Bible Commentaries
Hebreos 8

Versículo 1

Tenemos un Sumo Sacerdote.

Nuestro gran Sumo Sacerdote

Difícilmente se puede dejar de observar el tono de triunfo de San Pablo al dar su resumen; al anunciarlo como un hecho establecido, que tenemos un Sumo Sacerdote, un Sumo Sacerdote tal como se ha descrito: "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". Habla como si no se pudiera necesitar nada más, no se deseara nada más. Ahora bien, como vista preliminar de este resumen del apóstol, todos admitirán que al hablar de nuestro Sumo Sacerdote, S.

Evidentemente, debe entenderse que Pablo habla de un poderoso Amigo o Partidario. Él está manifiestamente ansioso por magnificar a este Sumo Sacerdote, para que pueda poseernos con una opinión exaltada de Su grandeza y Su bondad. Sin embargo, no debemos pensar ni por un momento que implica que la salvación no es una cosa difícil, que requiere esfuerzo, esfuerzo y sacrificio. En un capítulo anterior San Pablo había dicho: “Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión.

Aunque aquí describe las mismas verdades benditas, como en el resumen de nuestro texto, evidentemente indica que estamos en peligro de dejar ir nuestra profesión por la grandeza de la lucha necesaria para mantenerla. Así que debéis proponeros el privilegio del Cristiano, al tratar de que su causa haya sido asumida por un Ser "que es capaz de salvar hasta lo último": y al mismo tiempo el deber del cristiano, en el que debe trabajar. con todas sus fuerzas en una tarea que es a la vez difícil y peligrosa.

Y debemos trabajar en esta difícil y peligrosa tarea por el mero hecho de que "tenemos tal Sumo Sacerdote", que nuestra causa, es decir, está en manos que seguramente la harán prevalecer. Sin un Mediador, el arrepentimiento, incluso si se; podría haber sido genuino, debe haber sido inútil; mientras que, con un Mediador, el arrepentimiento obrado en nosotros por el Espíritu de Dios puede convertirse en la condición de nuestra admisión en el reino de Dios.

Sin una oración del Mediador, aunque fuera del corazón, no habría traído ninguna bendición de arriba; mientras que con un Mediador la oración solo tiene que ser la oración de fe, y prevalecerá con nuestro Padre que está en los cielos. Sin un Mediador, el esfuerzo por guardar los mandamientos de Dios, incluso si se hubiera hecho con toda diligencia y sinceridad, no podría haber hecho nada para sacarnos de la maldición; mientras que con un Mediador, nuestra obediencia imperfecta, aunque carente de mérito alguno, puede ser graciosamente aceptada como prueba y muestra de fe, y notada por Dios, quien por su exuberante misericordia se propone “recompensar a cada uno según sus obras .

”Se tensa en cualquier medida o sentido confía en su propia fuerza, o se apoya en su propia justicia, como verdaderamente depende de una caña quebrada, ahora que Cristo ha muerto, o él, como si ningún Mediador se hubiera levantado para hacer expiación; pero Cristo, como ya hemos dicho, nos pone en un nuevo estado o condición, no en un estado en el que podemos ser salvos sin trabajo, sino en un estado en el que el trabajo puede terminar en nuestra salvación.

Él “nos abrió el reino de los cielos”, ese reino que sin Él habría permanecido cerrado para siempre contra los caídos y los débiles; pero abrir el reino, no es lo mismo que ponernos en el reino sin ningún esfuerzo propio. Es más bien para animarnos a esforzarnos, lo cual, evidentemente en vano mientras las puertas eternas están firmemente cerradas contra nosotros, puede ser coronado graciosamente con éxito cuando el Redentor las haya quitado.

Por lo tanto, todo el poder del evangelio, en lo que respecta a los motivos, está en contra de la indolencia y la indiferencia, y del lado de la energía y el esfuerzo. Viendo que Cristo ha sido crucificado, crucifiquémonos a nosotros mismos; De nada servirá esforzarse por mortificar la carne mientras el infierno nos bosteza y no se puede escapar. Viendo que Cristo murió por el pecado, trabajemos para morir al pecado. No es un trabajo inútil ahora, pero lo fue hasta que se abrió el cielo, para lo cual la santidad hace la idoneidad.

Viendo que Cristo ruega por nosotros, seamos fervientes en suplicar por nosotros mismos. La oración ahora puede ser escuchada y contestada, aunque no podría haber sido sino presentada a través de un intercesor todopoderoso. Ahora, hasta ahora solo hemos tratado el resumen del apóstol como relacionado en general con el hecho de que el esquema del evangelio está construido de tal manera que nos insta a esforzarnos, en lugar de animarnos a la inactividad.

Sin embargo, ahora tomaremos una visión diferente del caso. Lo consideraremos como dirigido simplemente a los creyentes, construido para el consuelo y aliento de aquellos que, en medio de un mundo atribulado y pecaminoso, pueden verse tentados a abandonar su profesión cristiana, desesperados por poder perseverar hasta el fin. . Hay dos grandes puntos, o hechos, sobre los que el apóstol se fija como si fueran la suma de todo lo que había adelantado.

Primero, "tenemos un Sumo Sacerdote"; uno como se ha descrito en el capítulo anterior: "santo, inocente y sin mancha, apartado de los pecadores, el cual, habiendo sido perfeccionado, llegó a ser Autor de eterna salvación para todos los que obedecen". El apóstol habla de Cristo como sumo sacerdote. Él usa el tiempo presente, y así nos recuerda que el oficio sacerdotal no se completó ni se dejó de lado cuando el Mediador se ofreció a sí mismo, pero que aún continúa desempeñándose, y así será mientras la iglesia esté en peligro de dejando ir su profesión.

Y esta es una verdad que está llena de consuelo para el cristiano. Para él, existe una diferencia ilimitada entre "hemos tenido un Sumo Sacerdote" y "tenemos un Sumo Sacerdote". ¿Qué más estímulo podemos desear, qué más seguridad de la victoria final, ahora que podemos terminar toda la discusión sobre el esquema cristiano, en las palabras de nuestro texto - “Ahora de las cosas que hemos dicho esto es la suma: Tenemos, "no hemos tenido, pero tenemos - todavía tenemos" un Sumo Sacerdote.

Ahora pasamos al segundo punto aducido por el apóstol, y este se refiere a la actual residencia del Sumo Sacerdote, quien, según San Pablo, está “sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. " Y el tono, como dijimos antes, en el que da su resumen parecería indicar que el hecho de que Cristo haya pasado al cielo es algo que debe llenarnos de alegría y confianza.

Si esa residencia en los cielos me prueba que Cristo prevaleció en la gran obra que emprendió, y que debido a que prevaleció así, se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, ¿qué mejor razón puedo tener para adherirme al cristianismo? No es una "fábula ingeniosamente inventada" lo que sigo, si es que el Redentor está así "a la diestra del trono de la Majestad en los cielos".

“Es sin duda alguna la ayuda en la que confío, no es un Abogado incierto en quien confío mi causa, si el que murió en la cruz ha sido exaltado al trono. ¿Qué necesidad puede haber para la que Él no tenga provisión? ¿Qué dolor para el que no tiene consuelo? ¿Qué pecado por el que no tiene expiación? ¿Qué tentación no me puede permitir resistir? ¿O qué enemigo no me puede fortalecer para vencer? Entonces, ¿abandonaremos nuestra profesión? ¿Nos encogeremos ante la proximidad del peligro? ¿Haremos el papel de cobarde y de recreo a causa de la persecución, la angustia, la contusión y la dificultad? Es más, esto significaba abandonar a un Líder, de quien tenemos toda la seguridad posible, de que ningún amigo puede confiar en Él y no ser finalmente más que un vencedor; ningún enemigo se le resiste y no será finalmente aplastado. ( H. Melvill, BD )

La gran posesión

I. LA REALIDAD DEL HECHO. "Tenemos un Sumo Sacerdote". No se trata de un deseo inútil o de una esperanza futura, sino de una posesión consumada en el presente. La verdad existe de hecho en el mundo invisible, y en la actualidad no es visible a la vista, como lo será en el futuro. En lo sucesivo, los ojos mismos conocerán el hecho de que, procedente del Lugar Santísimo, la presencia inmediata de Dios, el gran Sumo Sacerdote vendrá a manifestarse ante los ojos de un mundo asombrado.

Pero, ¿por qué se retrasa ese tiempo? ¿Por qué se demora el gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial? La respuesta es que Él espera hasta que se complete el número de los elegidos, y la intercesión que Él vive para siempre para hacer por Su pueblo ya no será necesaria, cuando, Su pueblo reunido con seguridad en el último velo será para siempre quitado de entre ellos termina la plena vista de Dios. Nuestro Sumo Sacerdote todavía nos ministra hasta entonces.

II. LA SOLICITUD DE LA PERSONA Y DEL CARGO QUE CUMPLE. “Tenemos tal Sumo Sacerdote” - no muchos, sino uno - uno, y solo uno, tan absolutamente solo, que es una blasfemia arrogarse cualquier parte de Su obra. Pero, ¿será Cristo sacerdote para siempre? Esto lo nota el apóstol. Sí, porque Él vive en “el poder de una vida sin fin” y no necesita sucesor.

III. LA PERFECCIÓN DEL SACERDOCIO DE CRISTO, Y LA PERFECCIÓN DEL QUE LO CUMPLE. "Tenemos un Sumo Sacerdote". Regrese al capítulo anterior y encontrará que el apóstol enumera belleza tras belleza en Cristo, como si estuviera reuniendo un grupo de joyas para adornar Su corona de gloria. Es singular, cuando leemos el pasaje con atención, cómo lo encontramos repleto de insignias de honor.

En los sacerdotes humanos, si se admitieran las afirmaciones más extravagantes, aún sería cierto que la dignidad está solo en el oficio, y no en los hombres. Pero cuando nos dirigimos al verdadero Sumo Sacerdote, ¡qué diferente es! Aquí no solo está la gloria del oficio, sino la gloria de la Persona, infinitamente calificada en Su Deidad, para interponerse entre la justicia de Dios y toda la raza humana. No es un simple moribundo como un sacerdote terrenal, sino que está revestido con “el poder de una vida sin fin.

"No fue creado según la ley de un mandamiento carnal, sino según el juramento de Dios mismo," Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec ". No ha entrado en el "tabernáculo hecho de mano, con sangre de toros y machos cabríos", sino con "su propia sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros". Él no es uno entre muchos, como los sacerdotes terrenales, sino que está solo en Su propia majestad única e inigualable, “el unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad.

"Él no ocupa un cargo delegado, como los sacerdotes terrenales, sino que cumple su propio cargo, y eso es tan perfecto que" puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios ". No necesita diariamente, como sacerdotes terrenales, buscar el perdón de sus propios pecados, sino que es "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". Él no ministra lejos de Dios, como los sacerdotes terrenales, sino que ya es "hecho más alto que los cielos", ya la diestra de Su Padre intercede por nosotros siempre.

No necesita repetir Sus ofrendas diarias, como sacerdotes terrenales, sino que ha hecho expiación una vez, “cuando se ofreció a sí mismo”. Y, por último, no tiene debilidad, como los sacerdotes terrenales, sino que es el Hijo de Dios, Dios mismo, bendito para siempre: ¡omnipotente, omnisciente, omnipresente, infinito! ¿Quién es perfecto como él? ¿Y qué maravilla que, así perfecto, gobierne además de expiar? No sólo Sacerdote, sino Rey; no, llevando sobre Su cabeza la triple corona de gloria: Profeta, Sacerdote, Rey. ( E. Garbett, MA )

El siervo entronizado Cristo

Tenemos aquí dos representaciones sorprendentemente diferentes del estado celestial de nuestro Señor. En el que se le considera sentado "a la diestra del trono de la Majestad". En el otro, se le considera, a pesar de esa sesión, "un ministro del santuario"; desempeñando allí funciones sacerdotales. Reinando Él sirve; Sirviendo Él reina.

I. EL CRISTO SENTADO. "Tenemos un Sumo Sacerdote que", para traducir un poco más de cerca, "se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". Si traducimos el símbolo en palabras más frías, significa que el reposo profundo, que, como el descanso Divino después de la creación, no es para la recuperación de poderes agotados, sino que es el signo de un propósito cumplido y una tarea cumplida, una participación en la soberanía de el cielo y el manejo de las energías de la Deidad: el descanso, la realeza y el poder pertenecen ahora al Hombre sentado a la diestra del trono de Dios.

II. EL CRISTO SIERVO. “Un ministro del santuario”, dice mi texto. El Cristo glorificado es un Cristo ministrador. En nosotros, en nosotros, para nosotros, Él obra, en todas las actividades de Su exaltado reposo, tan verdaderamente y con más fuerza que cuando aquí yacía ayudó a las debilidades y sanó las enfermedades, y alivió los dolores y suplió las necesidades, y lavó. los pies de un puñado de pobres. Ha subido a lo alto, pero en su reposo obra. Él está en el trono, pero en Su realeza Él sirve.

III. LAS LECCIONES PRÁCTICAS DE PENSAMIENTOS COMO ESTOS. Tienen relación con las tres categorías de pasado, presente y futuro.

1. Para el pasado, un sello Porque ¿qué puede ser más grande, qué puede proporcionar un fundamento más firme para que nosotros, los hombres pecadores, descansemos nuestra confianza que la muerte cuya recompensa fue que el Hombre que murió se sienta en el trono del universo?

2. Una fortaleza para el presente. No conozco nada que sea lo suficientemente poderoso como para atraer los deseos de los hombres y fijar un pensamiento y un amor sólidos y razonables en ese terrible futuro, excepto lo mejor que Cristo está allí. Pero con Cristo en los cielos, los cielos se convierten en el hogar de nuestros corazones. Vea a Cristo, y Él interpreta, mengua y, sin embargo, ennoblece el mundo y la vida.

3. Una profecía para el futuro. Está la medida de las posibilidades de la naturaleza humana. ( A. Maclaren, DD )

El punto culminante: Cristo Sumo Sacerdote en el cielo

El Señor Jesús es nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Estas sencillas pero majestuosas y poderosas palabras resumen la enseñanza de los primeros ocho capítulos de nuestra epístola. Este es el punto culminante del argumento profundo y masivo del apóstol: Jesús, que sufrió y murió, es consagrado sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, según el poder de una vida sin fin. Él es el ministro del santuario celestial y el verdadero tabernáculo. En ninguna otra parte de las Escrituras del nuevo pacto se explica el Sumo Sacerdocio del Señor Jesús.

Por tanto, en esta preciosa y esencial epístola, más que en cualquier otro libro, se hace hincapié en la ascensión más que en la resurrección, y en el hecho de que Jesús está en el cielo. El objeto de esta epístola era consolar y también exhortar a los judíos, cuya fe fue duramente probada porque fueron excluidos de los servicios del templo de Jerusalén; para confirmarles la gran verdad, que tenían la realidad de aquellas cosas que eran sólo temporales y señales, y que el verdadero santuario no estaba en la tierra sino en lo alto de los cielos, y que Jesús había ido a ser ministro de los santos. cosas, y del tabernáculo verdadero y sustancial, que el Señor levantó, y no el hombre.

Es porque el Hijo del hombre, que descendió del cielo, subió al cielo, es porque Jesús está en el grupo correcto de Dios, que Él es el mediador verdadero y perfecto entre Dios y el hombre. Desde su trono en el cielo se da el arrepentimiento y la remisión de los pecados; desde allí da a su Iglesia todos los dones necesarios, así como al principio envió al Espíritu Santo porque había sido exaltado por la diestra de Dios.

Descenderá del cielo y reunirá a sus santos, cambiando sus viles cuerpos, para que sean hechos semejantes a su glorioso cuerpo; desde el cielo ahora obra, y obrará, hasta que haya sometido todas las cosas a sí mismo. Si Cristo está en el cielo, debemos levantar nuestros ojos y nuestro corazón al cielo. Hay cosas arriba. Las cosas de arriba son las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. “Busca las cosas de arriba”; fe y amor, esperanza y paciencia, mansedumbre, justicia y fuerza.

Las cosas de arriba son también las cosas futuras que esperamos, ya que nuestra herencia no está aquí en la tierra. Todo lo que pertenece a la herencia “incorruptible, sin mancha y que no se marchita”, pertenece a las cosas que Cristo tiene ahora para ministrar en el tabernáculo que Dios hizo y no el hombre. Nuestro cuerpo transfigurado, nuestra mente perfectamente iluminada, nuestra alma completamente llena del amor de Dios, toda la fuerza y ​​los dones para el gobierno (porque seremos llamados a reinar con Cristo en la oreja), todos esos poderes y bendiciones que tenemos. ahora, sólo por fe y en germen, están en los lugares celestiales con Cristo, quien nos los traerá cuando regrese por mandato del Padre. ( A. Saphir. )

Versículo 2

El verdadero tabernáculo

El verdadero tabernáculo

I. TIENE UN DIVINO RESIDENTE. El alma está en el cuerpo, animándolo y controlando, y revelándose en él; así que Dios está en el bien, la verdadera Iglesia.

II. TIENE UN ARQUITECTO DIVINO.

1. Él formó el plan, y es un plan maravilloso, que se extiende a lo largo de las edades e involucra a los agentes del cielo, la tierra y el infierno.

2. Puso los cimientos ( Isaías 28:16 ).

3. Prepara los materiales. Saca cada estufa de la cantera de la depravación, la corta, pule, la hace adecuada para un lugar en el edificio.

4. Construye los materiales juntos.

III. TIENE UN MINISTRO DIVINO

1. Un Libertador.

2. Un líder.

3. Educador. ( Homilista. )

El verdadero tabernáculo

Aquí el contraste no es tanto el de la ley y el evangelio, de la gracia y las obras, como en otras epístolas; el contraste es entre lo terrenal y lo temporal y lo celestial y lo eterno. Mientras el templo aún existía, era difícil para los hebreos entender el carácter celestial de su vocación y adoración. El apóstol muestra que Jesús es sumo sacerdote en el cielo, y que por lo tanto el nuestro es un santuario celestial, donde todo es sustancia. , y poseído de una vitalidad y gloria eternas.

Él es el ministro del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, y no el hombre. Este tabernáculo se contrasta con el tabernáculo en el desierto. Es "verdad", en el sentido en que Jesús dice: "Yo soy la vid verdadera"; es decir, la vid real y sustancial, de la cual las vides externas y visibles son simplemente emblemas. En segundo lugar, este tabernáculo fue hecho, no con manos, y no por mediación de seres humanos, como lo fue el tabernáculo en el desierto; pero fue hecho por Dios mismo.

Y, en tercer lugar, este tabernáculo no es una tienda en el desierto, sino un lugar habitable en los lugares celestiales, que habrá para siempre. El tabernáculo es uno de los tipos más importantes e instructivos.

1. En primer lugar, el tabernáculo es un tipo, una ilustración visible, de ese lugar celestial en el que Dios tiene su morada.

2. En segundo lugar, el tabernáculo es un tipo de Jesucristo, que es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre.

3. Y, en tercer lugar, el tabernáculo es un tipo de Cristo en la Iglesia, de la comunión de Jesús con todos los creyentes. El tabernáculo presentó maravillosas verdades a Israel. En los sacrificios y ordenanzas del tabernáculo, Dios declaró a su pueblo el perdón de sus pecados: los acercó a él por medio de la expiación y la mediación; Sanó sus enfermedades y consoló sus corazones.

Pero el objetivo final de todo esto era revelarse a Sí mismo, manifestar Su perfección Divina, mostrar Su gloria. En todos los lugares donde se logró el doble objetivo, se suplió la necesidad del hombre pecador, culpable y falto, y en esta misma gracia se reveló el carácter y la gloria de Jehová. Así, así como en Cristo crucificado poseemos todo lo que necesitamos y contemplamos todos los pensamientos y propósitos de Dios, así en el tabernáculo al israelita creyente, al recibir perdón y ayuda, se le enseñó a exclamar: "¿Quién es Dios como tú?" El tabernáculo era un símbolo de la morada de Dios.

Hay un santuario, donde se encuentra la residencia especial y la manifestación de la gloriosa presencia de Dios. El trono, desde el cual Él emite Su ley real y la declaración de Su gracia soberana, está entre los querubines, un símbolo del trono celestial de la majestad divina. “El templo de tu santidad”, es el nombre tanto del santuario terrenal como del celestial. Dios, que habita en el cielo, y desde su trono celestial dispensa todas las bendiciones, se manifiesta en la tierra y tiene comunión con su pueblo, y el lugar o santuario elegido para este propósito es un símbolo del cielo, y subsiste una conexión real entre los arquetipo celeste y la imagen terrenal.

Cuando Jacob se despertó de su sueño, en el que el Señor se le apareció, dijo: "Esta no es otra que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". En la sublime oración de dedicación, Salomón expresa constantemente el mismo pensamiento. Pero el tabernáculo es, en segundo lugar, un tipo del mismo Señor Jesús. Porque en él habita Dios con nosotros; en Él habita la plenitud de la Deidad corporalmente, para que nosotros, morando en Él, tengamos comunión con el Padre.

Vea el cumplimiento del tipo en primer lugar en la Encarnación. “Me has preparado un cuerpo”. Él habitó en medio de nosotros como el tabernáculo estaba en medio del pueblo. Y como esa tienda, aunque estaba hecha de materiales que eran comunes y terrenales, fue irradiada y santificada por la gloria del Señor que mora en ella, así, aunque Él nació de la Virgen María, y era en todos los aspectos semejante a Sus hermanos, y era Encontrado a la moda como hombre, sin embargo, la humanidad de Jesús es llamada cosa santa, porque es el tabernáculo en el que se contempló la gloria del Unigénito.

Fue por un desarrollo gradual que Jesús se convirtió en el verdadero tabernáculo. Primero, por Su Encarnación. El tabernáculo fue levantado por Dios y no por el hombre. El Espíritu Santo descendió sobre la Virgen María y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Entonces Jesús, en su santa humanidad, en su perfecto andar de obediencia, en sus palabras y obras, manifestó al Padre: Dios estaba con él; el Padre estaba en él; la gloria del Unigénito brilló a través de Su cuerpo de humillación.

Luego, por Su muerte en la cruz, el lugar santo se convirtió, por así decirlo, en el lugar santísimo; Cuando se rasgó el velo, todo lo que separaba a Dios de los pecadores fue quitado conforme a la justicia. Luego, por Su resurrección y ascensión, Él realmente entró, como nuestro representante para nosotros y, por así decirlo, con nosotros. Es difícil combinar todos los aspectos de Cristo, que es Santuario, Sacerdote, Sacrificio; pero cuanto más nos detenemos en Él como Aquel que es todo, más plenamente se establece nuestro corazón.

Mírenlo, entonces, como el tabernáculo donde se guardan todas las cosas sagradas. Todo lo que estaba en el tabernáculo está en él. Él es la verdadera Luz, el verdadero Pan del rostro, el verdadero Incienso de intercesión, con el cual nuestras oraciones y ofrendas se presentan ante Dios. Todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales están en Cristo. Pero el tabernáculo tiene aún un tercer aspecto. Allí se encuentran Dios y su pueblo. Dios ahora habita en Sus santos por Su Espíritu, por lo que se convierten en un templo santo para Él.

Somos edificados juntos en Él (Cristo) para morada de Dios por medio del Espíritu. Somos, según el testimonio de otro apóstol, una casa espiritual, en la que continuamente se llevan a Dios sacrificios y ofrendas de acción de gracias y obediencia. En este Templo elegido Dios tiene Su descanso y Su gozo. Este es el evangelio glorioso: Dios en Cristo, nosotros en Cristo, Cristo en nosotros. Así, hemos visto que el tabernáculo era una imagen del cielo, un tipo de Cristo Jesús y de Cristo Jesús en los santos.

Y por lo tanto, cuando Jesucristo vuelva con Sus santos, se dirá: "He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres". Es cierto que hay una localidad donde Cristo y sus santos tienen su morada. Pero la gloria y la sustancia de ese lugar celestial en el Señor Jesús, uno con los santos. ( Un zafiro. )

Versículo 3

Ofrecer regalos y sacrificios

Sacrificios

I. LA ORDENACIÓN O NOMBRAMIENTO DE DIOS DA REGLAS, MEDIDAS Y TERMINOS PARA TODOS LOS SACROS OFICIOS Y EMPLEOS. Quien emprende algo en religión o culto divino, sin él, además de él, más allá de él, es un transgresor, y en ello adora a Dios en vano.

II. NO HAY ACERCAMIENTO A DIOS SIN RESPETO CONTINUO AL SACRIFICIO Y EXPIACIÓN. El objetivo principal de los sacrificios era hacer expiación por el pecado. Y era tan necesario que se hiciera esto, que se le asignó el oficio del sacerdocio.

III. NO HABÍA SALVACIÓN PARA NOSOTROS, NO POR EL MISMO JESUCRISTO, SIN SU SACRIFICIO Y OBLIGACIÓN. Era necesario que tuviera algo que ofrecer, así como lo que tenían los sacerdotes de la antigüedad de acuerdo con la ley.

IV. COMO DIOS DISEÑÓ PARA EL SEÑOR CRISTO, LA OBRA QUE ÉL TENÍA QUE HACER, ASÍ LE PROPORCIONÓ, Y LE SUMINISTRÓ CON LO QUE HAYA NECESARIO.

V. EL SEÑOR JESUCRISTO SIENDO SALVAR A LA IGLESIA EN EL MODO DE OFICINA, NO DEBE SER ESCAPADO DE NADA NECESARIO.

VI. CUALQUIER ESTADO O CONDICIÓN AL QUE SEamos LLAMADOS, LO QUE ES NECESARIO PARA ESE ESTADO SE NOS REQUIERE INDISPENSABLEMENTE. También se requiere santidad y obediencia para un estado de reconciliación y paz con Dios. ( John Owen, DD )

Algo que ofrecer.

