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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Hebrews 8". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/hebrews-8.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Hebrews 8". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/
Whole Bible (31)New Testament (5)Individual Books (4)
VersÃculo 1
κεÏάλαιον á¼Ïá½¶ Ïοá¿Ï λεγομÎνοιÏ, no, como AV, âEsta es la suma de las cosas que hemos dichoâ ( cf. Grotius âpost tot dicta haec esto summaâ), sino con Field âAhora para coronar nuestro presente discursoâ o con Rendall âAhora para coronar lo que estamos diciendoâ. κεÏάλαιον se usa para denotar tanto la suma como los números que se suman desde abajo hasta la cabeza de la columna donde se anota el resultado, y en este sentido lo entienden aquà Erasmo, Calvino y A.
V.? o, el punto principal como de una piedra de coronación o capitel de un pilar, como en Thucyd., Hebreos 6:6 . diciendo otras cosas, muchas y mayúsculas, los siracosianos, etc. Otros ejemplos en ON de Field, a los que se añaden Plutarco, De Educ. Puer. , 8, un primer y medio y último capÃtulo en este capÃtulo, una gran lección.
Este último sentido por sà solo satisface el presente pasaje, y también concuerda mejor con á¼Ïá½¶ Ïοá¿Ï λεγομÎÎ½Î¿Î¹Ï porque á¼Ïá½¶ debe tomarse aquà en un sentido cuasi-local, como parafrasea Vaughan âcomo una capital sobre las cosas que se dicen como un pensamiento (o un hecho). ) formando la lápida del argumento añadimos estoâ. Cf. Lucas 16:26 καὶ á¼Ïá½¶ Ïá¾¶Ïι ÏοÏÏοιÏ.
Que λεγομÎÎ½Î¿Î¹Ï esté en el presente manifiestamente no es objeción a esta traducción. La ausencia del artÃculo antes de κεÏάλ. no implica, como supone Lünemann, que el escritor quiere decir â un punto principalâ entre otros, porque tales palabras en situaciones similares no requieren el artÃculo, cf. Demosth., pág. 924, ÏεκμήÏιον δὲ ÏοÏÏÎ¿Ï . κεÏάλαιον se interpreta más fácilmente como un absoluto nominativo ( cf.
Buttman, pág. 381) no, como Bruce, âun acusativo en aposición con la siguiente oraciónâ. ÏοιοῦÏον á¼Ïομεν á¼ÏÏιεÏÎα⦠âTan grande Sumo Sacerdote tenemos nosotros que se sentó (o está sentado) a la diestra del trono de la Majestad en los cielosâ. ÏοιοῦÏον, no, como Farrar y Rendall, âretrospectivoâ, aunque en contraste con ÏοιÏÏδε, este es su significado propio; pero aquÃ, como frecuentemente en los clásicos [Soph.
, Antig. , 691. 743, seguido también de á½¥ÏÏε] encuentra su explicación en á½Ï á¼ÎºÎ±Î¸Î¹Ïεν [ÏοιοῦÏον weist naturlich nicht rückwÇrts sondern vorwärts auf den dasselbe erläuternden Relativsatz. Weiss.] La grandeza del Sumo Sacerdote se manifiesta por el lugar donde ministra.
Su grandeza se revela al sentarse a la diestra de la Majestad en los cielos. Westcott piensa que el pensamiento de un Sumo Sacerdote que⦠âes Rey y sacerdote es claramente el pensamiento prominente de la oraciónâ. Y Moulton sobre Hebreos 10:12 dice: âLas palabras 'se sentó' ( Salmo 110:1 ), añaden a la imaginerÃa sacerdotal la de estado realâ.
Pero indudablemente Weiss tiene razón al decir âDurch den Relativsatz soll nicht auf die königliche Herrlichkeit Christi bisagrawiesen werdenâ. El escritor pretende magnificar el sacerdocio de Cristo recordando a sus lectores que se ejerce âen los cielosâ; como dice en Hebreos 9:24 ha pasado Îµá¼°Ï Î±á½Ïὸν Ïὸν οá½ÏανÏν al cielo mismo, la presencia misma de Dios y realidad eterna, lo último, lo más alto posible.
Sobre las palabras cf. nota sobre Hebreos 1:3 . Buttmann considera que á¼ÎºÎ¬Î¸Î¹Ïεν es uno de esos aoristos que representan lo perfecto (véanse sus instructivos comentarios sobre la aversión a lo perfecto, Gram. , p. 198); pero se puede dudar de esto, ya que el sentarse no se menciona como la actitud permanente, sino simplemente como una sugerencia de la exaltación del Sumo Sacerdote y la finalidad de Su purificación de los pecados, como en Hebreos 1:3 .
