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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Hebrews 7". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/hebrews-7.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Hebrews 7". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/
Whole Bible (32)New Testament (6)Individual Books (4)
Introducción
Se retoma el tema del sacerdocio de Cristo; la amonestación interpolada ( Hebreos 5:11 a Hebreos 6:20 ) ha sido hábilmente llevada a una segunda mención de Melquisedec. La principal razón para introducir el sacerdocio de Melquisedec como tipo del sacerdocio de Cristo fue que era âpara siempreâ.
El sacerdocio aarónico era sucesional, este único; y en este sentido âpara siempreâ. HabÃa, sin embargo, otras razones. La primera pregunta con un judÃo al que se le ordenó confiar en la mediación sacerdotal de Cristo serÃa: ¿Cuáles son sus órdenes? PertenecÃa a una tribu âde la cual Moisés nada habÃa dicho acerca del sacerdocioâ. Ãl podrÃa o no ser el verdadero heredero del trono de David; pero si lo era, ¿no le excluÃa esta misma circunstancia del oficio sacerdotal? ¿Era creÃble que se hubiera alentado rigurosamente a la nación a excluir del sacerdocio a todo intruso, sólo para que por fin se hiciera caso omiso de este orden rÃgidamente conservado? Este escritor aprovecha el hecho de que hubo un sacerdote mayor que Aarón mencionado en las Escrituras, un sacerdote más digno de ser el tipo del sacerdocio mesiánico,
Esta idea de un sacerdocio que reemplaza al de los hijos de Levà encontró su camino en las Escrituras a través del himno ( Salmo 110 ) que celebraba la dignidad (como rey-sacerdote) de Simón el Macabeo. Bickell ha demostrado que los primeros cuatro versos del Salmo son un acróstico sobre el nombre Simón, ש×××¢×. Cuando los Macabeos desplazaron al sacerdocio aarónico, encontraron su Justificación en la dignidad sacerdotal de Melquisedec, y asumieron su estilo, llamándose âsacerdotes del Dios AltÃsimoâ. Cf. Charles, Libro de los Jubileos , pp. lix. y 191. El capÃtulo puede dividirse asÃ:
I. CaracterÃsticas de Melquisedec, 110.
1. En sà mismo como se describe en la Escritura, 1 3.
2. En su relación con Levi y su lÃnea, 4 10.
II. Inadecuación del sacerdocio levÃtico en comparación con el sacerdocio de Melquisedec de Cristo, 11 25.
1. Levi siendo provisional, siendo Melquisedec permanente, 11 14.
2. Oficial y hereditario: personal y eterno, 15 19.
3. Sin juramento: con juramento, por lo tanto definitivo, 20 22.
4. Plural y sucesional: singular y permanente, 23 25.
tercero Resumen de los méritos del nuevo Sacerdote de Melquisedec, Jesús.
VersÃculo 1
Îá½ÏÎ¿Ï Î³á½°Ï á½ ÎελÏιÏεδÎκ ⦠μÎνει ἱεÏÎµá½ºÏ Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ. Î³á½°Ï conecta estrechamente este pasaje con las palabras inmediatamente anteriores á¼ÏÏ â¦ Î±á¼°á¿¶Î½Î± e introduce la explicación de las mismas. âPorque este Melquisedec [mencionado en Salmo 110 y que acaba de ser nombrado como aquel sacerdote según cuyo orden Cristo es llamado a ser Sacerdote] permanece sacerdote continuamente.
Esta es la afirmación sobre la que quiere fijar la atención. Es la âeternidadâ del sacerdocio en lo que quiere insistir especialmente. Todo el orden está ocupado por él mismo. Este hombre constituye el orden. No sucede a nadie en el cargo y nadie lo sucede a él. En este sentido permanece sacerdote para siempre. Entre el sujeto Melquisedec y el verbo μÎνει, se intercalan cinco hechos históricos tomados de Génesis 14 , con su interpretación.
[Sobre la historicidad de Génesis 14 , véase Buchanan Gray en Expositor , mayo de 1898, y Driver, Authority and Archaeology , págs. 45 y 73. Véase también Dawn of Modern Geography , de Beazley , ii. 189; y especialmente, Primero de los imperios de Boscawen , c. vi.] βαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Î£Î±Î»Î®Î¼, la descripción dada en este versÃculo está tomada textualmente [con las alteraciones gramaticales necesarias] de Génesis 14:17-19 .
Si Salem representa a Jerusalén oa Salim en el valle de Siquem, Juan 3:23 , ha sido discutido desde Epifanio hacia abajo. Véase Bleek, quien sostiene que Jerusalén no puede significar porque Jebus era su antiguo nombre. Esto, sin embargo, ahora se niega, véase Moore, Judges , p. 413, que dice que la opinión común de que Jebus era el nombre nativo de la ciudad, no tiene fundamento real en O.
T. En las tablillas de Amarna se usa Urusalim y no se encuentra rastro de ningún nombre correspondiente a Jebus. Pero no es la localidad lo importante, sino el significado de Salem. ἱεÏÎµá½ºÏ â¦ âsacerdote del Dios AltÃsimoâ. Según Aristóteles ( Pol. , iii. 14), el rey en tiempos heroicos era general, juez y sacerdote. Cf. Virgilio ( Ãn. , iii. 80) âRex Anius, rex idem hominum, Phoebique sacerdos,â y véase el Greek Antiq de Gardner y Jevon.
, 200, 201. El sacerdocio ideal es también el de un rey. Ïοῦ Îεοῦ Ïοῦ á½ÏίÏÏÎ¿Ï . En el NT, âel Dios AltÃsimoâ se encuentra en boca de los endemoniados, Marco 5:7 ; Lucas 8:28 ; cf. también Hechos 16:17 ; Hechos 7:58 , también Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 ; Lucas 1:70 ; Lucas 6:35 .
Era un nombre conocido por igual por los cananeos, los fenicios y los hebreos. Ver Fairbairn, Estudios en la FilosofÃa de la Religión , p. 317. á½ÏιÏÏÎ¿Ï también era un tÃtulo de ÎεÏÏ, Pind., Hebreos 11:2 . Cf. también Dalman, Palabras de Jesús , p. 198; y especialmente la edición de Charles de Book of Jubilees , pp.
191, 213, que muestra que era el tÃtulo especÃfico elegido por los reyes-sacerdotes macabeos. á¼Ïὸ Ïá¿Ï κοÏá¿Ï âde la matanzaâ, más bien âderrocarâ; âNiederwerfungâ (Weizsäcker); â clades en vez de caedes â (Vaughan) traduciéndose en Génesis 14:17 , ×Öµ×Ö·×Ö¼×ֹת, Ïῶν βαÏιλÎÏν âlos reyesâ; bien conocido de Génesis 14 , a saber .
: Amraphel, Arioch, Chedorlaomer y Tidal, es decir , Khammurabi, Eriaku, Kudurlachgumal y Tudchula. Pero Boscawen ( First of Empires , p. 179) cuestiona la identificación de Amraphel con Khammurabi. Los monumentos nos muestran que estos reyes fueron contemporáneos dos mil trescientos años antes de Cristo, y proporcionan muchos detalles interesantes sobre ellos; véase Driver en Authority and Archaeology , págs.
39 45. καὶ εá½Î»Î¿Î³Î®ÏÎ±Ï Î±á½ÏÏν, afirmando asà a la vez su superioridad ( Hebreos 7:7 ) y su autoridad sacerdotal.
VersÃculos 1-3
Descripción de Melquisedec tal como aparece en la página de la Escritura, en cinco detalles con su interpretación.
VersÃculo 2
á¾§ καὶ δεκάÏην ⦠âa quien también Abraham repartió los diezmos de todoâ [el botÃn]. La sorprendente conclusión que este acto trajo consigo se especifica en Hebreos 7:4-10 . La ofrenda de un diezmo del botÃn a los dioses era una costumbre de la antigüedad. Ver Wetstein para ejemplos y especialmente la nota de Arnold sobre TucÃdides, 3:50.
âCon frecuencia, los á¼Î½Î±Î¸Î®Î¼Î±Ïα eran de la naturaleza de á¼ÏάÏÏαι, o la parte divina de lo que se ganó en la paz o en la guerra⦠La colosal estatua de Athena Promachos en la colina de la Acrópolis ateniense era una ofrenda votiva de un diezmo del botÃn tomado en Maratónâ (Gardner y Jevon's Greek Ant. , 181.) Para la ley del diezmo del Antiguo Testamento ver Números 18:21-24 ; LevÃtico 27:30-32 . Al ofrecer a Melquisedec un diezmo, Abraham lo reconoció como sacerdote.
Las siguientes cláusulas no deben estar entre paréntesis, porque se insertan para indicar el fundamento de la afirmación principal, μÎνει Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ. El nombre y la descripción de Melquisedec ya dados ahora se interpretan, y se interpretan de tal manera que ilustran la cláusula á¼ÏÏμοιÏμÎÎ½Î¿Ï Ïá¿· Ï á¼±á¿· Ïοῦ Îεοῦ y asà preparan la declaración final. ÏÏá¿¶Ïον μὲν á¼ÏÎ¼Î·Î½ÎµÏ ÏÎ¼ÎµÎ½Î¿Ï â¦ âsiendo primero, por interpretación, Rey de justicia, y luego también Rey de Salem, que es Rey de pazâ.
La forma de la oración es significativa. [ Cf. Plutarco, Timoleón , iv. 4, Ïοῦ Îá½² ÏιμοÏÎ¬Î½Î¿Ï Ï ÏÏá¿¶Ïον μὲν αá½Ïῶν καÏαγελῶνÏοÏ, á¼ÏειÏα Îá½² ÏÏá½¸Ï á½Ïγὴν á¼ÎºÏεÏοÎÎ½Î¿Ï ] "primero" por su mismo nombre, "entonces" por su posición real; probablemente la paz de su reino se considera como una consecuencia de su justicia.