La gran Ofrenda

"Algo que ofrecer" es una interpretación muy feliz. Lo que ofrece no es de importancia mientras tanto, tiene una ofrenda. Tampoco hay ninguna referencia al momento en que Él ofrece, aunque la palabra quizás implica que la ofrenda es una que se hace una vez para siempre. Pero, por supuesto, está implícito en la conexión que el lugar de la ofrenda está en el verdadero tabernáculo, porque esto es solo la esencia de todo el pasaje.

El punto principal del autor es que el sumo sacerdote Melquisedec es un sumo sacerdote ministrador en el santuario celestial, y apoyar este punto diciendo que este sacerdote debe tener una ofrenda que ofrece en otro lugar sería un razonamiento peculiar. Sin duda, el sumo sacerdote se describe generalmente como designado "para ofrecer ofrendas y sacrificios", pero esa "ofrenda" del sumo sacerdote a la que corresponde la de Cristo se define expresamente como "sangre que ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo". ”En el lugar santísimo ( Hebreos 9:7 ). El "algo para ofrecer" que Cristo tiene es algo que ofrece en el santuario de las alturas. ( AB Davidson, LL. D. )

Hebreos 8:3

Si estuviera en la tierra, Be no debería ser sacerdote

Las limitaciones de Jesús, su poder y gloria

El hecho que el autor de la epístola cita aquí, da testimonio de la verdad de que habrá aspectos terrenales de limitación en el carácter de Cristo, y nos dice cómo deben ser considerados, a fin de llevarlos a Su máxima elevación.

Jesús siempre se está quedando corto en el ideal de los hombres. Surgió el ideal del asceta: esa era la vida más santa, mejor, más noble para la mente de los hombres; y ese hombre cuya vida estaba expuesta a todas las influencias de sus semejantes, ese hombre que fue reprochado por las distorsiones maliciosas de los enemigos como un glotón y bebedor de vino, no podía encajar más en ese carácter de lo que podía el del sacerdote sacrificador del templo antiguo.

La época de la caballería y de las cruzadas exaltó al guerrero; y el que envió a sus discípulos sin espada y curó la oreja de Malco, no era una figura para competir con los valientes caballeros en su valerosa reputación, como tampoco las sencillas vestiduras del humilde galileo podían brillar junto a las imponentes vestimentas de los sacerdotes judíos. . O, algunos hasta los días modernos, y toman los estándares de cualquier clase en la vida de hoy.

El pensador científico pide hechos, análisis, conocimiento de la estructura de la tierra y el cielo: y esas hermosas parábolas y milagros maravillosos no entran en tales detalles; y Jesús en una asamblea científica hoy estaría tan completamente fuera de lugar como lo hubiera estado al lado del sumo sacerdote en el lugar santísimo. Y el negocio, el comercial, el ideal de vida, no busca a su líder en Aquel que dijo: "Presta, sin esperar nada más" y "No te preocupes por el mañana", como tampoco el sacerdote y el levita consultaron a Cristo como al mejor modo de ofrecer sacrificios.

Los gobiernos y la sociedad encontrarían igualmente imposible descubrir su ideal en Aquel que no originó un nuevo sistema de gobierno y que siempre se asoció con los humildes. Las palabras de la profecía de Isaías tienen un significado real: "Y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos". Todo esto causa dificultades. No necesitamos arremeter contra la seriedad de las búsquedas que han erigido tales ideales, más de lo que este escritor no encontró necesario amontonar reproches sobre el sistema judío del sacerdocio porque no encontró lugar para Cristo dentro de él.

¿Llevaría Jesús hoy la vida del clérigo moderno? es la burla que, desde el exterior, puede lanzarse contra la predicación de Su evangelio. Mejor que responder preguntando si le sería posible llevar la vida de un comerciante, estadista o erudito moderno, es mejor para todos reconocer que Él no llevaría la vida de ninguno de nosotros. Ninguna forma o modo de acción, que consideremos necesario observar, podría tener el poder de la vida divina, como tampoco la vida de un sacerdote judío ordinario, ordenado por Dios como él, podría ser la medida de la vida del Salvador del mundo.

Y mientras decimos eso, llegamos al terreno de la solución que se le da a esta dificultad. Jesús no era un sacerdote del antiguo pacto, porque era el Mediador de un nuevo y mejor pacto, no era un sacerdote descendiente de Aarón, porque era un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Las limitaciones de Jesús son Su gloria; el hecho de que no reclame ninguno de estos ideales de grandeza terrenal se debe a que establece un ideal mayor, al que todos pertenecen.

Podemos encontrar una ilustración en nuestra vida común. Un rey desciende entre su pueblo; se mezcla con ellos y los ve en su trabajo. Y no hay uno de esos trabajadores que no pueda hacer algo mejor que él. Si le presentaran las dificultades del trabajo, no podría responder a una de ellas; cumple el ideal de ninguna de sus posiciones. Y, sin embargo, todos esos intereses son suyos, y son fuertes y saludables gracias a su poder y carácter.

Su carácter regio permanece intacto por la superioridad de cualquiera de los que son eminentes en sus departamentos, y el descuido y el desprecio de algún hombre que piensa que un hombre no es un rey que no conoce sus secretos, nunca mueve su semblante de dignidad real. La elevación de cada uno de esos sujetos a la concepción superior de la nación sobre la que gobierna, es una obra verdaderamente suya, como ningún conocimiento mecánico o práctica minuciosa puede serlo jamás.

Tal era la posición de Cristo como rey; y así Él está muy por encima, aunque nunca separado de, todos los estándares de logros humanos. Él ayuda a cada uno de ellos, ya que los conecta a todos con el centro mismo de la vida. Él expuso para siempre la verdad de que la vida de los inferiores se encuentra en los superiores. La vida mortal baja y comprometida proviene de visiones estrechas; de fijar nuestras mentes en algún objeto inmediato y convertirlo en la medida de toda nuestra existencia.

Aquel que ve un objeto así sólo como parte de algo más grande es el hombre que dejará de sacrificar la nobleza de carácter y la pureza de vida, que son tesoros que azotarán a la eternidad, por fines que deben ser limitados y transitorios. ¿No es ese precisamente el tipo de asistencia que necesitamos? Los hombres debemos ser sacerdotes en nuestros propios templos, y estamos hechos para aspirar a los lugares más altos en la región de la vida donde Dios nos ha colocado.

Esa seriedad, ya que limita nuestra vista, puede estar destruyendo nuestro carácter y la esperanza de la vida eterna. Rogamos como excusa que estamos haciendo nuestro mejor esfuerzo, y no se puede esperar que veamos el significado Divino completo de todo nuestro trabajo. Pero cuando eso se nos muestra, cuando, a través de una vida como la de Jesús, vemos que nuestra pequeña búsqueda no es el fin de nuestro ser, entonces con esa revelación la bondad se destaca como un poder real en la vida, y sostenemos a ella a pesar de cada sacrificio que pueda pedir, en el nombre y espíritu de Aquel que así la ha consagrado para nosotros.

Nuestra búsqueda seguirá siendo vigorosa y exitosa; pero, por la conexión con Él, el carácter también será purificado y elevado por él. Esa es una ventaja de la posición de Cristo fuera de nuestras actividades especiales. Encontramos otro en la forma en que nos une a todos. Él es para todos, porque ninguna búsqueda especial lo hace pertenecer especialmente a ninguna. ¿No es la forma en que la adoración cristiana nos reúne, hombres, mujeres y niños, sin distinción, una parte de la mayor bendición de Cristo al hablarnos de nuestra hombría, que está por debajo de todas nuestras búsquedas y es más grande que todas ellas? Todos venimos de nuestras diferentes actividades; pero es la misma toma de alegría y tristeza mezclados, éxito y desánimo, lucha y triunfo, pecado y santidad, lo que traemos.

Es la misma palabra de amor, perdón, esperanza y fortaleza que queremos escuchar. Las ligaduras de la vida se fortalecen en la presencia de Aquel que nos pertenece a todos. Sentimos la influencia en una amistad más profunda, una mayor simpatía, un sentimiento familiar enriquecido. Será más difícil para nuestra variedad de actividades separarnos cuando en verdad reconozcamos nuestra relación con Aquel que es el Señor y Salvador común de todos nosotros. ( Arthur Brooks. )

Versículo 5

De acuerdo con el patrón que se te mostró

Plan, patrón y propósito

Moisés, cuando descendió de Dios en el Sinaí, sabía lo que iba a construir y cómo lo iba a construir.

El pensamiento de una cosa, la concepción de ella, es su primera y más grande mitad. Es más fácil verter el hierro fundido que hacer en la arena el molde en el que se va a verter. Primero, quiero decir algo en general sobre el plan, el patrón y el propósito. Al mirar a través de las Escrituras, descubro que los hombres que hicieron el mejor trabajo y la mayor parte de él primero obtuvieron en pensamiento lo que luego iban a resolver en acto y palabra.

El Creador mismo realizó primero Sus diseños creativos. En ese sentido, el mundo es tan antiguo como Dios. Cuando al final de la primera semana dijo: "Todo muy bien", quiso decir que las cosas se habían convertido en realidad en lo que habían sido primero y para siempre en la idea. Tal vez nada se acerque más a la obra de Dios a este respecto que el arte; de ahí nuestro hala de hablar de las creaciones del arte. El arquitecto moderno, como el del Sinaí, ve el edificio que va a construir antes de que se corte la madera o se rompa el suelo.

Gerard von Rile, hace seiscientos años, vio la catedral que se acaba de terminar en Colonia. Lentamente desde el año 1200, los artesanos alemanes han ido copiando en piedra el pensamiento de Von Rile, trabajando desde su plan, y la catedral es perfecta hoy porque era perfecta entonces. Todo lo que Dios hace es llevar a cabo un plan, una idea eterna que se expresa. El árbol madura al grado de un propósito que estaba maduro antes que el árbol y antes del tercer día.

Todo es uno, ya sea que digamos que el plan está depositado en la semilla, o que Dios construye la planta en cada momento contra el patrón de Su pensamiento, mientras el albañil coloca ladrillos cerca de la plomada. Todo se resume en el mismo resultado. Con tales ejemplos de patrón y propósito ante nosotros, quiero continuar y decir que hay al menos tres ventajas que provienen de tener un plan en nuestra vida y trabajo, y trabajar y vivir de ese plan.

1. Una es que en un campo abierto y con una perspectiva a largo plazo, nuestros propósitos se expondrán en una proporción mayor y más sabia que cuando se enmarcan de cerca y al dictado de un impulso momentáneo. El capitán trae su barco a Liverpool en menos tiempo al tener todo el rumbo establecido desde el principio que resolviendo un poco todos los días. Los propósitos más largos de un hombre serán sus mejores propósitos.

Los resultados inmediatos son escasos. Los hombres que están haciendo más para su propio día son aquellos que están trabajando hacia un objetivo que está a una veintena o un siglo de años de distancia. En los días de la esclavitud estadounidense, el pobre fugitivo alcanzó la libertad caminando hacia las estrellas.

2. No sólo pensaremos en propósitos más sabios y grandiosos cuando los maduramos por adelantado; También hay un poder solidificante y vigorizante en un propósito a largo plazo claramente definido. Por lo general, se puede saber por la forma de andar de un hombre si tiene un propósito. Intensidades del plan. El cumplimiento de un propósito hace que nuestra vida sea sólida y consecutiva. Plan concentra las energías como un vaso ardiente hace con los rayos del sol. No podemos hacer el trabajo de mañana hoy, pero podemos hacer que el trabajo de hoy sea moldeado y resuelto por lo que pretendemos hacer mañana. En una vida que tiene sentido, el pasado y el futuro se sustentan mutuamente.

3. Luego, en el siguiente lugar, saber con precisión lo que estamos intentando hacer es una salvaguardia moral. La falta de propósito es el fructífero dentista del crimen. Cuando los hombres viven solo en conferencia con las circunstancias que se encuentran a su lado, pierden el rumbo. Un barco a la deriva siempre se desplaza corriente abajo. Joven sin rumbo es el seminario de la antigua iniquidad. De 904 convictos recibidos en el estado de Michigan en los tres años que terminaron en 1880.

822 (91%) eran trabajadores no calificados; a la prisión nunca se le había enseñado a trabajar. Tales hechos desafían la atención de la Iglesia y de los economistas políticos. El carácter, el propósito y el aprendizaje nunca se alejarán unos de otros, ya sea entre inmigrantes o entre la población nativa. Pero Moisés no solo abordó su obra con un propósito y un patrón, sino que hizo descender su patrón desde lo alto.

Esto enseña que hay formas celestiales de hacer cosas terrenales, y que el éxito humano consiste en adentrarse en los secretos de la mente de Dios y trabajar en la dirección o! Su método. El éxito humano es una cita de arriba. Los hombres se enriquecen con presentimientos de la forma en que Dios obraría si se pusiera en nuestro lugar. Estos presentimientos los llamamos ideales. Los descubrimos, no los inventamos. “En el monte” los perseguimos y ascendemos hacia ellos. Son un firmamento continuo que nos sobrepasa, pero un firmamento nublado que se entrega a nosotros solo en insinuaciones quebradas. ( CH Parkhurst, DD )

Construcción de carácter según patrón

Todos somos constructores, constructores para el tiempo y la eternidad. La edificación del edificio sagrado del carácter, que será un templo santo para que Dios more en él; el levantamiento de la estructura majestuosa de una obra de vida que será duradera como los años de Dios; la colocación de cimientos seguros para ese hogar celestial en el que todos esperamos morar: estos son los empleos elevados y designados por el cielo para nuestros años terrenales.

I. EL PATRÓN DIVINO NOS ES DADO A TODOS. No perseguimos ciega ni ignorantemente nuestra vocación de vida. Dios nos llama a cada uno de nosotros al monte del privilegio, y allí revela el modelo celestial de la obra de nuestra vida. El anhelo de todos los corazones verdaderos de escuchar la voz de Dios y conocer Su pensamiento y voluntad con respecto a nosotros se cumple plenamente en estas revelaciones Divinas. ¿Cuáles son estas santas alturas donde Dios te revela el plan celestial según el cual debes construir?

1. El monte de la iluminación divina, donde contras, valla se sienta en el trono y pronuncia su voz autoritaria mientras te llama a su tribunal. Esa voz de advertencia y moderación, de persuasión y guía, a menudo se escucha por encima de la Babel de las voces terrenales que presionan sus súplicas urgentes. Esa voz, que sanciona el bien, condena el mal, es el propio llamado de Dios a una vida de fidelidad a Él.

2. También está el monte de la revelación divina a través de la palabra inspirada. En las páginas de Bonier y Virgil, de Shakespeare y Milton, estás invitado al monte de la comunión con estos ilustres hombres. De hecho, es grandioso ese privilegio. Vives en su presencia inmediata; se respira la atmósfera que los rodeaba; escuchas sus voces; usted piensa en sus pensamientos y aprende las lecciones invaluables obtenidas de sus vidas.

En la Biblia se te permite tener comunión con el Dios eterno, escuchar Su voz con tanta certeza como la escuchó Moisés en el monte tembloroso. Y aquí Dios nos revela a cada uno de nosotros Su propio plan para toda nuestra construcción y obra terrenales. El plan revelado se presenta ante nosotros con suficiente claridad, integridad y plenitud de detalles. Se nos da no solo en doctrina y en precepto, sino que está claramente ilustrado en las historias y biografías en las que abunda el libro sagrado y que, a medida que sus sujetos siguen o ignoran la dirección divina, siempre aseguran o pierden el bien supremo de la vida. ; y así, en un sentido peculiar, sirven como “guías” o “ guardias” para nosotros, quienes somos favorecidos con el relato inspirado de sus éxitos y fracasos.

3. Pero en un sentido preeminente se nos revela el patrón en el monte de la manifestación Divina. Moisés sólo vio en visión el plan del tabernáculo que se iba a construir, pero a nosotros, más privilegiados que él, se nos permite contemplar el modelo glorioso que debemos seguir, revestidos de forma concreta y tangible, asumiendo nuestra propia humanidad. , de pie ante nuestros ojos arrebatados encarnados en la persona de Jesucristo.

Mirando esta encarnación de verdad, pureza, debidamente, sacrificio y amor, escuchamos la voz celestial que nos llama: "Mira que hagas todas las cosas de acuerdo con" este "modelo que se te mostró" en este monte sagrado de manifestación Divina. .

4. También se nos dan todas las estaciones de revelación especial, momentos en los que la altura a la que somos elevados es mayor, y la tierra con su atmósfera cegadora parece más lejana, su lucha y clamor más débil e ineficaz, mientras que la voz de Dios suena más claro y la visión celestial es más brillante. Hay momentos en que el alma parece más susceptible a las buenas influencias, y los poderes del mal relajan su dominio, y tiernos recuerdos se infiltran en la mente, y los pensamientos del amor de otro, las oraciones de un padre, los consejos de un maestro y un La simpatía del Salvador y los suaves cortejos del Espíritu mantienen a todo el ser durante una hora suprema bajo su hechizo sagrado.

Aprecia estas estaciones favoritas. Como viajeros en regiones montañosas, ascendiendo a alguna alta eminencia donde las glorias de la fascinante vista arrebatan el alma, llevan la gloriosa visión con ellos, a través de todos los años futuros de la vida; Así que lleva contigo estas visiones más claras del modelo celestial, estos mejores pensamientos, los propósitos más sagrados y los ideales elevados, al valle más bajo de la tentación y la contienda.

II. EL PATRÓN DIVINO DEBE SEGUIRSE PARA UNA VIDA VERDADERA Y EXITOSA.

1. Tenga en cuenta que este es el plan de Dios para la obra de su vida. La vida ideal de Dios para ti. Si un patrón de vida que nos llega de tal fuente merece nuestra aceptación, si puede ser rechazado o descuidado sin arruinar todas las esperanzas dignas, nadie más que un loco puede detenerse a cuestionarlo. Una vez que deje que el pensamiento de que el ideal de Dios de su vida se le ha revelado realmente posea la mente, con toda su fuerza legítima, y ​​nada podrá impedirle ceder a su dominio.

De ahora en adelante, tu vida tiene un significado que no pertenece a nada meramente humano; es una cosa divina; es la propuesta de Dios y el pensamiento de Dios que toma forma humana encarnada en ti. Piensas en los pensamientos de Dios, pronuncias Sus palabras, cristalizas Su voluntad en hechos reales; proyectas en este mundo pecaminoso y necesitado de la humanidad una vida que está planeada e inspirada por el cielo, la copia de un ideal divino que te dio el Todopoderoso Constructor de Mundos.

2. Todas las lecciones de la analogía nos enseñan la majestad de la ley divina: la pena de violar y el beneficio de obedecer sus mandatos. Vea en todas partes de la naturaleza un perfecto ajuste de una parte a otra complementaria, una adaptación de los medios a los fines. Todo muestra propósito y plan. Reina la ley; el orden y la armonía son las resultantes universales. Intente ignorar una de las leyes que Dios ha ordenado y pagará la pena.

Desprecia u olvida la ley de la gravitación; Salte del techo de una casa o del borde de un precipicio como si el aire fuera como el pavimento sólido para sus pies, y, rápidamente arrojado al suelo debajo, su cuerpo mutilado atestigua la temeridad de su acto sin ley. ¿Qué has hecho sino que has violado el orden de Dios? ¿Dejar de lado sus leyes? ¿Puedes, entonces, no hacer caso omiso de ninguna parte de Su plan, en la naturaleza, sin peligro y, sin embargo, esperar anular todo Su plan para el gobierno de tu vida con inmunidad de las malas consecuencias?

3. Y este patrón Divino debe seguirse en su totalidad y amplitud, con toda su particularidad de detalle. Tres peligros están en una emboscada, incluso para aquellos que, con más o menos fuerza de propósito, se consideran aceptando el plan revelado para la construcción de su vida. El primero es el peligro de aceptarlo en parte, pero no en su totalidad; el segundo es el de aceptarlo teóricamente, pero rechazarlo en la práctica; el tercero es el peligro de aceptarlo por un tiempo, pero abandonarlo antes de que se complete la obra de la vida. ( CH Payne, DD )

Nuestras horas de visión

I.Todos nos llegan TIEMPOS DE EXCEPCIONAL VISIÓN, de elevación moral, sí, de inspiración, cuando de una manera especial nuestros espíritus son tocados por el espíritu de la verdad y la bondad, momentos en los que estamos, por así decirlo, en el monte, y vea las cosas celestiales con claridad, y se nos mostrará un modelo de vida más elevado. Estas horas de visión pueden estar asociadas con la mayor variedad de circunstancias que les dan ocasión.

Puede ser simplemente una interrupción de nuestro trabajo ordinario. Hemos seguido nuestro día a día con la rutina habitual. Cada día ha estado tan lleno de su multiplicidad o compromisos, sus intereses, su distracción, sus placeres, sus molestias, que deja poco tiempo libre y menos inclinación para ese pensamiento tranquilo y serio en el que buscamos ver la vida con firmeza, y verla. entero. Tenemos que apartarnos un poco de ella, como tiene que hacer un artista para juzgar el efecto del cuadro que está pintando.

Y a veces Dios obliga a un hombre a hacerse a un lado y mirar su vida y su obra desde una pequeña distancia. Lo aparta de la multitud para que pueda abrir sus oídos a voces que no pueden oírse en medio del bullicio de la multitud. En el confinamiento de su habitación, su espíritu se irrita al principio al pensar en la gran marea de hombres con ansiosos intereses que fluye cada mañana hacia la ciudad y refluye por la noche, y en toda la ajetreada vida de la que está excluido; poco a poco un cambio se ha apoderado de su espíritu: el rugido de ese fuerte y deslumbrante viaje suena débil y lejano; su interés en él se ha debilitado extrañamente; otras visiones se abren ante su mente; está viendo más profundo que la agitación superficial y el bullicio de la vida, sus ambiciones y sus rivalidades, el significado de la vida misma, sus posibilidades y su propósito.

Está aprendiendo a ver las cosas en sus verdaderas proporciones y se está despertando para descubrir que ha estado exagerando terriblemente ciertos aspectos de ellas. Se le está mostrando un patrón de vida más adivino: un ideal superior en sus objetivos, sus métodos y sus motivos; y cuando regrese para reanudar entre los hombres sus tareas diarias, seguramente lo hará con el más serio propósito de hacer todas las cosas de acuerdo con el modelo más noble que se le ha mostrado.

Pero hay experiencias que tienden a resultados similares y que entran en la vida con mucha más frecuencia. Para todos los hombres, y sobre todo para aquellos que tienen de su lado la juventud y la esperanza, un período de ocio, recreación y contacto con la naturaleza no es más un descanso que una inspiración, un momento de optimismo y fervoroso pronóstico del futuro, un tiempo de formar planes y contemplar ideales, de acumular impulsos y estímulos, de ceñir los lomos de la mente con un vigoroso propósito de abnegación.

Hay otros tiempos, tiempos más tristes, que han funcionado con el mismo efecto: horas, no de elevación, sino de profunda depresión, cuando veíamos las cosas según el modelo celestial. Puede haber sido una hora de severa reprimenda, de humillación y vergüenza, cuando la conciencia justamente azotó y no perdonó, o cuando te sentiste desconcertado e impotente en presencia de una gran perplejidad; o el día en que regresó de estar junto a una tumba recién llena y se dio cuenta de que el mundo estaba más vacío y más pobre de lo que había sido una semana antes.

Los hombres que miran hacia arriba desde lugares profundos, se dice, ven estrellas al mediodía; ya veces es cuando suspira su De Profundis cuando el alma capta su visión de Dios. Hay innumerables horas de visión que no necesitamos quedarnos para clasificar. Nos despertamos un día para sentir como si todo nuestro conocimiento previo de Dios hubiera sido solo un rumor: sentimos, “He oído de ti por el oído de los oídos, pero ahora mis ojos te ven.

“La vida parece comenzar de nuevo a partir de tiempos como ese. Hemos aceptado la verdad sobre la base de la autoridad de otros; llega el momento en que decimos: "Vemos". La entrada de la Palabra de Dios ilumina y así se certifica. Nuestro propio dominio de la verdad nunca es satisfactorio hasta que lo vemos. El hombre que ha de influir en otros debe primero ver él mismo las cosas celestiales sobre el monte.

II. Estos tiempos de visión dejan atrás RESPONSABILIDADES. “No podemos ordenar esos momentos superiores, al menos no directamente, no de otra manera que mediante la obediencia habitual a las leyes del reino espiritual de Cristo. "Al que tiene, se le dará". El ver puede ser momentos especiales; la representación de lo que hemos visto pertenece a nuestra vida común. Esa es la única manera posible de mantener clara la visión, de retenerla como nuestra posesión duradera. Para

"Es la tarea más difícil de mantener

Alturas que el alma es capaz de ganar ".

Es muy fácil ser tanto un vidente como un oyente, y no un hacedor, ser como el hombre que contempla su rostro natural en un espejo, a quien llega una brillante percepción de la verdad, que lo revela a sí mismo. con todas sus manchas, manchas y defectos, y quien lo acepta, sigue su camino y olvida qué clase de hombre es. Es posible hacer algo aún peor: usar ese tipo de experiencia, incluso visiones y revelaciones del Señor, para nuestro propio autoengaño.

Uno de los grandes peligros de lo que podría llamarse el temperamento religioso es preocuparse mucho más por lo que puede ver y sentir en la montaña que por la fidelidad al deber común en los niveles ordinarios de la vida. Es una tentación frecuente, después de haber sido tocados por la admiración por algunos aspectos del deber, y sentirnos emocionados ante la idea de vernos a nosotros mismos haciéndolo, especialmente si nos han llevado a hablar cálidamente al respecto, entregarnos a un suave , autocomplaciente, sintiendo, como si realmente lo hubiéramos hecho o lo estuviéramos haciendo, aunque no lo hayamos tocado con uno de nuestros dedos.