AgustÃn, De Fide et symbolo , 7, advierte contra el antropomorfismo sugerido de las palabras âsentado a la diestraâ y dice â ad dextram intelligendum est dictum esse, in summa beatitudine, ubi justitia et pax et gaudium estâ. AquÃ, sin embargo, es más bien la majestad de Cristo lo que se sugiere, y como dice Pearson en esta cláusula del Credo: "La fe en la sesión gloriosa de Cristo es más necesaria con respecto a la consecuencia inmediata que es su intercesión más misericordiosa", más bien su aprovechando la intercesión. Cf. Hooker, Libro V., cap. 55.
VersÃculos 1-6
La idea del sacerdocio de Cristo, meramente sugerida en Hebreos 1:3 , expresamente afirmada en Hebreos 2:17 , ha sido ampliada e ilustrada desde Hebreos 4:14 en adelante.
Se ha demostrado que Cristo es un sacerdote, llamado por Dios a este oficio y proclamado por Dios como Sumo Sacerdote. También se ha exhibido la superioridad de sus órdenes como pertenecientes no a la lÃnea hereditaria aarónica, sino como âsegún el orden de Melquisedecâ. Pasando ahora de la persona y cualidades del Sacerdote, el autor procede en el cap. 8 para ilustrar su grandeza a partir de una consideración del lugar de su ministerio.
Es en el cielo que está sentado, ministro del verdadero tabernáculo, no del que habÃa sido levantado por Moisés como imagen y sÃmbolo de él. El sacerdocio al que Dios lo llamó debe ser un ministerio celestial, porque si estuviera en la tierra, ni siquiera serÃa sacerdote, por no decir Sumo Sacerdote. Su ministerio, por tanto, estando en el cielo de las realidades eternas, es un âministerio mejorâ, de acuerdo con el hecho de que está mediando un âmejor pactoâ.
VersÃculo 2
Ïῶν á¼Î³Î¹Î¿Î½ λιÏÎ¿Ï ÏÎ³Î¿Î½á½¸Ï â¦ âun ministro del [verdadero] lugar santo y del verdadero abernáculo que levantó el Señor, no el hombreâ. de los santos no = de los santificados como traduce Åcumenius, sino como en Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:25 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 13:11 = santo de los santos de Hebreos 9:3 .
En Hebreos 9:2-3 , la parte exterior del tabernáculo se llama ἠγια, la interior ἠγια á¼Î³Î¹Î¿Î½, pero Hebreos 8:8 es una prueba concluyente de que ἠγια sin adición se usaba para el lugar santÃsimo. funcionario cf.
nota sobre Hebreos 1:14 . y del verdadero tabernáculo, el tabernáculo ideal, antitÃpico? verdadero usado como en el cuarto evangelio en contraste no con lo que es falso, sino con lo que es simbólico. Debe tomarse tanto con santos como con escenas. Cf. ¿Bleek? y ver Hebreos 9:11 , del tabernáculo grande y perfecto no hecho a mano, que es el equivalente de la cláusula añadida aquÃ, á¼£si lo hizo el Señor, no el hombre.
Véase también Marco 14:58 y las impactantes palabras de Sab 9,8. En un sentido diferente en Números 24:6 , ὡÏεὶ Ïκηναὶ á¼Ï á¼Ïηξε ÎÏÏιοÏ. Según el quinto versÃculo, el hombre plantó un tabernáculo que era una sombra del verdadero, y las mismas palabras en las que se pronunció la orden de hacerlo, podrÃan haber recordado a la gente que habÃa un tabernáculo simbólico y uno verdadero.
VersÃculo 3
Ïá¾¶Ï Î³á½°Ï á¼ÏÏιεÏεὺÏ.⦠âPorque todo Sumo Sacerdote está designado para la ofrenda de ofrendas y sacrificios, y por tanto era necesario que este hombre también tuviera algo que ofrecerâ. Que Cristo está en el cielo como λειÏÎ¿Ï ÏγÏÏ, como ministro activo en las cosas santas, lo prueba la ley universal, que todo Sumo Sacerdote está designado para ofrecer ofrendas y sacrificios. Cristo no está ocioso en el cielo, pero estando allà como Sumo Sacerdote debe estar ofreciendo algo; qué es eso, Ãl nos lo ha dicho en Hebreos 7:27 , pero aquà no se hace énfasis en el qué , sino simplemente en el hecho de que Ãl debe estar ofreciendo algo, debe estar ministrando activamente en el cielo como un λειÏÎ¿Ï ÏγÏÏ.
