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Hebreos 7

Introducción

Introducción a Hebreos 7.

El apóstol que ha hecho mención de Melchizedek en la última parte del capítulo anterior, procede a darle cuenta de él, y de la excelencia de su sacerdocio, y demostrar que Cristo es un sacerdote de su orden, y es superior a Aaron y sus hijos. Primero declara lo que fue Melchizedek, que era el rey y el sacerdote; Él nombra el lugar donde era rey, y cuenta cuyo sacerdote era, incluso el sacerdote del Dios más alto; y continúa observando lo que hizo, que conoció a Abraham regresando de la matanza de los reyes, que lo bendijo, y tomó los diezmos de él, Hebreos 7:1 y luego interpreta su nombre , y título real, el que significa el rey de justicia, el otro rey de la paz; que para cualquier cosa que se pueda aprender de las Escrituras, no se sabe quién era su padre o su madre; cuál es su linaje y su descenso; cuando nació, o cuando murió; Y que él es como el Hijo de Dios, y continúa un sacerdote, Hebreos 7:2 sobre la cual el apóstol pide a los hebreos a considerar la grandeza de su persona; Y, como aparece desde esa instancia única de sus diezmos rectos del patriarca Abraham, Hebreos 7:4 por la cual es evidente, que es mayor que los levitas; y que se demuestra en los siguientes detalles: los levitas recibieron diezmos de sus hermanos que salieron de los lomos de Abraham, como lo hicieron, pero Melquisedec, cuyo descenso no era de ellos, recibió diezmos de Abraham, y además de él; y es un caso claro, que el menor es bendecido de lo más grande, Hebreos 7:5 los levitas eran hombres mortales que recibieron diezmos, pero un testimonio se lleva a Melquisedec, que vive, Hebreos 6:8 Sí, el propio Levi pagó diezmos a Melquisedec, ya que estaba en los lomos de su padre Abraham cuando Melchizedek lo encontró, y tomó los diezmos de él; y, por lo tanto, debe ser mayor que Levi, Hebreos 7:9. Y el siguiente, el apóstol demuestra la imperfección del sacerdocio levítico de esta consideración, que hay otro sacerdote resucitado, no de la Orden de Aarón, sino del orden de Melquisedec, de los cuales no habría habido necesidad, si el sacerdocio levítico había sido perfecto; Tampoco se habría cambiado, como lo es, y que también ha hecho un cambio de la ley, por la cual se establece, necesario, Hebreos 7:11 que el sacerdote que se levanta No es de la Orden de Aarón, está claro, porque es de otra tribu, incluso de la tribu de Judá, a la que no pertenecía el sacerdocio, Hebreos 7:13 y que él es del orden de Melquisedec, y así no, de acuerdo con la ley ceremonial, sino que después del poder de una vida interminable, se manifiesta del testimonio de la Sagrada Escritura, Hebreos 7:15 que miente en Salmo 110:4 y que la ley ceremonial, sobre la cual se mantuvo el sacerdocio levítico, se cambia y se abroga, está fuertemente afirmado y las razones de la misma, porque era débil y no rentable, y no hizo nada perfecto; Y esto fue desanimado por Cristo, la mejor esperanza traída, que ha hecho algo perfecto, y a través de quienes tenemos acceso a Dios, Hebreos 7:18. Además, la excelencia superior del sacerdocio de Cristo a la levítica se muestra en varios detalles; Los sacerdotes de la orden de Aarón fueron hechos sin un juramento; Cristo fue hecho con uno, como es evidente desde el testimonio citado anteriormente, Hebreos 7:20 eran muchos, él, sino uno; Eran mortales, y no continuaban, continúa, teniendo un sacerdocio inmutable, Hebreos 7:23 por lo que, como no fueron sufridos para continuar por la muerte, su sacerdocio era ineficaz; No pudieron quitar el pecado, y salvar a los pecadores; Pero Cristo es capaz de ahorrar al máximo todo lo que se acerca a Dios por él, como sacerdote, y eso, porque alguna vez vive para completar su oficina por intercesión, Hebreos 7:25 por lo que Un sumo sacerdote como él, debe convertirse en hombres, y ser adecuado para ellos, especialmente porque es puro y santo, y en un estado tan exaltado, Hebreos 7:26 y esta es otra diferencia entre él y los sacerdotes bajo la ley; eran hombres que tenían enfermedad, y eran culpables de los pecados, y también lo habían necesitado ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados de los demás; Pero Cristo, el Hijo de Dios, que fue consagrado un sacerdote para siempre, por la palabra del juramento, no tenía pecado propio para ofrecer sacrificio por, solo los pecados de su pueblo, que él hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo. , Hebreos 7:27.

Versículo 1

Para este Melquisedec, rey de Salem, ... Varios han sido las opiniones de los escritores relacionados con Melquisedec; Algunos han pensado que era más que un hombre; algunos, que era un ángel; Otros, que él era el Espíritu Santo; y otros, que era una persona divina superior a Cristo, que no necesita refutación; Otros supuse que él era el hijo de Dios mismo, pero se le dice expresamente que es como para él, y se dice que Cristo es de su orden; que distinguían manifiestamente la de la otra; Además, no hay nada dicho de Melquisedec, que lo demuestra que sea más que un hombre: en consecuencia, otros lo llevan a haber sido un simple hombre; Pero estos están divididos; Algunos dicen que fue Shem, el hijo de Noé, que es la opinión constante de los escritores judíos Z: pero no es verdad de él, que él no era padre, y sin madre, una cuenta de su descenso que se le da en las Escrituras. ; Tampoco es probable que él sea un rey de una sola ciudad en el país de Jamon, y Abraham sea un extraño allí: otros dicen que era un rey canaanitish, de la posteridad del jamón; Otros lo afirman para ser un hombre perfecto sin pecado, y que todo lo que se dice de él en Génesis, y en este contexto, es literalmente cierto de él; Pero que debe ser creado de inmediato por Dios, como Adán, y estar sin pecado como él, son las cosas por completo sin ninguna base: otros lo llevan a ser un mero hombre, pero un extraordinario, eminentemente levantado por Dios para ser un tipo. del Mesías; y creo que es más adecuado para no investigar con curiosidad con curiosidad, ya que la Escritura está en silencio sobre su genealogía y su descenso; y que, como debería parecer a propósito, que podría ser un tipo de Cristo más completo y en forma; Y este sentido parece mejor y más seguro. Aben Ezra dice, su nombre significa lo que era, el rey de un lugar justo: Salem, de los cuales era rey, no era Shalem, una ciudad de Shechem, en la tierra de Canaán, Génesis 33:18 Posteriormente llamado Salim, cerca del que John fue bautizando, Juan 3:23 donde se muestra el palacio de Melchizedek en sus ruinas, lo que no puede ser, ya que esa ciudad fue puesta a la ciudad. molido, y sembrado con sal por abimelech, Jueces 9:45 pero Jerusalén es el lugar; que es la opinión constante de los judíos A, y se llama Salem en Salmo 86:2. La interpretación de esta palabra se da en el próximo verso; Algunos de los escritores judíos se refirieron a decir, que era habitual que los reyes de Jerusalén se llamaban Melquisedec y Adonizedek, como en Josué 10:3 justo cuando los reyes de Egipto se llamaban Faraón. Este rey también fue.

Sacerdote del Dios más alto, como se dice que es, Génesis 14:18 por el que era rey y sacerdote, en el que era un tipo eminente de Cristo; Y su ser un rey no es una objeción a su ser sacerdote, ya que era habitual que los reyes fueran sacerdotes; Y aunque la palabra hebrea "Cohen" a veces significa un príncipe, no puede ser tan entendido aquí, no solo porque la palabra se traduce en el "sacerdote" por el Septuagint, y por el apóstol, pero porque se le llama el sacerdote de Dios; Y se dice que Cristo es de su orden: y está diseñado por el sacerdote de Dios, porque fue llamado e invertido por él con esta oficina, y fue empleado en su servicio; que se dice que es el Dios más alto, de su vivienda en alta, y de su poder superior a todos los demás, y para distinguirlo de los dioses del ídolo; Este es un personaje de gran honor otorgado a Melquisedec;

que conoció a Abraham regresando de la matanza de los reyes; Los cuatro reyes, cuyos nombres se mencionan en Génesis 14:1 a quien Abraham suena, y sobre quienes consiguió una victoria entera, con solo trescientos dieciocho hombres de su propia casa, después de que tenían conquistó los reyes de Sodoma, Gomorrha, Adah, Zeboiiim y Bela: que demuestra que la guerra es legal; que los enemigos pueden ser asesinados en la guerra; que los reyes pueden caer, así como otros hombres; Y que aquellos que han conquistado a otros, pueden ser conquistados a sí mismos: y mientras regresaba con su despojo, Melquisedec conocía; No solo, que no debe suponerse de una persona tan grande; ni vaciar, porque trajo con el pan y el vino, no para el sacrificio, ya que los papistas lo tendrían; Pero como Jarchi, observa un intérprete judío en el lugar, solían hacerlo a tales como fatigados en la guerra; Porque esto se considera como una acción de vecindad, hecha en sentido de interés y gratitud, y fue verdaderamente cristiano, y muy loable y encomiable; y sin duda tuvo algo en él típico de Cristo, quien le da a los santos hambrientos y cansados ​​el pan de la vida, y los refresca con el vino del amor divino y la gracia:

y lo bendijo; Abraham, y el Dios más alto también: la forma de bendición se registra en Génesis 14:19. Esto no fue un mero saludo civil, ni solo una felicitación por su éxito, ni solo una devolución de agradecimiento por la victoria, aunque estas cosas están incluidas; Tampoco hizo esto como una persona privada, sino como el sacerdote del Dios más alto, y lo bendijo en su nombre con autoridad, como lo hicieron el sumo sacerdote entre los judíos, Números 6:23