¿No es esta la diferencia entre el hombre de mera emoción y el hombre de principios - entre el hombre de sentimiento y el hombre de fe - que uno puede emocionarse con altos ideales y puede proceder a resolverlos mientras la gloria? está sobre él, y continuar sólo mientras dure la excitación o emoción; mientras que el otro, que ha escondido en su corazón lo que ha visto, trabajará sin cesar a lo largo de los planos llanos y aburridos, manteniendo el camino del deber cuando el brillo se haya desvanecido del cielo? Es una gran cosa, un privilegio indecible, haber visto la hermosura del Señor que nuestro corazón y nuestra conciencia le han dicho a Jesús: “Señor mío y Dios mío”; y, sin embargo, es Su palabra: “¡No todo el que me dice: Señor, Señor! entrará en el reino de los cielos; pero el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos ”, no el que ve y aun profetiza en mi nombre, sino el que hace su vida conforme al modelo que le ha sido mostrado. (AO Johnston, MA )

El patrón en el monte

Así como el antiguo Tabernáculo, antes de que fuera construido, existía en la mente de Dios, así todas las cosas de la vida por nacer, las cosas que van a hacer el futuro, ya están viviendo en sus perfectas ideas en Él, y cuando el futuro venga, su tarea será hacer coincidir esas ideas divinas con sus realidades materiales, para traducir en las formas visibles y tangibles de la vida terrestre los hechos que ya tienen existencia en la mente perfecta.

Seguramente en la misma declaración de tal pensamiento de la vida hay algo que ennoblece y dignifica nuestro vivir. Un niño nace en el mundo así por la mañana. Sus lecciones son desaprendidas, sus tareas no probadas, sus descubrimientos no hechos, sus amores no amados, su crecimiento no ha crecido por completo, ya que el pequeño problema del recién nacido permanece sin resolver en este primer día de su vida. ¿Eso es todo? ¿No hay en ninguna parte del universo una imagen de lo que debería ser la vida de ese niño, y puede que sea? Seguro que la hay.

Si Dios es el Padre de ese niño, entonces en la mente del Padre, en la mente de Dios, seguramente debe haber una imagen de lo que ese niño con sus facultades y naturaleza peculiares puede llegar a ser en la plenitud de su vida. Dentro de unos años, cuando ese bebé de hoy haya llegado a ser el hombre de cuarenta, la verdadera pregunta de su vida será: ¿qué? No las preguntas que se harán sus conciudadanos de ese remoto día: ¿Qué reputación se ha ganado? ¿Qué dinero ha ganado? Ni siquiera, ¿qué aprendizaje ha adquirido? Pero, ¿hasta dónde ha podido traducir en las realidades visibles y tangibles de una vida esa idea que estaba en la mente de Dios ese día en el año viejo en que nació? ¿Cómo se corresponde el tabernáculo que él construyó con el modelo que está en el monte? Todo esto es cierto no solo para toda una vida como un todo,

No hemos pensado en profundidad ni con suficiente profundidad en ninguna empresa a menos que la consideremos como un intento de poner en forma de acción lo que ya existe en la idea de Dios. Empiezas en tu profesión, y tu carrera profesional en su perfecta concepción brilla ya a los ojos de Dios. Te entregas a una dura lucha contra la tentación, y ya en los campos del conocimiento de Dios estás caminando como posible vencedor, vestido de blanco y con la corona de la victoria sobre tu cabeza.

Construiste tu casa y encontraste tu hogar. Es un intento de realizar la imagen de pureza, paz doméstica, inspiración mutua y consuelo mutuo, que Dios ya ve. La distinción entre ideas y formas es algo que todos los hombres necesitan conocer, y que muchos hombres parecen pasar por alto con tanta frecuencia. La idea toma forma en la forma, la forma expresa la idea. La forma, sin la idea detrás de ella, es delgada y dura.

La forma, continuamente consciente de su idea, se vuelve rica, profunda y elástica. Si todo lo que he dicho fuera cierto, entonces parecería que debería haber en el mundo tres clases de hombres: los hombres de las formas; los hombres de ideales limitados o de ideales que no son los más elevados; y los hombres de ideales ilimitados, o las ideas más elevadas, que son los ideales de Dios. Y tres de esos tipos, si hay hombres, son muy distintos y fáciles de descubrir.

Primero, están los hombres de las formas, los hombres a quienes todas sus auto-cuestionamientos acerca de lo que deben hacer, y en todos sus juicios sobre lo que han hecho, nunca van más allá de los estándares puramente formales que proceden de la necesidad de su propio trabajo. condiciones o de los precedentes aceptados de otras personas. Nunca entran en las regiones de las ideas en absoluto. ¡Cuántos hombres así hay! Para ellos, la cuestión de su vida empresarial nunca llega tan alto como para significar: "¿Cuál es la mejor y más elevada manera en que es posible hacer este negocio mío?" Nunca llega a ser más alto que decir: "¿Cómo puedo mantenerme mejor con mi negocio?" o bien, "¿Cuáles son las formas y reglas de negocio más aceptadas en el mundo empresarial?" Para tales hombres, la cuestión de la religión nunca se convierte en: "¿Cuáles son las relaciones intrínsecas y eternas entre el Padre Dios y el hombre el niño?" pero solo, "¿Por qué observancias religiosas puede un hombre entrar al cielo?" o bien, "¿Cuál es la religión más actual de mis semejantes?" Sería triste, de hecho, pensar que hay algún hombre aquí hoy que no haya vislumbrado, al menos algunas veces en su vida, una clase de vida más rica, más plena e interesante que ésta.

Hay un segundo tipo de hombre que se pregunta claramente si su acto es lo que debería ser. No se contenta con preguntar si funciona su resultado visible o no, si otros hombres lo elogian o no. Todavía hay otra pregunta: ¿Se ajusta a lo que sabía antes de emprender que debería ser? Si no es así, por mucho que parezca exitoso, por más que los hombres lo elogien, el autor del hecho se aparta descontento.

Si lo hace, no importa cómo parezca fallar, no importa cómo los hombres lo culpen, él agradece a Dios por ello y se alegra. Aquí hay un verdadero idealismo; aquí hay un hombre con un patrón y un estándar invisibles para su trabajo. Vive una vida más elevada y también más inquieta. Sigue su camino con su visión ante sus ojos. “Sé algo de lo que debería haber sido este trabajo”, dice, “por lo tanto, no puedo estar satisfecho con él tal como está.

”¿Cuál es la detección de un idealismo como ese? Es que, hasta ahora, la idea proviene únicamente del propio yo del hombre. Por lo tanto, aunque se encuentra más atrás que la mera forma, no está completamente detrás de todo. No es definitivo; comparte la incompletud del hombre de quien brota. Por tanto, se necesita algo más y que sólo la vida del tercer hombre es totalmente satisfactoria.

Literal y verdaderamente cree que la vida que ha de vivir, el acto que ha de realizar, reside ahora, una verdadera realidad, ya existente y presente, en la mente de Dios; y su objeto, su privilegio, no es simplemente ver cómo puede vivir su vida de la manera que se verá mejor o producirá el resultado visible más brillante, no simplemente ver cómo puede llevar a cabo mejor su propia idea personal de lo que es. más alto y mejor, pero cómo puede reproducir más verdaderamente en la tierra esa imagen de esta vida o acción especial que está en la mente perfecta.

De esta manera hará todas las cosas conforme al modelo que está en el monte. Qué tranquila independencia, qué sana humildad, qué confiada esperanza debe haber en este hombre que asciende a Dios para obtener el modelo de su vida. Mañana por la mañana a ese hombre le sobreviene un gran dolor abrumador. ¿Qué hará, qué será en esta nueva y terrible vida, terrible sobre todo por la espantosa novedad que ha estallado sobre él? ¿Dónde encontrará el palmar para su nueva necesidad? Por supuesto, puede mirar a su alrededor y copiar las formas con las que el mundo en general saluda y denota su dolor, los decentes y espantosos convencionalismos del dolor.

Eso no le satisface. El mundo reconoce que ha soportado su dolor de la manera más adecuada, pero no está satisfecho. Luego, detrás de todo eso, puede razonarlo consigo mismo, pensar qué gime la muerte, hacer su filosofía, decidir cómo debe comportarse un hombre en el terrible naufragio de sus esperanzas. Eso es mejor por vía aérea que la otra. Pero este hombre hace algo más. El patrón de su nueva vida no está en el mundo.

No está en sí mismo. Está en Dios. Levantarse, entonces, en Dios, y encontrar esa imagen de su vida afligida y afligida, y luego regresar y moldear su vida después de ella con paciencia y alegría, esa es la lucha del idealista cristiano en su dolor, del hombre que trata de hacer todas las cosas conforme al modelo que está en el monte. ¿No podemos ver qué tranquila independencia, qué sana humildad, qué confiada esperanza debe haber en la lucha de ese hombre por vivir a través de su dolor la nueva vida que su dolor ha hecho posible? Pero ya es hora de que hagamos otra pregunta.

Supongamos que todo lo que hemos dicho es cierto; Supongamos que existe tal patrón de la vida más verdadera, y de cada acto más verdadero de cada hombre que reside en la mente de Dios, ¿cómo sabrá el hombre cuál es ese patrón? ¿No es Cristo el monte al que sube el creyente y en el que encuentra el ideal divino de sí mismo? Así como una montaña parece ser el lugar de encuentro de la tierra y el cielo, el lugar donde los cielos curvados se encuentran con el planeta aspirante, el lugar donde la luz del sol y la nube se juntan más estrechamente con el granito y la hierba, así Cristo es el derretimiento. lugar de divinidad y humanidad; Él es a la vez la condescendencia de la divinidad y la exaltación de la humanidad; y el hombre que desee conocer la idea que Dios tiene del hombre, cualquier hombre que desee conocer la idea que Dios tiene de él, debe subir a Cristo, y allí lo encontrará.

Todo tipo de hombres han encontrado sus ideales en Jesús. Al entrar en Él, el alma tímida ha tenido una visión de sí misma revestida de valentía, y supo en un instante que ser valiente y no ser cobarde era su propia vida. El misionero que trabaja duro en la isla salvaje, y pensando que toda su vida fue un fracaso, se ha ido una noche a su choza y subido a Cristo, y ha visto con perfecta certeza, aunque con total asombro, que Dios contaba su vida como un gran éxito. , y así ha salido una vez más cantando a su gloriosa obra.

Mártires en la noche anterior a su agonía; reformadores que dudan en sus tareas; eruditos que se preguntan si la larga abnegación valdría la pena; Padres y madres, maestros y predicadores cuyo trabajo se había vuelto monótono y fatigoso, todos estos yendo a Cristo se han encontrado en Él, han visto la nobleza y el privilegio de sus duros neumáticos, y han salido de su comunión con Él para vivir su vida. vidas como habían visto esas vidas en Él, gloriosas con el sentido perpetuo del privilegio del deber, y dignas de la mejor y más fiel obra que pudieran dar.

Esta, entonces, es la gran verdad de Cristo. El tesoro de la vida, tu vida y la mía, la vida de cada hombre y cada mujer, por diferentes que sean unos de otros, todos están en Él. En Él está la perfección de cada ocupación: el comercio perfecto, la limpieza perfecta, la artesanía perfecta, la enseñanza escolar perfecta, todo está en Él. Ir a Él y tener la idea perfecta de la Suya, y de cada acción de la vida, y luego ir adelante, y con Su fuerza cumplirla, esa es la concepción del Nuevo Testamento de una vida fuerte y exitosa.

¡Qué simple y glorioso es! Somos como Moisés, entonces, solo que nuestro privilegio es mucho más que el suyo Somos como un Moisés que en cualquier momento, cada vez que la construcción del tabernáculo flaqueaba y vacilaba, podía volverse y subir a la montaña y mirar una vez más el patrón en la cara, y baja fuerte, ambicioso para lo mejor y lleno de esperanza. ( Mons. Phillips Brooks. )

Visiones celestiales

Al leer la historia de la que trata este pasaje, sentimos cuán grandes son las tareas encomendadas a las grandes almas. Nadie más que una gran alma podría haber montado una horda de esclavos en una nación, podría haberlos inspirado con ideales nacionales o podría haber mantenido el ideal de su futuro claro y brillante ante su propia alma. Nunca se confió al hombre una tarea más pesada; y amplia debe haber sido el corazón y constante la fidelidad que sostuvo la carga durante la mayor parte de cien años.

Grandes tareas como estas son fáciles o imposibles, fáciles, mientras que el ciervo es sostenido por la inspiración que aguijoneó y aguijoneó su corazón para realizarlas; imposible, cuando trabaja con su fuerza nativa, o se apoya en algo que no sea el Eterno. El poder divino que llamó a Moisés a esta obra, y que originó en él el genio para concebirla, debe sostenerlo en cada giro y coyuntura de su ejecución.

Todas las grandes ideas como la suya se amplían y expanden con las visiones en expansión del alma en crecimiento. Los grandes contornos de tal visión, de hecho, llegan al alma en un destello de inspiración, pero los detalles se completan mientras el alma medita sobre la gran revelación. De ahí que los grandes maestros del mundo, sus profetas y videntes, se hayan entregado siempre a la soledad, a la comunión con uno mismo y a la oración, para que en silencio puedan oír esa Voz que sólo habla al oído que escucha.

"En cierto día", dice Platón, en uno de sus libros más profundos, "todos los dioses suben al cielo más alto y contemplan las resmas de pura verdad, y todas las almas nobles que pueden hacerlo siguen en su tren y miran sobre la hermosa perspectiva; luego se hunden en la tierra, y toda la parte más valiosa de sus vidas en adelante no es más que el esfuerzo por reproducir lo que han visto: sus logros morales más elevados son obra del poder de la verdad recordada.

Este maravilloso pasaje es una intuición de una de las verdades fundamentales de nuestra vida más elevada y una de las más grandes verdades de la revelación. Solo una o dos veces Moisés obtiene una idea de la "vida de las cosas". y sólo entonces cuando sus ojos se limpien de su grosería; pero estas raras ocasiones son suficientes para inspirarlo, y su obra más noble se realiza en obediencia a su visión. Mientras se movía por el campamento, o cuando los capitanes y artífices lo consultaban acerca de la forma de su trabajo, escuchaba diariamente el imperativo divino amonestandole para que lo modelara de esta manera; recordar lo que había visto; para hacer que su visión tomara forma real en oro, o piedras preciosas, o trabajo tallado.

Para él también brillarían las “siete lámparas de la arquitectura”: la lámpara del sacrificio y la lámpara de la verdad, del poder, la belleza, la vida y la obediencia, y no menos importante, la lámpara de la memoria. Las grandes tareas, decimos, están encomendadas a las grandes almas; pero ¿no es cierto que también se nos encomiendan grandes tareas, seamos pequeños o grandes? ¿No es el dar forma a nuestra vida esparcida y dividida en una morada para que Dios more en una tarea tan sagrada e imperativa como la que le fue encomendada a Moisés? ¿Y no vemos que lo primero que necesitamos para esta obra es lo que tenía Moisés: un gran ideal? ¿No sabemos por experiencia qué diferencia hay entre vivir y trabajar con tal patrón y sin uno? No hay ahora el Monte Sinaí, decimos, escala en la que podríamos obtener una visión como la que Moisés tuvo para equiparlo para su trabajo.

No tenemos el monte Sinaí, pero todavía se encuentra el monte Calvario, del cual brota una gloria más brillante y una hermosura más rara, y del cual, también, una Voz todavía nos llega diciendo: “Mira que hagas todas las cosas según el modelo mostrado a ti en el monte. " Esa vida totalmente entregada nos da en verdad el modelo que necesitamos, el ideal al que nuestra propia vida debe conformarse. Sabemos lo impecable que fue y lo significativo que fue; cómo hizo las cosas que había visto con su Padre.

Este fue el secreto de la perfecta unidad de Su vida, de Su paciencia, dignidad y paz. ¿No confesaremos, entonces, que también nosotros hemos recibido nuestra visión celestial? De hecho, hemos confesado que es muy hermoso y divino, pero hemos dejado que se desvanezca de nuestra memoria. Sí, y cuanto más fina sea nuestra sensibilidad y más rápida nuestra imaginación, mayor será la tentación de permitir que se desvanezca en la niebla, ya que toda emoción fuerte se venga por el agotamiento.

Así Moisés, antes de haber llegado al campamento, descendiendo por las escarpadas laderas del Sinaí, medio cegado por los esplendores que había contemplado, arrojó con ira las tablas de piedra escritas por el dedo de Dios. Así, un hombre puede desechar con dolorosa ira los mismos registros que ha recibido con temor y temblor. A veces con ira y a veces con disgusto, cuando está rodeado por una manada de idólatras aulladores que no entran en su pensamiento, o por indolencia, o por la presión de un cuidado sórdido, un hombre se siente tentado a dejar ir su visión y considerarla como cosas de las que están hechos los sueños.

Es una tentación que acosa especialmente a los hombres que trabajan en las cosas de la imaginación y en las cosas del Espíritu. Muchos hombres rebajan su ideal, como le dirán francamente, por el bien de sus esposas e hijos. Cuán amargo será en el futuro si estos mismos niños crecen para ser dulces, puros y no mundanos, y desprecian los medios torcidos que se han empleado para su elevación, y se llenen de triste compasión por el fundador de su fortuna, quien , como Lot, eligió la tierra bien regada, y por ella renegó de toda noble ambición. Por lo tanto, nos sentimos tentados a desobedecer la Voz amonestadora que nos ordena hacer todas las cosas de acuerdo con el modelo que se nos ha revelado.

Pero, ¿quién quedará para levantar el tabernáculo de Dios si fracasan los que han tenido una visión de su belleza ideal y la esperanza de su fundamento entre los hombres? Es en tal hora de tentación que necesitamos renovar las viejas impresiones, revivir los tintes descoloridos del cuadro y rastrear el significado perdido de las líneas que se desvanecen del patrón de las cosas celestiales, una vez tan claras para nosotros. Y preguntamos: ¿Cómo pueden renovarse nuestras impresiones perdidas? Luego, la tienda que tenemos ante nosotros nos proporciona la sugerencia.

“Y el Señor dijo a Moisés: Cómprate dos tablas de piedra como las primeras, y escribiré en estas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste”. Sí; Aquel que primero nos dio la gran concepción de la vida noble puede renovarla cuando se desvanezca si de todo corazón lo buscamos; Puede que no sea con todo el brillo temprano de nuestra primera inspiración, ni con tan gozosos anuncios de que llegará a nuestro pecho; pero lo que ganemos la segunda vez más dolorosamente puede ser apreciado más religiosamente, vigilado con más oración y guardado con diligencia. incluso hasta el final. ( G. Littlemore. )

El patrón en el monte

Consideraré, en primer lugar, el hecho de que todos los hombres tienen ideales, tienen algún tipo de concepciones espirituales; y en segundo lugar, insistiré en los resultados de una acción coherente sobre esas concepciones.

I. Considere, por un momento, y verá que esta es la gran característica del hombre - QUE ES EL CONSTRUCTOR DE COSAS MODELADAS SEGÚN UN IDEAL O MODELO INTERIOR, y así transforma el mundo exterior de acuerdo con su mental y concepciones espirituales. Aquí, por una parte, se encuentra una materia vasta y sin forma: roca, madera, corriente, fluido, aire; por otra parte, está el agente humano que debe trabajar en este mundo de la materia.

Puede decirse que el castor o la abeja trabaja sobre la materia. Uno procede con la mayor precisión a construir su pulcro, y el otro a construir su presa; pero hay un punto en el que cada uno de ellos se detiene. No van ni un ápice más allá de la línea del instinto; no hacen nada más maravilloso, nada diferente de lo que se ha hecho durante seis mil años. Pero mira, de este mismo mundo de materia, el hombre hace casas, armas, barcos, imprentas, máquinas de vapor y telégrafos.

Hace implementos y produce combinaciones que no existían en la naturaleza, pero que se erigieron primero como sombras en el horizonte de su propio pensamiento, patrones que le fueron mostrados en el monte de la elevación intelectual y espiritual. Pero si este poder que tiene el hombre de trabajar a partir de concepciones internas se expresa en las formas en que vierte su pensamiento en la materia, es aún más evidente en las formas en que su pensamiento, por así decirlo, anula la materia, tal como aparece. no meramente en invenciones, sino en creaciones.

La obra de arte, por ejemplo, la gran obra del genio, ¿de dónde viene eso? Algo que no ves en la naturaleza, algo que no puede interpretarse como una mera combinación de materia, una mera combinación de los elementos del mundo físico; sino algo que ha surgido de los manantiales ideales de la propia alma de un hombre, hasta que tengamos los esplendores del cielo del atardecer entretejidos en las fibras del lienzo, y las piedras de la cantera levantadas en una hormiga arquitectónica de grandeza y aspiración. .

Pero la principal conclusión a la que llevaría su pensamiento es la siguiente: que la mayoría de los hombres tiene concepciones más elevadas y mejores de lo que se da cuenta, o de lo que incluso se esfuerza por hacer realidad. Ante todo hombre se cierne una concepción elevada - o más o menos elevada - ciertamente por encima del nivel de su conducta actual - de virtud, de acción moral, de deber, de rectitud, de verdad; y cuanto más mira eso, más vívido se vuelve para él.

Aunque puede, al mismo tiempo, no mover ni un ápice o un cabello hacia él, ni siquiera esforzarse, ni por un instante, por acercarse a él, sin embargo, está frente a él, y lo ve claro y brillante, encendido su pensamiento, y listo para conmover su corazón. Y ves este hecho revelado de esta manera notable por cada hombre. Si alguna vez hace un acto tan malo, trata de justificarlo de alguna manera, trata de reconciliarlo con algún ideal de virtud.

De modo que a partir de su propia demostración, de su propia confesión, hay un estándar ideal en su mente más alto que aquel desde el cual ha actuado. Entonces, ¿qué mejor consejo se le podría dar a un hombre que este? Elabore sus concepciones más elevadas, el estándar más noble de verdad y deber que se le presente. Puede que no sea lo más elevado posible, ni lo más elevado concebible por otros hombres, pero lo que a usted le parece lo más elevado posible o concebible, trabaja a la altura, vive a la altura y se esfuerza por convertirlo en la regla.

Y así es especialmente en lo que respecta al asunto de la fe, por lo que muchos están muy preocupados y perplejos. Dicen que no pueden creer que la Biblia esté inspirada por Dios; no están completamente convencidos de la inmortalidad del alma, e incluso a veces se inclinan a dudar de la existencia de un Dios. Entonces, ¿qué vas a hacer, ser hombres bajos? ¿Dejar de lado toda fe y vivir fuera de su círculo, meramente como un animal, en una existencia material burda? No no; alguna pizca de fe que tienes.

Todo hombre tiene algo. Algunas concepciones de las cosas espirituales surgen en todas las mentes; vive a la altura de la fe que tienes. ¿Tienes fe en que es bueno hacer el bien? Esté a la altura de eso. ¿Tienes fe en que la caridad es una bendición? Esté a la altura de eso. Trabaje hasta el límite extremo de su concepción aquí, y tan seguro como lo hace, más amplio se abrirá su círculo ante usted.

II. En el siguiente lugar, procedamos a ver QUÉ RESULTARÁ SI UN HOMBRE REALMENTE INTENTA ASÍ TRABAJAR HASTA SUS MEJORES Y MÁS ALTAS CONCEPCIONES ESPIRITUALES. En el primer encaje, creo que adquirirá cierta comprensión del valor y la certeza del ser espiritual y de la realidad de su propia alma. Dejemos que un hombre piense, cuando se esfuerza por llevar a cabo la mejor concepción del deber, cuánto es lo que todo lo controla y es supremo en su vida, déjelo pensar que el reclamo más alto en su vida es desde adentro; Piensa en cómo la mente, después de todo, controlará y dominará el cuerpo.

En el momento en que piensas en este poder para controlar y dominar las cosas materiales, recurres al robo de la conciencia de que tienes un alma y de que hay más pruebas de las que has supuesto de su existencia. De hecho, hay más pruebas de un alma que de un cuerpo. Cuando un hombre me pregunta qué prueba tengo de un alma, le respondo preguntándole: ¿Qué prueba tienes de un cuerpo? Tienes más dificultad lógica para demostrar un mundo exterior que un alma.

La conciencia espiritual, la creciente aspiración, las influencias ideales te han controlado durante toda la vida. Pero más que esto; No sólo el hombre, cuando comienza a trabajar desde sus mejores concepciones espirituales hacia arriba, comenzará a comprender el valor de las cosas espirituales y del alma, sino que comenzará a adquirir las normas correctas de acción. Apenas necesito decir que en los cálculos de los hombres, en general, no parten de la base del alma.

Si observa muchas de las falacias sociales de nuestro tiempo, muchas de las fallas y errores sociales de los hombres en los negocios, en la política y en la vida en general, encontrará que la falacia o el error consiste en el hecho de que no parten de la base del alma como norma, sino de las cosas externas. Calculan todas las cosas externas por su volumen o brillo. Deja que un hombreretomar el tema de la inmortalidad - del espíritu del hombre consagrado en el tiempo, y trabajando a través de los sentidos, como destinado a vivir más allá de las estrellas, cuando los bancos y los almacenes, las ciudades y los continentes, se hayan derretido con un calor ferviente y se hayan desmoronado hasta convertirse en cenizas ; cuando este mundo sea arrancado de su órbita como una mota de polvo de una rueda voladora, que tome el gran cálculo de la inmortalidad del alma y comience con eso, y entonces el bien y la ganancia mundanos tomarán la actitud adecuada, la conveniencia temporal se hundirá y el derecho afirmará el lugar que le corresponde; entonces tendrá un verdadero estándar por el cual estimar todas las cosas.