La justicia y la paz son propiedades caracterÃsticas del Reino Mesiánico. âEn sus dÃas florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la lunaâ, Salmo 72:7 ; igualmente IsaÃas 9:6-7 ; ZacarÃas 9:9 ; cf.
Romanos 5:1 ; Efesios 2:4 ; Efesios 2:15 ; Efesios 2:17 . En Génesis 14:18 el nombre y el tÃtulo aparecen juntos ×Ö·×Ö°×Ö´Ö¼×־צֶ×Ö¶×§ ×Ö¶×Ö¶×Ö° שָ××Öµ×.
El punto principal en esto es que el sacerdote también es un rey. á¼ÏάÏÏÏ, á¼Î¼Î®ÏÏÏ, á¼Î³ÎµÎ½ÎµÎ±Î»ÏγηÏÎ¿Ï âsin padre, sin madre, sin genealogÃaâ, es decir, está solo en la Escritura, no se hace mención de un padre o una madre ilustre de quien pudo haber heredado poder y dignidad, menos aún su sacerdocio. el oficio y el servicio se atribuyan a su pertenencia a una familia sacerdotal.
Es en virtud de su propia personalidad que es lo que es; su oficio no deriva sanción del linaje sacerdotal o derechos hereditarios; y en este sentido es hecho semejante al Hijo de Dios. Por supuesto, no se quiere decir que, de hecho, no tenÃa padre ni madre, sino que, tal como aparece en las Escrituras, no tiene padre. [Ïὸ δὲ á¼ÏάÏÏÏ Îº. Ï. λ. οὠÎιὰ Ïὸ μὴ á¼Ïειν αá½Ïὸν ÏαÏÎÏα á¼¢ μηÏÎÏα, á¼Î»Î»á½° διὰ Ïὸ μὴ á¼Î½ Ïῠθείᾳ γÏαÏῠκαÏá½° Ïὸ ÏεεÏαÏοÏον á¼Ïiscνμance μμ razón °.
Epiphanius in Wetstein.] Sobre el uso que hace Philo del silencio de Scrip, véase Philo de Siegfried. , pags. 179. Philo es muy consciente de que este tipo de interpretación se dirá γλιÏÏÏολογίαν μᾶλλον á¼¢ á½ ÏÎλειάν Ïινα á¼Î¼Ïαίνειν ( De Somn. , ii. 45). á¼ÏάÏÏÏ, Wetstein citas de Pollux.: ὠμὴ á¼ÏÏν μηÏÎÏα, á¼Î¼Î®ÏÏÏ, á½¥ÏÏÎµÏ á¼¡ á¼Î¸Î·Î½á¾¶ · καὶ á¼ÏάÏÏÏ, ὠμὴ ÏαÏÎÏα á¼ÏÏν, á½¡Ï á¼¥Ï á¼¥ÏαιÏÏÏ determe.
Entonces Apolo era αá½ÏοÏÏ á½´Ï, á¼Î¼Î®ÏÏÏ. Otros ejemplos en Wetstein. En un sentido ligeramente diferente, la palabra aparece en Iph, en Taur. , 863; en Soph, Elec. , 1154 tenemos μήÏÎ·Ï á¼Î¼Î®ÏÏÏ; e Ion (Eur. Ion , 109) dice de sà mismo á½¡Ï Î³á½°Ï á¼Î¼Î®ÏÏÏ á¼ÏάÏÏÏ Ïε γεγÏÏ.
VersÃculo 3
á¼Î³ÎµÎ½ÎµÎ±Î»ÏγηÏοÏ, resuelto en Hebreos 7:6 en μὴ γενεαλογοÏμενοÏ, no aparece en el griego clásico ni en ninguna otra parte del griego bÃblico. La dependencia de los sacerdotes levitas de las genealogÃas y sus registros se ilustra en NehemÃas 7:64 .
μήÏε á¼ÏÏὴν ἡμεÏῶν ⦠âsin principio de dÃas ni fin de vidaâ, es decir , nuevamente, como se le representa en las Escrituras. No se hace mención de su nacimiento o muerte, de su toma de posesión de su cargo o de su retiro de la misma. Se transmite la idea de que mientras se necesitaban servicios sacerdotales de ese tipo particular, este hombre los realizaba. Ãl es asà el tipo de un sacerdote que en su sola persona desempeñará para siempre todas las funciones sacerdotales.
á¼ÏÏμοιÏμÎÎ½Î¿Ï Î´á½² Ïá¿· Ï á¼±á¿· Ï. Îεοῦ âpero hecho semejante al Hijo de Diosâ. δὲ adjunta esta cláusula a la inmediatamente anterior, âno teniendo ni etc.â, pero en este respecto hecho semejante al Hijo de Dios, véase Hebreos 1:2 ; Hebreos 9:14 y Hebreos 1:10 ; Hebreos 1:12 .
âTal comparación es decisiva contra la atribución de estas caracterÃsticas a Melquisedec en un sentido real. Pertenecen al retrato de él, que fue dibujado de tal manera que fue "hecho como" el Hijo de Dios, que tanto por los rasgos ausentes como por los rasgos positivos deberÃa aparecer una figura correspondiente al Hijo de Dios y adecuada para sugerir Ãlâ (Davidson). μÎνει ἱεÏÎµá½ºÏ Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ âpermanecer sacerdote continuamenteâ.
Esta declaración, que descansa directamente sobre la cláusula precedente, es hacia la que tiende toda la oración ( Hebreos 7:1 ; Hebreos 7:3 ). Es la permanencia del sacerdocio de Melquisedec lo que se enfatiza. Vea abajo. Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ no es precisamente âpara siempreâ, sino âpara una continuaciónâ, o permanencia.
Apiano ( De Bell. civ. , i. 4) dice de Julio César que fue creado dictador Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ, dictador permanente. âAquà se describe el carácter permanente del sacerdocio, no su duración realâ (Rendall). No estaba destinado a ser reemplazado por otro. Bruce no está en lo cierto al decir: âLa variación en la expresión (Îµá¼°Ï Ïὸ διηνεκÎÏ en lugar de Îµá¼°Ï Ïὸν αἰῶνα, Hebreos 6:20 ) probablemente se debe al estilo, en lugar de transmitir un matiz diferente de significadoâ.
Pero él da bien el sentido: âSi hubiera tenido en la historia, como sin duda lo tuvo de hecho, un sucesor en el cargo, deberÃamos haber dicho de él, que fue el sacerdote de Salem en los dÃas de Abraham. Tal como está el caso, él es el sacerdote de Salemâ.
VersÃculo 4
ÎεÏÏεá¿Ïε δὲ ÏÎ·Î»Î¯ÎºÎ¿Ï Î¿á½ÏοÏ. âPero observa cuán grande era este hombreâ. Su grandeza es reconocible en recibir los diezmos de Abraham, y en darle su bendición, cf. Hebreos 7:1-2 . Estos puntos son enfatizados por varios detalles. La primera evidencia de grandeza es que fue nada menos que Abraham quien le dio el diezmo del botÃn ᾦ δεκάÏην, κ.
Ï. λ. á¼Î²Ïαὰμ está en lugar enfático, pero el énfasis se multiplica por la posición de á½ ÏαÏÏιάÏÏηÏ. Es como si escuchara a algunos de sus lectores decir: âDebe estar equivocado, o debe referirse a algún otro Abraham y no a la fuente de todas nuestras familias y de Levà y Aarónâ. Agrega á½ ÏαÏÏ. para indicar que es precisamente a este mayor de los hombres a quien el pueblo debe hasta su ser, de quien dice que Melquisedec fue mayor.
á¼ÎºÏοθινίÏν quizás se elija también con el propósito de magnificar el don. Los griegos, después de una victoria, juntaban el botÃn en un montón, θá¿Î½Î¹, y la parte superior o mejor parte del montón, á¼ÎºÏον, se presentaba a los dioses. Cf. Pausanias de Frazer , ver. 281.
VersÃculos 4-10
Superioridad de Melquisedec a los sacerdotes levÃticos. El argumento es: él era mayor que Abraham, la gran fuente del pueblo y de bendición. ¿Cuánto más es él mayor que los descendientes de Abraham, los sacerdotes levitas?
VersÃculo 5
El significado de este diezmo se percibe cuando se considera que, aunque los hijos de Levà toman el diezmo de sus hermanos, éste es el resultado de un mero nombramiento legal. Los que pagan los diezmos son, asà como los que los reciben, hijos de Abraham. Pagar el diezmo en su caso no es un reconocimiento de inferioridad personal, sino un mero cumplimiento de la ley. Pero Abraham no estaba bajo tal ley para Melquisedec, y el pago de los diezmos a él era un tributo a su grandeza personal.
καὶ añade un nuevo aspecto al asunto. οἱ μὲν á¼Îº Ïῶν Ï á¼±á¿¶Î½ ÎÎµÏ á¿ â¦ âaquellos de los hijos de Levà que reciben el servicio sacerdotal tienen una ordenanza para diezmar al pueblo conforme a la ley, es decir, a sus hermanos, aunque estos hayan salido de los lomos de Abrahamâ. No toda la tribu de LevÃ, sino solo la familia de Aarón recibió ( cf. Hebreos 5:4 ) el ἱεÏαÏεία (también en Lucas 1:9 ), que Bleek muestra que fue usado por escritores clásicos del servicio sacerdotal, mientras que ἱεÏÏÏÏνη fue usado del oficio sacerdotal.