(Gill cambió de opinión en la ubicación de Salam cuando más tarde escribió la parte del Antiguo Testamento del expositor. Génesis 14:18 ed.).

z targum en jon. Jerus. Jarchi, Baal Hatturim, Levi Ben Gersom Abendana en Gen. XIV. 18. Bemidbar Rabba, Sect. 4. Fol. 182. 4. Pirke Eliezer, c. 8. JUCHASIN, FOM. 135. 2. Terorador Hammor, Fol. 16. 2. Shalshelet Hakabala, Fol. 1. 2. Peritzol. Itinera mundi, p. 17. Una tarifa. Onk Jon. Jerus. Levi Ben Gersom, Aben Ezra Ben Melec en Gen. XIV. 18. Tosaphot T. BAB. Taanith, fol. 16. 1.

Versículo 2

A quien también abraham dio una décima parte de todos, ... o diezmos, como en Génesis 14:20. Philo, el judío B, hace que la frase hebrea, מעשר מכל, al igual que el apóstol hace Δεκατην απο παντων, "una décima parte de todos", o "de todo"; No de todo lo que él trajo de vuelta, como los bienes de LOTE, o el rey de Sodoma, o cualquier otro; Solo de los botines del enemigo, como en Hebreos 7:4 que no es una prueba de ninguna obligación de que los hombres paguen los diezmos ahora a cualquier orden de hombres; Para esto se trataba de un acto voluntario, y no en lo que tu ley estaba obligada a; Se hizo pero una vez, y no constantemente, o cada año; Estaba fuera del botín del enemigo, y no fuera de su propia sustancia, o del aumento de la tierra; Tampoco fue para el mantenimiento de Melquisedec, como sacerdote, que también era un rey, y estaba ricamente previsto; Pero para testificar su gratitud a Dios, por la victoria obtenida, y su reverencia y sujeción al sacerdote de Dios.

Primero ser por interpretación rey de justicia; o un "rey justo", como fue Melchizedek; No es el rey de un lugar justo, como pensó Aben Ezra, un lugar en el que habitaba la justicia, o las personas justas; Pero fue su nombre propio, lo que eso significa, y en el que era un tipo de Cristo; Quién es justo, no solo como Dios, y como hombre, y como mediador, pero particularmente en la administración de su oficina real: su reino se encuentra en la justicia, así como en la paz; Los sujetos de ella son las personas justas, y todas sus formas son justas y verdaderas; Su Evangelio, por el cual gobierna, es una declaración de justicia; Y él mismo es el autor de la justicia a toda su gente:

Y después de eso también rey de Salem, que es rey de la paz; y puede respetar su gobierno pacífico; y es muy aplicable a Cristo, el Príncipe de la Paz; cuyo reino es un reino de paz; Su cetro es un cetro de paz; Su proclamación real es el evangelio de la paz; y sus sujetos son los hijos de la paz; Y él mismo es el autor de la paz, no solo entre judíos y gentiles, sino entre Dios y su pueblo; Y él es el donante de la paz, externo, interno y eterno. Así que Philo, el judío C interpreta este nombre, "Rey de la Paz", tal como lo hace el apóstol.

B de congreso, p. 438. C Pierna. Alleg. l. 2. p. 75.

Versículo 3

Sin padre, sin madre, sin descenso, ... que debe entenderse no de su persona, sino de su sacerdocio; que su padre no era sacerdote, ni su madre descendía de ninguna en esa oficina; Tampoco tenía un predecesor o un sucesor, como aparece a partir de cualquier cuenta auténtica: o esto debe interpretarse, no de su ser natural, sino ser bíblico; Sin lugar a dudas, ya que era un mero hombre, tenía un padre, y una madre, y un linaje natural y un descenso; Pero de esto no se hace mención en las Escrituras, y por lo tanto se dice que está sin ellos; y así la versión siríaca lo hace; "Cuyo padre y madre no están escritos en las genealogías"; O no hay una cuenta genealógica de ellos. Los escritores árabes nos dicen quién era su padre y su madre; Algunos de ellos dicen que Peleg era su padre: así que Elmacinus D, sus palabras son estas; Peleg vivió después de que engendró a Rehu doscientos nueve años; Posteriormente, engendró a Melchizedek, el sacerdote a quien ahora hemos hecho mención. Los patricidios E, otra de sus escritores, se expresan después de esta manera.

"Ellos que dicen que Melchizedek no tenía principios de días, ni fin de la vida, y discuten de las palabras del apóstol Pablo, afirmando lo mismo, no entienden correctamente el dicho del apóstol Pablo; para Shem, el hijo de Noé, después Había tomado Melquisedec, y se había retirado de él de sus padres, no se puso en escribir la edad que tenía, cuando entró al este, ni lo que era su edad cuando murió; pero Melquisedec fue el hijo de Peleg, el hijo de Eber, hijo de Salah, hijo de Cainán, hijo de Arphaxad, hijo de Shem, hijo de Noé; y, sin embargo, ninguno de esos patriarcas se llama a su padre. Esto solo significa el apóstol Pablo, que ninguna de su familia Servido en el templo, ni niños y tribus asignadas a él. Mateo y Luke, los evangelistas solo relacionan los jefes de tribus: por lo tanto, el apóstol Pablo no escribe el nombre de su padre, ni el nombre de su madre ".

Y con estos escritores SAHID ABEN BATRITR F está de acuerdo, que afirma expresamente que Melquisedec fue אבן פאלג, "El hijo de Peleg": aunque otros de ellos lo hacen para ser el hijo del hijo de Peleg, cuyo nombre era Heraclim. La Catena G árabe en Génesis 10:25, "El nombre de uno fue Peleg", tiene esta nota en el margen;

"Y este (Peleg) fue el padre de Heraclim, el padre de Melchizedek; ''.

Y en un capítulo anterior, su pedigrí está más particularmente establecido:

"Melquisedec fue el hijo de Heraclim, el hijo de Peleg, el hijo de Eber; y el nombre de su madre era Salathiel, la hija de Gomer, el hijo de Jafet, el hijo de Noé; y Heraclim, el hijo de Eber, se casó con su hijo de Eber. Esposa Salathiel, y ella estaba con el niño, y sacó a un hijo, y llamó a su nombre Melchizedek, llamado también rey de Salem: después de esto, la genealogía se establece en longitud. Melquisedec, hijo de Heraclim, que fue el hijo de Peleg, Que era el hijo de Eber, que era el hijo de Arphaxad, c. Hasta que llegas a, que fue el hijo de Adán, en quien sea la paz ".

Es muy probable que Epiphanius tiene respecto a esta tradición, cuando observa H, que algunos dicen que el padre de Melchizedek se llamaba Eracla, y su madre Astaroth, lo mismo con la asteria. Algunos escritores griegos que dicen que era del linaje de Sidus, el hijo de Aegyptus, un rey de Lybia, de donde se llama a los egipcios: este SIDUS, dicen, salió de Egipto en el país de las naciones de Canaanitish, ahora llamado Palestina, y lo sometió, y vivió en él, y construyó una ciudad, que llamó a Sidon, después de su propio nombre: pero todo esto está a propósito oculto, que podría ser más evidente de Cristo, quien, como hombre, es "Sin padre" porque, como Dios, él tiene un padre, y nunca fue sin uno, estar engendrado por él, y siempre estuvo con él, y en él; por quien fue enviado, de quien vino, y donde él se ha ido; A quien Él es el camino, y con quien es un defensor: Sin embargo, como hombre, no tenía padre; José era solo su padre reputado; Tampoco fue el Espíritu Santo su padre; Tampoco se dice que alguna vez se haya engendrado como hombre, pero nació de una virgen. Algunos de los propios escritores judíos dicen que el redentor, a quien Dios se levantará, será sin padre J. Y él es sin madre, aunque no en un sentido espiritual, cada creyente es así para él como tal; Tampoco en un sentido natural, como hombre, porque la Virgen María era su madre; Pero en un sentido divino, como Dios: Y él es "sin descenso o genealogía"; No como hombre, ya que hay un relato genealógico de él como tal, en Mateo 1:1 y su pedigrí y su familia fueron bien conocidos por los judíos; Pero como Dios; Y esto lo distingue de los dioses de los paganos, que fueron genealogiados por ellos, como se pueden ver en Hesíodo, Apollodorus, Hyginus y otros escritores; Y esto condena las genealogías blasfemas de los gnósticos y los valentinios. Sigue,.

