley nunca podría dar. Esta nota ya ha sido tocada ( Hebreos 4:16 ; Hebreos 6:19 ); poco a poco se convierte en toda una serie de argumentos apasionados ( Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19-25 ).

Versículos 20-22

Hebreos 7:20-22 . Ahora se introduce un tercer argumento. El juramento que Dios juró al hacer Sacerdote a Su Hijo da a Su oficio mayores sanciones.

Y puesto que (es) no sin juramento ; más bien un relleno más simple de la omisión que la Versión Autorizada, aunque 'Él fue hecho (o llegó a ser) sacerdote' representa mejor lo que es realmente un nuevo argumento.

Versículo 21

Hebreos 7:21 . ( Porque ellos, como sabemos, sin juramento (literalmente, sin el juramento de un juramento como un acto solemne) son hechos (han llegado a ser y ahora son) sacerdotes ; pero él con juramento por el que dice , etc.).

Versículo 22

Hebreos 7:22 . De un pacto mucho mejor (o como en AV, siempre que 'un mejor pacto', que viene al final del versículo, se haga enfático) se ha hecho fiador Jesús , es decir , se ha comprometido a sí mismo para mantenerlo, y para el cumplimiento de sus promesas. El pacto es el resultado de Su muerte, y Su presencia en las alturas como Sacerdote ( Hebreos 6:20 ) y la gloria y el honor con que es coronado ( Hebreos 2:9 ) son una seguridad perpetua para su continuación y cumplimiento.

Versículos 23-25

Hebreos 7:23-25 . Un cuarto argumento a favor de la superioridad del sacerdocio de Cristo es que los sacerdotes bajo la ley fueron removidos continuamente por la muerte, mientras que Cristo es inmortal. Este argumento ha sido tocado antes ( Hebreos 7:8 ; Hebreos 7:16 ) en diferentes conexiones. Aquí está el contraste personal de los muchos que cambiaron con el que permanece.

Y de hecho se han convertido y siguen siendo sacerdotes en gran número, porque la muerte les impide continuar (es decir, 'en su sacerdocio', no 'en su vida', lo cual tiene un pobre sentido tautológico).

Versículo 24

Hebreos 7:24 . Pero él a causa de su permanencia para siempre ( es decir , en Su vida, Juan 12:34 ) tiene su sacerdocio inmutable ('inviolable'). El sentido activo de la palabra traducida como 'inmutable' ('lo que no pasa a otro') es muy inusual y, por lo tanto, menos probable; pero cualquiera de los dos significados tiene un sentido bueno, y casi el mismo.

Algunos comentaristas afirman que la "permanencia" aquí de Cristo no se aplica a su vida, sino a su sacerdocio. Si este significado parece preferible, debe tenerse en cuenta que el 'siempre' del Salmo se relaciona con el sacerdocio de Cristo, y responde al 'siempre' del arreglo con Melquisedec, cada uno de los cuales tiene referencia al pacto al que pertenecen, y por tanto no eterna en el caso de Melquisedec, ni aun en el caso de Cristo; porque aunque la vida de Cristo es eterna, como lo son los efectos de su sacerdocio, sin embargo, el ejercicio de ese oficio cesará cuando todos los fines gloriosos de él sean completamente satisfechos en la salvación eterna de los redimidos, así como Él entonces entregará el reino al Padre ( 1 Corintios 15:24). Pero la referencia más natural de 'para siempre' es a Su vida.

Versículo 25

Hebreos 7:25 . De donde , es decir , del hecho de que Él vive, se sigue que la partícula se usa generalmente para introducir algo de significado más profundo.

Él es poderoso también para salvar (en su sentido más completo, no de este mal o del otro, sino de todo mal) hasta lo sumo (no para salvar para siempre, sino, como la palabra propiamente significa (ver Bleek), hasta la plenitud en todos los aspectos, y no principalmente con respecto a la duración) todos los que se acercan a través de él a Dios , siempre viviendo como lo hace , una explicación más completa del 'de dónde' al comienzo del versículo, para emprender por ellos .

La palabra traducida como 'emprender' significa principalmente 'ver' o 'reunirse con una persona en nombre de otra', y así incluye todo lo que Cristo hace por nosotros, ya sea por Su oblación perpetua en el cielo, o por Su mediación en general y su reinado. como Cabeza sobre todo. Esta mediación es de la esencia misma de la obra de Cristo en lo que se refiere a su oficio sacerdotal, y es la base del estallido triunfal de S.