En segundo lugar, si un hombre realmente se esfuerza por trabajar de acuerdo con su más alta y mejor concepción interior, llegará a percibir la necesidad de Cristo y el valor del cristianismo. Trabajando desde lo mejor y lo más alto, gana una mejor y más alta aún, hasta que finalmente llegará a sentir que las aspiraciones espirituales son ilimitadas. Y cuando, desde los anhelos de su alma educada, quiera un ideal perfecto, preguntará: ¿Dónde está la excelencia que responderá a mi ideal más elevado? ¿Dónde está lo que empezará a llenar esta sed ilimitada del alma, que sólo se ha incrementado bebiendo de cisternas estrechas? Y Jesucristo aparece en el horizonte de la historia, se encuentra ante él en el evangelio y responde a esa pregunta.

Prácticamente le dice al hombre: “Soy el ideal al que aspiras; en Mí contempla un reflejo perfecto de lo que ahora debes buscar; en Mí, mira lo que continuamente llena tu anhelo, y hace que ese deseo sea más profundo, para llenarlo con más ”. Aquí está el hombre a un lado, con un sentido de imperfección y pecado, preguntando: ¿Qué es lo que me ayudará, qué me librará del poder del pecado? Ningún simple hombre, ningún simple maestro, como Platón o Séneca, puede hacerlo.

El hombre necesita que un espíritu de bondad divina entre en él, que lo cure de su pecado y Jesucristo encarna ese espíritu divino. Se presenta ante el hombre para asegurarle misericordia, con el ánimo de que el pecado más vil pueda ser desechado, y que el hombre pueda arrojarse sobre la misericordia divina que Él representa y ser aliviado de su carga. Y aquí, por otro lado, hay deseos y deseos ilimitados; y ¿cómo los gratifica Jesucristo? Exhibiendo Padre perfecto; mostrándonos un ideal que nunca podremos comprender, pero al que siempre podremos aspirar. ( EH Chapin, DD )

De la forma correcta de cumplir con el deber

1. El mismo Señor que manda el asunto, prescribe el modo.

2. Tan gran respeto se manifiesta a Dios en la manera de hacer lo que Él requiere, como en la materia. En esto se elogió a David ( 2 Reyes 3:6 ). Esto fue lo que suplicó Ezequías ante Dios ( 2 Reyes 20:3 ).

3. Aquí radica una diferencia principal entre los justos y los hipócritas, por ejemplo, la diferencia entre la ofrenda de Abel y la de Caín ( Génesis 4:4 ).

4. Lo que es bueno es alterado y pervertido al fallar en la manera. Por tanto, el bien se convierte en mal y el deber en pecado.

5. Fallar en la manera hace que Dios rechace lo que en la materia Él requiere ( Isaías 1:11 ).

6. Dios detesta las cosas ordenadas por Él mismo cuando se hacen de mala manera ( Isaías 66:3 ).

7. En este caso, el que hace la obra del Señor es maldito ( Jeremias 48:10 ).

1. Esto da una razón justa para examinarnos a nosotros mismos incluso acerca de las cosas buenas que hacemos. Este uso es el más a observar porque cada uno conoce mejor sus propias faltas en la forma de lo que hace ( 1 Corintios 2:11 ).

2. Tras un examen debido, no podemos sino sentirnos profundamente humillados por nuestras fallas en la manera de hacer las cosas buenas . La gloria de nuestra lectura, oído, oración, canto, participación de la Santa Cena, limosnas y otros deberes, por la presente es quitada, que si los profanos supieran, insultarían a los profesores.

3. Esto da justa ocasión de abnegación y de renunciar a toda confianza incluso en nuestras mejores obras, porque debemos fallar en ellas ( 1 Samuel 3:2 ). Si los poderes judiciales entendieran bien esto, les haría arrojar sus alegres plumas de pavo real. No serían tan engreídos de sí mismos, como el orgulloso fariseo, sino más bien como el humilde publicano ( Lucas 18:11 ).

No hay nada de tanta fuerza para obrar en nosotros Esta lección de negarnos a nosotros mismos como una consideración de la manera de hacer las cosas buenas que hacemos. Esta consideración pronto acabaría con toda presunción de cumplir la ley, de merecer, de hacer obras de supererogación y de desechar otras orgullosas aprensiones.

4. Sobre la base antedicha ser exhortados a aprender tanto como a hacer, lo que emprendemos, como lo que hacemos. Dios ama los adverbios. Estábamos tan ignorantes del deber en sí como de la manera de realizarlo. Saber lo que se debe hacer, y no saber cómo se debe hacer, será una gran agravación del pecado.

6. Para hacer bien lo que es bueno, observe estas pocas reglas;

(1) Ejercítese en la Palabra de Dios, léala diligentemente, escúchela y medite en ella. Esta es una excelente ayuda y la mejor que puedo prescribir. Porque la Palabra de Dios declara expresa y claramente tanto lo que se debe hacer como cómo se debe hacer ( Salmo 119:105 ).

(2) Piensa en el deber de antemano y esfuérzate por prepararte para ello. Emprender un deber sagrado repentino, precipitado y desprevenido es una ocasión para fallar en la manera de hacerlo ( Eclesiastés 5:2 ).

(3) Considera con quién tienes que hacer en todas las cosas; incluso con Aquel que es el escudriñador del corazón. Esto te hará ser circunspecto en toda circunstancia. Las presunciones que tenemos que ver solo con el hombre, nos hacen mirar solo al deber externo ( 2 Corintios 2:17 ).

(4) En las confesiones penitentes, reconozca su falta en la manera de cumplir con el deber.

(5) Ore pidiendo habilidad incluso sobre la manera de cumplir con el deber ( 2 Corintios 3:5 ). La obra del Espíritu se manifiesta aquí especialmente; no sabemos por qué debemos orar como debemos. Pero nadie puede hacer el bien de una manera correcta a menos que el Espíritu regenerador esté en él y lo ayude.

6. Para comodidad en este caso, debemos tener nuestro ojo puesto en nuestra Fianza, en quien no faltó en absoluto ( Hebreos 6:26). ( W. Gouge. )

Versículo 6

Mediador de un mejor pacto.

El pacto de gracia abierto y explicado

I. LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO BAJO LA QUE VIVIMOS ES APROPIADAMENTE UN PACTO.

1. Qué debemos entender por pacto en general.

2. Qué por el pacto de gracia en particular.

3. Ilustre dos o tres puntos particulares que han creado algunas dudas y dificultades en este tema.

4. Considere algunos de los títulos peculiares y propiedades distintivas de este pacto.

II. JESUCRISTO ES EL MEDIADOR DE ESTE PACTO.

1. El oficio propio de mediador.

2. La calificación peculiar de Cristo para este alto cargo de Mediador entre Dios y el hombre.

3. Su realización.

4. Cuán admirablemente se funda esta constitución en la gracia y la sabiduría divinas.

5. Qué aspectos se deben a Cristo bajo este carácter de Mediador.

(1) ¿No merece y reclama con toda justicia todo nuestro amor, nuestra superlativa y más ardiente estima?

(2) ¡ Qué exaltado honor, adoración y alabanza le debemos a Él, quien fue tan maravillosamente calificado para este alto cargo por la unión hipostática o personal de las naturalezas divina y humana!

(3) Como Mediador del nuevo pacto, confiamos en Él con todos nuestros intereses espirituales y eternos.

(4) Como nuestro Mediador, debemos buscarle humildemente a Él por esa gracia, que debe hacernos aptos para Su salvación; por Su gracia que despierta, para hacernos más sensibles a nuestra culpa y necesidad de Él; por Su gracia vivificante, para animarnos, dirigirnos y fortalecernos en el camino a la vida eterna.

(5) Como nuestro Mediador, debemos realizar cada parte del culto religioso en Su nombre. Él es nuestro camino hacia el Padre.

III. LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO ES UN PACTO MEJOR QUE AQUEL BAJO EL QUE VIVIERON LOS JUDÍOS.

1. Porque contiene mejores términos. El arrepentimiento, la fe y la obediencia sincera son los términos del pacto, no solo porque son los requisitos sobre los cuales se suspenden las bendiciones prometidas del pacto, sino porque son en sí mismas esencialmente necesarias para calificarnos para participar de ellas.

2. Porque ofrece mejores ayudas o asistencias.

(1) El método de adoración bajo el evangelio es más fácil, racional y espiritual.

(2) La revelación que disfrutamos es más clara, completa y extensa.

(3) Las ayudas divinas que se nos ofrecen son más particulares, amplias y eficaces.

3. Porque se basa en mejores promesas.

(1) Porque son promesas de cosas mejores; o los temas de ellos son más excelentes, sublimes y gloriosos.

(2) Las promesas del evangelio son más claras, claras y explícitas que las del pacto legal.

(3) Las promesas del evangelio no solo son más claras, sino más numerosas y extensas que las de la dispensación judía.

(4) Otra cosa que da preeminencia a las promesas de nuestro pacto, es que todas están ratificadas y confirmadas para nosotros en Cristo, el Mediador del mismo. ( John Mason, MA )

La excelencia de la dispensación cristiana

I. La dispensación cristiana, o el Nuevo Testamento, aunque es un rico descubrimiento de la gracia, CONTIENE LA REPRESENTACIÓN MÁS JUSTA Y COMPLETA DE LA LEY MORAL. Esa ley, que es de obligación eterna para toda la humanidad, se explica más particularmente aquí que en cualquiera de las dispensaciones anteriores.

II. En la dispensación cristiana EL EVANGELIO O PACTO DE GRACIA SE REVELA MÁS PERFECTA Y CLARAMENTE QUE NUNCA ANTES; no en expresiones oscuras, en tipos y metáforas carnales, sino en su propia forma y lenguaje propios, es decir, como un pacto relacionado con las cosas espirituales y eternas.

III. LOS RITOS Y CEREMONIAS que se agregan al pacto de gracia, en la dispensación cristiana del mismo, SON MUCHO PREFERIBLES A LOS DE TIEMPOS ANTERIORES, y eso en tres aspectos; son menos, son más claros y son mucho más fáciles.

IV. EL HIJO DE DIOS, QUE FUE EL VERDADERO MEDIADOR DEL PACTO DE GRACIA A TRAVÉS DE TODAS LAS DISPENSACIONES ANTERIORES, HA CONDESCENDIDO A CONVERTIRSE EN EL MEDIADOR VISIBLE DE ESTA DISPENSACIÓN.

V. ESTA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO no se limita a una familia, ni a una nación, ni a unas pocas edades de los hombres, sino que SE EXTIENDE POR TODAS LAS NACIONES DE LA TIERRA Y LLEGA HASTA EL FIN DE LOS TIEMPOS.

VI. Podría agregar aquí algunos OTROS CARACTERES DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA, que el apóstol da en 2 Corintios 3:1 ., Por lo que la exalta por encima de toda la religión de los judíos, y especialmente muy por encima del pacto del Sinaí.

VII. LOS ANIMOS Y LAS AYUDAS PERSUASIVAS QUE NOS DA EL CRISTIANISMO PARA CUMPLIR LOS DEBERES DEL PACTO SON MUCHO SUPERIORES A LOS QUE SE DISPENSARON BAJO CUALQUIERA DE LAS DISPENSACIONES ANTERIORES. AHORA, estos consisten principalmente en ejemplos y motivos.

1. ¿Los ejemplos nos invitan a cumplir con nuestro deber y, mediante una influencia suave y secreta, nos animan y conducen a su cumplimiento? En verdad, tales eran los nombres de Abraham y David, cada uno en su día un patrón feliz para sus distintas edades; pero en mi opinión todas las alabanzas que se deben a David y Abraham están lejos de las labores y sufrimientos, el celo y la paciencia, la santidad y el amor de San Pablo. Y ninguno de ellos debe compararse con el modelo más excelente y perfecto de Jesucristo.

2. Consideremos a continuación nuestros diversos motivos de deber según el Nuevo Testamento. ¿Son los motivos del amor y la gratitud principios poderosos para animarnos y persuadirnos de cada servicio activo? En verdad, tales fueron las bendiciones y los dones que Dios otorgó a los hombres bajo dispensaciones anteriores. Pero, ¿cuáles fueron todos esos dones y bendiciones en comparación con el don inefable de Su propio Hijo?morir como sacrificio en nuestro lugar, ¿cuál es uno de los principales temas y glorias de la revelación cristiana? ¿Son las promesas y amenazas de Dios otro conjunto de motivos para el deber? ¿Actúan las horribles glorias y terrores de un mundo futuro y eterno sobre todas las fuentes de nuestra actividad y diligencia mediante la esperanza y el miedo? Sí, ciertamente, en un alto grado. Pero las dispensaciones anteriores tenían muy pocos de estos terrores y glorias eternos, estas amenazas y promesas relacionadas con un estado invisible. ( Isaac Watts, DD )

El mejor pacto

I. LA NOCIÓN GENERAL DE UN PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE. Por pacto entre hombres entendemos un acuerdo o pacto, por el cual las partes se comprometen, y entre sí, al cumplimiento de ciertas condiciones. Ahora, cuando hablamos de un pacto de Dios con los hombres, debe observarse una diferencia importante. En este caso no existe una igualdad natural entre las partes. Dios quiere y el hombre debe obedecer. Pero esta mente y propósito revelados de Dios se llama pacto, porque

1. En lo que respecta a Dios, el que no tiene otra regla de acción que su propia voluntad, se complace en obligarse, en sus tratos con los hombres, a la observancia de ciertos términos específicos.

2. En cuanto a los hombres, están obligados a cumplir las condiciones aquí prescritas a ellos, bajo pena de perder los beneficios ofrecidos e incurrir en las sanciones correspondientes. El pacto bajo el cual todos los hombres nacen, como hijos de Adán, es el de las obras. Debe ser evidente para todos, que si es probado según la letra de este pacto, no queda esperanza para él ante Dios, porque él es un transgresor de él desde el vientre.

Y así testifican las Escrituras en todas partes. Entonces nos vemos llevados a la pregunta: ¿hay algún otro pacto o dispensación de Dios para sus criaturas, mediante el cual (dejando ir el primero y aferrándonos a éste) podamos tener la vida eterna y la bienaventuranza que hemos perdido irrecuperablemente por el primero? ? Tal pacto existe. Sus términos se nos dan a conocer plenamente en el evangelio de Jesucristo, las "buenas nuevas de gran gozo".

II. Las características particulares de este "MEJOR PACTO, que se estableció sobre mejores promesas".

1. Mientras que en el antiguo pacto se requiere algo de parte del hombre, como título de sus privilegios, éste no contempla en él más que pecados e injusticias, y sienta las bases de todo pacto bueno que se le concedió en la gracia soberana de Dios. , una promesa tan grande e ilimitada como puede expresar el lenguaje de la eliminación gratuita de los pecados, y eso para siempre. Aquí se resume toda la gracia del pacto, que supone culpas de todo tipo y grado, en los objetos del mismo, y los afronta con esta alegre seguridad: seré misericordioso con él, no lo recordaré más.

Pero, entonces, ¿ha abandonado Dios su justicia al mostrar misericordia a un pecador, y ha deshonrado su ley al sufrir la violación de ella con impunidad? ¡Dios no lo quiera! La condición de vida bajo el nuevo pacto es precisamente la del antiguo: obediencia perfecta. Pero bajo el evangelio, esta obediencia es dada por el pecador por su fianza, y la vida que le corresponde se vuelve suya, no trabajando, sino creyendo. Cristo ha cumplido la ley por nosotros. Por tanto, la misericordia para con el hombre es la recompensa del mérito en Cristo.

2. Marque otra característica, no menos distinguiendo el evangelio como un "ministerio de gloria". Esta es la plenitud de las bendiciones prometidas ( Romanos 15:29 ).

(1) Renovación Divina;

(2) Relación divina;

(3) Iluminación Divina.

3. Su seguridad. La eficaz provisión que Dios ha hecho en ella para el goce seguro de sus ricos beneficios.

4. Su permanencia eterna. Por eso se le llama expresamente “el pacto eterno” ( Hebreos 13:20 ).

Lecciones:

1. Los motivos abrumadores que nos dio este pacto de gracia para caminar ante Dios en toda santidad y piedad de vivir.

2. El grave pecado de aquellos que descuidan descuidadamente este pacto de gracia, o se niegan obstinadamente a cerrar con él.

3. El abundante estímulo que este pacto ofrece al pecador más culpable y abatido para que regrese a Dios y esté en paz.

4. Por último, que el creyente establecido reconozca en este pacto el estatuto de todos sus privilegios. Regocíjense siempre, mis hermanos cristianos, en su total liberación de la ley de las obras como medio para obtener la vida. La vida es tuya por don gratuito, don del pacto de Dios, a través de la fe en Cristo Jesús. Teniendo al Hijo, tienes la vida. Solo permanezcan, entonces, en Él, su Cabeza de Pacto, y anden dignos de sus exaltados privilegios, en toda santa y feliz obediencia. ( Francis Goode, MA )

Cristo el Mediador del mejor pacto

El pacto de gracia es, estrictamente hablando, hecho entre Dios y Cristo; y, desde este punto de vista, es parte de ese gran pacto de redención, ordenado desde la eternidad entre las personas de la Deidad. El hombre es parte de él solo en el segundo caso, como es visto en Cristo, y recibe las bendiciones del mismo por el cumplimiento de sus términos por parte de su fiador. A Él estamos en deuda por su gracia; y sólo a través de Él tiene toda su eficacia en la experiencia de los pecadores redimidos.

I. Considérelo como EMPEZÓ EN LA ETERNIDAD. Como nunca hubo un momento en el que Dios no estuviera, tampoco hubo un momento en el que esta gracia para el hombre no fuera el consejo determinado y el objeto de deleite de la mente eterna. El propósito de la redención no fue (como muchos lo piensan indignamente) un propósito concebido solo cuando el hombre cayó, para remediar un daño nunca contemplado hasta entonces. “Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio del mundo.

Más bien, todo el misterio de la gracia en el evangelio, sí, la creación misma, con todas sus consecuencias, es el resultado del propósito de Dios de hacer, en la persona de Cristo, el despliegue más ilustre, ante todas las criaturas inteligentes, de las glorias de la naturaleza divina, por la redención del hombre.

II. COMO FUE LLEVADO A LA TIERRA Con Su encarnación comenzó ese ministerio activo del que el apóstol está hablando aquí como “más excelente” que el de Aarón, por encima del cual es un gran objetivo de esta epístola exaltarlo. La principal intención de este ministerio terrenal de Cristo era hacer expiación.

1. Era la vida de un Ser sin pecado, por lo que no fue perdida en absoluto; era lo que tenía que dar a Dios, a cambio de su pueblo, que por Efesios 1:14 se llama "la posesión comprada" ( Efesios 1:14 ); la ley de Dios no tenía ningún derecho sobre ella, excepto cuando se sometió voluntariamente a su maldición por nosotros.

2. Si bien era vida humana, era vida unida a la Deidad; y así no sólo era de valor infinito, sino que tanto este Sacerdote como la Víctima poseían en Sí mismo una habilidad infinita tanto para dejarlo como para tomarlo de nuevo.

3. Pero miremos el efecto de esta expiación que Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote, hizo por los pecados de los hombres, en referencia al pacto que estamos tratando. La sangre de Jesucristo está representada por Él mismo, y a lo largo de esta Epístola, como la ratificación del pacto.

III. COMO SE COMPLETA EN EL CIELO ( Hebreos 6:20 ).

1. Su intercesión en lo alto da eficacia a Su ofrenda de Sí mismo en la tierra.

2. Su dominio mediador. Tiene el reinado del imperio universal. El cielo, la tierra y el infierno, todas las cosas en todos los mundos, obedecen su voluntad soberana. ( Francis Goode, MA )

Argumento por analogía o mediador

Toda la analogía de la naturaleza elimina toda presunción imaginada contra la noción de un "Mediador entre Dios y el hombre". Porque encontramos que todas las criaturas vivientes son traídas al mundo, y que la vida es la infancia es preservada por la instrumentalidad de otros, y toda satisfacción de ella de una forma u otra, es otorgada por medios similares. ( Mons. Butler. )

Pacto

El significado general de la palabra διαθήκη , pacto, es una institución divina para el hombre; no es συνθήκη , o compacto entre dos partes. Dios tiene el orden de todos y, por lo tanto, el pacto y la dispensación son realmente lo mismo. ( WB Pope, DD )

Establecido sobre mejores promesas

Mejores promesas

En las promesas están estas dos cosas, la materia y la manera. En cuanto a materia y sustancia, las promesas eran todas una en el Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, Cristo, y la salvación eterna por Él. Pero los nuestros en cuanto a la forma son mejores y superan a los de ellos.

1. Sus promesas se incluyeron dentro del estrecho ámbito de Judea; Nuestras promesas se hacen realidad en todo el mundo.

2. Sus promesas fueron publicadas por hombres, por los patriarcas, profetas, que no eran más que siervos; la nuestra por Cristo el Hijo de Dios.

3. Ellos, según la promesa de Dios, tuvieron las gracias del Espíritu como nosotros, pero no en una medida tan abundante como ahora se derraman en el tiempo del evangelio.

4. Sus promesas eran oscuras y oscuras, cubiertas bajo el velo de muchas ceremonias y ensombrecidas por cosas temporales; nuestras promesas son más claras y evidentes.

5. Los suyos fueron en la entrega de la ley con una condición, “Haz esto y vive. Maldito el que no persevera en todas las cosas ”, etc. Nuestro "Cree y vive".

6. Los sacramentos, mediante los cuales se les confirmaban las promesas, eran más duros y difíciles: cortar el prepucio, preparar un cordero para cada casa; los nuestros son más fáciles y familiares: rociar un poco de agua, o mojar en el agua, procurar pan y vino.

7. Sus promesas eran de cosas por venir: vendría un Cordero que quitaría los pecados del mundo; las nuestras son de cosas ya venidas y expuestas. Este Cordero ha venido y se ha ofrecido a sí mismo en el altar de la cruz por nosotros. ( W. Jones, DD )

Estabilidad de las promesas divinas

Toda promesa se basa en cuatro pilares: la justicia y la santidad de Dios, que no le permitirán engañar; Su gracia o bondad, que no le permitirán olvidar; Su verdad, que no le permitirá cambiar; Su poder, que lo hace capaz de lograr. ( HG Salter. )

Cumplimiento de las promesas divinas

Las promesas que Dios ha hecho son un depósito lleno de toda clase de bendiciones; incluyen en ellos tanto el manantial superior como el inferior, el reciclaje, de esta vida y de lo que está por venir: hay n-bien que puede presentarse como un objeto a nuestros deseos o pensamientos, del cual las promesas no son un base para la fe para creer y la esperanza para esperar el disfrute de. ( H. Spurstowe. )

Versículo 7

Si ese primer pacto hubiera sido impecable

La imperfección del primer pacto

Observa aquí

1.

Lo que se carga en el primer pacto, y eso es defecto, por lo cual no debemos entender ningún defecto pecaminoso, sino solamente el defecto y la imperfección; porque no era defectuoso en la materia y sustancia de él, ya que fue instituido y ordenado por Dios, pero por lo tanto se lo llamó defectuoso porque era oscuro, no fue ratificado con tanta certeza, y no fue acompañado de esa virtud, poder y eficacia que el el nuevo pacto va acompañado.

2. En lo que consiste esa deficiencia e imperfección del primer pacto de la que aquí se queja.

(1) En su capacidad para justificarnos y salvarnos, debido a nuestra incapacidad, a través de la debilidad de la carne, para responder a sus demandas ( Romanos 8:3 ). La ley no era propiamente débil para nosotros, pero éramos débiles a eso.

(2) El pacto legal requería obediencia exacta, pero no brindaba asistencia espiritual para el cumplimiento de lo que se requería: pero el pacto de gracia, el nuevo pacto, se llama ministración del Espíritu; y bajo el evangelio se dice que no servimos en la vejez de la letra, sino en la novedad del Espíritu. Ahora, dice el apóstol ( Hebreos 8:8 ), Dios Todopoderoso culpa a los judíos por la violación del pacto anterior, declarado por el profeta Jeremías ( Jeremias 31:31), que el pacto que Él haría con todos los verdaderos israelitas en el futuro debería ser como el que Él hizo con sus padres en Egipto, que ellos no continuaron en la observación (queriendo que la ayuda del Espíritu Santo los capacitara para ello). , que nos ha proporcionado Cristo); en consecuencia, “no los miré, dice Jehová”, sino que los entregué por sus pecados en manos de sus enemigos.

3. Cómo Dios Todopoderoso hace de la imperfección del antiguo pacto, y la inestabilidad de los israelitas en él, la razón por la que hizo un nuevo pacto con nosotros, en el que se ofrece gracia y ayuda para permitirnos obedecer y perseverar en la obediencia.

De toda la nota

1. Que la gracia y la gloria del nuevo pacto se destacan y manifiestan mucho al compararlo con el antiguo.

2. Que nada más que la gracia eficaz de Cristo asegurará nuestra obediencia al pacto en un momento: ¿qué motivos mayores o obligaciones externas más fuertes de obediencia podría tener cualquier pueblo bajo el cielo que los israelitas? Pero rápidamente se apartaron del camino; por lo tanto, en el nuevo pacto, esta gracia se promete de una manera peculiar. ( W. Burkitt, MA )

Los dos pactos

Un pacto es propiamente un acuerdo entre dos partes, que se comprometen por ciertas condiciones con el fin de lograr algún objeto. Un pacto puede ser entre iguales, como el de Abraham y Abimelec ( Génesis 21:32 ), o entre partes de las cuales una es superior a la otra, como la de Josué y los gabaonitas ( Josué 9:1 .