[Bruce, por lo tanto, pasa por alto Hebreos 7:27 en su interpretación: âÃl se contenta por el momento con descartar el comentario: 'Este hombre debe tener algo que ofrecer', y dejar a sus lectores por un momento desconcertados con la pregunta: ¿Qué ¿es asÃ?â] Con á¼Î½Î±Î³ÎºÎ±á¿Î¿Î½ algunos han entendido ἦν en lugar de á¼ÏÏá½¶ ânecesse fuit habere quod offerretâ (Beza) seguido de Westcott, etc.
, sobre la base de que la referencia es a la presentación de nuestro Señor al Padre de Su sacrificio terminado. Pero es mejor dar a la palabra una fuerza meramente lógica y subjetiva; es una inferencia necesaria que este hombre, etc. Detrás y más allá de esto está sin duda la referencia al sacrificio de Cristo. Asà como el Sumo Sacerdote no podÃa entrar en el Lugar SantÃsimo sin la sangre de la vÃctima ( Hebreos 9:7 ), asà Jesús debe cumplir Su oficio sacerdotal ofreciendo Su propia sangre ( Hebreos 9:12 ). Para las palabras de la primera parte del versÃculo ver nota en Hebreos 6:1 .
VersÃculo 4
εἰ μὲν οá½Î½ á¼Ïá½¶ γá¿Ï ⦠âY ciertamente, si estuviera en la tierra, ni siquiera serÃa sacerdote, ya que hay quienes según la ley ofrecen las ofrendasâ. μὲν οá½Î½ = et quidem (Devarius, p. 125) o, podrÃa traducirse como "si, sin embargo", véase Hermann's Viger , p. 442. Vaughan dice: âEl οá½Î½ está (como de costumbre) de acuerdo con la declaración anterior ; aquÃ, a saber, que Ãl debe tener algo que ofrecer â.
La apódosis en Hebreos 8:6 . Î½Ï Î½Î¹ δε. El argumento es, dado o asumido como ya probado, que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, debe ser en el Cielo donde ejerce Su ministerio, pues si estuviera en la tierra, ni siquiera serÃa sacerdote, por no decir Sumo Sacerdote. [Como dice Bleek, âer würde nicht einmal Priester sein, geschweige denn Hohe sacerdoteâ.
] No podÃa ser sacerdote, porque el oficio sacerdotal en la tierra ya está ocupado. La ley [καÏá½° νÏμον], que no puede ser interferida, regula todo lo concerniente al sacerdocio terrenal ( Hebreos 7:12 ), y por esta ley Ãl está excluido del oficio sacerdotal, no siendo de la tribu de Levà ( Hebreos 7:14 ).
Ïá½° δῶÏα âlos donesâ enfatiza aún más las prescripciones rigurosas de la ley. La ausencia del artÃculo antes de νÏμον no requiere, aunque sugiere la traducción âsegún la leyâ.
VersÃculo 5
οἵÏÎ¹Î½ÎµÏ á½ÏοδείγμαÏι ⦠âsacerdotes que sirven a una sugerencia y sombra de las cosas celestiales, incluso como Moisés cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo fue amonestado, porque 'Mira', dice, 'haz todas las cosas según el modelo que se te muestra en el monte' â. οἵÏÎ¹Î½ÎµÏ con su habitual referencia clasificatoria y caracterizante, los sacerdotes se distinguen por el hecho de que sirven a una sombra.
λαÏÏεÏÎ¿Ï Ïιν, originalmente trabajar por contrato, de λάÏÏιÏ, jornalero (Soph., Trach. , 70, etc.), pero usado especialmente en los clásicos, LXX y NT del servicio de Dios. Le sigue el dativo de la persona servida (ver ref.) Hebreos 9:14 ; Hebreos 12:28 ; Hebreos 13:10 como aquà οἱ Ïá¿ ÏκηνῠλαÏÏεÏονÏεÏ.
por ejemplo, señala Phrynichus. ejemplo; esto no está bien dicho; decir ejemplo. A lo que Rutherford añade: âEn el ático, el signo nunca se usó excepto en su sentido natural de mostrar por implicación ; pero en Heródoto y Jenofonte significa marcar, marcar un patrón â. El significado de á½ÏÏδειγμα en consecuencia es âun signo que sugiere algoâ, âuna delineaciónâ, âesquemaâ, tal vez âsugerenciaâ satisfaga el presente pasaje.