Tener ni principios de días, ni fin de la vida; es decir, no hay cuenta que se muestre cuando nació, o cuando murió; Y en este era un tipo de Cristo, que no tiene comienzos de días, fue desde el principio, y al principio, y es el comienzo, y fue eterno; Como aparece de su naturaleza como Dios, desde sus nombres, desde su oficina como mediador, y de su preocupación en el Consejo y el Pacto de la Paz, y en la elección de su pueblo; Y él no tiene fin de vida, tanto como Dios como al hombre; Él es el Dios vivo; Y aunque como hombre murió una vez, no morirá más, sino que vive para siempre. Se dice además de Melchizedek,.

pero hecho como el Hijo de Dios: en las cosas anteriores; De donde aparece, que él no es el Hijo de Dios; Y ese Cristo, como el Hijo de Dios, existía ante él, y por lo tanto no podía tomar este personaje de su encarnación o resurrección:

Abides un sacerdote continuamente; no en persona, sino en su antitipo, Cristo Jesús; porque nunca habrá ningún cambio en el sacerdocio de Cristo; Tampoco será transferido a otro; La virtud y la eficacia de ella continuarán por siempre; y él vivirá para hacer intercesión; y siempre soportará la gloria de su ser sacerdote y rey ​​en su trono: la versión siríaca lo hace, "su sacerdocio permanece para siempre"; Lo que es cierto tanto de Melchizedek como de Cristo.

D en Hotinger. SMEGMA ORIENTALE, L. 1. c. 8. p. 269, 254. E en IB. pag. 305, 306, 254. F en el prefacio del Sr. Gregory a sus obras. g en ib. H Contra Haeres. Haeres. 55. I Suidas en Voce Melchisedec, Malala, l. 3. Glicas, CEDRENUS, ALII. J R. Moses Hadarsan APUD GALATIN. l. 3. c. 17. l. 8. c. 2.

Versículo 4

Ahora considere lo bueno que era este hombre, .... Melquisedec, de los cuales se dicen tantas cosas grandes y maravillosas en los versículos anteriores: y de la siguiente manera,.

a quien el patriarca Abraham dio la décima parte de los botines; De Abraham le da diezmos a él, Hebreos 7:2 y la grandeza de Melquisedec se agrava, no solo de este acto de Abraham, sino de que Abraham es un "patriarca", que lo hizo; Fue el patriarca de patriarcas, como se llaman los hijos de Jacob, Hechos 7:8 Es el patriarca de toda la nación judía, y de muchas naciones, y de todos los creyentes, el amigo. de Dios, y heredero del mundo; ¿Qué tan bueno debe ser Melchizedek, a quien pagó los diezmos? ¿Y cuánto mayor debe ser Cristo, el antitipo de Melquisedec, sea?

Versículo 5

Y en verdad que son de los hijos de Levi, .... o Levitas; Quienes son de la tribu de Levi, cuyo descenso es de él:

que reciben la oficina del sacerdocio; Como algunos de ellos eran sacerdotes, aunque no todos; Y los levitas, por lo tanto, a veces se llaman sacerdotes. R. Joshua Ben Levi dice que, en veinticuatro lugares, los sacerdotes se llaman levitas; Y este es uno de ellos, Ezequiel 44:15 "y los sacerdotes y levitas", c. k.

Estos tienen un mandamiento para tomar los diezmos de las personas de acuerdo con la ley, la ley ceremonial, Números 18:20, estos tomaron de todos los pueblos de Israel en el resto de las tribus, por el Mandamiento de Dios, debido a su servicio en el Tabernáculo; Y porque no tenían herencia en la tierra; y para demostrar que los israelitas sostuvieron su tierra de Dios mismo:

Eso es, de sus hermanos, aunque salen de los lomos de Abraham; quienes son sus hermanos y parientes de acuerdo con la carne, aunque de diferentes tribus; y de estos reciben, a pesar de que son los hijos de Abraham: pero aquí surge una dificultad, cómo se pueden decir que los levitas que fueron sacerdotes reciben diezmos de la gente, cuando recibieron la décima parte de los diezmos, o el diezmo de los diezmos. Tithes de los levitas, Números 18:26, pero debe observarse, que no era necesario que los levitas fueran a estos diezmos a los propios sacerdotes; Un israelita podría hacerlo, y así dar a los levitas menos; en qué cuenta se pueden decir que los sacerdotes reciben de la gente; Además, Ezra en su tiempo ordenó, que el primer diezmo no debe entregarse a los levitas, sino a los sacerdotes, porque no subirían con él a Jerusalén L.

K T. BAB. Yebamot, siguiendo. 86. 2. BECOROT, FOL. 4. 1. L Maimon. Hilchot Maaser, c. 1. Sect. 4.

Versículo 6

Pero él cuyo descenso no se cuenta con ellos, c] es decir, Melquisedec, cuya genealogía o pedigrí no se considera de los levitas, ni de cualquiera de los que descienden su descenso lineal no es lo mismo con el suyo; Y así no recibió diezmos por ninguna ley, como lo hicieron, sino en virtud de su superioridad: recibió los diezmos de Abraham; No de la gente, o sus hermanos, sino de Abraham, el padre del pueblo de Israel y de Levi mismo:

y lo bendijo que tenía las promesas; De un hijo, y del Mesías, eso debería surgir de él, en quien todas las naciones deberían ser bendecidos, y de la tierra de Canaán, y de las bendiciones de la gracia y la gloria. Esto demuestra que Melchizedek tenía un descenso, aunque no se conocía; Y eso, ya que su descenso no era lo mismo con los levitas, era un tipo de Cristo más adecuado, que no le pertenecía a eso, sino otra tribu.

Versículo 7

Y sin toda la contradicción, menos está bendecido de lo mayor. Esta es una verdad evidente, y es innegable; No admite ninguna controversia, y no puede ser Gainsaid, que el que bendiga es mayor en ese sentido que él que él es bendecido por él; Como los sacerdotes eran mayores en su oficina que las personas que estaban bendecidas por ellos; Y así, Melquisedec, como sacerdote del Dios más alto, y como Blessing Abraham, fue mayor que él; Y así debe ser mayor que los levitas, que surgieron de él; y su sacerdocio es más excelente que el de ellos; y, en consecuencia, Cristo, su antitipo, y quién era de su orden, debe ser mayor también; Que es el diseño del apóstol en todo su razonamiento.

Versículo 8

Y aquí los hombres que mueren reciben diezmos, c,] los sacerdotes y levitas no solo eran hombres, y hombres mortales, sujetos a muerte, pero sí moriron, y eso no continuó, por motivo de la muerte, Hebreos 7:24.

Pero allí, los recibe, de los cuales se ve testigo de que él vive, que se entenderá de Melquisedec; que no se opone a los hombres, como si no fuera un hombre, ni a los hombres mortales, sino a los hombres que mueren; Tampoco se dice que es inmortal, pero para vivir: y esto puede respetar el silencio de las Escrituras que le conciernen, lo que no da cuenta de su muerte; y puede interpretarse por la perpetuidad de su sacerdocio, y de su vida en su antitipo de Cristo; y el testimonio que lo concierne es en Salmo 110:4.

Versículo 9

Y como l puede decir, así que .... con la verdad, y con gran propiedad y pertinencia:

Levi también que recibe diezmos; o los levitas, que reciben diezmos de acuerdo con la ley de Moisés de la gente de Israel:

Tithes pagados en Abraham; Es decir, a Melquisedec; y, por lo tanto, Melquisedec debe ser mayor que ellos, y su sacerdocio más excelente que el de ellos; Ya que ellos que reciben diezmos de otros le dieron diezmos.