Ver Hebreos 7:11-12 ; Hebreos 7:24 . á¼ÏοδεκαÏοá¿Î½, âEl mejor MSS. hacer que el infinitivo de los verbos en - ÏÏ termine en - οá¿Î½ â (Westcott y Hort, G., T . ii., sec. 410, y cf. Jannaris, Greek Gram.
, 851). El verbo aparece solo en griego bÃblico, siendo la forma clásica δεκαÏεÏÏ. καÏá½° Ïὸν νÏμον sigue a á¼Ïοδεκ. ÏÎ¿á½ºÏ á¼Î´ÎµÎ»ÏÎ¿á½ºÏ Î±á½Ïῶν, κ. Ï. λ. No sus compañeros levitas, aunque es cierto que los levitas diezmaban al pueblo, y los sacerdotes diezmaban a los levitas ( Números 18:21-24 ; Números 18:26-28 ), pero las palabras se agregan en explicación de λαÏν para para enfatizar el hecho de que los sacerdotes exigÃan diezmos no en reconocimiento de ninguna superioridad personal.
Los que pagaban los diezmos eran descendientes de Abraham igualmente con los sacerdotes; era simplemente la ley que transmitÃa el derecho a diezmar a sus hermanos καίÏÎµÏ á¼Î¾ÎµÎ»Î·Î»Ï θÏÏÎ±Ï á¼Îº Ïá¿Ï á½ÏÏÏÎ¿Ï á¼Î²Ïααμ.
VersÃculo 6
En marcado contraste, ὠδὲ μὴ γενεαλογοÏμενοÏ⦠âpero aquel cuya genealogÃa no ha sido contada de ellos, tomó los diezmos de Abraham, y bendijo [ver abajo] al que tiene las promesasâ. γενεαλογÎÏ es griego clásico, es decir, rastrear la ascendencia, ver Herodes. ii. 146. á¼Î¾ αá½Ïῶν, no âde los hijos de Israelâ (Epifanio en Bleek), sino âde los hijos de LevÃâ, Hebreos 7:5 ; y que por lo tanto no tenÃa derecho al diezmo señalado por la ley, y sin embargo diezmó a Abraham.
καὶ Ïὸν á¼ÏονÏα, en Vulgata âqui habebatâ; en Weizsäcker âder die Verheissungen hatteâ, no âsombreroâ; entonces Vaughan correctamente, "El poseedor de". âEl dueño de las promesasâ. Cf. Burton, 124 y 126. εá½Î»Ïγηκε, sobre los perfectos de este versÃculo y de esta EpÃstola ( Hebreos 8:5 ; Hebreos 11:5 , etc.
), el Sr. JH Moulton pregunta: â¿Alguien ha notado el hermoso paralelo en Platón, Apol. , 28 c., por la caracterÃstica perfecta en Hebreos, describiendo lo que está escrito en la Escritura? á½ Ïοι á¼Î½ ΤÏοίᾳ ÏεÏÎµÎ»ÎµÏ ÏήκαÏι (como está escrito en la 'Biblia' ateniense) es exactamente como Hebreos 7:6 ; Hebreos 11:17 ; Hebreos 11:28 â ( Expositor , abril de 1901, p.
280). Vaughan también dice: âEl γÎγÏαÏÏαι (por asà decirlo) vivifica a los muertos , y da al pretérito de la historia la permanencia de un perfecto â. SÃ; pero para traducir por los perfectos sacrificios del idioma inglés al idioma griego. Véase Burton, 82, âCuando el Indicativo Perfecto se usa para un evento pasado que, debido al contexto, necesariamente se piensa que está separado del momento de hablar por un intervalo, es imposible traducirlo adecuadamente al inglésâ.
El punto que el escritor destaca aquà es que, aunque Abraham tenÃa las promesas, y por lo tanto él mismo era una fuente de bendición para la humanidad y la persona de quien dependÃan todas las generaciones sucesivas para su bendición, sin embargo, Melquisedec lo bendijo; y como agrega el escritor:
VersÃculo 7
ÏÏÏá½¶Ï Î´á½² ÏάÏÎ·Ï á¼Î½ÏÎ¹Î»Î¿Î³Î¯Î±Ï â¦ Îµá½Î»Î¿Î³Îµá¿Ïαι. âY sin ninguna disputa, el menor es bendito del mayorâ. Por lo tanto, Abraham es el menor y Melquisedec el mayor. El principio [expresado en su forma más amplia por el neutro] se aplica cuando la bendición lleva consigo no solo la expresión verbal de buena voluntad, sino también la buena voluntad logrando resultados reales. Pero el hombre bendice a Dios en el sentido de alabarle, o de desear que todas las alabanzas sean suyas.
Entonces Dios es ὠεá½Î»Î¿Î³Î·ÏÏÏ, Marco 14:61 . Cf. 2 Corintios 11:31 , etc.
VersÃculo 8
Otra nota de la superioridad de Melquisedec. καὶ ὧδε μὲν δεκάÏÎ±Ï â¦ âY aquà hombres que mueren reciben diezmos, pero allà uno de quien se da testimonio de que viveâ. ὧδε âaquÃâ, es decir , en este sistema levÃtico con el que estamos familiarizados los hebreos, á¼ÎºÎµá¿, âallÃâ en ese sistema identificado con ese antiguo sacerdote. á¼ÏοθνήÏκονÏÎµÏ á¼Î½Î¸ÏÏÏοι, âhombres moribundosâ, quienes por lo tanto fallecieron como individuos y dieron lugar a sucesores, y en este respecto eran inferiores a Melquisedec, quien, hasta donde se registra en la Escritura, no tuvo sucesor.
Dando al silencio de la Escritura la fuerza de una afirmación, el escritor habla de Melquisedec como μαÏÏÏ ÏοÏÎ¼ÎµÎ½Î¿Ï á½ Ïι ζá¿, una persona de quien se da testimonio; nótese la ausencia de artÃculo. Entonces Theoph., á½¡Ï Î¼á½´ Î¼Î½Î·Î¼Î¿Î½ÎµÏ Î¿Î¼ÎÎ½Î·Ï Ïá¿Ï ÏÎµÎ»ÎµÏ Ïá¿Ï αá½Ïοῦ ÏαÏá½° ÏῠγÏαÏá¿. Westcott distingue entre el plural de este versÃculo, δεκάÏαÏ, apropiado para los múltiples diezmos bajo el sistema mosaico y el singular, δεκάÏην, de Hebreos 7:4 , un acto especial.
VersÃculo 9
καὶ á½¡Ï á¼ÏÎ¿Ï Îµá¼°Ïεá¿Î½, âY casi podrÃa decirâ, agregando una nueva idea con una frase destinada a indicar que no debe tomarse en sentido estricto. Es frecuente en Philo, ver ejemplos en Carpzov y añadir Quis rer. división su. , 3. La nota de Adán sobre Platón, Apol. Soc. , 17A, vale la pena citar â á½¡Ï á¼ÏÎ¿Ï Îµá¼°Ïεá¿Î½ iq paene dixerim: en los buenos autores casi nunca, si acaso = ut ita dicam.
La frase se usa regularmente para limitar la extensión o comprensión de una frase o palabra. Generalmente, pero de ninguna manera exclusivamente, se encuentra con f1οá½Î´ÎµÎ¯Ï y ÏάνÏεÏ, οá½Î´Îµá½¶Ï á½¡Ï á¼ÏÎ¿Ï Îµá¼°Ïεá¿Î½ 'casi nadie'; ÏάνÏÎµÏ á½¡Ï á¼. εἰÏ. = casi todos.â Un uso significativo se da en la República , p. 34IB, donde Sócrates le pregunta a TrasÃmaco si al hablar de un âGobernanteâ quiere decir Ïὸν á½¡Ï á¼ÏÎ¿Ï Îµá¼°Ïεá¿Î½ á¼¢ Ïὸν á¼ÎºÏιβεῠλÏγῳ.
La frase es discutida extensamente por Rafael. La idea adicional es que âa través de Abraham, incluso Levi, el que recibe diezmos, ha pagado diezmosâ, siendo la explicación á¼Ïι Î³á½°Ï á¼Î½ Ïá¿ á½ÏÏÏÏ⦠âporque él [Levi] aún estaba en los lomos de su padre [Abraham] cuando Melquisedec le salió al encuentroâ, Isaac aún no habÃa sido engendrado. HabÃa una tendencia en la teologÃa judÃa a ver la herencia de esta manera realista.
Asà Schoettgen cita a Ramban en Génesis 5:2 âDios llama a la primera pareja humana Adán [hombre] porque todos los hombres estaban en ellos potencialmente o virtualmente [virtualiter]â. Y asÃ, algunos de los rabinos argumentaron: "Eodem peccato, quo peccavit primus homo, peccavit totus mundus, quoniam hic erat totus mundus". De ahà la fórmula de AgustÃn âpeccare in lumbis Adamâ, y su explicación âomnes fuimus in illo uno quando omnes fuimus ille unusâ ( De Civ. Dei , xiii. 14). Sobre el traducianismo véase Loofs' Leitfaden , p. 194.
VersÃculo 11
εἰ μὲν οá½Î½ ÏελείÏÏιÏ.⦠âEntonces, si hubiera [o hubiera habido] perfeccionamiento por medio del sacerdocio levÃtico porque sobre él [como base] el pueblo ha recibido la ley, ¿qué más necesidad habÃa [o habrÃa habido] de que otro sacerdote debe levantarse según el orden de Melquisedec y no ser llamado según el orden de Aarón? εἰ μὲν οá½Î½ introduce una declaración de algunas de las consecuencias resultantes de la introducción de un sacerdote de otra orden.
