Bible Commentaries
Hebreos 9

Versículos 1-10

El primer pacto también tenía ordenanzas

El tabernáculo antiguo

El escritor procede ahora a comparar el antiguo y el nuevo pacto con referencia a sus respectivas disposiciones para la comunión religiosa entre el hombre y Dios, siendo su propósito mostrar la superioridad del ministerio sacerdotal de Cristo sobre el del sacerdocio levítico.

En los primeros cinco versículos da un inventario del mobiliario del tabernáculo levantado en el desierto; en los cinco siguientes describe los servicios religiosos que allí se llevaban a cabo. “Ahora [nuestra guía de regreso a Hebreos 8:5 ] el primer [pacto] tenía ordenanzas del servicio Divino y su santuario mundano”. El epíteto κοσμικόν aquí aplicado al tabernáculo evidentemente significa pertenecer a este mundo material, en oposición al santuario celestial ( Hebreos 8:11 ) no hecho con manos de cosas visibles y tangibles.

El propósito del escritor es señalar que el tabernáculo pertenecía a esta tierra y, por lo tanto, poseía los atributos de todas las cosas terrenales, la materialidad y la perecibilidad. Los materiales pueden ser buenos y costosos; aun así, eran materiales y, como tales, podían envejecer y desaparecer. En Hebreos 8:2 se da una descripción detallada de la disposición y mobiliario de este santuario cósmico.

Ningún tasador podría ser más cuidadoso en hacer un inventario de los muebles domésticos perfectamente exacto que nuestro autor en dar una lista exhaustiva de los artículos que se encuentran en el tabernáculo judío, ya sea en el lugar santo o en el lugar santísimo. De hecho, es tan cuidadoso en completar la lista, no solo a su propio juicio, sino al juicio de sus lectores, que incluye cosas que no tenían conexión con la adoración religiosa, que simplemente se pusieron en el tabernáculo para su custodia segura, como valiosos recuerdos de incidentes en la historia de Israel - e.

g., la olla de oro del maná y la vara de Aarón que reverdeció. Cabe señalar además con respecto a estos artículos, que están: representados como si estuvieran dentro del arca del pacto, aunque en ninguna parte del Antiguo Testamento se dice que lo fueran, la dirección dada es simplemente que deben colocarse antes el testimonio, y se declaró expresamente con respecto al arca en el templo de Salomón que no había nada en él excepto las dos tablas en las que estaban inscritos los diez mandamientos.

Si estas cosas alguna vez estuvieron en el arca, no lo sabemos. El hecho de que aquí se represente que lo han sido no resuelve el problema. Si bien su doctrina es que el tabernáculo antiguo era, en el mejor de los casos, un asunto pobre y sombrío, se esfuerza por demostrar que, a su juicio, era tan bueno como era posible que fuera un santuario cósmico. Sus muebles eran del mejor material; el arca de madera noble cubierta por todas partes de oro, el altar del incienso de materiales similares, la olla con maná de oro puro.

Él siente que puede darse el lujo de describir en términos generosos el mobiliario del tabernáculo, porque, después de todo, no tendrá dificultad en mostrar la superioridad inconmensurable del tabernáculo "verdadero" donde Cristo ministra. Una sola frase establece el punto χειροποίητος ( Hebreos 8:11 ). El viejo tabernáculo y todos sus muebles fueron hechos por manos de hombres con materiales perecederos.

El "oro, la plata, el bronce", etc., estaban todos expuestos a la destrucción por el diente devorador del tiempo, que no perdona nada visible y tangible. Este estilo elogioso de describir el mobiliario del tabernáculo cósmico no solo fue generoso, sino también político. Cuanto más se elogiaba el mobiliario, más se despreciaba el servicio religioso que se realizaba en la tienda así amueblada por el contraste que inevitablemente sugería.

El énfasis puesto en la excelente calidad de estos realmente significa la inferioridad de todo el sistema levítico. Mirando ahora el inventario de manera distributiva, observemos qué artículos se colocan en cada compartimiento del tabernáculo respectivamente. En el primero se ubican el candelabro, la mesa y el pan de la proposición, que estaba dispuesto en dos filas sobre la mesa; al segundo se le asigna lo que se llama el θυμιατήριον , y el arca del pacto, que contiene, como se dice, la olla del maná, la vara de Aarón y las tablas del pacto, y coronada por los querubines de gloria que sombrean el propiciatorio. , o tapa del arca.

El único artículo del que es necesario hablar “en particular” es el θυμιατήριον , sobre el que hay que considerar dos cuestiones: ¿Qué es? ¿Y con qué propiedad se le asigna al lugar santísimo? En cuanto al primero, la palabra θυμιατήριον puede significar "el altar del incienso", como lo he traducido, o "el incensario de oro", como se traduce en las Versiones autorizadas y revisadas.