Ïκιᾷ, âun esbozo de una realidad que no encarnaâ (Vaughan). Una sombra no tiene sustancia en sà misma, no tiene existencia independiente. Simplemente da la seguridad de que hay una realidad para emitirlo, pero en sà mismo no es nada sólido o real. De modo que el tabernáculo daba seguridad de la existencia de una morada real de Dios que en sà misma no lo era. Cf. Hebreos 10:1 y Colosenses 2:17 .
de las cosas celestiales, como en Hebreos 9:23 los ejemplos de las cosas celestiales... pero estas son cosas celestiales, en un sentido comprensivo. ÎºÎ±Î¸á½¼Ï ÎºÎµÏÏίμαÏιÏÏαι⦠καθὼÏ, es decir , la descripción del tabernáculo mosaico como una sombra de los acuerdos celestiales con las instrucciones dadas a Moisés en su erección.
κεÏÏημάÏιÏÏαι, ÏÏημαÏÎ¯Î¶Ï (de ÏÏá¿Î¼Î±) originalmente significa âhacer negociosâ, âaconsejarâ o âdar respuesta a los que piden consejoâ; de ahà âdar respuesta a los que consultan un oráculoâ; luego, eliminando toda referencia a una consulta anterior, significa âdar una orden divinaâ y en pasiva ser mandado; ver Thayer. El tiempo perfecto es explicado por Delitzsch asÃ: âcomo tú Moisés has recibido (en nuestras Escrituras) el mandato divino (que todavÃa leemos allÃ)â.
Pero cfr. Burton, M. and T. , 82. á¼ÏιÏελεá¿Î½, no, para completar lo que ya estaba comenzado; sino para realizar lo que fue determinado por Dios; cf. Números 23:23 , y Hebreos 9:6 ; para que pudiera traducirse "traer a la existencia".
á½Ïα Î³Î¬Ï ÏηÏιν⦠Ahora cita el mandato autorizado al que se refiere y que determina que el tabernáculo terrenal no era más que una copia del celestial. Î³Î¬Ï por supuesto pertenece al escritor, no a la cita, y ÏηÏιν tiene como nominativo el ÎεÏÏ implÃcito en κεÏÏημάÏιÏÏαι. ÏοιήÏειÏ.⦠Las palabras están citadas de Ãxodo 25:40 (agregando ÏάνÏα y sustituyendo δειÏθÎνÏα por δεδειγμÎνον) y son una traducción literal del hebreo, por lo que nada se puede deducir de ellas con respecto a N.
uso de T. El futuro de indicativo se usa regularmente como un imperativo legal (un uso no clásico) y naturalmente ocurre aquÃ. καÏá½° Ïὸν ÏÏÏον, un sello o impresión (ÏÏÏÏειν) sacado de un troquel o sello; por lo tanto, una figura, borrador, boceto o patrón. Cómo o en qué forma se comunicó esto a la mente de Moisés, no lo sabemos. âEn el Monteâ, es decir , en el SinaÃ, donde Moisés se retiró para la comunión con Dios, probablemente ponderó las necesidades del pueblo con tan buen propósito que, a partir de las sugerencias recibidas en Egipto, junto con sus propias concepciones guiadas por Dios, pudo idear el tabernáculo y sus ordenanzas de adoración.
Es su perspicacia espiritual y su anticipación de las necesidades de su pueblo lo que le da su lugar único en la historia. Y es a la vez una tonterÃa y un desmedro de su grandeza decir con algunos de los rabinos ( vide Schoettgen) que los modelos del Arca y el candelabro y el resto del equipo descendieron del cielo, y que Gabriel con un delantal de obrero le mostró cómo reproducir los artÃculos mostrados.
VersÃculo 6
Î½Ï Î½á½¶ δὲ ⦠âMas en lo que es, tanto más excelente ministerio ha alcanzado, cuanto también es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.â Î½Ï Î½á½¶ δὲ, es decir , Ãl no estando en la tierra, el δὲ apunta hacia μὲν en Hebreos 8:4 . Para Î½Ï Î½á½¶ δὲ en su significado lógico , cf.