Argumenta el fracaso del sacerdocio levÃtico para lograr ÏελείÏÏιÏ. â La perfección es siempre una palabra relativa. Una institución alcanza la perfección cuando cumple el fin para el cual fue instituida y produce un resultado que corresponde a la idea de ella. El propósito de un sacerdocio es acercar a los hombres a Dios ( Hebreos 7:19 ), y esto lo lleva a cabo quitando el obstáculo en el camino, a saber .
el pecado de los hombres, que yaciendo en su conciencia les impide el libre acceso a Dios; comparar Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:14 â (Davidson). Sobre la interpretación de ἦν, véase el Gram griego de Sonnenschein.
, 355, Obs. 3. á½Î»Î±á½¸Ï Î³á½°Ï á¼Ïʼ αá½Ïá¿Ï νενομοθÎÏηÏαι, la cláusula omitida es ây estamos justificados en exigir la perfección del sacerdocioâ, porque es el alma de toda la legislación. Todos los arreglos de la ley, toda la administración del pueblo, implica el sacerdocio. Si falla el servicio sacerdotal, todo el sistema se derrumba.
Era ocioso dar una ley sin prever al mismo tiempo la expiación de sus infracciones. El pacto se hizo al principio mediante el sacrificio, y solo podÃa mantenerse mediante una renovación del sacrificio. El sacerdocio se destacó como la parte esencial de la economÃa judÃa. νομοθεÏεá¿Î½ ser un νομοθÎÏÎ·Ï usado en los clásicos a veces con dativo de persona, como en LXX, Ãxodo 24:12 , Ïá½°Ï á¼Î½ÏÎ¿Î»á½°Ï á¼ Ï á¼Î³ÏαÏα νομοθεÏá¿Ï.á¿Ï.
A veces va seguido del acusativo de lo que ordena la ley. El uso del pasivo aquà es peculiar, cf. también Hebreos 8:6 . El νÏÎ¼Î¿Ï contenido en la palabra, y expresado separadamente en Hebreos 7:12 , no es la simple ley contenida en los mandamientos, sino toda la dispensación mosaica.
ÏÎ¯Ï á¼Ïι ÏÏεία, este uso de á¼Ïι está justificado por un ejemplo de Sextus Empiricus citado por Wetstein: ÏÎ¯Ï á¼Ïι ÏÏεία á¼ÏοδεικνÏναι αá½Ïά; á¼ÏεÏον, no á¼Î»Î»Î¿Î½ sino otro de diferente especie. á¼Î½Î¯ÏÏαÏθαι so Hechos 7:18 , á¼Î½ÎÏÏη βαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ á¼ÏεÏÎ¿Ï y cf.
el uso transitivo en Hechos 2:24 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:22 ; Hechos 3:26 ; Hechos 7:37 .
καὶ οὠ⦠λÎγεÏθαι. El negativo pertenece más bien a la descripción κ. Ï. Ïάξιν á¼. que al verbo y se aplica la regla de Burton (481). âCuando se va a negar una limitación de un infinitivo o de su sujeto en lugar del infinitivo mismo, a veces se usa la negativa οὠen lugar de μήâ. λÎγεÏθαι âhablar deâ o âdesignarâ.
VersÃculos 11-14
La imperfección del sacerdocio levÃtico, y por implicación de todo el sistema mosaico, probada por la necesidad de tener un sacerdote de otro orden.
VersÃculo 12
μεÏαÏιθεμÎÎ½Î·Ï Î³á½°Ï.⦠âPorque si se cambia el sacerdocio, es necesario que se cambie también la leyâ. O bien, haciéndose este cambio de sacerdocio, como ahora se está haciendo, también se está haciendo un cambio de la ley. La conexión es: ¿Qué necesidad habÃa de un nuevo sacerdocio? Debe haber sido una necesidad apremiante, porque cambiar el sacerdocio es cambiarlo todo. Significa nada menos que revolución. Crisóstomo correctamente ÏοῦÏο δὲ ÏÏá½¸Ï ÏÎ¿á½ºÏ Î»ÎγονÏαÏ, Ïί á¼Î´ÎµÎ¹ καινá¿Ï διαθήκηÏ;
VersÃculo 13
De hecho, este enorme cambio se está realizando. á¼Ïʼ á½Î½ Î³á½°Ï Î»ÎγεÏαι ÏαῦÏα.⦠âPorque aquel de quien se dice esto [110th Salmo 4 ] ha participado de otra tribu de la cual nadie ha dado servicio al altarâ. Aquà por primera vez definitivamente en este capÃtulo el escritor introduce el cumplimiento del Salmo.
Se habló del MesÃas, y Ãl no pertenecÃa a la tribu de LevÃ, sino que ÏÏ Î»á¿Ï á¼ÏÎÏÎ±Ï Î¼ÎµÏÎÏÏηκεν, se ha unido o se ha hecho miembro ( cf. Hebreos 2:14 ) de una tribu de una especie diferente de el levÃtico (ver. Hebreos 11:11-12 ) se caracteriza por esto, que de él sale á¼Ïʼ á¼§Ï del cual, no á¼Î¾, [como en Hebreos 7:14 ] nadie ha dado servicio al altar.
[ Cf. 1 Timoteo 4:13 ; Hechos 20:28 ; Hdt., ix. 33, Î³Ï Î¼Î½Î±ÏίοιÏι; Jue., i. 15, Ïοá¿Ï Î½Î±Ï Ïικοá¿Ï; y el equivalente en 1 Corintios 9:13 , οἱ Ïá¿· Î¸Ï ÏιαÏÏηÏίῳ ÏÏοÏεδÏεÏονÏεÏ.
] Es dudoso que el perfecto μεÏÎÏÏηκεν pueda tener el significado que le atribuye Vaughan: âuna sorprendente sugerencia de la identidad de Cristo en el cielo con Cristo en la tierraâ. Asà también Weiss. PodrÃa parecer preferible referirlo con Burton (88) a la clase de perfectos que en el NT tienen un sentido aoristo, γÎγονα, εἴληÏα, á¼ÏÏηκα. Entonces Weizsäcker âgehörteâ; la Vulgata, sin embargo, tiene "de alia tribu est", y cf.
á¼Î½Î±ÏÎÏαλκεν de Hebreos 7:14 . Pero los perfectos se explican mejor si se refieren a la afirmación del versÃculo anterior. Este gran cambio se está realizando, porque aquel de quien se habla el Salmo 110 en realidad se ha convertido en miembro de otra tribu. El resultado llega hasta el cambio de sacerdocio.
VersÃculo 14
Ahora procede a nombrar a la tribu ÏÏÏδηλον Î³á½°Ï á½ Ïι⦠âPorque es evidente que de Judá ha brotado nuestro Señor, de la cual tribu nada dijo Moisés acerca de los sacerdotesâ. Con ÏÏÏδηλον puede compararse δήÏÎ¿Ï de Hebreos 2:16 . Los hechos del nacimiento de nuestro Señor eran tan conocidos que todos lo conectaban con Judá.
Se aceptaron los relatos de Mateo y Lucas ( cf. Apocalipsis 5:5 ). Este hecho de su origen, naturalmente, irÃa en contra de sus pretensiones de ser Sacerdote; pero este escritor aquà los reconcilia hábilmente con la Escritura. Weizsäcker traduce por âlängst bekanntâ dando a ÏÏÏ el significado temporal. En Clem.
, ad Cor. , xii, Lightfoot dice: "En muchos pasajes puede ser una duda si la preposición denota prioridad en el tiempo o distinción ". Citas de Wetstein de Artemidorus καὶ á¼Ïάνη ÏÏÏδηλον Ïὸ á½Î½Î±Ï μεÏá½° Ïὴν á¼ÏÏÏαÏιν y de Polyaenus Ïί καὶ ÏÏá½´ γÏεά ÏÏÏδηλον γάÏ. á¼Î½Î±ÏÎÏαλκεν es posiblemente una reminiscencia de ZacarÃas 6:12 , ἰδοὺ á¼Î½á½´Ï á¼Î½Î±Ïολὴ á½Î½Î¿Î¼Î± αá½Ïá¿· · καὶ á½ÏοκάÏÏθεν αá½Ïοῦ á¼Î½Î±Ïελεá¿, un pasaje referido por PhilO, ver Carpzov in in in in in in in .
Îµá¼°Ï á¼£Î½ ÏÏ Î»á½´Î½, âÎµá¼°Ï se aplica a la dirección del pensamiento, como Hechos 2:25 . ÎÎ±Ï á¿Î´ λÎγει Îµá¼°Ï Î±á½ÏÏν, apuntando a Ãl, E. i. 10, ver. 32.â Winer, 49, y asà en Dion. Hal., Ïολλοὶ á¼Î»ÎÏθηÏαν Îµá¼°Ï ÏοῦÏο λÏγοι, y cf. nuestra propia expresión, âÃl habló a tales y tales puntosâ. Vulg. se traduce como âin qua tribuâ. Todo lo que habló Moisés acerca de los sacerdotes se habló con referencia a otra tribu y no con referencia a Judá.
VersÃculo 15
καὶ ÏεÏιÏÏÏÏεÏον á¼Ïι καÏάδηλÏν á¼ÏÏιν. âY aún más abundantemente es evidenteâ [Weizsäcker excelentemente âUnd noch zum Ueberfluss weiter liegt die Sache klarâ. ¿Qué es lo que es más abundantemente evidente? Weiss dice: Es que se ha hecho una alteración del sacerdocio. De manera similar, Vaughan, âY esta insuficiencia y consiguiente superación del sacerdocio levÃtico se prueba aún más concluyentemente por la designación particular del sacerdote predicho (en Salmo 110:4 ) como sacerdote, etc.
â. Asà también Westcott. Pero desde el versÃculo doce el argumento ha sido dirigido para mostrar que ha habido un cambio de ley, y este argumento continúa en Hebreos 7:15 . Este cambio de ley es evidente por el hecho de que Jesús pertenece a la tribu no levÃtica de Judá, y aún más evidente por la naturaleza del nuevo sacerdote que se ve que ya no es "según la ley de un mandamiento carnal".