Pablo cuando concluye que nadie puede condenar, ya que Cristo, quien murió, ahora resucitó y está continuamente intercediendo por nosotros. Su fundamento de derecho es Su sacrificio expiatorio; su motivo central es el amor que nos tiene; su método de procedimiento, la defensa de nuestros intereses, y la insinuación de Su voluntad de que se otorguen las bendiciones que necesitamos; y su fruto el mantenimiento de nuestra relación con Dios, y nuestra perseverancia en la santidad.

Versículos 26-28

Hebreos 7:26-28 . El argumento final a favor de esta superioridad es la idoneidad moral de todo el arreglo (ver Hebreos 2:10 ).

Porque tal sumo sacerdote era para nosotros digno de un sumo sacerdote santo (dando a Dios la reverencia y el amor santo que le eran debidos), inocente (inocente, inocente, insospechado en relación con todo deber humano entre hombre y hombre), sin mancha (libre, por lo tanto, de contaminación personal y de corrupción legal, como la que a menudo interrumpe el oficio sacerdotal), separado de los pecadores compadeciéndose de ellos, ayudándolos, capaz de compadecerse de ellos, muriendo por ellos, pero sin pertenecer a su clase, aparte de ellos como Él fue aparte del pecado mismo ( Hebreos 4:15 , donde se usa una forma de la misma palabra), y hecho más alto que los cielosuna frase que se encuentra solo aquí, aunque el sentido se expresa en otra parte (cap.

Hebreos 4:14 : 'habiendo pasado por los cielos;' Efesios 4:10 : 'muy por encima de los cielos'). Describe Su autoridad superior, al tiempo que implica que parte de Su obra se ha hecho en la tierra, y que por lo demás es esencial que Él esté a la diestra de Dios.

Y tal sumo sacerdote y no otro nos convenía, que no necesita ofrecer diariamente sacrificio por sus propios pecados, como lo hacía el sumo sacerdote en el Día de la Expiación, y luego por los pecados del pueblo; pero esto (la ofrenda por los pecados del pueblo) lo hizo una vez para siempre cuando se ofreció a sí mismo. Esta es la primera mención en esta Epístola de Cristo 'ofreciéndose a sí mismo;' la verdad se presenta una y otra vez: una vez tocada, la nota suena cada vez más fuerte.

Como el escritor compara a Cristo con los sumos sacerdotes levíticos, y como estos no ofrecían sacrificios diariamente, ha habido mucha discusión sobre el 'continuo' de este versículo. Las diversas soluciones (que el sumo sacerdote ofreciera incienso diariamente; que el sumo sacerdote pudiera haber participado ocasionalmente en los holocaustos diarios; que 'diariamente' significa en el día señalado como el Día de la Expiación, que en otra parte se dice que es cada año 'de días en días', Éxodo 13:10 , Heb.

y LXX.; y que se considere que el sumo sacerdote hace lo que hizo el sacerdote común) son todos insatisfactorios. Cristo está ahora, y todos los días, en el Lugar Santo. Si, por tanto, fuera pecador, como lo eran los sumos sacerdotes de la antigüedad, tendría que ofrecer por sí mismo cada día, como ofrecen los sumos sacerdotes, el único día de cada año en que se presentaban ante Dios. Pero Cristo, estando completamente libre de todo pecado personal, no tenía necesidad de ofrecer sino por los demás; y como se ofreció a sí mismo una vez por todas, su expiación tiene eficacia perpetua.

Versículo 28

Hebreos 7:28 . Porque la ley nombraba a hombres (enfático) sumos sacerdotes que padecían enfermedades; sino la palabra del juramento (ver Hebreos 7:21 ) que fue después de la ley quinientos años después como dado en profecía, y mil quinientos años más tarde aún cuando se cumplió en Cristo [designa] a uno que es Hijo (ver nota en Hebreos 1:1 ), hecho perfecto para siempre.

'Para siempre' está en el lugar enfático, y pertenece a 'perfeccionado'. 'Tener enfermedades' pertenece a 'sumos sacerdotes'; eran hombres mortales, pecadores, y por lo tanto eran un sacerdocio ineficaz; sus expiaciones, sus intercesiones, sus bendiciones, todas tenían el carácter de debilidad, y como tales no estaban a la altura de nuestras necesidades. 'Perfeccionado' o 'hecho perfecto' (no 'consagrado') 'para siempre;' es la misma palabra que se usa en el cap.

Hebreos 2:10 , 'perfeccionado a través del sufrimiento;' y en Hebreos 5:9 , 'habiendo sido perfeccionado;' y esta condición es continua e inmutable, formando un contraste con la condición de los sacerdotes de la Ley.