Hebreos 9:26 ; Hebreos 11:16 ; 1 Corintios 14:20 ; Arist. Ãtica , I. iv. 4. διαÏοÏÏÏÎÏÎ±Ï Î»ÎµÎ¹ÏÎ¿Ï ÏγίαÏ, más excelente, como lo celestial o real es más excelente que lo terrenal y simbólico.
Siendo el ministerio una parte de la obra de mediación del mejor pacto, debe participar en la excelencia superior de ese pacto. Y la superioridad del pacto consiste en esto, que legalmente se ha fundado en mejores promesas. Si Pablo hubiera conectado asà la ley y las promesas, se podrÃa haber supuesto una broma; pero este escritor usa νενομ.
en su sentido ordinario sin ninguna alusión a su etimologÃa. Cuáles son estas âmejores promesasâ las muestra en Hebreos 8:8-12 . á¼¥ÏÎ¹Ï introduce la explicación del κÏείÏÏονοÏ, casi equivalente a âpor cuanto ha sido, etc.â El μεÏίÏÎ·Ï ( cf. Hebreos 12:24 ) es más completo que el á¼Î³Î³Ï Î¿Ï de Hebreos 7:22 , aunque μεÏίÏÎ·Ï es helenÃstico para el ático μεÏÎÎ³Î³Ï Î¿Ï, y en Diod.
Sic_ _ IV. 54 μεÏίÏÎ·Ï tiene exactamente el sentido de á¼Î³Î³Ï οÏ. El tÃtulo completo en 1 Timoteo 2:5 presenta al mediador como alguien que negocia por ambas partes, y es algo más que un garante. Moisés fue μεÏίÏÎ·Ï del primer pacto ( Gálatas 3:19 ; Ãxodo 20:19 ); de modo que, como ya se insinuó en Hebreos 3:1 , Cristo absorbió en Su ministerio la obra de Moisés y Aarón.
VersÃculo 7
âPorque si el primero hubiera sido sin defecto, no se hubiera buscado lugar para el segundoâ. el primer sc. voluntad. primero por antes como en Hechos 1:1 ; 1 Corintios 15:47 , y esta epÃstola passim .
El pacto no logró el propósito para el cual fue promulgado; no llevó a los hombres a una comunión espiritual y permanente con Dios. Cf. Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:19 ; Gálatas 3:20 .
οá½Îº á¼Î½ Î´ÎµÏ ÏÎÏÎ±Ï á¼Î¶Î·Ïεá¿Ïο ÏÏÏοÏ. âNo habrÃa habido como sabemos que hubo demanda de un segundoâ (Farrar). Probablemente, sin embargo, á¼Î¶Î·Ïεá¿Ïο se refiere al propósito de Dios, [âInquisivit Deus locum et tempus opportunumâ (Herveius)] no al deseo del hombre; aunque necesariamente los dos deben concurrir. ÏÏÏÎ¿Ï se usa con frecuencia en el sentido de âhabitaciónâ âoportunidadâ en griego posterior, Romanos 15:23 ; Lucas 14:19 ; y cf.
especialmente Apocalipsis 20:11 . ÏÏÏÎ¿Ï Î¿á½Ï εá½ÏÎθη αá½Ïοá¿Ï. μεμÏÏÎ¼ÎµÎ½Î¿Ï Î³á½°Ï â¦ âPor reprocharles dice: He aquà vienen dÃas, etc.â El Î³á½°Ï obviamente se refiere a á¼Î¼ÎµÎ¼ÏÏÎ¿Ï y lo justifica, âPorque es con la búsqueda de fallas, etc.â Pero ahora el objeto de la culpa ha cambiado ligeramente.
âHay una sutil delicadeza de lenguaje en el cambio insensible de la culpa del pacto al pueblo. DifÃcilmente podrÃa decirse que el pacto en sà mismo es impecable, dado que no logró unir a Israel con su Dios; pero la verdadera causa del fracaso radica en el carácter del pueblo, no en la ley, que era santa, justa y buenaâ (Rendall). Esta es la construcción más simple y concuerda con la atribución de culpa en Hebreos 8:9 .
Thayer dice que "es más correcto proporcionar αá½Ïήν, es decir , διαθήκην, que el escritor desea probar que no fue impecable, y unir αá½Ïοá¿Ï con λÎγει". Sin duda, esto serÃa más consistente lógicamente, pero la pregunta es: ¿Qué dijo el escritor? Ãl parece no distinguir entre el pacto y las personas que vivÃan bajo él. El antiguo pacto fue defectuoso porque no permitió que el pueblo viviera de acuerdo con los términos o condiciones del mismo.