). La relación de pacto entre Dios y los hombres es del último tipo, porque Dios impone el pacto ( Hebreos 8:8 ). No obstante, ambas partes se imponen obligaciones y contemplan un objeto del pacto. Un pacto entre Dios y los hombres no puede tener otro significado que el de que Él será su Dios y ellos Su pueblo ( Hebreos 8:10 ).

La Epístola contempla la religión o la relación de Dios y los hombres bajo este aspecto de un pacto. Distingue dos pactos, el que se hizo en el Sinaí ( Hebreos 8:9 ) y el que se hizo a través de Cristo ( Hebreos 9:15 ). El primero se llama el primer pacto Hebreos 8:7 ; Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:18 ); no se le llama el pacto “antiguo”, aunque se dice que Dios, al anunciar un nuevo pacto, ha hecho el primer pacto antiguo ( Hebreos 8:13 ).

Este último se llama un secedido ( Hebreos 8:7 ), un mejor ( Hebreos 7:22 ; Hebreos 8:6 ), un nuevo que tiene diferentes contenidos Hebreos 8:8 ; Hebreos 9:15 ), y también nuevo por ser reciente ( Hebreos 12:24 ), y un pacto eterno ( Hebreos 13:20 , comp.

Hebreos 7:22 ). El primer pacto no fue impecable - con tanta suavidad se expresa el autor ( Hebreos 8:7 ); el segundo se promulga sobre mejores promesas ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10 ).

La Epístola no habla de un pacto con Abraham, como lo hacen las epístolas paulinas ( Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 ); conoce las promesas hechas a Abraham ( Hebreos 6:13 ; Hebreos 7:6 ), las cuales el primer pacto fue ineficaz de realizar ( Hebreos 11:39 ), las cuales, sin embargo, se cumplen a través del segundo ( Hebreos 9:15 ).

La relación del pacto no es su propio fin. Es más bien una relación en la que las personas están madurando para esa bienaventuranza final que Dios les ha destinado. Sin duda, esta maduración de ellos siempre realiza más plenamente la relación del pacto, y esto en sí mismo es un gran y bendito fin. Pero se considera principalmente como el medio para lo que está más allá, que es llevar al pueblo a una esfera de existencia que corresponda plenamente a sus capacidades y necesidades.

Este fin se describe de diversas formas: es heredar las promesas ( Hebreos 6:12 ) o recibir la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ); llegando a la tierra celestial ( Hebreos 11:16 ), o la ciudad que tiene los cimientos ( Hebreos 11:10 ); o recibir el reino Hebreos 12:28 ( Hebreos 12:28 ); o entrar en el reposo de Dios ( Hebreos 3:4 ); o, teniendo el mundo venidero, sometido a ellos ( Hebreos 2:5 , etc.

). Los pactos son medios adoptados para realizar promesas y propósitos de gracia, cuyo anuncio fue anterior a ambos. El nuevo pacto es sólo un medio más eficaz de lograr el mismo objetivo perseguido en el primero. Un pacto entre Dios y los hombres es un estado de relación en el que Él es su Dios y ellos Su pueblo. Por ser Su pueblo se quiere decir que están dedicados a Su servicio ( Hebreos 9:14 ).

que alejan a su pueblo adorador. Y los medios por los que se traducen en esta relación de adoradores aptos son importantes. El término que expresa este cambio es “santificar” ( Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 13:12 ).

Teniendo una conciencia contaminada por el pecado, se sintieron excluidos del libre acceso a Dios para servir a Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:22 ), y por la misma razón de su contaminación, Dios no podía permitir que se le acercara.

Esta contaminación del pecado es purificada por medio del sacrificio, cuya sangre es la sangre del pacto ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:18 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 13:20 ), y así el pueblo es santificado para el servicio de Dios.

Como el fin que se tenía a la vista y el pacto mismo, que es el medio para lograrlo, son igualmente debidos a la gracia de Hebreos 2:9 ), el sacrificio que efectúa la santificación del pueblo no es menos una institución de Su provisión. Aunque dentro del pacto, no se supone que la gente esté libre de pecado. Se equivocan y se apartan; están rodeados de debilidad y trabajo bajo varias “ignorancias” ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 7:28 ; Hebreos 9:7 : comp.

Hebreos 4:15 ). Tales errores, aunque sean pecados y transgresiones ( Hebreos 9:15 ), y las interrupciones de la relación del pacto, no son absolutamente incompatibles con su mantenimiento, siempre que se eliminen. El sistema de sacrificios proporcionó un medio para eliminar tales pecados de enfermedad.

Este es el significado de este sistema. Fue designado por Dios para quitar los pecados cometidos dentro del pacto. La Epístola no especula cómo es que los hombres en el pacto todavía continúan pecando; acepta el hecho sin referirlo a ningún principio como “la carne” de San Pablo. Su distinción entre los pecados de enfermedad y los pecados “intencionales” es desconocida para este último apóstol, para quien todos los pecados son mortales e infieren la maldición ( Gálatas 3:10 ).

Esto gira en torno a Su modo de considerar la ley como un mandamiento de obras que hay que obedecer para la justificación. Cualquier transgresión de ella es su quebrantamiento en principio, y pone fin a todas las pretensiones del hombre de ser justo ante Dios. La condición para la continuación del pacto era la observancia de la ley. Pero aquí se manifestó un doble defecto en el primer pacto. Por un lado, el pueblo no moraba en él ( Hebreos 8:9 ), y por otro lado, sus instituciones no podían eliminar las transgresiones Hebreos 9:15 bajo él Hebreos 9:15 ; Hebreos 10:4 ).

En el nuevo pacto, Dios promete escribir su ley en el corazón del pueblo ( Hebreos 8:10 ), ya que, por otro lado, la muerte de Cristo redime las transgresiones bajo el primer pacto ( Hebreos 9:15 ), y Dios ya no se acuerda de ellas ( Heb

10:17). Aunque en el nuevo pacto la ley esté escrita en el corazón del pueblo, sus voluntades prácticamente se consideran mutables; pueden pecar voluntariamente ( Hebreos 10:26 ), y apartarse del Dios viviente Hebreos 3:12 ), y necesitan todas las salvaguardias que su propia paciencia paciencia ( Hebreos 6:12 ), el ejemplo de aquellos que han ido antes. ( Hebreos 6:12 ; Hebreos 12:1 ; Hebreos 13:7 ), exhortación mutua Hebreos 3:13 ; Hebreos 10:24 ), memoria de logros pasados ​​( Hebreos 10:32 , etc.

), y el "trono de la gracia" ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:23 ) pueden permitírselo para poder retener el principio de su confianza hasta el fin.

Así fracasó el primer pacto, y Dios hizo que surgiera sobre el pueblo la luz de la promesa de un nuevo pacto. El primer pacto ciertamente era consciente de su propia imperfección; por lo tanto dio a luz, dentro de sí mismo, la promesa de "otro sacerdote" ( Salmo 110:4 ; Hebreos 7:14 ), de un "mejor sacrificio" ( Salmo 40:7 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:9 ) , e incluso de un “nuevo pacto” ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ).

La estructura del Tabernáculo era un testimonio perpetuo de la incapacidad de su ministerio para abrir el camino a los adoradores hacia la presencia de Dios, un testimonio dado por el Espíritu Santo ( Hebreos 9:8 ). Y la repetición continua de los sacrificios año tras año era un recuerdo constante del pecado y la proclamación de su ineficacia para tomarlo ( Hebreos 10:3 ).

La Epístola es un contraste detallado entre los dos pactos mostrando que en todos aquellos puntos donde el primero falló, el segundo se da cuenta del propósito del pacto. Lo que da validez eterna o absoluta al nuevo pacto es la persona, el Hijo de Dios, que en todos los puntos lo lleva a cabo, que lo revela, media y sostiene. Al iniciar el pacto a través de Su sangre ( Hebreos 9:20 ; Hebreos 10:29 ), Él es el mediador de un nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ); y como sentado a la diestra de Dios, delante de su rostro, para siempre, como sumo sacerdote representante del pueblo, él es el fiador de ello ( Hebreos 7:22 ).

los lugares santos del Antiguo Testamento y todos los vasos del ministerio fueron hechos según el modelo mostrado en el monte ( Hebreos 8:5 ), y por lo tanto son copias de las cosas en los cielos ( Hebreos 9:23 ). Una vez más, la ley tenía una sombra de las cosas buenas que estaban por venir ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:9 ; Hebreos 10:11 ).

Así, el primer pacto estaba, como una esfera de representaciones oscuras, entre dos regiones llenas de realidades: el cielo, la región de las cosas verdaderas en sí, por un lado, y el nuevo pacto, realizando la imagen misma de las cosas buenas que iban a venir, por el otro. Estas dos regiones se corresponden entre sí ( Hebreos 12:22 ).

Sin embargo, el primer pacto que tenía una sombra de las cosas buenas que estaban por venir fue en verdad la introducción del nuevo pacto, aunque en una forma oscura. Por lo tanto, el segundo pacto, aunque se llama nuevo, es nuevo solo en un sentido modificado. Las promesas sobre las cuales fue promulgada son virtualmente nada más que la promesa de realizar verdaderamente los grandes objetivos a los que se apuntaba en el primer pacto (ver Hebreos 8:6 ).

Contempla el mismo fin con el primero, la introducción de los hombres en el reposo de Dios y la herencia prometida. Hebreos 9:15 ; Hebreos 4:3 ). Y fue hecho con las mismas personas que el primero. Estos son el pueblo ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 13:12 ), el pueblo de Dios Hebreos 4:9 , comp.

Hebreos 7:27 ), o la simiente de Abraham Hebreos 2:16 ). No es fácil entender lo que se dice en la Epístola con respecto a las relaciones de los dos pactos. Se pueden aludir dos puntos.

1. El autor habla de una manera muy despectiva de los sacrificios del Antiguo Testamento, diciendo que nunca pueden quitar los pecados ( Hebreos 10:11 ), ni perfeccionar a quienes los ofrecen en cuanto a la conciencia ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1,2 ), y que eran ordenanzas carnales e inútiles ( Hebreos 7:18 ): Su lenguaje implica que los santos del Antiguo Testamento estaban cargados con una conciencia de pecado ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:22 ), en consecuencia que estaban oprimidos por el sentido de la ineficacia de sus sacrificios para eliminar el pecado, de lo que parece deducirse que lo han hecho.

! no hay luz clara en cuanto a alguna conexión de estos sacrificios con otro la virtud de la que transmiten. En el mismo sentido está la opinión de que las transgresiones bajo el primer pacto quedaron pendientes y solo fueron eliminadas por el sacrificio de Cristo ( Hebreos 9:15 ). Todo esto, sin embargo, se refiere directamente sólo a la cuestión que tenía ante él del valor de los sacrificios del Antiguo Testamento en sí mismos, y si efectuaban una verdadera expiación objetiva.

Los santos del Antiguo Testamento sentían que no podían hacerlo, y por lo tanto estaban cargados con un sentimiento de pecado que, entre otras cosas, se manifestaba en una servidumbre por temor a la muerte ( Hebreos 2:15 ).

2. Nuevamente, cuando el autor dice que la sangre de toros nunca podría quitar ( Hebreos 10:4 ), y por otro lado que santificó en referencia a la pureza de la carne ( Hebreos 9:13 ), ciertamente está muy lejos de ser su intención hacer una distinción entre una clase de ofensas llamadas "pecados" a las que los sacrificios del Antiguo Testamento eran inaplicables, y otra clase que podrían llamarse impurezas ceremoniales que eliminaron, y así erigir una teoría general de la Antigua Constitución testamentaria en el sentido de que constaba de dos esferas, una de observancias ceremoniales y gobierno externo, dentro de la cual los sacrificios tenían una validez real, y otra la esfera de las verdaderas relaciones espirituales con Dios, dentro de la cual no tenían fuerza.

Los sacrificios se ofrecían por los pecados Hebreos 5:1 ; Hebreos 5:3 ; Hebreos 9:7 ; Hebreos 10:8 ; Hebreos 1:11 ), y si hubieran podido cumplir el propósito por el cual fueron ofrecidos, el adorador no habría tenido más conciencia de pecados ( Hebreos 10:2 ), condición que produce la ofrenda de Cristo ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:17 ). Los sacrificios del Antiguo Testamento no podían ir más allá de la purificación de la carne. ( ABDavidson, LL. D. )

Versículo 8

Encontrar fallas en ellos

Dios quejándose de la Iglesia

I. DIOS A MENUDO TIENE UNA CAUSA PARA QUEJARSE DE SU PUEBLO CUANDO AUN NO LOS DESECHARÁ TOTALMENTE.

II. ES EL DEBER DE LA IGLESIA TENER AVISO PROFUNDO DE LAS QUEJAS DE DIOS SOBRE ELLOS. Lo que falta es lo que ha puesto a la mayoría de las iglesias del mundo bajo una seguridad fatal. De ahí que se comporten como si fueran "ricos y enriquecidos en bienes, y no tuvieran necesidad de nada", cuando en realidad "son desdichados y miserables, pobres, ciegos y desnudos". Considerar lo que Dios culpa, y afectar nuestras almas con un sentimiento de culpa, es ese temblor ante Su palabra que Él tanto aprueba. Y para guiarlos aquí, deben considerar cuidadosamente

1. Los tiempos y estaciones que los están pasando. Porque en la debida observancia de los tiempos y las estaciones, y en la aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste el testimonio que debemos dar a Dios y al evangelio en nuestra generación. Esa Iglesia que no considera su deber especial en los días en que vivimos está profundamente dormida, y se puede dudar si, cuando despierte, encontrará aceite en su vasija o no.

2. Las tentaciones que prevalecen y a las que inevitablemente estamos expuestos. Cada época y época tiene sus tentaciones especiales. Y es la voluntad de Dios que la Iglesia sea ejercida con ellos y por ellos; y era fácil manifestar que la oscuridad y la ignorancia de los hombres, al no discernir las tentaciones especiales de la época en que han vivido, o descuidarlas, han sido siempre las grandes causas y medios de la apostasía de la Iglesia.

III. DIOS A MENUDO SORPRENDE A LA IGLESIA CON PROMESAS DE GRACIA Y MISERICORDIA ( Isaías 7:13 ; Isaías 43:22 ). Y esto lo hará

1. Que pueda glorificar las riquezas y la libertad de su gracia.

2. Que nadie que tenga el menor vestigio de sinceridad y desee temer el nombre de Dios, pueda desmayarse y desanimarse en cualquier momento, bajo la mayor confluencia de desalientos. ( John Owen, DD )

Haré un nuevo pacto

I. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS ENSEÑA EN DOS PUNTOS ESPECIALES.

1. En la condescendencia de Dios hacia el hombre.

2. En el apoyo seguro de que el hombre debe descansar en Dios para su felicidad.

1. La condescendencia de Dios hacia el hombre se manifiesta de cuatro maneras.

(1) En que Dios, siendo el soberano supremo más alto sobre todos, se compromete a entrar en un pacto con sus siervos.

(2) En que Dios, siendo un Señor, tiene poder para mandar lo que le plazca, de modo que no necesita pactar o capitular con ellos, diciendo: Haz esto y haré aquello; sin embargo, entra en pacto.

(3) En que, al ser libre de motivos y totalmente dependiente de sí mismo, no necesita Job 34:19 a nadie ( Job 9:12 ; Job 34:19 ; Daniel 4:35 ), pero por pacto se une al hombre.

(4) En que Dios es el Señor Dios de verdad ( Salmo 30:5 ) Él se compromete a cumplir Su promesa, como si pudiera haber alguna lágrima de Su falta en ella ( Hebreos 6:17 ).

2. El apoyo seguro que tiene el hombre del reposo de Dios para ser feliz en razón de Su pacto se manifiesta de dos maneras.

(1) En que Dios, que es bueno y hace el bien ( Salmo 119:68 ), hace un pacto para hacer feliz al hombre. Dios es como una fuente profunda, llena, abierta, desbordante, que siempre rezuma, por lo que eso podría parecer suficiente para hacernos acudir a Él en busca de todo lo que pueda tender a la bienaventuranza. Pero el pacto que Dios hace para llevarnos a la felicidad nos anima mucho más a ir a Él, y nos da la confianza de recibir de Él lo que Él se comprometió a dar.

(2) Por pacto, Dios ha hecho que una relación especial pase entre Él y nosotros. Él y nosotros somos confederados. Este es un apoyo seguro. Así como Dios es fiel en sí mismo, su pacto es más seguro. Es un pacto de sal para siempre Números 18:19 ). Los confederados de Dios pueden entonces tener un gran consuelo y confianza ( Deuteronomio 7:9 ; Hebreos 6:18 ).

II. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS DIRIGE EN CUATRO PUNTOS ESPECIALES.

1. Saber lo que Dios espera de nosotros; es decir, cualquier cosa que esté en el pacto a ser cumplida de nuestra parte, la cual debemos tener cuidado de observar ya que deseamos recibir cualquier beneficio del pacto.

2. Entender lo que podemos esperar de Dios; es decir, todo lo que Dios haya pactado.

3. Familiarizarnos con el pacto de Dios, para que así sepamos qué privilegios y bendiciones nos pertenecen. Un heredero sabio buscará las pruebas que le otorguen derecho a sus tierras y bienes.

4. Ser cuidadosos en la observancia de nuestras propias empresas, y tan escrupulosos en el cumplimiento del pacto de nuestra parte, como deseamos participar del beneficio del pacto de parte de Dios. Esto se establece como base de la bendición de Leví, el robo que guardaron el pacto de Dios ( Deuteronomio 33:9 ). Este Dios lo Éxodo 19:5 expresamente ( Éxodo 19:5 ).

No podemos esperar que Dios guarde el pacto con nosotros a menos que tengamos cuidado de mantener el pacto con Él ( Salmo 25:10 ). Grande es la pérdida que sigue a la violación del pacto, pero eso no es todo, la ira y la venganza de Dios también vendrán después. La única venganza se ha ejecutado por incumplimiento del pacto con el hombre ( 2 Reyes 17:4 , etc.

; Ezequiel 17:15 ). Cuánta mayor venganza puede temerse por el incumplimiento del pacto con Dios Jeremias 22:6 ; Jeremias 22:9 ; Jeremias 34:18 ; Oseas 8:1 ; 1 Reyes 11:11 ). ( W. Gouge. )

Las bendiciones del nuevo pacto

Nuevo , en contraste con lo antiguo, significa en las Escrituras aquello que es perfecto y permanente. Lo viejo se desvanece, lo nuevo permanece. Dios nos da un corazón nuevo para que podamos amarlo y alabarlo por siempre. El antiguo pacto era temporal e imperfecto. Dios encuentra falta en ella; porque aunque la ley era santa, justa y buena, sin embargo, por causa del pecado de Israel, ni la justicia ni la vida podían pasar por ella. Y como los propósitos del amor divino no podían ser alcanzados por el antiguo pacto, el carácter de Dios, como el Dios de la gracia, no podía ser completamente revelado en él.

De ahí la promesa de un nuevo pacto, que en sí mismo prueba la imperfección e insuficiencia del antiguo; y este nuevo pacto se representa como un contraste, a diferencia del antiguo; es nuevo, es decir, perfecto, eterno. A Dios le agrada porque muestra la gloria de Jehová como el Dios de salvación. ¡Cuán grande es el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto! En la única que Dios exige del hombre pecador: “Lo harás.

En el otro Dios promete: "Lo haré". El uno es condicional; la otra es la manifestación de la gracia gratuita de Dios y del poder ilimitado de Dios. En uno la promesa es neutralizada por la desobediencia del hombre; en el otro, todas las promesas de Dios son sí en Cristo, y amén en Cristo. En el nuevo pacto, Cristo es todo; Él es el Alfa y la Omega: todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son seguras y firmes.

Todas las bendiciones del nuevo pacto se basan en el perdón de los pecados. Dios promete poner sus leyes en nuestra mente y escribirlas en nuestro corazón, y ser para nosotros un Dios, porque es misericordioso con nuestra injusticia y nunca más se acordará de nuestros pecados e iniquidades. El perdón de los pecados no es simplemente el comienzo, sino que es el fundamento, la fuente; es, por así decirlo, la madre de todas las bendiciones divinas.

Mientras el pecado esté sobre la conciencia, el hombre árido no puede acercarse a Dios, está separado de la única fuente de vida y bienaventuranza. En el perdón de los pecados, Dios se da a sí mismo y todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. Conocer a Dios es la suma y sustancia de todas las bendiciones, tanto en esta vida como en la venidera. Ahora bien, aunque la ley manifiesta hasta cierto punto la santidad y la verdad, la justicia y la inmutabilidad, la bondad y la generosidad de Dios, la ley no revela a Dios mismo, la profundidad de su amor soberano y eterno, el propósito que se propuso en Él mismo antes de la fundación del mundo.

Cuando en Cristo recibimos el perdón de los pecados, contemplamos a Dios. Aquí también está la fuente y el comienzo, la raíz y la fuerza de nuestro amor por Dios. “Lo amamos, porque Él nos amó primero”. Echamos mucho, porque mucho nos ha sido perdonado. La nueva obediencia, el culto espiritual, la lucha y victoria de la fe, el conocimiento, el temor y el amor de Dios, tienen su punto de partida en el perdón del pecado.

Y esta es la bendición del nuevo pacto. Es cierto que los siervos de Dios siempre conocieron esta bendición. De la justicia divina testifican tanto la ley como los profetas. David describe esta bienaventuranza. Los sacrificios tipificados, la fe esperaba la gran expiación. Pero ahora que Cristo ha venido, y que murió una vez para siempre, recibimos el perdón de una manera plena y perfecta: no hay más recuerdo de los pecados; no es necesaria la repetición del sacrificio; sin repetición anual del día de la expiación; en Cristo tenemos redención en su sangre, el perdón de pecados.

Al dar este perfecto perdón, Dios renueva el corazón y escribe en él sus leyes. Debemos contrastar la ley y el evangelio. Sin embargo , no olvidemos que la ley mostró desde el principio su carácter temporal y negativo, apuntando más allá y lejos de sí misma; Suspiró, por así decirlo, en pos de Él, que cumpliéndolo lo quitaría, y quitándolo lo cumpliría en nosotros, ¡nos elevaría a la altura aún mayor del nuevo amor! Toda la vida espiritual fluye de Jesús como nuestro Salvador.

Cuando creemos en Jesús, no estamos en la carne sino en el Espíritu. Su sangre preciosa no es simplemente nuestra paz, sino nuestra fuerza; y nuestra fuerza porque es nuestra paz. La justificación y la santificación emanan de esta única fuente. Cuando Israel sea llevado en arrepentimiento y fe al Señor, entonces se cumplirá el misericordioso propósito de Dios, que bajo la ley fue frustrado por el pecado y la desobediencia de Israel.

Aunque Dios fue un esposo para ellos, rompieron Su pacto. Pero ahora, perdonado y renovado, Israel será en la realidad real, y no meramente en posición, el pueblo de Dios, y Jehová será su Dios. Y porque Él es Dios para ellos, fuente de luz y vida, son Su pueblo. No simplemente elegidos y nombrados; no meramente llamado y tratado colectivamente como pueblo de Dios; pero en realidad, según la verdad, según su carácter y experiencia individual, el pueblo en quien se revela el nombre de Dios, que muestra Su alabanza, que anda por Sus caminos y obedece Su voluntad.

Porque entonces cada uno conocerá al Señor individualmente. “Dios es conocido en Judá”, dijo el salmista. En su maravillosa historia, en los mensajes Divinos enviados por Moisés y los profetas, en los tipos y ordenanzas, en los Jueces y Reyes, Dios había revelado a Su pueblo Su nombre. Su carácter y voluntad, y su gran deseo era que lo conocieran. Cuán conmovedora es la queja de Jehová, que después de todas las señales que habían visto, y después de todas sus poderosas obras de amor redentor y rector, y después de todas las palabras de luz y de gracia que les había enviado, su pueblo no lo hizo. Conócelo f ¡Tanto tiempo había estado con ellos, y, errados en sus corazones, no conocían Sus caminos! ¿Qué podría ser más doloroso para el corazón paternal de Dios, el anhelo de ser conocido, de ser confiado, y amado? Pero cuando el Espíritu Santo sea derramado sobre ellos, todos conocerán a Jehová, desde el menor hasta el mayor; aunque uno anime y exhorte al otro, no será necesario que enseñen y digan a su prójimo: Conoce al Señor.

En la Iglesia esta promesa ya se cumple. De Jesús, el ungido, todos los cristianos reciben el Espíritu Santo; tienen, según su nombre, la unción de arriba. Por lo tanto, poseen al maestro que los guía hacia toda la verdad. El conocimiento está dentro de ellos. Dentro de ellos hay un pozo de agua viva. No dependen de instrucción externa. Se les ha dado el Paráclito, que siempre revela las cosas que Dios nos da gratuitamente.

El hombre espiritual conoce todas las cosas, todas las cosas del Espíritu, todo lo relacionado con la vida y la piedad. Es cierto que no sabe todas las cosas en realidad ni en ningún momento dado; pero los conoce potencialmente. Dentro de él está la luz que puede ver, la mente que puede recibir toda la verdad. ( A. Saphir. )

La diferencia entre los dos pactos de obras y gracia

Los pactos de obras y de gracia difieren en los detalles siguientes.

1. En la diferente consideración del Autor de unos y otros, que son en el primero la suprema soberanía de Dios, y en el segundo su rica misericordia.

2. En la causa de procuración de ellos, que fue de la primera voluntad y el placer de Dios, de la segunda piedad y compasión.

3. En la forma de hacer el uno y el otro. El primero no tenía mediador; el último con uno

4. En el tiempo: el primero fue hecho antes de que el hombre hubiera pecado; este último después de su transgresión.

5. Con motivo de realizar el uno y el otro. La primera ocasión fue para probar la fidelidad del hombre en esa integridad con la que Dios lo hizo. La ocasión de este último fue para mostrar la necesidad de la continua dependencia del hombre de Dios.