Versículo 10

Porque todavía estaba en los lomos de su padre, ... Abraham; a saber, Levi y toda su posteridad; que se entenderá seminalmente, al igual que toda la humanidad estaba en los lomos de Adán, cuando pecó y cayó, por lo que pecaron y cayeron en él; Y así, Levi estaba en los lomos de Abraham,.

cuando Melchisedec lo conoció; que, como prueba que Melquisedec será mayor que Levi, y mucho más Jesucristo, que es un sacerdote de su orden, que es lo grandioso que tiene el apóstol a la vista; por lo que sirve para ilustrar varios puntos de doctrina, en los que se refiere a cualquiera de los jefes públicos, Adán y Cristo, con respecto a su semilla y descendencia; como la elección personal en Cristo, una donación eterna de todas las bendiciones de la gracia a los elegidos en él, la justificación eterna en él, la doctrina del pecado original y la crucifixión, el entierro, la resurrección y la sesión de los santos en Cristo, y junto con él.

Versículo 11

Si, por lo tanto, la perfección fuera por el sacerdocio levítico, ... el sacerdocio que se estableció en la tribu de Levi; llamado, para distinguirlo de lo que era antes de esta institución, desde los tiempos de Adán, así como del sacerdocio de Melquisedec, y del sacerdocio de Cristo, y del Sacerdocio de su pueblo bajo el Evangelio, que son todos los sacerdotes. ; Además de contenerlo al sujeto del discurso del apóstol: el diseño de los cuales es mostrar, que no hay perfección por ella; Como está claro de los propios sacerdotes, que eran menos hombres, hombres mortales, hombres pecaminosos, y tan imperfectos, y en consecuencia su sacerdocio; y de sus ofrendas, entre las cuales, y el pecado, no hay proporción; y, en el mejor de los casos, eran típicos del sacrificio de Cristo; Y no podía hacer que los sacerdotes ni los adoradores sean perfectos, ni en sus propias conciencias, ni en la vista de Dios: las acciones morales se prefieren ante ellos, y sin embargo, por estos no hay perfección, justificación y salvación; a lo cual se puede agregar, que los sacrificios que ofrecían los sacerdotes ofrecidos no se extendían a todo tipo de pecados, solo a pecados de ignorancia, no a los presuntuosos; y había muchos bajo esa dispensación castigada con la muerte; Y a lo sumo, solo se entregaron de un castigo temporal, no eterno, y solo tienen derecho a una vida temporal, no a uno eterno.

Porque en virtud de ella, las personas recibieron la ley: no la ley moral, que se le dio a Adán en inocencia, y como vino por Moisés, fue antes de que tuviera lugar el sacerdocio levítico; Pero la ley ceremonial, y que era carnal, mutable y no hizo nada perfecto: la versión siríaca lo hace, "por la cual se impuso una ley sobre la gente"; Considerar la Oficina del Sacerdocio, y los sacerdotes en él, y les traen sus sacrificios; y la versión árabe dice: "La ley de la oficina del sacerdote"; En qué oficina estaba después de la ley de un mandamiento carnal, y tan imperfecto, como se manifiesta de lo que sigue: por la perfección ha sido por ella,.

¿Qué necesidad adicional fue allí de que otro sacerdote debe surgir después del orden de Melquisedec, y no ser llamado después del orden de Aarón? que había otro sacerdote prometido y esperado, y que debería surgir después de la orden de Melquisedec, y que debía hacer su alma una ofrenda por pecado, es cierta, Esdras 2:63 y tal Uno es resucitado, incluso Jesús de Nazaret; Y, sin embargo, no habría habido necesidad de él, y especialmente que debería ser de un orden diferente de Aarón, había habido perfección por el sacerdocio levítico.

Versículo 12

Para que se cambie el sacerdocio, .... no se traduce de una tribu, familia o orden, a otra, pero absolutamente abolida; aunque se llama un sacerdocio eterno, pero eso debe entenderse con una limitación, ya que la palabra "eterna" a menudo es, como se relaciona con las cosas bajo esa dispensación; Porque nada es más seguro que eso, se ha eliminado: fue de la muerte de la muerte de Cristo, y ahora es de hecho; Desde la destrucción de Jerusalén, el sacrificio diario ha cesado, y los hijos de Israel han sido muchos días sin uno, y sin efod. Y los propios judíos propios, que el sumo sacerdocio fue dejar de terminar en el tiempo m, y que dicen azarías, hijo de ODED, profetizado en 2 Crónicas 15:3.

Hay necesidad de un cambio también de la ley; No es la ley moral, que estaba en ser ante el sacerdocio de Aarón, ni se ponen de pie y caen juntos; Además, esto sigue siendo, ya que es perfecto, y no se puede vaciar por ningún otro; Tampoco se apartó por el sacerdocio de Cristo: aunque hay un sentido en el que se abolida; Como está en manos de Moisés; Como es un pacto de obras; en cuanto a la justificación por ello; y en cuanto a su maldición y condenación a ellos que son de Cristo; Sin embargo, todavía permanece en manos de Cristo, y como regla de caminata y conversación; y es útil, y continúa en muchas cuentas: pero o la ley judicial; No es esa parte de ella que se basa en la justicia y la equidad, y fue un medio para proteger la ley moral, ya que aún subsiste; Pero lo que se le dio a los judíos como judíos, y algunas partes dependían del sacerdocio, y así lo cesaron; Como las leyes relativas a las ciudades de refugio, criando semillas a un hermano fallecido, preservando las herencias en las familias y a juzgar y determinar las controversias: o más bien la ley ceremonial, que no fue una sombra de cosas buenas por venir, y se le dio por un momento; y esto se refería al sacerdocio, y se hizo vacío por el sacerdocio de Cristo; Por eso, poniendo fin al sacerdocio levítico, la ley que se relaciona con él debe cesar inevitablemente, y no puede tener ningún efecto. Esto los judíos denegados más fuertemente; Dios, ellos dicen, no cambiarán ni alterarán la ley de Moisés para siempre. El artículo de su credo, tal como elaborado por Maimónides, se ejecuta así;

"Creo que con una fe perfecta de que esta ley לא תהא מוחלפת" no se cambiará ", ni habrá otra ley del Creador, bendito sea su nombre".

Pero el razonamiento del apóstol es fuerte y sin respuesta.

M Vajikra Rabba, Sect. 19. Fol. 160. 4. N Seder Tephillot, Ed. Amsterd. Fol. 2. 1. O Apud Seder Tephillot, ed. Albahaca. Fol. 86. 2.

Versículo 13

Porque de quien se hablan estas cosas, ... en Salmo 110:4 y en el tipo de él Melquisedec, en los versículos anteriores; Porque no se entiende que Melquisedec está aquí, pero el Señor Jesucristo, según lo que sigue; El antitipo de Melquisedec, el Señor, nuestra justicia, el Príncipe de la Paz, el sacerdote de Dios, que vive para siempre, sin padre, sin madre, c.

Pertenece a otra tribu la tribu de Judá, y no la tribu de Levi:

de los cuales ningún hombre dio asistencia al altar; cualquiera de la oferta quemada o de incienso; Es decir, ningún hombre esperó allí, o lo tomó sobre él y ejerció la oficina del sacerdote que era de la tribu de Judá: ningún hombre podría hacerlo legalmente; Uzziah, de hecho, se empujó a sí mismo en la oficina del sacerdote, que era de esa tribu, y entró en el templo y quemó incienso sobre el altar del incienso; Pero entonces no tenía derecho a hacerlo, y fue castigado por ello.

Versículo 14

Porque es evidente que nuestro Señor salió de Judá, ... de la tribu de Judá; Es cierto que el Mesías estuvo a la primavera de esa tribu, Génesis 49:10 iba a ser de la familia de Jesse, y de la casa de David; Y, por lo tanto, a veces se llama David él mismo; Y así, los judíos esperan que venga de la tribu de Judá, y no de ninguna otra p; Y es evidente que Jesús, que es nuestro Señor por la creación, la redención y la conquista de su gracia, surgieron de esta tribu: esto está claro desde el lugar de su nacimiento, Belén de Judá; y de su reputado Padre Joseph, y la verdadera Madre María, siendo la dos Casa de David; Y esto era conocido por los judíos, y es propiedad de ellos que estaba cerca del reino Q, que no podía ser si no era de esa tribu; Y, por lo tanto, se llama el león de la tribu de Judá;

de los cuales Tribe Moisés no habló nada con respecto al sacerdocio: dijo muchas cosas en Deuteronomio 33:8 y relaciona muchas cosas relacionadas con ella como hablada por Jacob, pero nada sobre el sacerdocio, como si fuera Pertenecía a eso, o que cualquier cosa que debería surgir, debe ejercer esa oficina, la copia de Alejandría, el manuscrito de Claromontane y la versión latina de Vulgate, lee, "con respecto a los sacerdotes"; De dónde se deduce que hay un cambio del sacerdocio, y que el Mesías, como no debía ser, por lo que no es un sacerdote de la orden de Aarón, sin ser de la misma tribu.