Era defectuoso en la medida en que no preveÃa suficientemente contra su defecto. Ἰδοὺ, κ. Ï. λ. La cita que aquà ocupa cinco versÃculos está tomada de Jeremias 38:31 34 en LXX, Jeremias 31:31-34 A.
V. ἡμÎÏαι á¼ÏÏονÏαι es una fórmula frecuente en JeremÃas. καὶ âEl omnipresente hebreo y , sirviendo aquà al propósito del á½ Ïε que podrÃa haberse esperadoâ (Vaughan). ÏÏ Î½ÏελÎÏÏ, la LXX tiene διαθήÏομαι, y AgustÃn ( De Spir. et Lit. xix.) piensa que esta palabra (consummabo) se elige para enfatizar la suficiencia del Nuevo Pacto.
Entonces Delitzsch: âNuestro autor parece haber seleccionado aquà a propósito el ÏÏ Î½ÏελÎÏÏ para expresar más claramente el poder perfeccionador concluyente del nuevo pacto del evangelioâ. Asà también Weiss, quien también llama la atención sobre el hecho de que va seguido de á¼Ïá½¶ como en la expresión ÏÏ Î½Ïελ. Ï. á½Ïγὴν á¼Ïὶ⦠Pero ante la ocurrencia en Jeremias 34:8 , (LXX, Jeremias 41:8 ) de la expresión ÏÏ Î½ÏελÎÏαι διαθήκην ÏÏὸÏâ¦, es precario sostener que nuestro autor al seleccionar esta palabra significó más que âun completo pacto".
sobre la casa de Israel y..., comprensivo de todo el pueblo de Dios. Su ruptura censurable no los habÃa separado de la gracia y la fidelidad de Dios. nuevo pacto, la expresión ocurre por primera vez en la institución del sacramento de nuestro Señor, esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, repetido en 1 Corintios 11:25 .
En 2 Corintios 3:6 , la nueva traducción. se contrasta con t. de 2 Corintios 3:4 . El nuevo pacto también se llama nuevo en Hebreos 12:24 ; καινη significa propiamente nuevo en carácter, νεία joven o nuevo en fecha.
Como en Hebreos 8:7 la condenación de lo viejo implicaba una promesa de lo nuevo; asà en Hebreos 8:13 , se considera que la promesa de lo nuevo implica la condenación de lo viejo.
VersÃculos 7-13
Una justificación del establecimiento de un mejor pacto, sobre la base de (1) que el primer pacto no fue sin defectos; (2) que JeremÃas habÃa predicho la introducción de un nuevo pacto ( a ) no como el antiguo, sino ( b ) basado en mejores promesas; y (3) que incluso en los dÃas de JeremÃas el primer pacto estaba anticuado por el tÃtulo mismo de "nuevo" atribuido a lo que entonces se prometÃa.
VersÃculo 9
οὠκαÏá½° Ïὴν διαθήκην ⦠âNo como el pacto que hice con sus padresâ. Estas palabras expresan negativamente en qué consiste el καινÏÏÎ·Ï del pacto. No iba a ser una repetición de lo que habÃa fallado. DebÃa enmarcarse con miras a evitar los defectos del antiguo. No debe ser un pacto como el que se trata en sÃmbolos y aspectos externos. Ese pacto anterior se define con más detalle en las palabras ἣν á¼ÏοίηÏαâ¦, una cláusula que pretende recordar a los lectores que no fue por falta de poder o gracia de parte de Dios que el pacto habÃa fallado.
Su intención y poder para cumplir Su parte quedaron fuera de toda duda por la liberación de Egipto. á¼Î½ ἡμÎÏá¾³ á¼ÏιλαβομÎÎ½Î¿Ï Î¼Î¿Ï Ï. ÏειÏá½¸Ï Î±á½Ïῶν ⦠âcomo una nodriza toma la mano de un pequeño, o quien saca a alguien de un pozo de la mano o lo lleva con élâ (Herveius). La construcción determinada por el hebreo, que, sin embargo, tiene el infinitivo y no el participio, es, según Winer (710) âquizás inusual, pero no incorrecta.
Buttmann, sin embargo, (316) lo condena como âuna construcción totalmente no griegaâ y ânada más que una imitación irreflexiva del hebreo original, del cual no se encuentra ningún otro ejemplo similar en el NTâ Cf. Bar 2:28 á¼Î½ ἡμÎÏá¾³ á¼Î½ÏειλαμÎÎ½Î¿Ï ÏÎ¿Ï , κ. Ï. λ. Cf. Viteau, Gram . pags. 209 10. En á¼Ïιλαβ. ver Hebreos 2:16 .