Supongo que no habría ninguna duda sobre el tema, si no fuera por la consideración de que al decidir que el altar del incienso está destinado, parece que hacemos al escritor culpable de una inexactitud al asignarlo al santuario interior del tabernáculo. . Tengo pocas dudas de que esta consideración tuvo su propio peso con nuestros Revisores al llevarlos a retener la antigua traducción, "el incensario de oro"; y el hecho resta valor a su juicio, ya que se basa, no en los méritos de la pregunta, sino en el fundamento de la prudencia teológica.

Una comprensión más clara de la mente del escritor les habría mostrado que esta solicitud bien intencionada por su infalibilidad era innecesaria. Esto nos lleva a la pregunta sobre la conveniencia de colocar el altar del incienso entre las cosas que pertenecen al lugar santísimo. El hecho es que el altar del incienso era un enigma para quien tenía que decir a qué parte del tabernáculo pertenecía.

De ahí la peculiar manera en que el escritor se expresa en referencia a las cosas asignadas al lugar santísimo. Él no dice, como en relación con la primera división, "en los cuales estaban" (ἐν η), sino que lo representa como "tener" (ἔχουσα) ciertas cosas. La frase se elige con especial referencia al altar del incienso. De todos los demás artículos se podría haber dicho "en los que estaban", pero no de él.

Nada más se podía decir que pertenecía a Segunda División. La pregunta es si se podría decir tanto, y por qué el escritor prefirió decir esto en lugar de decir que el altar del incienso estaba fuera del velo en la primera división. Ahora, en cuanto a la primera parte de la pregunta, al plantear el asunto, nuestro autor solo estaba siguiendo un precedente del Antiguo Testamento, el altar del incienso en 1 Reyes 6:22 llamado el altar "que estaba junto al oráculo", o más correctamente , como en la Versión Revisada, el altar “que pertenecía al oráculo.

Entonces, las instrucciones dadas para fijar su posición, según consta en Éxodo 30:6 , son muy significativas. El significado de este directorio parece ser: fuera del velo para el uso diario (porque dentro de él no se podía usar salvo una vez al año), pero tendiendo hacia adentro, indicando por su misma situación un deseo de entrar, parado allí, por así decirlo. , a la puerta del Lugar Santísimo, pidiendo admisión.

De modo que el elocuente elogista del mejor ministerio del nuevo pacto parece haberlo entendido. Piensa en el altar del incienso como rezando para ser admitido en el santuario interior y esperando que se quite el velo envidioso que prohibía la entrada. Y simpatiza tanto con su oración silenciosa como para admitirlo dentro del velo antes de tiempo, o al menos para reconocer que, aunque materialmente fuera, pertenecía en espíritu y función al lugar santísimo.

Al exponer el caso como lo hace, nuestro autor no solo siguió el uso, sino que utilizó las relaciones dobles del altar del incienso para el propósito de su apologética. Quería hacer sentir que la posición de ese altar era difícil de definir, que estaba tanto fuera como dentro del velo, que no se podía colocar exclusivamente en ninguna de las dos posiciones sin dejar de lado algo que debería agregarse para completar el relato. .

Y deseaba insistir en la pregunta: ¿Cuál era la causa de la dificultad? El mal radical, sugeriría, era la existencia del velo. Era el símbolo de una religión imperfecta, que negaba a los hombres el libre acceso a Dios, y también lo era el padre de esta anomalía, que el altar del incienso tenía que estar en dos lugares al mismo tiempo: dentro del velo, ya que estaban los propiciatorio y Oidor de la oración; sin el velo, porque el incienso de la oración debe ofrecerse todos los días, y sin embargo, nadie podía entrar sino el sumo sacerdote, y él solo una vez al año.

Cuán agradecidos, entonces, deberíamos estar de que el velo se haya quitado, para que la distinción de afuera y adentro ya no exista, y podamos venir todos los días a ofrecer el incienso de nuestras oraciones en la presencia de Dios, sin temor al mal, con perfecta "seguridad de ser escuchado"! Después del inventario de su mobiliario viene un relato del ministerio llevado a cabo en el santuario judío (versículos 6-10); cuya descripción, después de la primera, tiene todo el efecto de un anticlímax.

Uno difícilmente puede dejar de decirse a sí mismo: ¡Qué caída es aquí! El mobiliario era precioso, pero el culto ¡qué pobre! Todo el que sea capaz de reflexionar siente que un sistema religioso en el que los vasos del santuario son tan superiores al servicio no puede ser la forma final y permanente de la comunión del hombre con Dios, sino sólo un tipo o parábola para el tiempo de mejores cosas por venir, que sólo podría durar hasta que llegara la era de la reforma. Esta verdad, sin embargo, el escritor no deja que se infiera, sino que la señala y prueba expresamente.