P RAYA MEHIMNA EN ZOHAR EN ÉXOD. Fol. 49. 3. Terorador Hammor, Fol. 62. 2. Q T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 43. 1.

Versículo 15

Y aún es mucho más evidente, ... de un hecho que no se puede denegar;

Para eso, después de la similitud de Melquisedec, surge otro sacerdote; u otro ha aumentado, incluso a Jesús hijo de David, de la tribu de Judá; Otro de Aarón, uno que no es de su familia o tribu, sino de uno como Melquisedec: por lo tanto, aprendemos que Melchizedek y Cristo no son la misma persona; y que el orden y la similitud de Melquisedec son los mismos; y que el ser de Cristo de su orden solo importa que existe un parecido y semejanza entre él y Melquisedec, en muchas cosas, en muchas cosas, que se observan al comienzo de este capítulo: y esta "surgida" no tiene la intención de que Cristo se establezca, solo su apariencia en este formulario; y ser expresado en tiempo presente, denota el ser continuo, y la virtud de su sacerdocio.

Versículo 16

Quien fue hecho, ... no como hombre, mucho menos como Dios; Pero como sacerdote, constituido y nombrado uno:

No después de la ley de un mandamiento carnal: la ley ceremonial en general, que era carnal, si consideramos a las personas a las que pertenecía, los israelitas según la carne; fue incumbiendo, y podría ser realizado por tales que solo fueron carnales; y fue realizado por y para hombres que estaban en la carne, o mortal; Y si consideramos el tema de ello, el tema en el que se ejerceron varios de sus ritos fue la carne o el cuerpo, y que se realizaron mediante operación manual; y los sacrificios de ella fueron la carne de las bestias; y estos fueron por los pecados de la carne, y para eliminar la impureza ceremonial de la misma; y la virtud de ellos alcanzó solo a la purificación de la carne; y todo lo que es distinto de la ley moral, que es espiritual, y se acerca al espíritu o alma del hombre; Considerando que esto solo estaba preocupado por las cosas temporales y externas: o, de lo contrario, la ley del sacerdocio es particularmente destinada; o ese mandamiento que respete el sacerdocio de Aarón; ¿Qué ley consideraba el descenso carnal de sus hijos? ordenó una inauguración carnal de ellos, y proporcionó su sucesión y continuidad de manera carnal; Después de lo cual, Cristo, el gran sacerdote alto no se convirtió en uno:

Pero después del poder de una vida interminable; Esto se puede entender del Evangelio, según el cual Cristo es un sacerdote; y que se llama "vida", en oposición a la ley, que es la ministración de la muerte; y porque son los medios de aceleración de los pecadores muertos y de revivir los santos caídos; y señala a Cristo el camino de la vida, y ha traído la vida e inmortalidad a la luz: y se puede decir que es "interminable", en distinción de la ley, que es temporal; y porque es en sí mismo permanente y eterno; Contiene en él la promesa de la vida eterna, y es el medio de traer las almas: y hay un "poder" que se acompaña; lo que lo distingue de los elementos débiles y mendigos de la ley ceremonial, que se abolida, debido a la debilidad de la misma; Porque se atiende con el poder del Espíritu de Dios, y es el poder de Dios a la salvación: o de lo contrario, esto pretende la vida interminable que Cristo tiene, en sí mismo; y lo que lo califica para un sacerdote; y se opone a la mortalidad de los sacerdotes, y a esa ley que no podía asegurarlos de ella: los sacerdotes murieron, y la ley por la cual fueron sacerdotes no podían impedir su muerte; Cristo es el Dios vivo, el Príncipe de la Vida, tenía poder para dejar su vida como hombre, y poder para recuperarlo de nuevo; Y su vida, como hombre, es una interminable, que lo califica por esa parte de su oficina sacerdotal, su intercesión y su defensa: o puede diseñar ese poder, que su padre le ha dado un mediador, de una vida infinita, ambos por sí mismo y para todos sus personas; y se refiere a su vida como sacerdote, y la perpetuidad y la continua virtud y la eficacia de la misma.

Versículo 17

Porque testifieth, ... es decir, ya sea, David, el penman del Salmo, o más bien el Espíritu Santo, el enditador de ello, o Dios en las Escrituras, en Salmo 110:4

Hebreos 2:6.

Tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec; Consulte Hebreos 5:6.

Versículo 18

Porque hay verdaderamente un desanimulado del mandamiento, ... no la ley moral; aunque lo que se dice aquí del mandamiento se puede aplicar a eso; que a veces se llama el mandamiento, Romanos 7:12 fue antes de la promesa del Mesías, y el Evangelio de Cristo, y la dispensación de la misma; Es en algunos aspectos débiles; No se puede justificar de la culpa del pecado, ni libre del poder, ni seguro de la muerte, el castigo, ni le da vida eterna; Aunque tiene un poder para ordenar, acusar, convencer y condenar: y también es rentable en el negocio de la justificación y la salvación; Aunque, de lo contrario, es rentable convencer de pecado, mostrar qué es la justicia, y ser una regla de conversación a los santos en la mano de Cristo; Sin embargo, no esto, sino que se entiende la ley ceremonial, que es el mandamiento que respete el sacerdocio levítico, y se llama una carnal, e incluye a muchos otros, y, que distingue esa dispensación del Evangelio: y esto puede ser se dice que.

yendo antes con respecto al tiempo, estar antes del estado del Evangelio, o la exposición del nuevo Pacto de Gracia; y con respecto al uso, como tipo o sombra de cosas buenas por venir; y, a medida que era un maestro de escuela que va antes, y conduciendo al conocimiento de las verdades evangélicas: y esto ahora se desanimó, abrogó y se hizo vacío; El muro medio de la partición se rompe, y se abolida la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas:

por la debilidad y la resolución de la nada; La ley ceremonial era débil; No podía expiar o expiar el pecado, a la vista de Dios; No podía eliminar la culpa del pecado de la conciencia, pero todavía había un recuerdo de ello; Tampoco podría limpiarse de la inmundicia del pecado; Todo lo que podría hacer era, para expiar el pecado típicamente, y santificar externamente a la purificación de la carne; y toda la virtud que había sido debido a Cristo, a quien prefiguró; y por lo tanto, se cumple en él, cesó: y fue "no rentable"; No antes de la venida de Cristo, porque fue una sombra, un tipo, un maestro de escuela y tuvo su utilidad; Pero desde su venida, que es el cuerpo y la sustancia de ella, no es rentable se le unirá; y no tiene servicio en el asunto de la salvación; y no es otro que un groido yugo de esclavitud; Sí, es lo que hace que Cristo sea de manera no rentable y sin efecto, cuando se someten a como en vigor, y según sea necesario para la salvación; Y debido a estas cosas, se abolida y se hace nula y vacía. Los judíos, aunque son fuertes asertores de la inalterabilidad de la ley de Moisés, pero a veces están obligados a reconocer la abreviación de la ley ceremonial en los tiempos del Mesías; El mandamiento, dicen R, lo que significa esto, cesará en el momento de venir; y otra vez,.

"Todos los sacrificios cesarán en el estado futuro, o en el momento de venir, (es decir, los tiempos del Mesías,), pero el sacrificio de los elogios es".

R T. BAB. NIDDA, FOM. 61. 2. S Vajikra Rabba, SCCT. 9. FOM. 153. 1. Sect. 27. FOL. 168. 4.