So Bleek después de Åcumenius, Davidson, Farrar y otros. καÏάδηλον, bastante evidente, como en Xen., Mem. , i. 4, 14, Î¿á½ Î³á½°Ï ÏÎ¬Î½Ï Ïοι καÏάδηλον; Wetstein cita a Hipócrates, á¼Ïι δὲ μᾶλλον καÏάδηλον γίνεÏαι. En ÏÏÏδηλον la preposición tiene la fuerza de âobâ en âobvioâ; en καÏάδηλον la preposición se fortalece.
εἰ καÏá½°, κ. Ï. λ. âsi es el casoâ o âya queâ ( cf. Hebreos 7:11 ) âa la semejanza de Melquisedecâ el καÏá½° Ï. Ïαξιν de los versos anteriores se transformó ahora en καÏá½° Ï. á½Î¼Î¿Î¹ÏÏηÏα, porque la atención se dirige a la similitud de naturaleza entre Melquisedec y este nuevo sacerdote.
VersÃculos 15-19
La imperfección del sacerdocio levÃtico se prueba más abundantemente en contraste con la naturaleza del sacerdote de Melquisedec.
VersÃculo 16
á½Ï οὠκαÏá½° νÏμον ⦠á¼ÎºÎ±ÏαλÏÏÎ¿Ï , âquien se ha hecho tal no según la ley de una ordenanza carnal, sino según el poder de una vida indisolubleâ. Esta cláusula relativa define la âsemejanza a Melquisedecâ, y pone de manifiesto un doble contraste entre el nuevo sacerdote y el levÃtico. El sacerdocio levÃtico es καÏá½° νÏμον, el otro καÏá½° δÏναμιν, uno depende de lo que es ÏαÏκίνη, el otro de lo que pertenece. a ζÏá½´ á¼ÎºÎ±ÏÎ¬Î»Ï ÏοÏ.
Estos contrastes son significativos. El sacerdocio levÃtico se basaba en la ley, en una disposición según la cual debÃan ser sacerdotes los nacidos de determinados padres. Este era un νÏÎ¼Î¿Ï externo, una cosa fuera de los hombres mismos, y además era un νÏÎ¼Î¿Ï ÏαÏÎºÎ¯Î½Î·Ï á¼Î½Ïολá¿Ï, que regulaba el sacerdocio no en relación con la idoneidad espiritual sino de acuerdo con la descendencia carnal. No importa cuál sea la naturaleza del hombre ni cuán inadecuado y reacio sea al oficio, se convierte en sacerdote porque su pedigrà carnal es correcto.
El nuevo sacerdote, por el contrario, hizo lo que hizo, no porque se le impusiera una necesidad oficial, sino porque habÃa un poder en su propia naturaleza que lo obligaba y capacitaba, el poder de una vida que la muerte no disolvÃa. El contraste es entre lo oficial y lo personal o real. Todo lo meramente profesional debe ser desposeÃdo por lo real. Los reyes hereditarios dieron paso a Cromwell.
Los Mariscales de Francia se metieron las porras en los bolsillos cuando apareció Juana de Arco. Para la diferencia entre ÏάÏÎºÎ¹Î½Î¿Ï y ÏαÏκικÏÏ ver Trench, Synonyms , 257, quien cita la razón asignada por Erasmo para el uso del primero en 2 Corintios 3:3 , âut materiam intelligas, non qualitatemâ.
La promulgación fue ÏαÏκίνη en la medida en que tuvo que ver solo con la carne. Causó que el sacerdocio estuviera implicado y dependiera de la descendencia carnal. En oposición a esto estaba la energÃa inherente y la potencialidad de una vida indisoluble o indestructible. La vida del nuevo sacerdote es indisoluble, no como existiendo eternamente en el Hijo, sino como existiendo en Ãl Encarnado y cumpliendo funciones sacerdotales.
El término mismo "indestructible" usado en lugar de "eterno", dirige el pensamiento a la muerte de Jesús que, naturalmente, podrÃa parecer que lo amenazaba con la destrucción. Su supervivencia de la muerte fue necesaria para el cumplimiento de sus funciones como sacerdote (ver Hebreos 7:25 ). El significado y la referencia del término surgen del contraste de Hebreos 7:28 entre âhombres débilesâ y Ï á¼°á½¸Î½ Îµá¼°Ï Ïὸν αἰῶνα ÏεÏελειÏμÎνον.
âIncuestionablemente lo que capacita al Hijo para ser Rey Mesiánico y Sumo Sacerdote de los hombres es Su rango de Hijo. Pero es cierto, por otro lado, que es como Hijo encarnado que Ãl es Rey y Sacerdote. Y la expresión 'ha llegado a ser sacerdote' ( Hebreos 7:16 ) apunta a un evento histórico. Es, pues, probable que se le atribuya la vida indisoluble no en general como Hijo eterno, sino como Hijo hecho hombre.â
VersÃculo 17
Las Escrituras prueban que Jesús lleva a cabo Su obra perennemente. âPorque está testificado que eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedecâ, no simplemente como en Hebreos 7:11 , καÏá½° Ï. Ïάξιν Î., aunque esto mismo implica la perpetuidad del sacerdocio, pero expresa y enfáticamente Îµá¼°Ï Ïὸν αἰῶνα.
Hebreos 7:18-19 retomando la idea de Hebreos 7:16 afirman el resultado negativo y positivo de la superación de la ordenanza carnal por el poder de una vida indestructible. Por un lado, hay un á¼Î¸ÎÏηÏÎ¹Ï ÏÏοαγοÏÏÎ·Ï á¼Î½Ïολá¿Ï, âuna anulación de una ley anteriorâ, a la que se hace referencia en Hebreos 7:17 , y por otro lado, hay âuna ulterior introducción de una mejor esperanzaâ. â.
á¼ÏειÏαγÏγὴ κÏείÏÏÎ¿Î½Î¿Ï á¼Î»ÏίδοÏ, el á¼Ïί en á¼ÏειÏαγÏγή equilibra ÏÏοαγοÏÏηÏ, e indica que la mejor esperanza fue introducida a Dios por encima de todo lo que ya se habÃa hecho. Los μὲν ⦠δὲ indican que la sentencia debe interpretarse asÃ, y no como se vierte en AV. La razón de este reemplazo de la antigua disposición legal se da en la cláusula, διὰ Ïὸ αá½Ïá¿Ï á¼ÏÎ¸ÎµÎ½á½²Ï ÎºÎ±á½¶ á¼Î½ÏÏελÎÏ âdebido a su debilidad e inutilidadâ .
Este arreglo dependiendo de la carne fue inútil para lograr el más espiritual de los logros, la unión del hombre con Dios, la unión en verdadera comunión espiritual del hombre pecador y terrenal con el Dios santo. Entonces Pablo encontró que los arreglos de naturaleza mecánica y externa eran á¼Ïθενῠκαὶ ÏÏÏÏá½° ÏÏοιÏεá¿Î±, Gálatas 4:9 .
âLa inutilidad (indefensión) del sacerdocio se demostró por su incapacidad para ayudar a los hombres en ese á¼Î³Î³Î¯Î¶ÎµÎ¹Î½ Ïá¿· Îεῷ, que es su única necesidadâ (Vaughan). La ordenanza que regulaba el sacerdocio no logró su objeto; y de hecho esto caracterizó todo el sistema del cual era una parte caracterÃstica. οá½Î´á½²Î½ Î³á½°Ï á¼ÏελείÏÏεν ὠνÏμοÏ, âporque nada fue perfeccionado por la leyâ.
La ley hizo comienzos, enseñó rudimentos, dio impulsos iniciales, insinuó, presagió, pero no llevó nada a la perfección, no proporcionó en sà misma la entrada perfecta del hombre en la comunión con Dios. Por lo tanto, se introdujo lo que sà logró en forma perfecta esta reconciliación con Dios, a saber : una mejor esperanza, que por lo tanto se define como διʼ á¼§Ï á¼Î³Î³Î¯Î¶Î¿Î¼ÎµÎ½ Ïá¿· Îεῷ, âpor la cual nos acercamos a Diosâ.
La ley decÃa ( Ãxodo 19:21 ) διαμάÏÏÏ Ïαι Ïá¿· λαῷ μήÏοÏε á¼Î³Î³Î¯ÏÏÏι ÏÏá½¸Ï Ïὸν ÎεÏν. La esperanza âmejorâ es la que brota de la fe en la vida indestructible de Cristo y la seguridad de que esa vida sigue activa en la función sacerdotal de intercesión. Es la esperanza que está anclada dentro del velo colocado en la persona de Cristo y por lo tanto nos lleva a la presencia y comunión de Dios.
VersÃculos 20-22
Otro elemento de la superioridad del pacto establecido sobre el sacerdocio de Jesús es que en la manera misma de la institución de Su sacerdocio fue declarado permanente. Dejando a un lado el largo paréntesis de Hebreos 7:21 , la declaración de 20 22 dice asÃ: âY [introduciendo una nueva consideración] en la medida en que no sin juramento [fue hecho sacerdote]⦠en esa proporción mejor es el pacto del cual Jesús se ha convertido en la garantÃaâ.
El paréntesis de Hebreos 7:21 se inserta para confirmar mediante una apelación a la Escritura [ Salmo 110:4 ] el hecho de que mediante juramento se nombraba al sacerdote de Melquisedec, y para indicar el significado de este modo de designación, a saber .
: que se excluye el arrepentimiento o el cambio de planes. Es decir, este sacerdocio es final, eterno. Y la superioridad del sacerdocio implica la superioridad del pacto basado en él. El juramento significa, por tanto, el paso de un pacto provisional y temporal a uno eterno. καθʼ á½ Ïον. Esta forma de argumentación es frecuente en Filón, ver Quis. Rev. Div. H. , 17, etc.