6. En los confederados o partidos con los que se hizo el uno y el otro. El primero fue hecho con toda la humanidad; el último con los elegidos solamente.

7. En el bien particular que se prometió. En el primero, el hombre mismo prometía una recompensa al cumplir la condición ( Romanos 10:15 ). En este último se le concedió

(1) Fianza para el hombre (cap. 7:22).

(2) Habilidad para hacer lo que Dios aceptaría ( Ezequiel 36:27 ).

(3) Mejor recompensa en la comunión del hombre con Cristo (Jn

14: 3; 17:23, 24).

8. En los deberes requeridos por unos y otros. El primero requería perfecta obediencia; fe y arrepentimiento por este último.

9. En el orden de aceptación de Dios. En el primero, Dios aceptó a la persona para la obra; que se expresa así: "Si haces bien, ¿no serás aceptado?" ( Génesis 4:7 ). En este último se acepta la obra en referencia a la persona.

10. En la ratificación. El primero fue ratificado por palabra, promesa y sellos. La carta fue ratificada por juramento ( Hebreos 7:20 ) y sangre ( Hebreos 9:16 ).

11. En el tema del uno y del otro. El primero era violable. Podría perderse y se perdió. Este último es inviolable y nunca se romperá ( Jeremias 33:20 ).

12. En materia de unos y otros. Estos dos pactos difieren tanto en la misma materia y sustancia de ellos, ya que no pueden permanecer juntos 'más que el arca de Dios y Dagón ( 1 Samuel 5:3 ). El apóstol se opone hasta ahora a las obras y la gracia en el caso de la justificación y la salvación, ya que no pueden permanecer juntas ( Romanos 11:6 ).

Esta diferencia entre el pacto de obras y la gracia da evidencia de la sabiduría de Dios al obrar contrariamente y sacar la luz de las tinieblas ( 2 Corintios 4:6 ) y el bien del mal, como Él sacó "la carne del que come" ( Jueces 4:14 ).

Porque el pecado y la miseria del hombre que sobrevino causaron este mejor pacto. Este es un ejemplo especial para demostrar que “todas las cosas ayudan a bien” ( Romanos 8:28 ). ( W. Gouge. )

El acuerdo entre el pacto de gracia tal como se denomina antiguo y nuevo

El pacto de gracia ha continuado desde la caída de Adán y continuará hasta el fin del mundo. A este respecto, se le llama pacto eterno. Pero se ha dispensado de diversas formas en las distintas edades del mundo. La mayor diferencia en la dispensación de la misma se ha manifestado en los tiempos que transcurrieron antes y desde que Cristo fue exhibido. Esta diferencia es tan grande, ya que el pacto de gracia, aunque siempre uno y el mismo en sustancia, se ha distinguido en un pacto antiguo y nuevo ( Hebreos 8:13 ).

La amplitud del pacto de gracia se discernirá más claramente si consideramos debidamente el acuerdo y la diferencia, ya que se llama antiguo y nuevo. El acuerdo se manifiesta: 1. En su Autor, y que se considera en el mismo sentido: a saber, como Él es nuestro Creador y Señor, y como Él es nuestro Redentor y Padre, porque así fue llamado y reconocido Dios de la antigüedad ( Deuteronomio 32:6).

2. En la causa procuradora, que fue la gracia de la abeja y la rica misericordia de Dios Lucas 1:54 ; Lucas 1:72 ; Lucas 1:78 ).

3. En el mismo terreno y causa meritoria de ambos, que es Jesucristo Hebreos 13:8 ; Apocalipsis 13:8 ).

4. En las mismas promesas, que son remisión de pecados, reconciliación con Dios y felicidad eterna ( Éxodo 34:7 ; Levítico 8:15 ; Salmo 91:16 ).

5. En los mismos deberes requeridos, que son la fe ( Génesis 15:6 ) y el arrepentimiento ( Ezequiel 33:11 ).

6. En el mismo terreno de estabilidad, que es la morada continua y la operación del Espíritu en los confederados de Dios ( Salmo 51:11 ).

7. En el mismo fin general, que es la alabanza de la gracia Éxodo 33:18 de Dios Éxodo 33:18 ; Éxodo 34:6 ).

8. En las mismas personas con quienes se hacen los pactos, que son pecadores por naturaleza pero elegidos de Dios ( Salmo 33:12 ; Salmo 89:3 ).

9. En la misma palabra de fe, mediante la cual se revela el uno y el otro pacto ( Gálatas 3:8 ; Hebreos 4:2 ).

10. En la misma sustancia de los sacramentos y el mismo alimento espiritual ( 1 Corintios 10:3 ). ( W. Gouge. )

La diferencia entre el pacto de la tumba como se denomina antiguo y nuevo

La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto es

1. En el tiempo. Lo viejo era antes de Cristo, lo nuevo desde entonces ( Hebreos 1:1 ).

2. En la forma de entrega. El viejo fue entregado de manera más oscura bajo tipos y profecías, el nuevo más claramente ( 2 Corintios 3:13 ).

3. En la medida. El anciano estaba restringido a un pueblo selecto ( Salmo 147:19 ); lo nuevo se extiende a todas las naciones ( Mateo 28:19 ).

4. En el mediador. Moisés, un simple hombre, fue hecho mediador de los antiguos Gálatas 3:19 ); pero Jesucristo, Dios-hombre, el Mediador de lo nuevo (versículo 6).

5. En la ratificación. El viejo fue ratificado por la sangre de las bestias ( Éxodo 24:8 ); el nuevo por la sangre del Hijo de Dios ( Hebreos 9:12 ).

6. En la eficacia. El antiguo comparativamente era un ministerio de muerte, el nuevo un ministerio del Espíritu ( 2 Corintios 3:7 ).

7. En el tipo de confederados. Bajo el antiguo Dios los confederados estaban en su no-edad, como niños bajo tutores y gobernadores ( Gálatas 4:5 ; Gálatas 4:7 ).

8. En el tipo de sellos o sacramentos. Bajo los viejos eran más numerosos, más variados en ritos, más difíciles, más oscuros, más terrenales. Al comparar los sacramentos de uno y otro juntos, esto evidentemente aparecerá.

9. En la forma de presentar la promesa de Dios. En el antiguo, se presentó de manera más mezquina bajo las bendiciones temporales ( Deuteronomio 28:2 ); bajo el nuevo, más directamente bajo las bendiciones espirituales y celestiales ( Mateo 5:3 , etc.).

10. En el yugo que es puesto, los confederados por uno y otro. Por el viejo y pesado yugo fue puesto ( Hechos 15:10 ); por el nuevo, un Mateo 11:30 fácil y ligero Mateo 11:30 ). Hay una gran diferencia entre el nuevo pacto y todos los demás pactos, ya que se denomina un mejor pacto. ( W. Gouge. )

Los dos dispensatons son uno

El nuevo pacto se ocupa de las mismas concepciones fundamentales que dominaban al anterior. Estos son la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados. Hasta ahora, las dos dispensaciones son una. Debido a que estos grandes conceptos se encuentran en la raíz de toda bondad humana, la religión es esencialmente lo mismo en ambos pactos. En cierto sentido, San Agustín tenía razón al hablar de los santos del Antiguo Testamento como “cristianos antes de Cristo.

”El judaísmo y el cristianismo están hombro con hombro contra las ideas y prácticas religiosas de todas las naciones paganas del mundo. Pero en el judaísmo estas sublimes concepciones no están desarrolladas. El nacionalismo empequeñece su crecimiento. Son como semillas que caen sobre las espinas, y las espinas crecen y las ahogan. Por tanto, Dios habló a los judíos en parábolas, tipos y sombras. Viendo, no vieron; y oyendo, no oyeron ni entendieron.

Debido a que el pacto anterior era nacional, las concepciones de la ley moral, de Dios, del pecado y su perdón, serían estrechas y externas. La ley moral estaría incorporada en el código nacional. Dios se revelaría en la historia de la nación. El pecado consistiría en faltas de ignorancia e inadvertencia o en apostasía nacional del rey teocrático. En estos tres aspectos, el nuevo pacto sobresale, es decir, en lo que respecta a la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados, que pueden considerarse justamente como los tres lados de la revelación dada en el pacto anterior. ( TC Edwards, DD )

Versículos 10-12

Pondré mis leyes en su mente

El pacto de Dios con la Iglesia del Nuevo Testamento

I. LO QUE SE IMPORTA GENERALMENTE EN LAS PALABRAS.

1. Que se hará un pacto, y subsistirá una relación de pacto, entre Dios y cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento.

2. Que ambas partes, así emparentadas, se comporten de manera debida y conveniente, conforme a la relación en que se encuentren.

3. Que la relación misma y el debido comportamiento de los parientes de ambos lados será enteramente obra de Dios.

II. ¿QUÉ ES MÁS PARTICULARMENTE IMPORTANTE EN LA PROMESA DE SER NUESTRO DIOS?

1. Que Dios en su gracia nos lleve a tener un interés real y salvador en Él como nuestro Dios. Ahora bien, para que tengamos tal interés en Dios, son necesarias dos cosas; ambos, los cuales están asegurados por esta promesa y ambos se cumplen a favor de cada uno que está dentro del vínculo de este pacto.

(1) Que Dios nos haga una donación y una oferta misericordiosas de Sí mismo para declararnos bienvenidos para reclamar interés en Él y buscar el descanso y la felicidad de nuestras almas en el disfrute de Él. Sin tal oferta, sería imposible que alguna vez nos interesemos en Él como nuestro Dios. Tal felicidad no puede ser comprada por ninguna criatura.

(2) Es igualmente necesario que Él nos capacite para aceptar esta oferta de gracia y realmente elegirlo a Él como nuestro Dios y Porción. No puede haber pacto sin el consentimiento de ambas partes.

2. Esta parte de la promesa implica que Dios hará por nosotros todo lo que cualquier pueblo tiene razón para esperar o por lo general espera de su Dios. Se avergonzaría de ser llamado nuestro Dios, si no actuara conforme a su carácter. Y que nos permita reclamarlo en ese carácter puede verse como un compromiso de que Él hará por nosotros lo que le corresponda.

(1) Te librará de toda esclavitud espiritual, opresión y miseria de todo tipo, y te pondrá en amplia posesión de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

(2) Él te guiará y conducirá a través de este fatigado desierto en cada paso de tu viaje hacia la tierra prometida.

(3) Él te guiará contra todos tus enemigos y te hará completamente victorioso sobre ellos a su debido tiempo.

(4) En una palabra, Él te llevará a casa en caso de que poseas una herencia abundante y agradable.

III. LO QUE SE IMPORTA EN NUESTRO SER PARA DIOS PARA UN PUEBLO.

1. Que Dios reuniría en uno a todos los miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento; para que en cualquier lugar del mundo en el que tengan su residencia, de cualquier nación de la que provengan, cualquiera que sea su parentesco, lengua o lengua, todos estén estrechamente unidos entre sí y constituyan un cuerpo místico.

2. Que este pueblo digno, y cada persona en particular entre ellos, serán capacitados a su debido tiempo para dedicarse a Dios y reconocerse alegremente como su propiedad.

3. Que habiendo hecho tal dedicación a Dios, la Iglesia y sus miembros serán preservados de intentar alienar lo que han dedicado.

4. Que Dios acepte graciosamente la dedicación que hacemos a Él y todos aquellos servicios evangélicos que realizamos como consecuencia de ello.

Lecciones:

1. De lo que se ha dicho, podemos ver una diferencia muy notable entre el pacto de gracia tal como se exhibe en el evangelio y realmente se hace con cada cristiano en el día de la fe, una diferencia, digo, entre este y todos los demás. pactos. En todos los convenios existen compromisos mutuos celebrados por ambas partes respectivamente; y algo que están obligados a realizar el uno al otro en ambos lados.

Hasta ahora, este pacto concuerda con todos los demás. Pero la asombrosa diferencia entre este y todos los demás pactos radica en que aquí una de las partes se compromete a cumplir los compromisos de ambas.

2. Podemos ver que todos los verdaderos cristianos son realmente pactantes con Dios, por muy poco que algunos de ellos disfruten con el nombre.

3. Por lo tanto, podemos ver que ni la fe, ni el arrepentimiento, ni la obediencia sincera, ni ninguna otra cosa obrada en nosotros o hecha por nosotros, puede ser la condición del pacto de gracia.

4. Podemos ver en este tema que los verdaderos cristianos son la única persona feliz en el mundo. Todas las cosas que los hombres valoran o estiman, y en las que buscan felicidad, riquezas, honores, poder, placer, las poseen en grado supereminente. Son las únicas personas que merecen ser llamadas ricas, teniendo interés en Dios mismo, un bien infinito e inagotable como su porción y herencia. ( John Young, DD )

Las relaciones religiosas del intelecto

Que hay mente, y que es superior a la materia, supongo, y tengo derecho a hacerlo: porque la suposición no es ilógica cuando la demostración de la cosa asumida puede ser instantánea y popular, es decir, dentro del rango de entendimientos ordinarios. Que nuestros cuerpos no son más que los órganos de nuestra mente y, por tanto, inferiores a ellos y totalmente distintos de ellos, se ve en esto: que uno puede ser destruido, mientras que el otro permanece intacto.

El cirujano puede cortar las dos piernas de un hombre cerca del tronco, y luego puede cortar ambos brazos a la altura del hombro, hasta que la mitad completa de su cuerpo, representada por el volumen, haya sido destruida, y aún así las energías de la mente del hombre estén disminuidas. de ninguna manera afectado. La simetría del cuerpo se ha ido, pero la simetría de la mente indestructible y la indestructible permanece. La mente y la sierra no lo han tocado; ellos no pueden.

Ahora, sosteniendo que la mente es inmortal, quisiera señalarles algunas de sus relaciones religiosas, con el fin de que todos podamos comprender cuán naturales son para la mente misma esos estados, estados de ánimo y naturalezas que la Biblia prescribe. Porque la religión es sólo la naturaleza corregida, la naturaleza perfeccionada. Cuando el hombre permanece en sus poderes naturales, con todos sus ajustes correctos, con todos sus instintos justos y con todas sus aspiraciones santas, tiene en él la misma mente que estaba en Cristo; porque en Él toda religión existía orgánicamente.

La reverencia, la obediencia, el cariño, la humildad, la veracidad y cualquier otro elemento que incluya la piedad, vivió encarnado en Él. Él los encarnó. Por tanto, imitarlo es piedad en su fase más elevada. Por tanto, su vida es la luz de los hombres, moralmente. Por lo tanto, el ser estudiante cristiano es un estudiante de su carácter.

1. Bien, la primera característica de la mente, considerada religiosamente, es la actividad. La mente es movimiento, la mente es impulso, la mente es vibración, la mente es sólo el pensamiento de Dios; y su pensamiento sigue pensando para siempre. La mente, por lo tanto, en sus conexiones religiosas, debe estar siempre activa. Por tanto, jóvenes, no temáis pensar. Dejen que sus mentes vayan continuamente en busca de hechos. Llama a la puerta de todos los fenómenos; presiona contra la puerta hasta que sus cierres cedan a tu presión y, al entrar, estás cara a cara en presencia de su misterio largamente reprimido.

Donde haya oscuridad, sumérgete en ella; y cuando hayas entrado en su penumbra, enciende la antorcha de la investigación y mira a tu alrededor, para descubrir la maravilla oculta. Las exploraciones, espiritualmente, están por siempre en orden. La prueba de Dios se encuentra, más allá de todo, en tu pensamiento; y los pensadores del mundo son las evidencias perpetuas de la verdad de la Biblia cuando declara que Dios hizo al hombre a Su propia imagen.

El intelecto humano es descendiente de la Inteligencia Suprema. No se puede asignar una causa menor que esta como capaz de producir tal resultado. Solo había un orbe que podía arrojar tal rayo. La relación primordial de la mente humana con la Deidad era filial. De esto no cabe duda. La naturaleza por sí sola es evidencia suficiente. ¿Y cuál es, por favor, la característica peculiar de la conexión filial? ¿Cuál es la actitud inicial de la mente del niño en la que crece continuamente a medida que avanza en los años?

2. Sólo hay una respuesta: la actitud es la de reverencia. Bien, ¿qué diremos, entonces, acerca de la actitud apropiada de la mente humana hacia su Creador, sino esto, que su actitud debe ser reverencial? Observa que llegamos a esta conclusión no siguiendo la línea de ningún dogma, sino siguiendo la línea de la naturaleza. La naturaleza por sí sola constituye una Biblia perfecta para leer el mandamiento del deber.

Sus mentes son la descendencia de esa Inteligencia Suprema a la que se parecen. Y si sus mentes no están en una actitud reverencial hacia Dios, están en un estado de transgresión; no como tocar ningún estatuto verbal, sino como tocar el gran principio inerradicable de la relación natural. Esta reverencia por parte de la mente humana que toca a Dios se refiere no solo a Él en cuanto a Su naturaleza, sino también a Él en cuanto a Sus creaciones y alrededores.

La mente que aprehende correctamente su relación con el Ser Divino no sólo lo reverencia a Él, sino todo lo que Él ha hecho. Lo aprehende en Su divergencia, en Su distributividad, en las variedades de Su expresión. Como el hebreo, lo aprehende en la belleza del firmamento. Como el egipcio, lo ve en la paciencia, la utilidad y la astucia de la vida animal. Como el griego, admira la divinidad tal como se ve en la simetría del contorno y la hermosura de la figura humana.

Como el historiador, lo contempla en el desarrollo de los acontecimientos y en la sucesión de fuerzas, tal como han sido desarrolladas a partir de los diversos intentos de gobierno. Tampoco una mente así deja de ver la evidencia de la presencia de su Maestro en las cosas pequeñas. En los pastos, en las flores: en los arbustos, en los árboles, en todo lo que crece a su alrededor, la mente, debidamente constituida, aprehende reverencialmente a la Deidad.

3. La tercera característica de la mente que tiene una relación religiosa especial es la humildad, y la excelencia superior de este rasgo se aprehenderá más claramente cuando se contrasta con su opuesto, la arrogancia. Esta arrogancia de intelecto es tan antigua como la beca y tan ofensiva como el orgullo humano. Sus resultados son más allá de toda expresión deplorables. Su tendencia es hacer que los hombres se vuelvan obstinados, dominantes e insultantes.

Ha sido la madre de la opresión. Ha dictado persecuciones innumerables. Ha clavado la espada de la guerra hasta la empuñadura en el seno blanco de la paz y, a menudo, ha hecho de la Iglesia, que es por naturaleza dispensadora de las misericordias de Dios, una máquina del diablo. Su culminación se ve en la afirmación de la infalibilidad. Aquel que reclama tales poderes de juicio se anuncia a sí mismo como la colosal arrogancia del mundo.

La peor fase con la que nos encontramos hoy es la arrogancia de lo que se conoce como radicalismo. Hay una clase de hombres cuya filosofía entera es la negación. Su sabiduría consiste en la negación. Niegan la existencia de Dios, niegan la exaltación de Cristo, niegan la verdad del evangelio, niegan la inteligencia de la piedad, niegan todo lo que la fe acredita o el alma convertida cree. Su único objetivo parece ser socavar y derribar todas las estructuras que la fe y la esperanza cristianas han construido.

Un grupo de hombres más engreídos y arrogantes nunca vivió. Fulminan su escepticismo como si hablaran con la autoridad de un dios. Se hace una suposición científica para servir al propósito de un hecho. Sus especulaciones se anuncian como si fueran manifestaciones. Todos son afines en la forma de su comportamiento. Sus declaraciones son monótonas. El que ha oído una conferencia de ellos, ha oído a todos.

Aquel que ha leído un volumen ha dominado todo su sistema, si tales caprichos de pensamiento pueden llamarse sistema. Reunirlos a todos, despojarlos de sus diversos nombres y su personalidad, agruparlos en una encarnación, y representan una sólida masa de vanidad. Que tales hombres puedan tener una influencia duradera en el pensamiento y la moral de la raza es absurdo. Son simplemente un accidente de la época.

Simplemente representan la excentricidad humana. Ahora he discutido las relaciones que la actividad mental, la cualidad de la reverencia y la cualidad de la humildad mantienen en el desarrollo religioso. Si desea un crecimiento religioso, debe mantener sus órganos corporales completamente sanos, su mente activa, reverencial y humilde. Solo queda una cosa más por decir.

4. Y esta única cosa que necesitamos, la necesitamos más allá de todo lo demás: es el amor a la verdad. La verdad es el alma de la forma. Es el espíritu que acecha en toda sustancia. Es el genio que vive en la ley. Es la inspiración del amor. Es la corona y la gloria del esfuerzo más noble del hombre. Al buscarlo, los hombres han pasado sus vidas. Para contemplar el brillo de su / as, los hombres han caminado valientemente hacia las tinieblas de la muerte.

Para conocer la verdad, primero debes desearla, desearla con todo tu corazón, desearla por sí misma. Para encontrarlo debes liberar tu mente de todo prejuicio, de toda vanidad, de todo orgullo. Lo buscarás en un trono y lo encontrarás en un pesebre. Lo buscarás con honor y lo encontrarás en vergüenza. Lo buscarás entre los sabios y lo encontrarás entre los ignorantes.

Lo buscará bajo la realeza de una corona y lo encontrará en una cruz. Buscará la carta y encontrará que la carta no la incluye. Lo buscará en los credos, y después de cuarenta años de creencia, descubrirá que su credo no lo contiene. No puedes estamparlo en las páginas de un panfleto como tampoco puedes atar el viento a las copas de los árboles, pero el que lo busca activa, reverentemente, humildemente y porque su alma lo ama, en algún lugar, en algún momento, lo encontrará. ; no de una vez, ni de la forma que esperaba, sino poco a poco, a modo de sorpresa.

Cuando lo encuentre, encontrará deleite. Será dulce para su alma. La paz también vendrá con ella, la paz que sobrepasa el entendimiento, la paz que hace al hombre una maravilla para sí mismo. ( WHH Murray. )

La más alta literatura del cristianismo

I. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS LEGIBLE. Aquellos que no conocen el alfabeto, niños y paganos, pueden leer caracteres. Estos comentarios de vida sobre la Biblia que queremos.

II. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS INCORRUPTIBLE. El hombre puede escribir sus interpolaciones en conexión con la verdad de Dios en papel o pergamino, pero no en almas.

III. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS CONVENCENTE. Los argumentos de Butler, Paley, etc., son impotentes en comparación con el argumento de una vida verdadera.

IV. LA VERDAD ESCRITA ES MÁS DURADERA. El papel, el mármol y el bronce se pudrirán, pero no las almas. ( Homilista. )

Renovación divina

I. EL CARÁCTER APROPIADO DE LA SANTIFICACIÓN. Esto, como es un acto de Dios sobre el alma humana, consiste en el establecimiento de un principio divino de santidad, expresado aquí como poner las leyes de Dios en la mente y escribirlas en el corazón. Esto se inicia en la regeneración. La ley de Dios, el principio de la verdadera santidad, se restablece en las partes internas; el hombre se adapta habitualmente a él, en toda su espiritualidad, como el único principio rector de su vida. Este es el carácter propio de la santificación, ya que es una gracia del verdadero cristiano.

II. EL ASIENTO DE LA SANTIFICACIÓN. Esta es, en general, el alma del hombre: la mente y el corazón. En ambos, este bendito principio tiene su trono y ejerce su dominio supremo, aunque no indiscutible, sobre todo el hombre. El cuerpo del creyente, en sí mismo, experimenta el beneficio de la santificación ( Romanos 6:13 ; Romanos 12:1 ).

La gracia divina, en la mente renovada, es un principio omnipresente que, como la levadura a la que se le compara, no cesa nunca de operar hasta haber asimilado a sí mismo todo aquello con lo que entra en contacto. No ataca a un vicio y perdona a otro; no corrige un mal hábito y tolera el resto. La ley de la nueva creación es nada menos que la ley de Dios; y todo lo que sea en pensamiento, palabra o hecho, todo en temperamento, hábitos y disposiciones, no consiste en el amor perfecto a Dios y al hombre (que es "el cumplimiento de la ley"), que el hombre renovado detecta instantáneamente, por una especie de del instinto espiritual antes desconocido; una antipatía de la naturaleza, tan fiel a sí misma, tan uniforme en sus actos, como la del agua al fuego o de la oscuridad a la luz.

Los dos no pueden existir juntos en paz. El hombre ahora odia el pecado; lucha contra ella en todas sus formas, tanto contra la razón corrupta como contra la pasión. Satanás y sus aliados en el hombre - los deseos de la carne y de la mente - son arrinconados; no pueden tiranizar como antes; pero no ceden fácilmente. Las palabras de la promesa nos llevan a distinguir dos partes en esta gran obra, la santificación del alma humana.

1. La iluminación del entendimiento, expresada poniendo en la mente las leyes de Dios.

2. El compromiso de los afectos, expresados ​​escribiéndolos en el corazón. Ambos van juntos cuando el hombre nace de nuevo del Espíritu. El alma se siente dulce pero poderosamente atraída a elegir lo que se le ha enseñado a aprobar en el juicio. Se da, no sólo la regla de la obediencia, sino el espíritu de obediencia; hay un quitar el corazón de piedra de la carne y dar un corazón de carne.

III. EL AUTOR DE LA SANTIFICACIÓN. "Voy a poner ... voy a escribir". Dios, entonces, es Él mismo el agente en el establecimiento de Su ley en los corazones y las mentes de Su pueblo. Nadie por debajo de sí mismo es igual a esta gran obra. Los medios externos que Él usa como preparatorios y auxiliares de esta gran obra, están infinitamente diversificados.

1. La misericordia que distingue a un hombre de otro no es el resultado de la santidad prevista en sus sujetos. Los términos del pacto de gracia van directamente en contra de tal noción. En él se promete la santificación a los pecadores, como un regalo gratuito.