Versículo 19

Porque la ley no hizo nada perfecto, ... o ningún hombre; Ni ninguno de los sacerdotes que ofrecieron sacrificios, ni ninguna de las personas a las que se les ofrecieron: no podía hacer perfectamente la expiación por el pecado; ni hacen a los hombres perfectamente sagrados o justos; No podría justificar ni santificar; Tampoco trae una justicia perfecta, ni traiga a los hombres a la santidad perfecta, por lo que a la vida eterna y la salvación:

Pero lo hizo la mejor esperanza; no la gracia de la esperanza; Eso no es algo recién traído, los santos bajo el Antiguo Testamento lo tenían; Tampoco es mejor ahora que, aunque tiene mayores ventajas y más estímulo para el ejercicio de ello: ni el cielo y la gloria eterna, la cosa esperaba; Los santos bajo la dispensación legal esperaban esto, así como a los creyentes bajo la presente dispensación; Tampoco es lo que esta última esperanza para mejor que el primero: ni es Dios el autor y el objeto de la esperanza; La frase de traer no se adaptará a él; Además, se distingue de él, en la próxima cláusula: para entenderlo del Evangelio, los medios de esperanza, y de alentarlo, no es un mal sentido; esa posición en contra de la contradicción directa a la ley: pero el sacerdocio de Cristo, de los cuales el apóstol está tratando en el contexto, generalmente se entiende, lo cual es el fundamento de la esperanza; Para todas las promesas que respetan la vida eterna, se confirman por ella, y todas las bendiciones relacionadas con ella se obtienen; Y es mejor que el sacerdocio aarónico, bajo la ley; Y un mejor terreno de esperanza que los sacrificios de esa ley fueron: El mismo Cristo puede ser diseñado, que a menudo se llama esperanza, siendo el objeto, el terreno y la base de la misma; y es mejor que Moisés, o su ley, Aarón o su sacerdocio; Y es por él, los hombres se atraen a Dios; y el traer de él o su sacerdocio muestra que el sacerdocio de Cristo no estaba del pie de la ley, y que existía como sacerdote, antes de traer, y como una mejor esperanza, aunque no tan completamente revelada; Y puede que le respeten su venida en la carne, enviando, o traído por su padre: ahora el traer a él y su sacerdocio hizo algo perfecto; Trajo a la perfección todos los tipos, promesas y profecías del Antiguo Testamento, toda la ley, moral y ceremonial; trajo perfecto expiación, reconciliación, perdón, justicia y redención; Perfeccionó a las personas de todos los elegidos de Dios; Y perfectamente previsto para su santidad, paz, comodidad y felicidad eterna: algunos leen las palabras "pero", la ley, "fue la que traía una mejor esperanza": la ley condujo a, y presentó. Cristo, la mejor esperanza; Y así, la versión árabe, "verlo debe ser una entrada a una esperanza más noble"; La versión siríaca lo hace, "pero en la habitación entró en una esperanza más excelente que eso"; que la ley:

por el que dibujamos cerca de Dios; El Padre, como el padre de Cristo, y de su pueblo en Él, y como el padre de las misericordias, y el Dios de toda la gracia y este dibujo, casi, se entiende que no se entiende localmente pero espiritualmente; Incluye toda la adoración de Dios, pero principalmente diseña la oración: y debe hacerse con un corazón verdadero, en oposición a la hipocresía; y en la fe, en oposición a dudar; y con reverencia y humildad, en oposición a la dentadura; y con libertad, audacia y agradecimiento: y es a través de Cristo y su sacerdocio que las almas tienen ánimo para atraer a Dios; Porque Cristo ha pagado todas sus deudas, la ley y la justicia satisfechas, obtuvieron el perdón de sus pecados, la expiación y la reconciliación por ellos; Él es el camino de su acceso a Dios; les da audiencia y aceptación; Presenta sus oraciones, e intercede por ellos mismo.

Versículo 20

Y en la medida en que no, sin un juramento, ... Nuestra versión suministra lo siguiente,.

Fue hecho sacerdote; que bien está de acuerdo con lo que se dice en el próximo verso; La versión siríaca lo hace, "y que nos confirmó un juramento"; Es decir, la mejor esperanza, Cristo y su sacerdocio, se dice que son traídos, y por los cuales los hombres se acercan a Dios; Esto es establecido por el propio juramento de Dios que se refiere a Salmo 110:4 citada después en prueba de ello.

Versículo 21

Porque estos sacerdotes se hicieron sin un juramento, ... los sacerdotes de la tribu de Levi, y de la Orden de Aarón, se instalaron en su oficina e invirtieron con él, sin un juramento; No se hace mención de cualquiera cuando Aaron y sus hijos se pusieron en él en el tiempo de Moisés; Tampoco se usó después, ni por Dios, ni por los sacerdotes, ni por la gente; De hecho, es cierto que después de que surgió la secta de los saduceos, el sumo sacerdote del día de la expiación, se vio obligado a tomar un juramento que no cambiaría ninguna de las costumbres del día t; Pero entonces esto no consideró su investidura, sino la ejecución de su oficina; y fue un juramento de su y no del Señor, que está aquí diseñado:

Pero esto con un juramento; Es decir, Cristo fue hecho un sumo sacerdote con un juramento, incluso con un juramento de Dios; lo que le da a su sacerdocio la preferencia al sacerdocio levítico, que fue sin uno: y este juramento fue hecho,.

por él que le dijo: la versión siríaca dice: "Como le dijo David"; es decir, en Salmo 110:4. David es el penman de ese salmo, en el que soporta las siguientes palabras del Padre a Cristo:

El Señor Sware y no se arrepentirá, eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec; lo que demuestra que Jehová juró que Cristo debería ser un sacerdote y continuar así: jurar, cuando se le atribuye a Dios, es después de la manera de los hombres, y siempre es por sí mismo, y nunca sobre ninguna cuenta trivial; Pero para confirmar su amor a su pueblo, o su pacto con ellos, o la misión de su hijo ser el redentor, o, como aquí, su cargo sacerdotal: y este juramento no se hizo tanto en la cuenta de Cristo, como en el Cuenta de los herederos de la promesa, por su consuelo; y muestra la dignidad, validez, importancia y singularidad del sacerdocio de Cristo, así como la durabilidad de la misma; Y de este juramento, Dios nunca se arrepentirá: el arrepentimiento no puede caer adecuadamente sobre Dios, en cualquier cuenta; Porque es contrario a su santidad y justicia, y a su felicidad, a su inmensidad, omnisciencia y omnipotencia; De hecho, a veces se le atribuye incorrectamente, y después de la manera de los hombres; y solo considera un cambio de su conducta exterior de acuerdo con su voluntad inmutable; Y el cambio que se hace es en la criatura, y no en Dios mismo: Pero Dios no se arrepentirá en ningún sentido del sacerdocio de Cristo, ni de su juramento, para que continúe por siempre de acuerdo con el orden de Melquisedec; porque estaba de todas partes calificadas para ello, y lo realizó fielmente, no su investidura, sino la ejecución de su oficina; y fue un juramento de su y no del Señor, que está aquí diseñado:

Pero esto con un juramento; Es decir, Cristo fue hecho un sumo sacerdote con un juramento, incluso con un juramento de Dios; lo que le da a su sacerdocio la preferencia al sacerdocio levítico, que fue sin uno: y este juramento fue hecho,.

por él que le dijo: la versión siríaca dice: "Como le dijo David"; es decir, en Salmo 110:4. David es el penman de ese salmo, en el que soporta las siguientes palabras del Padre a Cristo:

El Señor Sware y no se arrepentirá, eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec; lo que demuestra que Jehová juró que Cristo debería ser un sacerdote y continuar así: jurar, cuando se le atribuye a Dios, es después de la manera de los hombres, y siempre es por sí mismo, y nunca sobre ninguna cuenta trivial; Pero para confirmar su amor a su pueblo, o su pacto con ellos, o la misión de su hijo ser el redentor, o, como aquí, su cargo sacerdotal: y este juramento no se hizo tanto en la cuenta de Cristo, como en el Cuenta de los herederos de la promesa, por su consuelo; y muestra la dignidad, validez, importancia y singularidad del sacerdocio de Cristo, así como la durabilidad de la misma; Y de este juramento, Dios nunca se arrepentirá: el arrepentimiento no puede caer adecuadamente sobre Dios, en cualquier cuenta; Porque es contrario a su santidad y justicia, y a su felicidad, a su inmensidad, omnisciencia y omnipotencia; De hecho, a veces se le atribuye incorrectamente, y después de la manera de los hombres; y solo considera un cambio de su conducta exterior de acuerdo con su voluntad inmutable; Y el cambio que se hace es en la criatura, y no en Dios mismo: Pero Dios no se arrepentirá en ningún sentido del sacerdocio de Cristo, ni de su juramento, para que continúe por siempre de acuerdo con el orden de Melquisedec; porque estaba de todas partes calificadas para ello, y lo realizó fielmente.

t misn. Yoma, c. 1. Sect. 5.