á½ Ïι αá½Ïοὶ οá½Îº á¼Î½Îμειναν âpor cuanto no permanecieron en mi pacto, y yo no los miré, dice el Señorâ. Ambas partes abandonaron el pacto y asà quedó nulo. La nota de Bengel sobre esta cláusula es esta: âCorrelacionado, como Hebreos 8:10 , con lo contrario: Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mà por pueblo ; pero a la inversa: el pueblo habÃa hecho antes el principio de quitar la alianza: en el nuevo Dios comienza y completa todo.
Los pronombres son enfáticos en ambas cláusulas κá¼Î³á½¼ ἠμÎληÏα αá½Ïῶν representando ×Ö°×Ö¸× Ö¹×Ö·× ×Ö¸Ö¼×¢Ö·×Ö°×ªÖ´× ×Ö¸Ö¼× que en AV se traduce âaunque fui un esposo para ellosâ. Grotius sugiere una variante en hebreo que da lugar a la traducción ἠμÎληÏα pero parece estar justificada por una expresión árabe análoga (ver Moses Stuart en loc . y Bleek).
VersÃculo 10
á½ Ïι αá½Ïη ἡ διαθήκη ἣν διαθήÏομαι ⦠âPorque este es el pacto que concertaré con la casa de Israel después de aquellos dÃas, dice Jehová.â El á½ Ïι justifica la diferenciación de este pacto del SinaÃtico, y la adscripción al mismo del término ânuevoâ. También introduce el aspecto positivo de la novedad de la alianza. Este consiste en tres particularidades.
¿Es interior o espiritual? es individual y por lo tanto universal? es misericordioso y proporciona perdón. después de que hayan llegado los dÃas, de que habla Hebreos 8 Hebreos 8:8 . Î´Î¹Î´Î¿á½ºÏ f1Î½Î¿Î¼Î¿Ï Ï⦠La LXX (vat.) tiene Î´Î¹Î´Î¿á½ºÏ Î´Î¿Ïο, pero este escritor omite δοÏο en Hebreos 10:16 asà como aquÃ.
El participio no se puede unir ni a διαθήÏομαι ni a á¼ÏιγÏάÏÏ sin una aspereza intolerable. Por lo tanto, debemos suponer que el escritor simplemente estaba citando el texto alejandrino que omite δÏÏÏ (asà también Q = Codex Marchalianus), y no se preocupa por la elegancia o incluso por la gramática correcta de las palabras. Véase Buttmann, pág. 291. νÏÎ¼Î¿Ï Ï Î¼Î¿Ï . âEl plural aparece nuevamente en la misma cita, Hebreos 10:16 , pero no en ninguna otra parte del N.
t? ni parece que el plural se encuentre en ningún otro lugar de la LXX como una traducción de תּ×Ö¹×¨Ö¸× â Westcott. en la mente. "En Aristóteles, el intelecto incluye todo el intelecto, teórico y práctico, intuitivo y discursivo" (Burnet's Nic. Eth. , p. 276). Platón lo define en Sof . 263 [33] asÃ: el yo dentro del alma se convierte consigo mismo en un diálogo sin voz.
En el NT a veces se usa para la "mente", como en Efesios 4:18 1 Pedro 1:13 , 2 Pedro 3:1 ; a veces por los pensamientos producidos en la mente, Efesios 2:3 ; a veces para el hombre interior en general, como en Lucas 1:51 ; Colosenses 1:21 .
Y en este sentido aquÃ. La palabra ây en su corazónâ. καÏÎ´Î¯Î±Ï puede ser el genitivo singular o el acusativo plural, y ambas construcciones se encuentran después de γÏάÏειν á¼Ïá½¶. El significado es que la ley de Dios, en lugar de estar escrita en tablas de piedra, bajo el nuevo pacto deberÃa estar escrita en el espÃritu y los deseos del hombre. âUnde significavit eos non forinsecus have, aunque ipsam legis justitiam dilecturesâ (Atto).
Esta âmejor promesaâ involucra un nuevo espÃritu, haciendo que la propia voluntad del hombre concuerde con la divina. Cf. 2 Corintios 3:3 . καὶ á¼Ïομαι αá½Ïοá¿Ï ⦠ây yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mà por puebloâ. Para la distinción entre la construcción hebraÃstica á¼Ïομαι Îµá¼°Ï y el griego legÃtimo εἶναι o γÎνεÏθαι Îµá¼°Ï ver Buttmann, p.