οὠÏÏÏá½¶Ï á½ÏκÏμοÏίαÏ, âno sin juramentoâ; la cláusula puede completarse con lo que sigue, âha sido hecho sacerdoteâ, como en AV, aunque Weiss mantiene que esto es âsprachwidrigâ y que la cláusula rota âkann natürlich nur aus dem Vorigen ergänzt werdenâ. Pero es más natural y gramatical completarlo con la frase en la que está: âComo no sin juramento, asà Jesús se hizo fiador de un mejor pacto â.
El paréntesis proporciona asà el fundamento necesario de esta declaración. Se hizo fiador al hacerse sacerdote, y como sacerdote se constituyó con juramento. οἱ μὲν Î³á½°Ï âPara los que [es decir, los sacerdotes levÃticos] εἰÏὶν ἱεÏεá¿Ï γεγονÏÏÎµÏ âhan sido hechos sacerdotesâ Vaughan traduce âestán habiéndose convertido en sacerdotes son sacerdotes habiéndose convertido en talâ. Asà Delitzsch, Weiss y von Soden.
Westcott dice: âLa perÃfrasis marca tanto la posesión como la impartición del cargoâ; y sobre la âconjugación perifrásticaâ véase Blass, sec. 62; Stephanus Thesaurus sv . εἰμί, y cf. Hechos 21:29 , ἦÏαν Î³á½°Ï ÏÏοεÏÏακÏÏεÏ.]. ὠδὲ μεÏá½° á½Ïκ. âpero el otro [el nuevo sacerdote] con juramentoâ, μεÏá½° por supuesto no siendo instrumental, sino âinterposito jurejurandoâ; A continuación se explica dónde y cómo se encuentra este juramento, es διὰ f1Ïοῦ λÎγονÏοÏ⦠âpor medio de aquel que le dice.
El Señor juró y no se arrepentirá, Tú eresâ, etc. No hay llamado a traducir ÏÏá½¸Ï Î±á½ÏÏν âen referencia a Ãlâ; tampoco hay dificultad en referir las palabras ὤμοÏε⦠μεÏαμελ. a Dios. âAunque las palabras no son pronunciadas directamente por el Señor, son Suyas por implicación. El juramento es Suyoâ (Westcott). Sobre la distinción entre μεÏανοÎÏ y μεÏαμÎλομαι ver Trench, Synonyms , 241.
âQuien ha cambiado de opinión sobre el pasado está en camino de cambiarlo todo; el que tiene un cuidado posterior puede tener poco o nada más que un temor egoÃsta de las consecuencias de lo que ha hecho.â Esto, sin embargo, no se aplica a la LXX (de la cual se toma la cita de este versÃculo) donde ambas palabras se usan para traducir × Ö¸×Ö·×. Cf. 1 Reyes 15:29 ; 1 Reyes 15:34 .
καÏá½° ÏοÏοῦÏο âen tantoâ, es decir, la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo está en la relación de la eternidad al tiempo, de lo permanente y adecuado a lo transitorio y provisional. κÏείÏÏÎ¿Î½Î¿Ï Î´Î¹Î±Î¸Î®ÎºÎ·Ï âde un mejor pactoâ [âid est, non infirmae et inutilis. Frecuenta en Hac epistola Epitheton, κÏείÏÏÏν, Ãtem αἰÏνιοÏ, á¼Î»Î·Î¸Î¹Î½á½¸Ï, ÎεÏÏεÏÎ¿Ï factific al pacto "anterior" se explican completamente en el capÃtulo siguiente. Aquà ya su âmejorâ es reconocible en esto, que reemplaza al anterior, y es en sà mismo permanente porque cumple perfectamente los propósitos de un pacto.
VersÃculo 22
διαθήκη en griego clásico significa disposición (διαÏίθημι) de los bienes propios por testamento; frecuente en los oradores ya veces como en Aristoph., Birds , 439, un pacto. En la LXX aparece casi 280 veces y en todos los pasajes excepto en cuatro es la traducción de ×ְּרִ×× âpactoâ. (Ver Hatch, Essays in Bibl. Greek , 47.) Se usa indiferentemente de acuerdos entre hombres y de contratos o compromisos entre Dios y el hombre.
Ver Introducción y sobre Hebreos 9:16 y Thayer sv . De este âmejor pactoâ Jesús âse ha hecho y esâ [γÎγονεν] á¼Î³Î³Ï Î¿Ï âfiadorâ. á¼Î³Î³Ï Î¿Ï se explica en los comentaristas griegos por á¼Î³Î³Ï ηÏήÏ, que es la más común de las dos formas, al menos en el griego posterior. á¼Î³Î³Ï Î¿Ï aparece varias veces en los fragmentos del siglo II a.
C. dado en los papiros griegos de Grenfell y Hunt , serie ii.; también en los fragmentos del siglo I d.C. que se encuentran en los Papiros Oxyrhynchus . No es el equivalente exacto de μεÏίÏÎ·Ï (que se encuentra en una conexión similar Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 ), que es un término más completo.
Se ha cuestionado por qué en este lugar se usa á¼Î³Î³Ï οÏ, y Peirce responde: âMe inclino a pensar que fue llevado a esto por haber usado poco antes la palabra á¼Î³Î³Î¯Î¶Î¿Î¼ÎµÎ½, y que lo hizo en aras de la paronomasiaâ. Y Bruce dice: âHay felicidad literaria en el uso de la palabra como una alusión en broma a la palabra anterior á¼Î³Î³Î¯Î¶Î¿Î¼ÎµÎ½. Hay más que felicidad literaria, porque las dos palabras probablemente tienen la misma raÃz, por lo que podrÃamos traducir á¼Î³Î³Ï οÏ.
, el que asegura permanentemente relaciones cercanas con Dios .â Es más probable que escogiera la palabra porque su propósito no era exhibir a Jesús negociando el pacto, sino especialmente asegurando que deberÃa lograr su fin. Se ha debatido si se quiere decir que Jesús fue fiador de Dios para los hombres, como lo sostuvieron tanto los escritores luteranos como los reformados, o con otros (Grotius, Peirce, etc.), que Ãl fue fiador de Dios para los hombres [âSu ser una garantÃa se relaciona con Su actuación en nombre de Dios hacia nosotros y con Su garantÃa del favor divino, y con Su otorgamiento de los beneficios prometidos por Diosâ (Peirce)] o, con Limborch, Baumgarten y Schmid (ver Bleek) que él era fiador para ambas partes.
No hay razón para suponer que el escritor particularizó en ninguna de estas direcciones. Simplemente deseaba expresar el pensamiento de que por el nombramiento de Jesús para el sacerdocio, el pacto basado en este sacerdocio estaba asegurado contra todo fracaso de cualquiera de los fines para los cuales fue establecido.
VersÃculo 23
καὶ, como arriba, Hebreos 7:20 , introduciendo un nuevo elemento en el argumento. οἱ μὲν, como en Hebreos 7:21 , los sacerdotes levitas, ÏÎ»ÎµÎ¯Î¿Î½ÎµÏ â¦ âhan sido hechos sacerdotes muchos en númeroâ, no muchos a la vez [Delitzsch], aunque eso también es cierto, sino muchos en sucesión, como se muestra por la razón asignada Îιὰ Ïὸ θανάÏῳ κÏλÏεÏθαι ÏαÏαμÎνειν "Debido a que su muerte se evita" en su oficina ", peirce, como ÅCumenius, á¼Î½ ÏῠἱεÏÏÏÏνῠÎηλονÏÏι.
Otros piensan que se trata de permanecer en vida. Posiblemente se usa ÏÎ»ÎµÎ¯Î¿Î½ÎµÏ en lugar de Ïολλοί, porque hay una comparación latente con el sacerdote continuo, o con los ya sacerdotes; siempre más y más. Ãl, por el contrario, ὠδὲ, en razón de su permanencia para siempre á¼ÏαÏάβαÏον á¼Ïει Ïὴν ἱεÏÏÏÏνην âtiene su sacerdocio inviolableâ, es decir, ninguna otra persona puede entrar en él.
La forma de expresión es similar a la utilizada por Epifanio de la Trinidad, ἡ δὲ á¼ÏαÏάβαÏον á¼Ïει Ïὴν ÏÏÏιν. El significado de á¼ÏαÏάβ. es discutido, algunos intérpretes (Weiss, etc.) suponiendo que significa "indefectible", o "no transmitido" o "no transferible". De hecho, Åcumenius y Theophylact lo traducen por á¼Î´Î¹Î¬Î´Î¿Ïον. Pero en cada instancia de su ocurrencia dada por Stephanus y Wetstein tiene un sentido pasivo, como νÏμοÏ, á½ ÏκοÏ, etc.
, á¼ÏαÏάβ., y significa inalterable o inviolable. Esto encaja perfectamente con el presente pasaje, y vuelve sobre el pensamiento de Hebreos 7:3 , que el nuevo sacerdote es el único y perpetuo ocupante del oficio, sin dejar lugar a ningún sucesor. ὠθεν, âde dóndeâ, es decir , por tener este sacerdocio absoluto; Su poder salvador depende de Su sacerdocio.
Es capaz de καὶ ÏÏζειν Îµá¼°Ï Ïὸ ÏανÏελÎÏ, "incluso para guardarlo al máximo", no se referirá simplemente al tiempo como en vulgate "en perpetuum", y chrysostom, οὠÏÏá½¸Ï Ïὸὸ Ïν μνον Ïη ÏηÏὶν á¼ á¿ á¿ á¿ á¿ á¿ á¿ -á¿ á¿ á¿ á¿ á¿ á¿ á¿ -á¿ á¿. . Si se refiere al tiempo, podrÃa significar la capacidad de salvar al individuo eternamente o de salvar a las generaciones futuras.