Versículo 22

Por tanto, Jesús hizo una garantía de un mejor testamento. O "pacto", por la palabra significa ambos; y lo que se pretende puede llamarse tanto un testamento como un pacto; un testamento, porque se basa en la buena voluntad y placer de Dios, y respeta una herencia legada por Dios el Padre a sus hijos, lo que se confirmó y se acercó a ellos por la muerte de Cristo, el testador; y un pacto, siendo un acuerdo o acuerdo hecho por el Padre con Cristo, como representante de todos los elegidos; en los que se proporcionan promesas y bendiciones de todo tipo de todo tipo y aseguradas para ellos en él; y se llama en las Escrituras un pacto de vida y paz, porque estas son cosas interesadas en ello; y es comúnmente por los hombres llamados el pacto de la gracia, porque surge de la gracia de Dios, el tema de ello es gracia, y el final de la gloria de la gracia de Dios: ahora esto es mejor que el pacto de obras rotas. por el hombre, y lo que lo expone a la maldición y la condena de la ley; o que el pacto del sacerdocio levítico, por el cual no fue la perfección; y la forma de administración de la misma bajo la dispensación del evangelio es mejor que la de la ley, ya que ahora se revela más claramente, y se administra sin tipos, sombras y sacrificios; y la extensión de su administración es más grande, llegando a los gentiles, así como a los judíos; Y además, ahora está realmente ratificado y confirmado por la Sangre de Cristo, que, por lo tanto, se llama la sangre del Pacto Eterno: y de este Testamento o Pacto Cristo es la "garantía"; La Palabra significa uno que se basa en el que Cristo se acercó a su padre en el Consejo de Paz, y se comprometió a ser el Salvador y Redentor de su pueblo, se sustituyó en su lugar y se enoja; Se interpuso entre el acreedor y el deudor, y se convirtió en garantía del pago de las deudas de este último, y así se enfrentó a ellos, y en su habitación: Cristo no es la garantía para el Padre a su pueblo, sino para que ellos el padre; En cuanto a satisfacer sus pecados, a elaborar una justicia para ellos, preservarlos y mantenerlos felices; Que es una instancia de amor inigualable.

Versículo 23

Y realmente eran muchos sacerdotes, ... había muchos sacerdotes comunes a la vez; Y aunque había un sumo sacerdote en un momento, pero había muchos de ellos en una línea de sucesión de Aarón hasta el momento del apóstol. Los judíos dicen que, bajo el primer templo, dieciocho de diecisietores, ministrados, y bajo el segundo templo más de trescientos: esto demuestra la imperfección de este sacerdocio, ya que estaba en muchas manos; Nadie continúa y siendo suficiente para ejecutarlo; Pero Cristo es el único y único sumo sacerdote; No hay otro, ni hay ninguna necesidad de otro: la razón por la que había tantos de conformidad con la ley,.

porque no fueron sufridos para continuar por la razón de la muerte; La muerte tiene un poder para prohibir una larga cantidad de continuidad en este mundo, y ningún hombre continúa aquí: la muerte pone una parada a las obras de los hombres y al ejercicio de sus varios llamamientos; Ninguna oficina, incluso la más sagrada, exenta de ella; No, no la oficina de los grandes sacerdotes: estos eran hombres, hombres pecaminosos, y así murieron; Y su discontinuación por razón de la muerte muestra la imperfección de su sacerdocio: había otra razón, además de esto, lo que da el apóstol, por qué los sumos sacerdotes eran tantos, y especialmente en este momento; Y es decir, la oficina fue comprada por dinero, y los hombres que más se pondrían en él: por lo tanto, hubo cambios frecuentes; Los propios judíos dicen, cambiaron cada doce meses.

U T. BAB. Yoma, fol. 9. 1. Piske Tassephot Zebachim, art. 72. W T. BAB. Yoma, fol. 8. 2.

Versículo 24

Pero este hombre, porque continúa nunca, ... aunque murió, la muerte no le prohibió que continuara, ya que hace otros hombres; No estaba obligado a morir, murió voluntariamente; y continuó, pero por un pequeño tiempo bajo el poder de la muerte; Además, su muerte fue una rama de su oficina sacerdotal: para que no solo continuó en su naturaleza divina, que aún tenía la naturaleza humana en la unión, pero continuó en su oficina como sacerdote, y rápidamente se levantó de los muertos. ; Y la virtud de su sacrificio siempre permanece, y él mismo vive como un intercesor: por lo que él.

tiene un sacerdocio inmutable; que nunca será anticuado, y dará lugar a otro; Tampoco, o nunca lo pasará de él a otro, ya que es innecesario, viendo que vive, y ningún otro es suficiente para ello; Y sería injusticia pasarlo a otro; La gloria de él se debe a él; Y esto es cuestión de consuelo a los santos, que él asienta a un sacerdote sobre su trono, y que su sacerdocio siempre continúa.

Versículo 25

Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo, ... porque continúa, y tiene un sacerdocio inmutable. Esto debe entenderse no de la salvación temporal, ni de favores providenciales, sino de la salvación espiritual y eterna; e incluye una liberación de todo mal, aquí y más adelante, y un disfrute de todo bien en este mundo, y en eso para venir: Cristo fue llamado a este trabajo por su padre; Le prometió él para que lo hiciera, y fue enviado por él para que lo afecte, y lo ha logrado; Y esta es la razón de su nombre Jesús, y fue el final de su llegada a este mundo, y que el Evangelio siempre representa como tal: este trabajo requirió habilidad; Aquí había una ley a cumplir; la justicia para estar satisfecho; pecado para ser orificio, eliminado y expiado por; Muchos enemigos para involucrarse, y una muerte maldita para someterse: era un trabajo que ninguna criatura, ángeles o hombres, pudieron emprender y realizar; Los sacerdotes bajo la ley no pudieron; Los hombres no pueden salvarse, ni la criatura puede resolver la salvación para ellos: pero Cristo es capaz; Como aparece a partir de la ayuda que su padre lo puso, quien le conocía ser poderoso; de su propia empresa, ser poderosa para ahorrar; y de su haberlo efectuado completamente; Y debe poder hacerlo, ya que él es el Dios poderoso: y él es capaz de ahorrar al máximo; "A la máxima perfección", ya que la versión árabe lo hace; Así que nada puede ser queriendo en la salvación, es el autor de, ni nada agregado a él; o "para siempre", ya que las versiones latinas, siríacas y étípicas de la Vulgata lo hacen; Al máximo tiempo, incluso a la eternidad, así como al máximo de los deseos de los hombres: las personas que puede ahorrar, son tales.

que ven a Dios por él; Cristo es capaz de salvar a todo el mundo, si su voluntad; Pero no su poder absoluto está diseñado por su capacidad, pero ese poder que por su voluntad se pone en acción; y no llega a todos los hombres, ya que todos no se salvan; y los que son, son descritos por caracteres especiales, como aquí; Son tales que vienen a Dios, no esencialmente considerados, sino personalmente, o en la persona del Padre; y no como un dios absoluto, sino en Cristo; no como en un trono de la justicia, sino en un trono de gracia y misericordia; No solo como el padre de Cristo, sino como el suyo; y no solo como el dios de la naturaleza y la providencia, sino como el dios de la gracia: y este acto de venir a él es un fruto de su amor eterno; un efecto de la muerte de Cristo; es peculiar de regenerar personas; toma todo el servicio de Dios, especialmente la oración; no es local sino espiritual, es por fe; y supone la vida espiritual, e implica una sensación de necesidad, y de la capacidad y la voluntad de Dios para ayudar: el medio, o lo que significa, por lo cual es de Dios, es Cristo. El hombre tuvo acceso a Dios en su estado de inocencia, pero no fue admitido, no fue admitido; No se acerca ahora a él sin una persona media; Cristo es el mediador, que ha hecho la paz, expió por el pecado, satisfecho de la justicia, y trajo una justicia eterna, introduce a su pueblo a la presencia de Dios; en el que se aceptan sus personas y servicios, y a través de los cuales se les comunica todas las bendiciones:

viendo que siempre vive para hacer la intercesión para ellos; Cristo siempre vive como Dios, él es el Dios vivo; Y aunque murió como hombre, está resucitado de los muertos, y no morirá de nuevo, sino que vive por siempre; y él vive como mediador y redentor, y particularmente como sacerdote; Una rama de cuya oficina es interceder por su pueblo: esto lo hace ahora en el cielo; no por la oración y la suplicación vocales, al menos no como en los días de su carne; o como si estuviera suplicando a un juez enojado; ni tan controvertido, o litigando, un punto en el tribunal del cielo; Pero por la aparición de su persona para ellos; por la presentación de su sacrificio, sangre y justicia; al declarar su voluntad, que tales y tales bendiciones se otorgan a tales y tales personas; y al recomendar las oraciones de su pueblo, y eliminar los cargos y acusaciones de Satanás: las cosas que intercede son, la conversión de su se encuentra en un estado de naturaleza; la consolación de los angustiados; Los nuevos descubrimientos de la gracia perdonante a los creyentes caídos; La fuerza renovada para oponerse al pecado, ejercer la gracia, el servicio de descarga y soportar las tentaciones, y la liberación de ellos; perseverancia en la fe y la santidad, y la glorificación eterna; y él intercede por estas cosas; no para todo el mundo, pero para todos los elegidos, aunque los transgresores; y él es muy adecuado para este trabajo, como muestra los siguientes versículos; Él es el único y único mediador; Y él es un intercesor muy prevalente, siempre tiene éxito; Y él hace esto funciona fácilmente, voluntariamente, alegremente y libremente; Y todo esto lo demuestra para poder ahorrar; Porque aunque la impresión de la salvación es por su muerte, la aplicación de ella se debe a su vida intercediente; Si él había muerto y no había vivido de nuevo, no podía ahorrar hasta el máximo; Su vida es la seguridad de su pueblo, y él vive por ellos, y como su representante; Los efectos bendecidos de los que disfrutan constantemente.