150. Este, por supuesto, era también el objetivo de la antigua alianza, y está expresado en la promesa original, Ãxodo 6:7 : âOs tomaré a mà mismo como mi pueblo, y seré vuestro Diosâ. Véase también Jeremias 7:23 ; Jeremias 11:4 . Esta es la declaración final del fin o el objetivo de toda religión.
[33] Codex Sangermanensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, ahora en San Petersburgo, anteriormente perteneciente a la AbadÃa de Saint-Germain-des-Prés. Su texto depende en gran medida del de D.
Hebreos 8:11 . καὶ οὠμὴ διδάξÏÏιν.⦠âY no enseñarán, cada uno a su conciudadano y cada uno a su hermano, diciendo: 'Conoce al Señor', porque todos me conocerán desde el pequeño hasta el grande entre ellosâ. Esta segunda promesa "mejor" sigue a la primera como su consecuencia natural. La aceptación interior de la voluntad de Dios implica el conocimiento de Dios.
En el nuevo pacto todos debÃan ser âenseñados por Diosâ ( IsaÃas 54:13 ; Juan 6:45 ) e independientes de la instrucción de una clase privilegiada. Bajo el antiguo pacto, nadie excepto el escriba educado podÃa comprender las minucias de la ley con la que se identificaba la religión.
El elaborado ritual hacÃa imposible que el particular supiera si un carnero o una paloma era el sacrificio apropiado por su pecado, o si su pecado era mortal o venial. Un sacerdote tuvo que ser consultado. Bajo el nuevo pacto, los intermediarios debÃan ser abolidos. El conocimiento de Dios debÃa residir en el corazón junto con el amor de un padre o un amigo, y no exigirÃa para su expresión más instrucción externa que esos afectos primarios, instintivos y cultivados en casa.
οὠμὴ διδάξÏÏιν, âEl intensivo οὠμὴ (de lo que de ninguna manera sucederá o sucederá) a veces se une más comúnmente con el aoristo conjuntivo, a veces con el presente conjuntivo, a veces también con el futuro de indicativoâ. Winer, pág. 634, que también analiza el canon de Hermann y el de Dawes con respecto a esta forma. εἰδήÏÎ¿Ï Ïιν, para esta forma del futuro Veitch (p.
216) cita a Homero, Teognis, Heródoto, Isócrates. de pequeño a grande, expresión comúnmente usada en LXX para denotar universalidad, Génesis 19:11 , donde posiblemente equivale a de joven a anciano de Hebreos 8:4 ; 1 Samuel 30:19 , donde se usa de botÃn de guerra. Gesenius (117, 2) entiende los adjetivos como superlativos.
VersÃculo 12
á½ Ïι ἵλεÏÏ á¼Ïομαι Ïαá¿Ï á¼Î´Î¹ÎºÎ¯Î±Î¹Ï αá½Ïῶν ⦠âPorque tendré misericordia de sus iniquidades, y de sus pecados no me acordaré másâ. Esta tercera mejor promesa está unida a la anterior por á½ Ïι, mostrando que el perdón de los pecados o la gracia de Dios es fundamental para cualquier posible renovación y mantenimiento del pacto.
VersÃculo 13
á¼Î½ Ïá¿· λÎγειν Îαινήν. âAl decir 'Nuevo', ha envejecido al primero; y lo que es anticuado y envejece está al borde de la extinción [lit. desaparición]." Es decir, al hablar en el pasaje citado, Hebreos 8:8 , de un nuevo pacto, Dios tacha de antiguo al anterior. AsÃ, incluso en la época de JeremÃas, el pacto mosaico fue menospreciado.
El hecho de que se requiriera uno nuevo demostró que era insuficiente. Fue condenado por anticuado. Y lo que es anticuado y envejecido no tiene mucho más para vivir. ÏεÏαλαίÏκεν, el activo se encuentra en LXX, Job 9:5 ; Job 32:15 , etc.; el medio es común, en Platón y en otros lugares, en el sentido de "envejecer".
cerca de la aniquilación, cf. casi maldición, Hebreos 6:8 . á¼ÏανιÏμοÏ, ¿sugiere destrucción total, abolición? asà en Polyb . Hebreos 8:11 ; Hebreos 8:5 se junta con pérdida. Cf. Diodo. Sà . versión 8:32, expropian, o queman, u otros castigos destruyen.