Peirce lo une con δÏναÏαι, y traduce âde donde también puede salvar perpetuamenteâ. Pero la frase uniformemente significa "completamente", "totalmente", como en Lucas 13:11 de la mujer, μὴ Î´Ï Î½Î±Î¼Îνη á¼Î½Î±ÎºÏÏαι Îµá¼°Ï Ïὸ ÏανÏελÎÏ y en los ejemplos citados por Wetstein. Esto, como muestra Riehm (p.
613, nota), incluye la idea de perpetuidad. Los sacerdotes levitas no podÃan salvar asÃ: no lograron ningún ÏελείÏÏιÏ; sino todo para lo cual existió el sacerdocio, todo lo que está comprendido en la grande [ Hebreos 2:3 ] y eterna [ Hebreos 5:9 ] salvación, la liberación [ Hebreos 2:15 ] y la gloria [ Hebreos 2:10 ] que pertenecen a ella, son realizadas por Cristo.
Los objetos de este poder salvador son ÏÎ¿á½ºÏ ÏÏοÏεÏÏομÎÎ½Î¿Ï Ï Î´Î¹Ê¼ αá½Ïοῦ Ïá¿· Îεῷ, âaquellos que a través de Ãl se acercan a Diosâ; âa través de Ãlâ ya no confiando en la mediación de los sacerdotes levÃticos, sino reconociendo a Jesús como el âcamino nuevo y vivoâ, Hebreos 10:19-22 . Jesús puede lograr esta salvación completa porque ÏάνÏοÏε ζῶν⦠αá½Ïῶν, âsiempre viviendo para interceder por ellosâ.
El modo particular en que su sacerdocio eterno se aplica a aquellos que por medio de él se acercan a Dios, es que él intercede por ellos, efectuando asà su introducción real a la presencia de Dios y su aceptación por él, y también la provisión de todas sus necesidades por parte de Dios. plenitud. á¼Î½ÏÏ Î³Ïάνειν, "encontrarse por casualidad", "encontrar", toma como su segundo significado, "conversar con" (seguido de dativo), por lo tanto, "suplicar a uno que haga algo" (Plut.
, pompa. , 55; Siglos. , 25), y cuando es seguido por ÏεÏί (Polyb., 4:76, 9) o por á½ÏÎÏ (Plut., Cato Maj. , 9) âintercederâ. (Véase Liddell y Scott.) No es la palabra en sÃ, sino la preposición que le sigue, lo que da la idea de intercesión . La palabra con una preposición diferente puede usarse en el sentido de apelar , como en Romanos 11:2á½¡Ï á¼Î½ÏÏ Î³. Romanos 11:2
Ï. Îεῷ καÏá½° Ï. ἸÏÏαήλ, ver también 1Ma 11:25. Con á½ÏÎÏ ocurre en Romanos 8:27 ; Romanos 8:34 , y con ÏεÏί en Hechos 25:24 .
Cristo, entonces, trata con Dios en nuestro favor; y Ãl vive para esto. Asà como Su vida en la tierra se dedicó a los intereses de los hombres, Ãl continúa dedicándose a Sà mismo en esta misma causa. Ãl vive para siempre, y siendo âel mismo ayer, hoy y por los siglosâ ( Hebreos 13:8 ), Su presente plenitud de vida está dedicada a aquellos fines que evocaron Sus energÃas mientras estuvo en la tierra.
Ãl asegura que la plenitud del recurso Divino estará disponible para los hombres. âTodas las cosas son nuestrasâ. Esta intercesión no es lo mismo que el sacrificio expiatorio y su presentación ante Dios, que se cumplió de una vez por todas ( Hebreos 9:26 ; Hebreos 10:18 ); pero se basa en el sacrificio que es también para los hombres la garantÃa de que su intercesión es real y comprensiva para todas sus necesidades. [ Cf. La peregrinación de Sir Walter Raleigh .]
VersÃculos 23-25
Otro fundamento de la perfección del nuevo sacerdocio se encuentra en la continuación de la vida del sacerdote, que siempre vive para interceder y, por lo tanto, puede salvar completamente, mientras que los sacerdotes levitas se vieron obligados por la muerte a ceder el lugar a otros.
VersÃculo 26
ΤοιοῦÏÎ¿Ï Î³á½°Ï â¦ á¼ÏÏιεÏεÏÏ. Esto parece referirse al carácter de Melquisedec delineado en la parte anterior del capÃtulo, oa todo lo que se dijo de la naturaleza y carácter del Hijo desde Hebreos Hebreos 4:14 en adelante. El sentido no diferirá si se supone que se refiere a los epÃtetos y declaraciones que siguen, ya que estos resumen lo que sucedió antesâ (Davidson y otros).
Pero no debe pasarse por alto que á½Ï ( Hebreos 7:27 ) es uno de los parientes usuales después de ÏοιοῦÏÎ¿Ï ( cf. Hebreos 8:1 , y Soph., Antig. , 691, λÏÎ³Î¿Î¹Ï ÏοιοÏÏÎ¿Î¹Ï Î¿á¼·Ï; cf. también Longinus, De Sublim .
, ix. 2. De modo que la declaración de Farrar en el cap. Hebreos 8:1 , âÏοιÏÏδε es prospectivo, ÏοιοῦÏÎ¿Ï es retrospectivoâ, es incorrecto), y que los adjetivos á½ ÏιοÏ, κ. Ï. λ. preparar y fundamentar la afirmación hecha en la cláusula relativa. Por lo tanto, la sentencia dice: âTan gran sumo sacerdote que no necesita diariamente, etc.
, ⦠se convirtió en nosotrosâ, ἡμá¿Î½ á¼ÏÏεÏεν, no, como en Hebreos 8:1 , ÏοιοῦÏον á¼Ïομεν á¼ÏÏιεÏÎα ( cf. Hebreos 4:14-15 ), porque el escritor desea llamar la atención sobre las necesidades de aquellos para quienes el sacerdote fue designado [ἡμá¿Î½ enfático] y su adecuación a esas necesidades.
Nosotros, siendo lo que somos, pecadores y dependientes de la mediación de los demás, necesitamos un sacerdote en quien podamos confiar plenamente, porque Ãl mismo es santo, apartado de los pecadores, sin debilidad humana. La distribución de los términos de Westcott es ordenada, aunque de dudosa validez. âCristo es personalmente santo en sà mismo , en relación con los hombres sin engaño , a pesar del contacto con un mundo pecaminoso, sin mancha .
Por el resultado de su vida ha sido separado de los pecadores en cuanto al orden visible, y en cuanto al mundo invisible, se ha elevado por encima de los cielos â. á½ ÏÎ¹Î¿Ï frecuentemente en los Salmos, donde se traduce ×ֶסֶ×] denota santidad personal, mientras que á¼ Î³Î¹Î¿Ï y ἱεÏÏÏ expresan la idea de consagración. [Ver Trench, Synon .] Weiss, sin embargo, dice: âá½ ÏιοÏ, ein Synonym von ἠγιοÏâ (Vulg.
, Salmo 4:4 ; Salmo 16:10 ) âbezeichnet die religiöse Weihe des Gottangehörigenâ ( Tito 1:8 ; 1 Timoteo 2:8 ).
Peirce entiende que aquà la palabra significa âmisericordiosoâ. Pero esto apenas es consistente con el uso del NT. á¼ÎºÎ±ÎºÎ¿Ï, "inocente", y frecuentemente con la idea de inexperiencia que acompaña a la palabra inglesa [ cf. la definición que Trench, Synon. , pags. 197, citas de Basilio; y véase también el uso de á¼ÎºÎ±ÎºÎ¯Î± en Sal. 36:37, y de á¼ÎºÎ±ÎºÎ¿Î¹ en Sal. 24:21. Su uso en Jeremias 11:19 es significativo, á¼Î³á½¼ δὲ á½¡Ï á¼Ïνίον á¼ÎºÎ±ÎºÎ¿Î½ á¼Î³Ïμενον Ïοῦ θÏεÏθαι.
] Aquà la palabra parece señalar la total ausencia de malos pensamientos y la más mÃnima mancha de malicia que podrÃa incitar a ignorar las necesidades humanas. á½ ÏÎ¹Î¿Ï denota Su unidad con Dios, á¼ÎºÎ±ÎºÎ¿Ï Su unidad con Sus semejantes. Ãl no está separado de ellos, ni se vuelve indiferente por ningún egoÃsmo. Su contacto con el mundo tampoco ha dejado suelo alguno; Ãl es á¼Î¼Î¯Î±Î½ÏοÏ, âinmaculadoâ, y por lo tanto apto para comparecer ante Dios.
Cf. las leyes estrictas con respecto a la inmundicia y la mancha establecidas para los sacerdotes levÃticos en LevÃtico 21:1 ; LevÃtico 22:9 . Y como al sumo sacerdote en Israel no se le permitÃa salir del santuario ni acercarse a ningún cadáver, aunque fuera de su padre o de su madre ( LevÃtico 21:11-12 ), y como la ley posterior prescribÃa una separación de siete dÃas del sumo sacerdote antes del dÃa de la Expiación (Schoettgen in loc .
), asà nuestro Señor cumplió este aislamiento simbólico estando en corazón y vida κεÏÏÏιÏμÎÎ½Î¿Ï á¼Ïὸ Ïῶν á¼Î¼Î±ÏÏÏλῶν. Si hay algo en el sÃmbolo es que esta separación se produjo antes del sacrificio y como preparación para el mismo, pero casi todos los intérpretes modernos (Grotius, Bengel, âseparatus est, relicto mundoâ, Peirce, Tholuck, Bleek, Alford , Davidson, Rendall, von Soden, pero no Milligan) refieren la separación a Su exaltación.