Versículo 26

Porque un sacerdote tan alto se convirtió en nosotros, ... es adecuado para nosotros, respuestas a nuestros casos y necesidades, es de todas partes, tal como se desea:

[quien] es santo; por naturaleza, originalmente y poco, de manera inferior, y completamente, internamente, así como externamente; Fue tipificado por el sumo sacerdote, que tenía santidad al Señor escrito en su frente, y supera con creces a cualquiera de los sacerdotes en la santidad; Y tal uno se convierte en nosotros, porque si no hubiera sido santo, no podría haber entrado en el lugar sagrado para nosotros, o haber aparecido allí en nuestra cuenta, o haber sido nuestra santificación; Así que Philo, el judío habla del verdadero sacerdote como no ser hombre, sino la palabra divina, y de forma gratuita de todo pecado voluntario e involuntario X.

inofensivo; sin la vitalidad en su naturaleza, sin guile en su boca, o malicia en su corazón; No hacer ninguna lesión a la persona o propiedad de cualquier hombre: el personaje se refiere principalmente a la inocencia y la santidad de su vida y conversación; y en el que superó a los sacerdotes bajo la ley; y es una adecuada para nosotros, ya que por la presente estaba en condiciones de ser pecado, y para quitarlo:

puro; con el pecado de Adán, con el que se defilan toda la humanidad; con la sangre de las bestias muertas, con las que los sacerdotes bajo la ley se esparcieron; Con la conversación sucia de los malvados, que afecta a los buenos hombres: por lo tanto, fue más excelente que los sacerdotes bajo la ley; Y uno que se convierte en nosotros, ya que su sangre es la sangre de un cordero, sin lugar y mancha: los sumos sacerdotes bajo la ley, según los judíos y, debían sobresalir a sus hermanos en conocimiento, belleza y riqueza; Pero el carácter distintivo de nuestro sumo sacerdote es la pureza y la santidad:

separado de los pecadores; no, sino de que tomó la naturaleza de los pecadores, aunque no es una naturaleza pecaminosa; Y a menudo estaba en compañía de los pecadores, cuando estaba en la tierra, y se consideraba entre ellos, y como uno de ellos; Pero fue separado de ellos en Adán; Él no estaba entre los individuos de la naturaleza humana que pecó en él; y fue llevado al mundo de una manera diferente a ellos, no descendiendo de Adán por generación ordinaria; Y no tenía ninguna comunión con ellos en pecado; Tampoco los alentó a eso en los días de su carne; Y ahora se le quita lejos de ellos; Y aquí supera a los sacerdotes bajo la ley, y es adecuado para nosotros: las versiones siríacas y etíopeas leen, "separadas de los pecados"; La alusión parece ser, a la separación del sumo sacerdote de su propia casa a uno de los tribunales del templo siete días antes del día de la Agencia Z, y así sucesivamente la quema de las novillas A:

y hecho más alto que los cielos; que los cielos visibles, los cielos espaciosos y estrellados, y que los ángeles en el cielo; Y así, preferible a los sumos sacerdotes, y sumamente agradable para nosotros, Hebreos 4:14 La alusión puede ser para el transporte del sumo sacerdote en el día de la expiación a una cámara superior en el templo. , llamado la Cámara de Abtines B: Esto puede entenderse de la exaltación de Cristo en el cielo, donde los ángeles están sujetos a él, y su sacerdocio se completa; o de su sobresaliente a los ángeles en la santidad de su naturaleza, lo que está de acuerdo con los otros personajes en el texto, y se opone a las enfermedades de los sacerdotes.

x de profugis, p. 466, 467. de víctimas, p. 843. Y Maimon, Bartenora en Misn, Yoma, C, 1. Secta. 3. z misn. Yoma, c. 1. Sect. 1. un misn. Parah, c. 3. Sect. 1. b misn. Yoma, c. 1. Sect. 5.

Versículo 27

Que no necesita diariamente, como esos sumos sacerdotes, ... son pecadores, y él no:

para ofrecer el sacrificio primero por sus propios pecados y luego para las personas; Como lo hicieron en el día de la expiación; Ver Levítico 16:6 sobre qué lugar Los judíos C hacen la misma observación que hace el apóstol aquí;

"Él (el sumo sacerdote, dicen) ofrece sacrificios por los pecados de la gente, por su propia בקדמיתא," Primero ", ולבתר," y luego por los pecados de la gente ": ''.

que fue una de las razones de la imperfección e insuficiencia de sus sacrificios; Pero Cristo necesitaba no ofrecer por su cuenta, ni podía, porque no tenía ninguno propio; Lo que él tenía fue por imputación; por lo que solo necesitaba ofrecer, y él solo lo ofreció, por los pecados de la gente; No solo de los judíos, sino también de los gentiles, incluso de todos los pacientes del pacto de Dios; Tampoco necesitaba hacer esto a diario, como lo hicieron; Ofrecieron el sacrificio diariamente, los sacerdotes comunes todos los días, la mañana y la tarde, y el sumo sacerdote en un día declarado una vez al año, el día de la expiación:

Por esto lo hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo; Y en esto también se diferenció de ellos; Ofrecieron no, pero lo que era inferior a ellos mismos, y lo que no podía quitar el pecado y, por lo tanto, se repitió; Pero Cristo se ofreció a sí mismo, toda su naturaleza humana, alma y cuerpo, y tanto como unión con su naturaleza divina; Y este ser ofrecido a Dios libremente y voluntariamente, en la habitación y en lugar de su pueblo, fue aceptable para Dios: por la presente la justicia estaba satisfecha; la ley cumplida; pecado eliminado, y la salvación completa obtenida; De modo que nunca hubo necesidad de su ofrenda otra vez, ni nunca será; Lo que muestra la perfección y la plenitud de su sacerdocio y la preferencia de la misma a la levítica.

C Zohar en Lev. Fol. 26. 4.

Versículo 28

Porque la ley hace a los hombres de los hombres que tienen enfermedades, ... Cada palabra tiene un énfasis en ello, y muestra la diferencia entre Cristo y estos sacerdotes: eran muchos; Fueron hechos sacerdotes por la ley, la ley de un mandamiento carnal, que no hizo nada perfecto, y fue desanimado; eran hombres que eran sacerdotes por ello, y realmente no podían dibujar cerca de Dios, y mediar con él por sí mismos, u otros, ni exidir a los pecados de su propio o los demás; Y eran hombres que tenían enfermedad, no natural y corporal, porque no debían no tener manchas y deficiencias corporales en ellos, sino de las pecaminosas; Y especialmente tales fueron los que aburrieron esta oficina bajo el segundo templo, y particularmente en los tiempos de Cristo y sus apóstoles D:

Pero la palabra del juramento, que fue desde la ley; Esa palabra que tenía un juramento anexo a él, que declaró a Cristo un sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec, fue la ley del sacerdocio de Aarón; Porque aunque Cristo fue sacerdote de la eternidad, sin embargo, la promesa que lo declaró, y tenía un juramento que se unió, fue después en el tiempo de David, Salmo 110:4 y esta palabra del juramento hacer el hijo; no un hijo, sino un sacerdote; Publica y le declara que sea así: Cristo, aunque un hombre, sin embargo, él no es un simple hombre; Él es el Hijo de Dios, y como tal, opuesto a los hombres; Y, por lo tanto, no es el Hijo de Dios como hombre; Y esto demuestra que era un hijo antes de que fuera un sacerdote, y por lo tanto no se llama así debido a su oficina; Y es su ser el Hijo de Dios, lo que le da brillo y gloria a su cargo sacerdotal, y la virtud y la eficacia de su sacrificio e intercesión, y le da la preferencia a todos los demás sacerdotes:

quien se consagra para siempre; o "perfeccionado", o "perfecto"; Él es perfecto en su obediencia y sus sufrimientos, en su sacrificio, y como está ahora en el cielo, en completa gloria; La ley hizo que los sacerdotes de los hombres no continuaran, pero Cristo es un sacerdote para siempre, y absolutamente, perfecto.

d vid. T. BAB. Yoma, fol. 8. 2. 9. 1.