2. La santidad está relacionada con la misericordia, como el efecto con su causa. La revelación de la misericordia a la injusticia es el gran medio de Dios para ganar al pecador de su enemistad, amarlo y deleitarlo en Él. Santificaré, dice él, porque seré misericordioso. Estos dos nunca pueden separarse.

3. La santificación nunca es perfecta mientras el creyente está en el cuerpo. El conflicto entre la carne y el espíritu continúa hasta el final, con varios éxitos; pero, en general, los actos de corrupción se debilitan y el hábito de la gracia se fortalece en el alma. Aún así, la chispa del mal no se apaga. Satanás vive y, si se le permite, puede volver a encenderlo con facilidad.

4. La ley de los Diez Mandamientos sigue siendo la regla de vida del creyente. De la ley, como pacto, somos eternamente liberados por medio de Cristo. Por tanto, como medio de merecer la vida, no tenemos nada que ver con sus términos. La vida eterna nos es dada en Cristo ( 1 Juan 5:11 ). Pero, por tanto, somos “librados de la ley”, “para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley, que andamos no según la carne, sino según el Espíritu” Romanos 8:2 ; Romanos 8:4 , compare con Romanos 7:6 ). La ley de Cristo es en verdad una ley de amor; pero aún este "mandamiento nuevo" es "el mandamiento antiguo que tenías desde el principio" (1 Juan si. 7).

5. La seguridad del creyente en Jesús. Dios ha puesto su mano en la obra, ¿y quién la dejará? ( Francis Goode, MA )

La ley de Dios escrita en el corazón

I. LAS COSAS QUE SE ESCRIBEN SON LAS LEYES DE DIOS. Pero se puede dudar de cuáles son estas leyes. Para algunos tendrán que ser el Decálogo. Sin embargo, se dice que están escritos en el corazón de los mismos paganos ( Romanos 2:5 ). Sin embargo, supongamos que ya están en sus corazones, pero su escritura es muy imperfecta; porque tanto el conocimiento de ellos como el poder para guardarlos son muy imperfectos, de modo que el amor de Dios y del prójimo se imprima allí de manera más perfecta.

Sin embargo, la palabra denominada Leyes significa en hebreo Doctrinas. Y estas son las doctrinas del evangelio concernientes a la persona, naturaleza, oficios y obra de redención de Cristo; las doctrinas del arrepentimiento, la fe, la justificación y la vida eterna; y éstos presuponen o incluyen la ley moral. Además, son doctrinas acerca de Cristo, glorificado, reinante y oficiante en el cielo.

II. EL LIBRO O LAS TABLAS DONDE SE DEBEN ESCRIBIR SON LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE. Existe la fuente y el origen de todas las operaciones racionales y morales, de todos los pensamientos, afectos y movimientos internos. Está el consejo directivo y el poder de mando imperial. Existe el motor principal de todas las acciones humanas como tal. Este es el tema apto para recibir no sólo verdades y doctrinas y todas las leyes naturales sino sobrenaturales. Allí, los caracteres divinos pueden imprimirse y hacerse legibles para el alma misma. Este es el libro más noble y excelente en el que se puede escribir.

III. EL ESCRIBA O PEN-MAN ES DIOS; PORQUE SE DICE, DARÉ O PONERÉ, ESCRIBIRÉ. El que lo dijo fue el Señor. Y debe ser Él, porque la obra es tan curiosa y excelente que está muy por encima de la esfera de la actividad creada. Solo él puede trabajar inmediatamente sobre el alma inmortal para informarla, moverla, alterarla y moldearla de nuevo.

IV. EL ACTO Y OBRA DE ESTE PENMAN ES ESCRIBIR Y ESCRIBIR ESTAS LEYES Y ESCRIBIRLAS EN EL CORAZÓN. CÓMO lo vistió, no lo sabemos. Que lo hace es bastante claro. Sus preparativos, iluminaciones, impulsos, inspiraciones, son extraños y maravillosos, de gran y poderosa fuerza. Porque en esta obra Él no sólo representa los objetos divinos bajo una luz más clara, y propone elevados motivos para inclinar y girar el corazón, sino que también da un poder divino perceptivo y apetitivo, mediante el cual el alma capta más fácil y claramente y afecta más eficazmente. cosas celestiales.

El efecto de este escrito es un conocimiento divino de las leyes de Dios, y un corazón dispuesto y dispuesto a obedecerlas y ajustarse a ellas, un poder para conocer y hacer la palabra de Dios. Esta es la obra del Espíritu que se llama vocación, renovación, regeneración, conversión activa, sin la cual el hombre no puede arrepentirse, creer, obedecer y volverse a Dios.

1. Las leyes. Las leyes de Dios están escritas en el corazón, no las invenciones, fantasías de los hombres, ni filosofía natural, ni matemática, ni moral; mucho menos los errores y blasfemias de los seductores y falsos profetas.

2. El corazón del hombre es por naturaleza un sujeto muy adverso e indispuesto, y no es capaz de estas doctrinas celestiales. Es ciego y perverso, y existe una antipatía entre él y estas leyes. Como no tiene verdaderas nociones del mayor bien, tampoco tiene intención de utilizar los medios que conducen a lograrlo. Esta desfiguración de una sustancia tan noble es obra del diablo y del pecado.

3. En cuanto a que Dios escribe sus leyes en el corazón del hombre, debes saber

(1) Que no están escritos allí por naturaleza. Si así fuera, ¿qué necesidad tiene Dios de escribir lo que ya está escrito?

(2) Él no escribe nada en este corazón sino Sus leyes y Sus verdades salvadoras. Por tanto, lo que no está escrito fuera en la Escritura, no promete escribirlo en el corazón, y cualquiera que crea que alguna doctrina recibida en su corazón está escrita por la mano del cielo, y sin embargo no puede encontrarla en el evangelio, es engañado. y engañado.

(3) Antes de que estas doctrinas divinas puedan ser escritas en el corazón, todos los errores, las concupiscencias, las opiniones falsas, deben ser levantadas y desarraigadas del alma, y ​​debe hacerse como un papel en blanco.

(4) Dios no escribe sus leyes en nuestros corazones con entusiasmo, arrebato e inspiración, como escribió Su palabra en los corazones de los profetas y apóstoles; sino que hace uso de la palabra, y de los ministros del evangelio, y de las instrucciones del hombre, como también de los sentidos externos, como del ojo y del oído, y también del interior, y de la razón, y de todos los poderes. El baño dado al hombre para hacer cualquier cosa en este trabajo. Y quien no use estos medios y ejerza este poder leyendo, escuchando, meditando, conferenciando, orando, nunca espere o piense que Dios escribirá estas cosas en su corazón.

(5) El efecto de este escrito de Dios no es solo conocimiento, sino también amor a la verdad, luz e integridad, poder y dominio sobre el pecado, y las poderosas santificaciones y consolaciones del Espíritu. Y quien no los encuentre en su corazón, no piense que Dios ha escrito sus leyes en su corazón. Porque escribe con poder y deja un tinte permanente de santidad y una constante inclinación habitual hacia lo bueno, lo justo y lo recto.

(6) Dios no escribe estas leyes perfecta y completamente en el corazón del hombre mientras está en la carne; porque Él procede en esta obra gradualmente. Por lo tanto, viendo que Dios ha ordenado los medios y ha ordenado que se utilicen, ningún hombre debe descuidarlos mientras esta vida terrenal continúe, porque estas verdades no están escritas en ninguno de nuestros corazones más allá de lo que usamos estos medios, que fueron dados no solo para el primera inscripción de estas leyes, sino para el aumento y la perfección de nuestro conocimiento Divino. ( G. Lawson )

La ley en el corazón

Fue un tributo escogido que se rindió últimamente a una mujer cristiana noble, que "su vida natural era tan completamente cristiana, que su vida cristiana se volvió completamente natural". ( Sarah F. Smiley. )

El milagro de los milagros

El milagro de los milagros es este: "Te daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ti". Poner la ley en el interior y escribirla en el corazón es más que llenar el firmamento de estrellas. ( J. Parker, DD )

Mandamientos, no gravosos

Cicerón se pregunta si a eso se le puede llamar una carga que uno lleva con deleite y placer. ° Si un hombre lleva una bolsa de dinero que le dieron, es pesada; pero el deleite quita la carga. Cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deliciosos. El gozo es como aceite para las ruedas, que hace que el cristiano corra por el camino de los mandamientos de Dios, para que no sea gravoso. ( T. Watson. )

Obediencia por amor

El hijo de un pobre que no tiene ni un centavo para darle o dejarle, le obedece a su padre con tanta alegría como el hijo de un rico que busca una gran herencia. De hecho, es el amor al padre, no el salario del padre, la base de la obediencia de un buen hijo. Si no hubiera cielo, los hijos de Dios le obedecerían; y aunque no existía el infierno, cumplirían con su deber; con tanta fuerza los constriñe el amor del Padre. ( J. Spencer. )

Se necesitan dos conversiones

Todos necesitamos dos conversiones. Primero que todo, necesitamos convertirnos del hombre natural al hombre espiritual, y en segundo lugar, necesitamos convertirnos del hombre espiritual al hombre natural, hasta que el hombre espiritual se convierta en una vida natural, y la carga es oportunidad y la servidumbre es delicia. ( Theodore Monod. )

Devoción interior

Si aquellos que están al servicio de otros sólo cumplen con los compromisos externos y visibles en los que han entrado con sus amos, estos últimos están satisfechos. Que se guarden las horas apropiadas y que el día se llene completa y diligentemente, que los libros se coloquen correctamente y que los artículos de mercadería que se fabriquen se junten de manera artesanal; y los salarios se pagan con alegría y puntualidad.

La mayoría de los amos no se preocupan por los motivos de sus hombres. Estos últimos pueden profesar agradar a otros maestros más que a los suyos, pero si cumplen con sus tareas, sus empleadores están contentos. La mayoría de los amos consideran que las preferencias y motivos de sus sirvientes no les conciernen. A este respecto, existe un contraste notable entre las demandas de Dios y las de los hombres.

El Todopoderoso no aceptará ningún servicio que no sea un servicio de amor. Primero se debe dar el corazón antes de que se acepte el servicio. La conexión que subsiste entre Dios y los empleados por Él se asemeja más bien a los servicios prestados entre sí por los miembros de una familia amorosa y unida. ( T. Thompson, MA )

La ley en el corazón

Así como cada planta en su crecimiento obedece espontáneamente a la ley puesta en sus partes más íntimas por Dios, así el creyente que acepta la promesa del nuevo pacto en su plenitud, camina en el poder de esa ley interna. El espíritu interior se libera de la ley exterior. ( Andrew Murray. )

Atracción

Así como el agua sigue naturalmente los canales que se construyen para conducirla desde las montañas hasta el mar, así el corazón santo sigue los canales de la ley divina, señalados por la ley divina, no por coacción, sino por el poder de atracción.

La gran moralidad

Un destacado periódico secular profetizó una vez sobre Moody y Sankey que el profesor Tyndall haría más para purificar Londres que "¡estos hombres!" El profesor Tyndall puede ayudarnos a purificar la atmósfera de nuestras casas y calles, pero ¡qué palabra ha lanzado alguna vez que purifique un corazón humano! Puede hablar elocuentemente del "deber", pero Platón podría haberlo hecho; Aristóteles hizo eso. Pero, ¿quién no se ha enterado antes de tener muchos años de experiencia en el trato con hombres, que lo que se necesita no es tanto mostrar a los hombres su deber como hacer que lo cumplan? Para mostrarles a los hombres su deber, quieres luz, para conseguir que lo hagan, quieres poder, y el único poder adecuado es el amor. ¡La luz más clara de Dios, el poder más poderoso de Dios está en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo ! ( C. Clemance, DD )

Sere para ellos un dios

Relación divina

I. UNA RELACIÓN MUTUA DE DIOS Y HOMBRES. "Seré para ellos un Dios". En otras palabras, todo lo que soy en mí mismo, eso seré para ellos; de eso tendrán el uso gratuito y la experiencia bendita: todas Mis perfecciones las ejerceré para su bienestar presente y eterno. Cuán grandemente necesitamos el aumento de la fe, para recibir esta asombrosa promesa de abrazarla, para consuelo y alegría de nuestras almas.

Nos rehuimos apropiarnos de ella; tratamos de vivir de algo menos para la felicidad. Pero el que conoce las almas que ha creado, sabe que nada debajo de sí mismo puede satisfacer sus ilimitados deseos. Ninguno de los dones de la naturaleza, ni siquiera los mayores dones de la gracia en sí, pueden ocupar el lugar de Aquel que es el Autor de todos ellos. Dios, entonces, se hace a sí mismo un Dios para su pueblo, se comunica con ellos al morar en él. "Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios". Dos cosas son necesarias para que disfrutes de esta promesa.

1. Reconozca a Dios como su Dios. Reclamar la relación de un niño; vive como si fueras uno; y Dios se adueñará tanto de la relación que no podrás dudar más.

2. Viva de Dios como un Dios para usted, y esto de dos maneras.

(1) Viva de Él para todas sus necesidades.

(2) Vive en Él para toda tu felicidad.

Bajo este doble aspecto, Dios se reveló a Abraham ( Génesis 12:1 ) para animar su fe, en la prolongada prueba de ella. ( Francis Goode, MA )

Serán para mí un pueblo

Relación divina

I. Esta relación de los pecadores redimidos con su DIOS. “Ellos serán para Mí un pueblo”.

1. Su pueblo es dueño de Dios como suyo.

(1) Se someten a su autoridad.

(2) Se separan de un mundo perverso.

(3) Se dedican a sus servicios.

(4) Viven de Él para protección y felicidad.

2. Dios los reconoce como su pueblo. Considere los términos de cariño bajo los cuales Él habla de ellos. Los llama sus hijos; las ovejas de su prado, por las cuales sangró el Pastor. Tal es la preciosidad de su pueblo comprado a sus ojos.

(1) ¡ Cuán enamorados están los enemigos del pueblo de Dios! ¡Cuán grande es la locura (por no hablar de la maldad) de odiar a los que Dios ama!

(2) ¡ Cuán glorioso es el carácter, cuán exaltados los privilegios de los santos!

II. El propio compromiso de Dios para establecer esta RELACIÓN ENTRE NOSOTROS Y ÉL. “Ellos serán para Mí un pueblo”. Estas palabras expresan claramente la determinación de Dios en este asunto. Él ordenó el pacto de gracia, que es un pacto seguro para todos los que lo han abrazado una vez. “Ellos serán para Mí un pueblo”. Su palabra se transmite para el cumplimiento eficaz de su gracia; y, por lo tanto, su propio carácter y gloria divinos están involucrados en él.

Si Dios puede hacer lo que ha resuelto hacer, esta relación no puede dejar de ser buena entre él y ellos. Esta doctrina es un cordial precioso para el soldado que se desmaya en el día de la batalla. Fortalece sus manos débiles; confirma sus débiles rodillas; lo anima bajo toda la terrible violencia del conflicto. ( Francis Goode, MA )

Todos me conocerán

Conocimiento divino

I. Un conocimiento de Dios convenido bajo el EVANGELIO. "Ellos me conocerán". Este es un conocimiento poco pensado o valorado por los hombres en general; y, lo que es aún más extraño, es lo que todos los hombres de los países cristianos creen poseer. Pero conocer a Dios en verdad, según el verdadero sentido del término, es tener tal aprensión de Su infinita majestad y santidad que nos humillará ante Él, e inclinarnos con la más profunda sumisión a Su voluntad.

Es tener tal conocimiento de Su gloriosa bondad que nos llene de santo deleite en Él, intenso deseo de tener comunión con Él y disfrute de Su favor. Además, es para contemplar su gloria, como para ser nosotros mismos transformados en la misma imagen de santidad y bondad; ser nosotros mismos “partícipes de la naturaleza Divina” ( 2 Pedro 1:4 ). Este conocimiento de Dios, que es una promesa para el pueblo del pacto, podemos considerarlo bajo dos encabezados. Consiste en salvar el conocimiento de Dios

(1) Como es en sí mismo, en su naturaleza y carácter revelados.

(2) Como es para nosotros, en sus propósitos para con nosotros y el interés que tenemos en él.

II. La universalidad de este conocimiento de Dios POR SU PUEBLO DE PACTO. "Todos Me conocerán, desde el menor hasta el mayor". No hay un verdadero hijo de Dios bajo el evangelio que no tenga su medida. Él discierne las perfecciones de Dios, tal como se manifiestan en la obra de la redención; ese “misterio que, en otras épocas, no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a Sus apóstoles y profetas (y por ellos a la Iglesia) por medio del Espíritu.

”El“ menor ”del pueblo del pacto de Dios, así como el mayor, tiene ahora un conocimiento satisfactorio y tranquilizador de Dios; tal entendimiento del método de la paz con Dios, por medio de Cristo, como incluso los profetas y los justos de la antigüedad, los más espirituales de su época, desearon en vano. Sí, a menudo los pobres, ignorantes y débiles de intelecto de este mundo son, en la soberanía de la gracia divina, preeminentemente "ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman".

III. UNA FUENTE SUPERHUMANA DE ESTE CONOCIMIENTO. "No enseñarán", etc. Ciertamente no se dice que esto desacredite la ordenanza de predicación pública o exhortación mutua que Dios ha designado. Fue bajo este mismo pacto del evangelio que Él dio por primera vez el mandato: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Pero el creyente no aprende del hombre sino que recibe la verdad en esa incertidumbre, o sentido de posible error, que se adhiere a cada mera palabra del hombre.

Hay una revelación de Dios a sus hijos, un conocimiento de sí mismo por su Espíritu, es decir, como la luz, su propio testimonio. El que lo tiene está seguro de que lo tiene y de que es de Dios. Lecciones:

1. ¿Poseemos una luz y un conocimiento de Dios tan superiores a los que disfrutaban los santos de la antigüedad? Entonces, que los efectos superiores de este conocimiento sean claramente discernibles en nuestra conducta. Ver a Dios en verdad es ser como Dios.

2. No te satisfagas con ningún conocimiento de Dios que hayas alcanzado todavía. Aunque, como Pablo, habías sido arrebatado al tercer cielo, tu oración con Pablo debería ser: “Para que le conozca”; sin embargo, su lenguaje debe ser, como el suyo, "No como si ya lo hubiera logrado". Todavía tienes motivos para decir: "Ahora sé en parte".

3. Aprenda a vivir de Dios en el uso de las ordenanzas. Esto es algo muy diferente de esa presunción perniciosa de vivir por encima de las ordenanzas. Ese es solo el privilegio del cielo. Dios ciertamente puede suplir el lugar de los medios y, en casos particulares, lo hace; actos independientes de ellos; para enseñarnos a confiar en Él, en la escasez de ellos. Pero, por lo general, es de otra manera.

4. Esta promesa del pacto, como la anterior, tiene su cumplimiento completo sólo en un mundo eterno. El conocimiento de Dios que el creyente tiene ahora es real y delicioso; todas las cosas que se pueden desear no se le pueden comparar. Pero la parte más dulce de su disfrute es que es una garantía de lo que será. ( Francis Goode, MA )

El conocimiento de dios

I. En primer lugar, LO QUE SE PRETENDE EN EL TEXTO POR EL CONOCIMIENTO DE DIOS. "Todos me conocerán". No puede ser un mero conocimiento de la existencia de Dios, porque los diablos creen que Dios existe. No puede ser un simple conocimiento parcial del carácter de Dios; porque no podemos dudar ni por un momento de que los judíos conocían parcialmente el carácter de Dios, y sin embargo nuestro Señor les dijo: “No me conocéis a mí ni a mi Padre.

”Tampoco puede ser un conocimiento teórico de Dios seco, sin influencia, por muy exacto que sea ( 2 Pedro 2:20 ). Conocer a Dios incluye mucho más que esto. Implica un conocimiento real, personal, experimental y santificador de Dios.

1. Lo considera especialmente como un Dios reconciliado en Cristo.

2. Pero más que esto; el conocimiento de Dios implica un conocimiento de Él como nuestro Dios en el pacto; un Dios que ha prometido sus mismas perfecciones para llevar a su pueblo a salvo a la gloria; quien no quiere que lo juzguen por sus sentimientos, ni por sus providencias. ¿Quién puede desarrollar el conocimiento de Dios que brota de la consideración de Él como un Padre compasivo? “Él conoce nuestro cuerpo; Recuerda que somos polvo ”. Conocer a Dios implica un conocimiento de Él como un Dios todo suficiente; Hermanos míos, ¡cuánto tiempo hemos estado aprendiendo esta lección y qué poco sabemos de ella después de todo!

II. Observe, en segundo lugar, que aquí hay una palabra positiva de certeza DE QUE TODO EL PUEBLO DE DIOS LE CONOCERÁ, “desde el menor hasta el mayor”. Esta no fue una pequeña parte del trabajo de nuestro adorable Emmanuel. Es dulce y agradable verlo como quien lleva el mismo nombre de la Palabra de Dios, porque Él es el revelador de Dios. De hecho, nos cuenta los secretos del corazón de Dios; Él saca a la luz esas perfecciones en la Deidad que nunca podríamos concebir que hubieran existido si no fuera por Su obra.

La obra de Jesús es gloriosa en todo momento, y no hay parte de su obra que deba hacernos más cariñosos con él que esta, en la medida en que reveló más del Padre y nos hace conocer más íntimamente el carácter de Dios. que podría haber sido ideado por cualquier otro medio. Pero no es esto lo que asegura la enseñanza infalible de todo el Israel de Dios; era el pacto “ordenado en todas las cosas y seguro.

Pero hay un punto relacionado con esto que no pasaría por alto, y es la forma en que el Espíritu Santo (porque es su obra especial) trae el conocimiento de Dios al alma. "Les daré un corazón para que me conozcan, dice el Señor". No es, "les daré conocimiento", sino "les daré un corazón". Ahora bien, esto se comunicó en la regeneración. ¡Oh maravillas del amor redentor, que brotan del corazón de Dios por Cristo Jesús! ¡Oh, qué rayo de luz es el que el Espíritu Santo trae a la conciencia, desarrollando a Dios nuestro Salvador en Cristo Jesús!

III. Pero observe, CUÁLES SON LAS BENDICIONES DE ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS. Apenas sé por dónde empezar o por dónde terminar. Es la verdadera sabiduría: “El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y su conocimiento es entendimiento ". Aquí reside también el secreto de la paz: "Los que conocen tu nombre, confiarán en ti". ¿De dónde es que la frente desgastada marca tu rostro? Si solo estuvieras familiarizado con el gran secreto, "Poniendo tu cuidado sobre Aquel que cuida de ti", descubrirías la bendita lección de vivir por encima de la región de la desilusión y encontrar la paz en la fe ''. Familiarízate con Él. y estar en paz.

En una palabra, este verdadero conocimiento de Dios tiene en sí el material de toda santidad. Todo lo que hay de amor, todo lo que hay de esperanza, todo lo que hay de obediencia, todo lo que hay de andar con cuidado, todo lo que hay de velar por la oración, todo lo que hay de tomar conciencia de los hechos de uno, todo lo que hay de caminar en secreto con Dios como a los ojos de Dios, todo está involucrado en una verdad, un conocimiento verdadero, real, personal y experimental de Dios en Cristo.

1. Sea agradecido, entonces, por la menor medida que tenga del verdadero conocimiento de Dios.

2. Codicia con más fervor. El verdadero secreto de un caminar celestial con Dios es conocerlo realmente.

3. No discutas con la forma en que Dios se da a conocer a ti. Recuerdo la expresión de una hija de Dios que, sintiendo su corazón demasiado apegado a algún objeto terrenal, oró para que Dios le quitara el ídolo, cualquiera que fuera el ídolo. En el transcurso de una semana se llevó a su marido. ( JH Evans, MA )

La difusión universal del conocimiento bíblico

Estas palabras, citadas en Jeremias 31:34 , se aplican aquí a los tiempos del Nuevo Testamento. Enseñan claramente que estos tiempos serán muy superiores a todos los que los precedieron, en la difusión general de ese conocimiento que es esencialmente necesario para la salvación eterna del alma. Esta bendición, que es de importancia infinita, pertenece a una nueva economía, diferente del antiguo pacto que Dios hizo con Israel, cuyos privilegios peculiares eran de carácter terrenal, eran sombríos o emblemáticos y se limitaban principalmente a una nación. Pero los privilegios de la nueva economía debían ser de carácter espiritual y extenderse a hombres de todos los rangos y de todas las naciones sobre la faz de la tierra.

I. EL CARÁCTER DE ESE CONOCIMIENTO QUE DISTINGUIRÁ EMINENTEMENTE ESTE PERÍODO.

1. Es el conocimiento de Dios, de las cosas divinas, como se revela en las Sagradas Escrituras.

2. Este conocimiento se comunica al ignorante como el cumplimiento de una promesa de gracia por la agencia del Espíritu Divino ( Isaías 54:13 ).

3. Este conocimiento del Señor, por el cual se distinguirá eminentemente el período al que se refiere el texto, se difundirá muy generalmente entre todos los rangos y descripciones de los hombres.

II. LOS MEDIOS QUE DEBEMOS UTILIZAR PARA ACELERAR ESTE PERIODO. Se dice en el texto, que cuando llegue esta era feliz, no enseñarán, o, como está expresado en la profecía, no enseñarán más, cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: “ Conoce al Señor ”; lo que parece claramente insinuar, que ciertos medios, que ahora se utilizan muy apropiadamente para adelantar este período, serán entonces innecesarios. ( Wm. Schaw. )

Viniendo del milenio

El mundo se prepara día a día para el milenio, pero tú no lo ves. Cada estación se forma con un año de anticipación. El verano que viene presenta su trabajo durante el otoño, y los brotes y las raíces se anticipan. Diez millones de raíces están bombeando en las calles; los escuchas? Se están formando diez millones de yemas en las axilas de las hojas; oyes el sonido de la sierra o el martillo? Todo el próximo verano está en el trabajo en el mundo; pero no lo vemos. Y así, "el reino de Dios no vendrá con observación". ( HW Beecher. )

Tendré misericordia de su injusticia

Misericordia a la injusticia

I. LAS PERSONAS A QUIENES ESTA GRACIA CONVENIDA. ¿Soy yo, preguntará cada uno de nosotros, a quien Dios quiere incluir en una promesa tan alentadora, tan suficiente?