âEn virtud de Su exaltación, ahora está para siempre apartado de todo contacto perturbador con los hombres malvadosâ (Delitzsch). Siendo coordinado con los adjetivos anteriores, mientras que el á½ÏηλÏÏεÏÎ¿Ï Î³ÎµÎ½. es añadido por καὶ, parecerÃa que κεÏÏÏ. se refiere al resultado alcanzado por su vida terrenal con todas sus tentaciones. Por la reclusión del sumo sacerdote se dio a entender que antes de entrar en la presencia de Dios, el sacerdote debe estar aislado de la contaminación de las relaciones humanas: debe haber un perÃodo de cuarentena; pero nuestro Sumo Sacerdote ha llevado a través de toda la confusión y tumulto y profanación y exasperación de la vida una inmunidad absoluta de contagio o mancha.
Estuvo con Dios en todo momento, y en todo momento estuvo separado de los pecadores por una atmósfera propia. καὶ á½ÏηλÏÏεÏÎ¿Ï Ïῶν οá½Ïανῶν γενÏμενοÏ, ây hecho más sublime que los cielosâ, que aparentemente tiene un significado similar a Hebreos 4:14 , âTenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielosâ, cf.
también Efesios 4:10 . No es ây ha sido establecidoâ, pero γενÏμενοÏ, por Su propia carrera y carácter ha alcanzado esa dignidad. Es por derecho, como resultado necesario de Su vida, que Ãl está sobre los cielos. âÃl ahora se ha vuelto, estrictamente hablando, en cuanto a Su modo de ser, supra-mundanoâ (Delitzsch).
[Para la palabra, cf. Luciano, Nigr. , 25, á¼Î±Ï Ïὸν á½ÏηλÏÏεÏον λημμμάÏÏν ÏαÏÎÏειν, para mostrarse superior a las ganancias.] á½Ï οá½Îº á¼Ïει καθʼ ἡμÎÏαν á¼Î½Î¬Î³ÎºÎ·Î½ ... "quién no necesita diariamente, como las sugerencias de las sugerencias, para ofrecer los sacrificios por primera vez para los sacrificios de sus propios sesos, por lo primero, para sus propios sesos; porque esto lo hizo de una vez por todas ofreciéndose a sà mismoâ. Como muestra el relativo, esta es la afirmación principal a la que conducen las cláusulas precedentes.
La única ofrenda de Cristo se contrasta con las ofrendas continuamente repetidas de los sumos sacerdotes levitas; y su sacerdocio de filiación, al que fue instituido mediante un juramento, se opone al servicio de hombres que primero tenÃan que ser limpiados de sus propias impurezas antes de poder sacrificarse por los pecados del pueblo. En las palabras καθʼ ἡμÎÏαν, cuando podrÃa haberse esperado καÏʼ á¼Î½Î¹Î±Ï ÏÏν ( Hebreos 10:1 ), se ha encontrado una dificultad.
Era en el DÃa de la Expiación, una vez al año, que el sumo sacerdote ofrecÃa primero por sà mismo y luego por el pueblo, véase Hebreos 9:7 . En consecuencia, varios intérpretes, como Bleek, Lünemann, Davidson, adoptan la idea de que el escritor combina en una vista el sacrificio ordinario diario y el sacrificio del dÃa de la Expiación.
Otros nuevamente, como Hofmann, Delitzsch, Alford, sostienen que la posición de καθʼ ἡμÎÏαν muestra que pertenece solo a á½Ï [Cristo], no a οἱ á¼ÏÏιεÏεá¿Ï, por lo que la oración realmente significa: âQuien no tiene necesidad dÃa a dÃa, como los sumos sacerdotes tenÃan año tras añoâ. Weiss hace que esta interpretación sea más probable al señalar que las palabras tienen una referencia a ÏάνÏοÏε ζῶν Îµá¼°Ï Ïὸ á¼Î½ÏÏ Î³Ïάνειν de Hebreos 7:25 .
Su intercesión es continua, de dÃa en dÃa, pero para realizarla no necesita purificarse dÃa a dÃa y renovar Su sacrificio. Cf. también la purificación de siete dÃas del sumo sacerdote al entrar en su oficio, Ãxodo 29:13-18 . Î¸Ï ÏÎ¯Î±Ï á¼Î½Î±ÏÎÏειν, una frase resultante de llevar el sacrificio al altar elevado, y solo se encuentra en helenÃstico, frecuentemente en LXX.
La palabra más usual en esta EpÃstola (veinte veces y frecuentemente en la LXX) es ÏÏοÏÏÎÏειν. âá¼Î½Î±ÏÎÏειν describe propiamente la acción ministerial del sacerdote, y ÏÏοÏÏÎÏειν la acción del oferente ( LevÃtico 2:14 ; LevÃtico 2:16 ; 6:33, 35), pero la distinción no se observa universalmente; asà á¼Î½Î±ÏÎÏειν se usa del pueblo ( LevÃtico 17:5 ), y ÏÏοÏÏÎÏειν de los sacerdotes ( LevÃtico 21:21 )â (Westcott).
ÏÏÏÏεÏον ⦠á¼ÏειÏα, como en Hebreos 5:3 , âque primero ofrezcan por sà mismos, para que no se acerquen a Dios manchados de pecado; también deben ofrecer por el pueblo, porque no pueden presentar a Dios a un pueblo manchado por el pecadoâ (Weiss). ÏοῦÏο Î³á½°Ï á¼ÏοίηÏεν ⦠Esto, es decir , la ofrenda por los pecados del pueblo.
Pero debe tenerse en cuenta que este escritor tiene en cuenta que Cristo también tuvo una preparación para su ministerio sacerdotal en las tentaciones y sufrimientos sin pecado que soportó, Hebreos 7:7-10 . El énfasis está en á¼ÏάÏαξ, en contraste con el καθʼ ἡμÎÏαν, y la base de la á¼ÏάÏαξ se da en á¼Î±Ï Ïὸν á¼Î½ÎµÎ½ÎγκαÏ, una ofrenda que por la naturaleza del caso no podÃa repetirse, Hebreos 9:27-28 , y que por su la pena hizo superflua la repetición.
Esta diferencia entre el nuevo sacerdote y el viejo se basa en su diferencia esencial de naturaleza, âPorque la ley constituye como sumos sacerdotes a hombres débilesâ, lo que especialmente da la razón, como en Hebreos 5:3 , por qué deben sacrificar por ellos mismos. En Hebreos 5:3 la debilidad se atribuye a la misma fuente que aquÃ; el sumo sacerdote es á¼Î¾ á¼Î½Î¸ÏÏÏÏν λαμβανÏμενοÏ.
CÃa. 5, sin embargo, el hecho de que el sumo sacerdote es tomado de entre los hombres se introduce principalmente para ilustrar su simpatÃa: aquà se introduce en contraste con Ï á¼±Ïν de la cláusula siguiente, que se eleva asà a una dignidad superior a la humana. Porque si no se hubiera pretendido este contraste, se habrÃa usado ÏοÏÏ, y no á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï Ï. La ley solo preveÃa el nombramiento de sacerdotes que tuvieran debilidad humana: la palabra del juramento (ya explicada en Hebreos 7:20-22 ), Ïá¿Ï μεÏá½° Ïὸν νÏμον, âque [el juramento] vino después de la leyâ, y por lo tanto mostró que la ley necesitaba revisión y complemento [âDebent posteriora in legibus esse perfectioraâ (Grotius)].
Se podrÃa haber argumentado que la Ley que vino después de Melquisedec introdujo un sacerdocio mejorado. Por lo tanto, vale la pena señalar que la adopción del sacerdocio de Melquisedec como tipo del Mesiánico fue posterior a la Ley y, en consecuencia, la reemplazó. Ï á¼±á½¸Î½ Îµá¼°Ï Ïὸν αἰῶνα ÏεÏελειÏμÎνον [nombra], âun hijo que ha sido hecho perfecto para siempreâ.
Ï á¼±á½¸Î½, sin el artÃculo, porque se llama la atención sobre la naturaleza del nuevo sacerdote, como en Hebreos 1:1 . âHijoâ, en el sentido más completo, como se describe en Hebreos 1:1-4 , y en contraste con á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï Ï. Ãl también, siendo Hijo, se hizo hombre y estuvo expuesto a las tentaciones humanas, pero por esta experiencia fue âperfeccionadoâ como nuestro Sacerdote.
Cf. Hebreos 7:7-10 . âPerfeccionados para siempreâ se contrasta directamente con el ceder pecaminosamente a la enfermedad exhibido por los sacerdotes levÃticos, y por lo tanto debe referirse al perfeccionamiento moral, como se explica en el cap. 5. Esta perfección del Hijo está confirmada y sellada por su exaltación; Es perfeccionado para siempre en el sentido, como dice Grocio, âut nec morti nec ullis adversis subjaceatâ.
Cf. Hebreos 9:27-28 . La AV traduce "consagrado", lo que Davidson denuncia, con Alford, como "totalmente falso". Pero esta traducción en cualquier caso sugiere que es la perfección como nuestro sacerdote el escritor tiene en vista; y el uso de ÏελειÏÏ en LevÃtico 21:10 y otros pasajes no puede dejarse de lado a la ligera.
VersÃculos 26-28
Una descripción resumida del sacerdote ideal de Melquisedec, dibujada en contraste con el Sumo Sacerdote levÃtico, y realizada en el Hijo que ha sido perfeccionado como Sacerdote para siempre. Melquisedec aquà se descarta, y el sacerdocio del Hijo ahora se contrasta directamente con el del Sumo Sacerdote Aarónico.