II. LA CONDICIÓN EN LA QUE SE SUPONE QUE ESTÁN. A lo largo de este pacto no se hace mención de nada en el hombre más que de la culpa y la ruina. La promesa en mi texto, obviamente, asume que tal es su condición. El hombre es en sí mismo toda injusticia, como está escrito, “no hay justo, ni aun uno” ( Romanos 3:10 ).

Lamentablemente, no hay nada más adecuado para inspirar esperanza en el pecho de un pecador despierto que la consideración de esta verdad. Mis pecados, tal vez diga, son muy grandes; pero, gracias a Dios, el que mejor los conoce me habla de misericordia. propio, puede ser persuadido de ir sin esperanza o súplica de ningún tipo excepto esta: Señor, soy un pecador y Tú eres un Salvador libre. No nos atrevemos a creer que la gracia sea en verdad tan gratuita, tan ilimitada, para aquellos que irán a Dios en Cristo.

III. LOS COMPROMISOS DE DIOS RELATIVOS A ESTA CONDICIÓN. "Seré misericordioso ... no recordaré más". En estas palabras, Dios promete la eliminación de todo tipo y grado de pecado.

1. Libremente. "Seré misericordioso". Esta es tanto la razón con Dios para la bendición como el método por el cual obra en las almas de su pueblo; ganándolos de su enemistad natural y desconfianza de sí mismo, por la revelación eficaz de su misericordia para con ellos.

2. Eternamente. "No recordaré más". La culpa espanta el alma del pecador; siempre está recurriendo al recuerdo de sus pecados pasados ​​y teme que Dios haga lo mismo. Ha tenido algunos destellos momentáneos de misericordia; pero cuando el sentido actual de ello desaparece, la conciencia vuelve a tener miedo; está dispuesto a sospechar que Dios aún alberga algún sentimiento latente de resentimiento; teme que la reconciliación haya sido parcial y que la ira, tan profundamente merecida, esté lista para estallar de nuevo ante una nueva provocación.

Pero, oh, bendito sea Dios, este es en verdad el camino de los hombres; pero sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos. A los que perdona gratuitamente, perdona por completo, perdona eternamente. ( Francis Goode, MA )

Perdonar la misericordia

Hace muchos años en Rusia se amotinó un regimiento de tropas. Se encontraban a cierta distancia de la capital y estaban tan furiosos que asesinaron a sus oficiales y resolvieron no someterse nunca a la disciplina; pero el emperador, que era un hombre sumamente sabio y sagaz, apenas se enteró de ello, solo y sin vigilancia, entró en el cuartel donde estaban los hombres y, dirigiéndose a ellos con severidad, les dijo: “¡Soldados! habéis cometido tantos delitos contra la ley que todos merecen ser ejecutados.

No hay ninguna esperanza de misericordia para uno de ustedes a menos que deponga las armas inmediatamente y se rinda a mi discreción, su emperador ". Así lo hicieron, allí mismo. El emperador dijo de inmediato: “Hombres, los perdono; serán las tropas más valientes que haya tenido ". Y así fueron. Ahora, esto es exactamente lo que Dios hace con el pecador. El pecador se ha atrevido a rebelarse contra Dios, y Dios dice: “Ahora, pecador, has hecho lo que merece mi ira.

Pon a tierra tus armas de rebelión. No hablaré con ustedes hasta que se sometan a discreción a Mi autoridad soberana ". Y luego dice: “Cree en Mi Hijo; acéptalo como tu Salvador. Hecho esto, eres perdonado y de ahora en adelante serás los súbditos más amorosos que Mis manos han hecho ”. ( WR Bradlaugh. )

Una posición gloriosa

El Sr. Lyford, un teólogo puritano, unos días antes de su disolución, siendo deseado por sus amigos para que les diera cuenta de sus esperanzas y consuelos, respondió: “Le haré saber cómo está conmigo y en qué. suelo me paro. Aquí está la tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el gran castigo del pecado por un lado; y aquí estoy yo, una pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho a todos.

El acto de olvido pasado en el cielo es: 'Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados, dice el Señor'. Este es el bendito privilegio de todos los que están dentro del pacto, de los cuales yo soy uno. Porque encuentro el Espíritu que se me ha prometido, otorgado a mí, en los efectos benditos de él sobre mi alma, como la prenda del amor eterno de Dios. Por esto conozco mi interés en Cristo, quien es el fundamento del pacto, y por lo tanto, mis pecados que son cargados sobre Él, nunca me serán cargados ”. ( K. Arvine. )

Justicia y misericordia

Los judíos tienen un dicho de que Miguel, el ángel de la justicia de Dios, tiene un solo ala y viene lentamente; pero Gabriel, el ángel de la Divina misericordia, tiene dos alas y está hecho para volar rápidamente. ( HR Burton. )

Sus pecados ... no recordaré más

El nuevo pacto: sus promesas

Se observará que la última promesa mencionada es el perdón. Pero aunque es el último mencionado, es el primero que se otorga, como lo indica la conjunción para, mediante el cual se introduce. El perdón no solo se promete, sino que aquí se representa como la razón de las bendiciones precedentes. Es evidente que el autor, en su enumeración de estas bendiciones del mejor pacto, las presenta en orden inverso a su realización.

En ellos traza el proceso divino de la salvación, pero comienza en un punto en el que esa salvación ha alcanzado su máxima culminación en su aspecto moral, ese gran logro moral, la entrega completa del alma a la voluntad divina, indicada por la escritura del ley en el corazón, y desciende por los varios pasos del proceso al iniciático, el perdón de los pecados. De ello se desprende, entonces, que para comprender debidamente estas verdades de interés abrumador, debemos tratarlas de acuerdo con su secuencia lógica.

I. EL PERDÓN.

1. Su fuente. Esto se indica con la expresión: "Tendré misericordia de sus injusticias". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

2. También tenemos la plenitud de este acto de misericordia indicada en la expresión, "nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino muy enfatizado en las Escrituras, con miras, sin duda, a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad. Nada puede ser más enfático que la declaración del profeta con respecto al trato de Dios con los pecados de Israel: “Y echarás todos sus pecados en las profundidades del mar” ( Miqueas 7:19 ).

El olvido absoluto es la idea destacada de esta figura gráfica. Aquello que es arrojado a las profundidades del mar no puede ser conmemorado. Un incidente relacionado con el tendido del cable del Atlántico proporciona una ilustración sorprendente de la insuperable dificultad de marcar puntos en medio del océano. Cuando se estaba tendiendo el primer cable del Atlántico, se rompió en medio del océano, y los pedazos cortados cayeron al fondo, y el barco se vio obligado a regresar a Inglaterra para procurar los medios para recuperar el extremo roto.

Sin embargo, antes de salir del lugar, se adoptaron los medios para marcar el lugar, de modo que a su regreso se pudiera encontrar el final perdido. De modo que se construyó una boya adecuada y se tomaron todas las precauciones para hacer imposible su hundimiento o deriva, como supusieron. Pero al regreso del barco se encontró la boya colocada con tanto cuidado, pero, como demostraron cuidadosas observaciones astronómicas, se había alejado más de quinientas millas del lugar donde había estado amarrada originalmente.

El extremo roto del cable nunca se recuperó. Así se ilustra sorprendentemente la imposibilidad de erigir monumentos conmemorativos en medio del mar. Dios, por lo tanto, al representarse a sí mismo arrojando nuestros pecados allí, nos diría cuán completamente los olvida y cuán seguro es que nunca más nos acusará de ellos.

II. EL CONOCIMIENTO INTUICIONAL DE DIOS ASEGURADO POR EL MEJOR PACTO. El conocimiento de Dios forma una parte muy importante en la redención divina. Es, por así decirlo, el Alfa de todo el proceso. Nuestro Señor lo representa así: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado” ( Juan 17:3 ).

Sin embargo, el conocimiento al que nos referimos aquí es una introducción a las bendiciones de la salvación, mientras que el del texto es el resultado de la bendición realizada. Llegamos a la bendición a través del conocimiento en un caso, pero en el otro llegamos al conocimiento a través de la bendición.

En primera instancia, el conocimiento es nuestro maestro de escuela para la bendición; en el segundo la bendición se convierte en nuestro maestro de escuela para el conocimiento. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. También es el único conocimiento infalible. Un ministro eminente, que se dirigió recientemente a varios ministros jóvenes que se dirigían al campo misional, dijo: “Nunca les faltará un tema, porque su misión es hablar de Aquel a quien conocen mejor que a nadie más.

”Nunca se pronunció un pensamiento más profundo o más cierto. Aquellos que conocen a Dios lo conocen mejor que nadie a su lado, mejor de lo que conocen a sus amigos más íntimos, mejor de lo que el esposo conoce a su esposa, o la esposa a su esposo, mejor de lo que los hijos conocen a sus padres, o los padres a sus hijos. Podemos ser engañados en nuestros amigos y parientes más cercanos e íntimos, por mucho que sepamos respecto a ellos. Pero Dios no puede engañarnos. El amigo más cercano puede fallarnos, pero Dios no puede fallarnos.

III. EL PARIENTE DIVINO ASEGURADO POR EL NUEVO PACTO. La relación con su pueblo indicada por esta expresión la considero que implica paternidad. Cuando Dios promete ser nuestro. Dios, Él promete ser nuestro Padre, y el alma perdonada lo aprehende en esta luz. En resumen, es el acto de perdón lo que revela a Dios al alma primero en esta luz. En esta transacción descubre que Dios se convierte en su Dios como padre, porque este acto de perdón es, ante todo, un acto paternal.

Nuestro Señor nos ha mostrado esto en esa inimitable parábola del hijo pródigo. En nada es Dios un padre tan intensamente como cuando perdona. Y el niño nunca comprende a su propio padre, nunca se le ha revelado tan profundamente el atributo paternal en su corazón, como cuando ha tenido ocasión de experimentar la alegría del perdón de su padre. Una vez más, esta relación es en sí misma una garantía del servicio más completo y devoto en su nombre.

Si el enunciado “Seré para ellos un Dios” es equivalente al enunciado “Seré para ellos un Padre”, entonces sabemos lo que debe significar en cuanto a emprender y actuar por ellos. Las palabras ya citadas arrojan algo de luz sobre esto: "Dios no se avergüenza de ser llamado el Dios de ellos". A esto se agrega: "porque les ha preparado una ciudad". Esta preparación de una ciudad para ellos se da como prueba de que Él no se avergüenza de reconocerse a sí mismo como su Dios.

Como si debiera decirse: "Él no se avergüenza de declararse su Dios, porque he aquí en qué escala cumple con las obligaciones de esa relación". No necesitamos que nos digan lo que el título “padre” significaba para el niño: cuidado, amor, guía, apoyo y todo sin restricciones.

IV. LA SEGURIDAD QUE DA EL MEJOR PACTO DE UN SUJETO AMOROSO E INFANTIL A LA DIVINA VOLUNTAD. El gobierno de los padres se realiza mediante leyes forjadas en el corazón; magisterial, por leyes sin. La relación paternal de Dios, realizada plena y profundamente por el creyente, aviva el carácter filial, induciendo una asimilación tan humilde, pero cordial, a la voluntad divina, comparable sólo a “poner en la mente y escribir las leyes divinas”. el corazón.

"Tratemos de entender el significado de estas expresiones peculiares con respecto a la ley," ponerla en la mente "y" escribirla en el corazón ". Ahora, la mente y el corazón representan dos lados de nuestra naturaleza, el intelectual y el emocional. Aquí, entonces, nos hemos garantizado el hecho de que la ley, el principio santificador, tomará posesión de estos dos lados dominantes de nuestra naturaleza moral, ejerciendo sobre ellos una influencia a la vez subyugadora y formadora. ( AJ Parry .)

El nuevo pacto: la superioridad de sus promesas

I. LA CALIDAD DE LAS BENDICIONES.

1. La mayor excelencia del perdón cristiano. La religión judía tenía su perdón, o algo que pasaba por perdón; Sin embargo, la superioridad del perdón que ofrece el evangelio está indicada por la expresión "y no me acordaré más de sus pecados y sus iniquidades". Compare esta declaración con lo que se dice con respecto al método de lidiar con los pecados bajo el antiguo pacto: “Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados cada año” ( Hebreos 10:3 ).

En un caso tenemos el olvido de los pecados, en el otro el recuerdo de ellos. El antiguo perdón, entonces, no era realmente tal, sino sólo una especie de indulto renovado anualmente, una especie de suspensión de la sentencia, no la remoción o abrogación de la misma. Tenía la naturaleza de una transacción de "boleto de licencia".

2. La mayor excelencia del conocimiento de Dios asegurada por el nuevo pacto. El conocimiento de Dios adquirido bajo el antiguo pacto era conocimiento preceptivo y, como todo ese conocimiento, necesitaba una inspiración constante, necesitaba que todo hombre dijera a su prójimo, y cada cual a su hermano: "Conoce al Señor", porque parecían niños aprendiendo una lección, la olvidaban continuamente.

Un profeta se levantaba y decía a la gente: "Conoce al Señor", y ellos aprenden la lección; pero tan pronto como cesó la voz del profeta, el pueblo olvidó la lección y vagó tras dioses falsos. Entonces se levantaba otro profeta y repetía la lección que a menudo se enseña: "Conoce al Señor". Pero el conocimiento más excelente de la mejor promesa no necesita tal impulso. En la facilidad de este conocimiento, "no enseñarán cada uno a su prójimo", etc., es un conocimiento en el corazón, no en la memoria, porque la memoria puede fallar, pero el corazón nunca.

3. La mayor excelencia de la relación entre Dios y su pueblo. Es mejor en esto, que es individual y espiritual, mientras que la promesa correspondiente del antiguo pacto era nacional y temporal. La promesa relacionada con Israel se da muy gráficamente en Deuteronomio 26:17 .

Hay algo inexpresablemente grandioso en la abundancia de esta promesa. Si lo consideramos a la luz de la historia de los tratos de Dios con el pueblo antiguo, obtendremos alguna noción de su significado. Pero por rico y abundante que sea su significado, abarca sólo a la nación, y eso en relación con las cosas temporales. La mayor excelencia de la correspondiente promesa del nuevo pacto es que realiza estas bendiciones en un sentido espiritual, y para cada individuo en el ancho mundo que entra dentro del alcance de sus condiciones.

4. A continuación, notamos la mayor excelencia del principio formativo de la nueva alianza. La superioridad que aquí se afirma consiste en esto: que las leyes se "introducen en la mente" y se "escriben en el corazón". Hay un contraste implícito con la disposición correspondiente del antiguo pacto. Este último tenía sus leyes, pero estaban inscritas, no en corazones, sino en tablas de piedra. El otro consiste en un principio o motivo interno, el tema de él animado por el amor, que rinde obediencia voluntaria de un corazón que resplandece con entusiasmo amoroso y agradecido.

Esta diferencia en las esferas de sus respectivas leyes implica una gran diferencia en sus respectivos efectos sobre el curso de las vidas afectadas por ellas. Hay una gran diferencia entre el velero y el vapor. Uno es impulsado por influencias externas a sí mismo y, por lo tanto, depende de ellas para el progreso que hace; el otro es impulsado por un principio que actúa en el interior y, por tanto, es independiente de las influencias externas, se mueve sin ellas y, a menudo, en contra, sí, a pesar de ellas.

Este último ilustra el método adoptado en el nuevo pacto. De ahí su mayor excelencia. Implanta en su interior el principio de acción, la fuerza motriz, impidiendo así que su sujeto se convierta en una criatura de las circunstancias, y su obediencia en una rutina mecánica, haciéndola más bien cosa del corazón y de los afectos. El evangelio, a este respecto, funciona según la analogía de la naturaleza. En la naturaleza, la ley formativa de todo está dentro de ella.

II. LA SUPERIOR CERTEZA DE LAS PROMESAS DEL NUEVO PACTO. La mayor seguridad de que estas promesas se cumplirán plenamente en la experiencia de todo aquel que acepte la salvación de Cristo se nos da en el hecho de que se les llama con el término "pacto". En el versículo 6, las promesas y el pacto se mencionan por separado; en el versículo 10 hay una sola palabra "pacto". El término promesa se fusiona con el término pacto.

Esta sustitución del pacto por la promesa indica el elemento de certeza que pertenece a este último. Pero cabe preguntarse, ¿no se establecieron las promesas de la religión antigua sobre un pacto? Ciertamente, lo eran, pero los del cristianismo en "un mejor pacto". Las promesas de la religión antigua fueron ratificadas por la sangre de machos cabríos y becerros, pero Cristo ratificó las mejores promesas del “nuevo pacto” mediante el sacrificio de sí mismo.

Su propia declaración sobre este punto es: “Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre”, es decir, el nuevo pacto ratificado por el derramamiento de Mi sangre. En resumen, tenemos las promesas del evangelio descansando sobre la expiación de Cristo. ( AJ Parry. )

El no recordar el pecado de Dios

I. HAY PERDÓN.

1. Esto aparece, primero, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que les perdona la vida perdida.

2. ¿Por qué instituyó Dios la ley ceremonial si no había formas de perdonar la transgresión? ¿No implica un tipo la existencia de lo tipificado?

3. Si no hubo perdón de los pecados, ¿por qué el Señor ha dado exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan?

4. Si lo piensa, verá que debe haber perdones en la mano de Dios, o ¿por qué la institución del culto religioso entre nosotros hasta el día de hoy?

5. Además, ¿por qué Cristo instituyó el ministerio cristiano y envió a sus siervos a proclamar su evangelio? Porque, ¿qué es el evangelio sino una declaración de que Cristo es exaltado en las alturas para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados?

6. Ahora, usted no quiere más argumentos, pero si lo hiciera me atrevería a ofrecer esto. ¿Por qué se nos enseña en ese modelo bendito de oración que nuestro Salvador nos dejó, a decir: “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores” o “Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”? Es evidente que Dios quiere que demos una verdadera, verdadera y sincera absolución a todos los que nos han ofendido.

Entonces, si nuestro perdón es real, también lo es el suyo; si los nuestros son sinceros, también lo es el suyo; si el nuestro es completo, también lo es el suyo; sólo que mucho más, en la medida en que el gran Dios de todos es mucho más misericordioso de lo que nosotros, las pobres criaturas caídas, jamás podemos ser.

7. El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores. Hemos leído en la Sagrada Escritura de hombres que caminaron con Dios y tuvieron este testimonio, que agradaron a Dios; pero no hubieran podido agradar a Dios si sus pecados todavía lo provocaban a ira; por lo tanto, debe haber quitado sus pecados.

II. ESTE PERDÓN ES TANTAMO PARA OLVIDAR EL PECADO. Es una maravilla para mí, una maravilla de maravillas, que Dios diga que hará lo que en algún sentido no puede hacer; y, sin embargo, debe ser estrictamente cierto como Él lo quiere. El perdón del pecado de Dios es tan completo que Él mismo lo describe como no recordar nuestra iniquidad y transgresión. Quiere que sepamos que su perdón es tan verdadero y profundo que equivale a un olvido absoluto, a un olvido total de todas las malas acciones de los perdonados.

1. Sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Para hablar popularmente, un hombre tiene una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no está guardado en la mente de Dios.

2. Al recordar, los hombres también consideran y meditan sobre las cosas; pero el Señor no pensará en los pecados de su pueblo. El registro de nuestra iniquidad es quitado, y el juez no tiene memoria judicial de ello.

3. A veces casi has olvidado algo y se te ha vuelto loco; pero ocurre un hecho que lo recuerda tan vívidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordará el pecado de los perdonados. “No me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades”. "¡No más!" Deja que esas palabras resuenen en las cámaras de la desesperación: "¡No más!" ¿No hay música en las dos sílabas? Dios nunca refrescará Su memoria. Las transgresiones de su pueblo están muertos y sepultados con Cristo, y nunca tendrán una resurrección.

4. Además, este no recordar significa que Dios nunca buscará más expiación. El apóstol dice: "Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado". El único sacrificio de Jesús ha puesto fin al pecado.

5. De nuevo, cuando se dice que Dios olvida nuestros pecados, significa que nunca nos castigará por ellos. ¿Cómo puede Él cuando los ha olvidado?

6. Él nunca nos regañará con ellos: "Él da generosamente y no reprende". ¿Cómo puede reprendernos por lo que ha olvidado? Ni siquiera los dejará a nuestro cargo.

7. Una vez más, cuando el Señor dice: "No me acordaré de sus pecados", ¿qué significa sino esto: que no nos tratará con menos generosidad por haber sido grandes pecadores?

III. EL PERDÓN SE DEBE TENER.

1. A través de la sangre expiatoria. ¿Por qué Dios olvida nuestro pecado? ¿No es así? Mira a su Hijo Jesús que lleva ese pecado.

2. A continuación, recuerde que este olvido de Dios es causado por una misericordia desbordante. Dios es amor: “Su misericordia permanece para siempre”; y deseaba desahogar su amor.

3. ¿Cómo se olvida Dios del pecado? Bueno, es a través de Su amor eterno. Amaba a su pueblo antes de que cayera; y amó a su pueblo cuando cayeron. “Yo te he amado”, dice Él, “con amor eterno”; y cuando ese gran amor suyo lo llevó a dar a su Hijo Jesús como rescate de su pueblo, también le hizo olvidar los pecados de su pueblo.

4. Nuevamente, Dios olvida los pecados de su pueblo debido a la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. Cuando escucha sus clamores de arrepentimiento, cuando escucha sus declaraciones de fe, cuando ve el amor que su Espíritu ha obrado en ellos, cuando los ve creciendo cada vez más como su amado Hijo, se deleita en ellos. Su gozo se realiza en ellos. ( CH Spurgeon. )

Perdon divino

I. EXPLICAR LA DOCTRINA DEL PERDÓN DIVINO.

1. El objeto del perdón divino, denotado por los siguientes términos: "injusticia, pecados e iniquidades".

2. Observe la manera en que aquí se expresa el perdón de los pecados, o la causa a la que se atribuye; y se dice que esto consiste en que el Señor sea "misericordioso" con nuestra injusticia. Incluso nuestros mejores servicios y la mayoría de las disposiciones espirituales están tan lejos de los requisitos Divinos, que necesitan mucha misericordia para cubrir sus defectos; cuánto más nuestra injusticia, pecados e iniquidades.

(1) La misericordia de Dios es el origen de nuestro perdón, y es de acuerdo a Su abundante misericordia que Él nos salva.

(2) La gracia divina se extiende al pecado de toda descripción y grado, y a toda injusticia.

(3) Esta misericordia se ejerce de una manera perfectamente consistente con los reclamos de la justicia y los derechos del gobierno moral. Hay una causa meritoria y eficaz del perdón: la primera es la completa satisfacción del pecado hecha por la muerte del Redentor, la segunda la gracia gratuita de Dios por medio de Él.

3. El perdón divino se expresa más allá, al "no recordar más nuestros pecados e iniquidades". El perdón del pecado no solo es pleno y gratuito, sino definitivo e irreversible.

(1) Dios no recuerda nuestros pecados para agravarlos o marcarlos con severidad; Porque si tú, Señor, miras la iniquidad, ¿quién resistirá? Por el contrario, si existen circunstancias atenuantes, amablemente las advierte. Él conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo.

(2) Él no se acuerda de nuestros pecados, para permitir que Su ira se encienda contra ellos. Puede haber y debe haber ira hacia el pecado, pero no contra el creyente arrepentido.

(3) No se acordará del pecado para castigarlo, sino que nos tratará con tanta misericordia que será como si lo hubiera olvidado por completo. Esto no es una negación de su omnisciencia, sino una expresión de su bondad ilimitada.

II. CONSULTAR A QUIENES ESTAN INTERESADOS EN LA BENDICIÓN DEL PERDÓN,

1. Aquellos y sólo aquellos que tienen un recuerdo doloroso del pecado ellos mismos. Cuanto más nos aflija el pecado, es menos probable que nos arruine; y ese dolor por el pecado que sigue a los descubrimientos de la misericordia perdonadora, es la mejor evidencia de un estado renovado.

2. Aquellos que se arrepienten tanto del pecado como para no permitirse ningún mal conocido; y para quienes el recuerdo del pecado es tan amargo, que se convierte en su primer deseo de ser librados de él. ( B. Beddome, MA )

Perdon divino

Dios no mira a nada en la criatura para desearle que muestre bondad, ni nada en la criatura para excluirlo; no es la justicia en el hombre lo que persuade a Dios para que perdone el pecado, ni la injusticia en el hombre lo que le impide dar este perdón y absolver a los hombres de sus transgresiones. Es sólo y simplemente por Su propio bien que Él perdona. ( Bp. Huntington. )

Un recuerdo feliz

De nuestro Enrique VI. se cuenta que tenía ese recuerdo feliz de que nunca olvidó nada más que una herida. ( J. Trapp. )

Perdon completo

Dios nunca perdona un pecado, pero perdona todos; y lo deshonramos más al no confiar en Él para el perdón completo que al pecar contra Él. Cristo tomó todos nuestros pecados y los llevó en su propio cuerpo en la cruz; y Dios no puede castigar dos veces ni exigir una segunda satisfacción a su justicia. “Nada puede apaciguar una conciencia ofendida sino lo que satisfizo a un Dios ofendido”, dice Henry; y bien, lo que satisfizo a un Dios ofendido, pacifique una conciencia ofendida. ( T. Adams. )