En dos cosas insiste, que tiende a mostrar la insuficiencia y, por lo tanto, la transitividad del sistema levítico y todo lo que le corresponde. Primero, afirma que la mera división del tabernáculo en un lugar santo accesible y un lugar santísimo inaccesible demostró la imperfección de la adoración que allí se llevó a cabo; y, en segundo lugar, señala la desproporción entre el gran fin de la religión y los medios empleados para alcanzarlo bajo el sistema levítico. ( AB Bruce, DD )

El santuario terrenal

I. TODO PACTO DE DIOS TENÍA SUS PROPIOS PRIVILEGIOS Y VENTAJAS. Incluso el primer pacto lo tenía, y aquellos que eran excelentes en sí mismos, aunque no comparables con los del nuevo. Porque hacer cualquier pacto con los hombres es un fruto eminente de la gracia y la condescendencia en Dios, al cual Él anexará los privilegios que así lo demuestre.

II. NUNCA HUBO NINGÚN PACTO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, PERO TENÍA ALGUNAS ORDENANZAS O INSTITUCIONES ARBITRARIAS DE ADORACIÓN DIVINA EXTERNA ANEXAS A ÉL. El pacto original de obras tenía las ordenanzas del árbol de la vida y del conocimiento del bien y del mal, cuyas leyes no pertenecían a las de la luz y la razón naturales. El pacto del Sinaí, del que habla el apóstol, tuvo una multiplicación de ellos. Tampoco el nuevo pacto está desprovisto de ellos o de su necesaria observancia. Todo el culto público y los sacramentos de la Iglesia son de esta naturaleza.

III. ES UNA COSA DIFÍCIL Y RARA TENER LA MENTE DE LOS HOMBRES MANTENIDA DERECHA CON DIOS EN LA OBSERVANCIA DE LAS INSTITUCIONES DEL CULTO DIVINO. Algunos los descuidan, otros los corrompen y otros los exaltan por encima de su lugar y uso apropiados, y se están convirtiendo en una ocasión para descuidar deberes más importantes. Y la razón de esta dificultad es que la fe no tiene la ayuda de los principios innatos de la razón y la experiencia sensible de esta clase de obediencia, como la tiene en lo que es moral, interno y espiritual.

IV. PARA QUE ESTAS ORDENANZAS DE ADORACIÓN DIVINA SE PUEDAN OBSERVAR Y REALIZAR CORRECTAMENTE BAJO EL PRIMER PACTO, HABÍA UN LUGAR NOMBRADO POR DIOS PARA SU SOLEMNIZACIÓN.

1. Este tabernáculo con lo que le pertenecía era una prenda visible de la presencia de Dios entre el pueblo, poseyéndolo, bendiciéndolo y protegiéndolo. Y fue una prenda de la propia institución de Dios, a imitación de la cual los paganos supersticiosos inventaron formas de obligar a sus dioses-ídolos a estar presentes entre ellos con los mismos fines.

2. Fue la prenda y el medio de la morada de Dios entre ellos, lo que expresa la manera peculiar de Su presencia mencionada en general antes.

3. Era un asiento fijo de todo el culto divino, en el que debía conservarse la verdad y la pureza.

4. Fue principalmente el privilegio y la gloria de la Iglesia de Israel, ya que fue una representación continua de la encarnación del Hijo de Dios; un tipo de su venida en la carne para habitar entre nosotros, y por el único sacrificio de sí mismo para reconciliarse con Dios y expiar los pecados. Fue una expresión tal de la idea de la mente de Dios, con respecto a la persona y la meditación de Cristo, que en su sabiduría y gracia pensó que era suficiente confiar en la Iglesia.

De ahí el severo mandato de que todo lo concerniente a él se hiciera de acuerdo con el modelo que se muestra en el Monte. Porque, ¿qué podría hacer la sabiduría de los hombres en la prefiguración de ese misterio, del que no tenían comprensión? Pero, sin embargo, el apóstol llama al santuario κοσμικον, "mundano".

(1) Su lugar estaba en la tierra en este mundo, en oposición al cual el santuario del nuevo pacto está en el cielo ( Hebreos 8:2 ).

(2) Aunque los materiales del mismo eran tan duraderos como cualquier otro de ese tipo, como el oro y la madera de Sitim, eran mundanos; es decir, cosas que perecen, como todas las cosas del mundo, por lo que Dios insinúa que no van a tener una permanencia eterna. El oro, la madera, la seda y el cabello, aunque curiosamente labrados y cuidadosamente conservados, son sólo por un tiempo.

(3) Todos sus servicios, todos sus sacrificios en sí mismos, separados de su uso representativo típico, eran todos mundanos; y su eficacia se extendía sólo a las cosas mundanas, como lo prueba el apóstol en este capítulo.

(4) Según estos relatos, el apóstol lo llama "mundano"; pero no del todo, sino en oposición a lo celestial. Todas las cosas en el ministerio del nuevo pacto son celestiales. También lo es el sacerdote, su sacrificio, tabernáculo y altar, como veremos en el proceso del discurso del apóstol. Y podemos observar de todo

V. ESA DIVINA INSTITUCIÓN SOLAMENTE ES AQUELLA QUE LE PRESENTA ALGO ACEPTABLE A DIOS. Aunque las cosas que pertenecían al santuario, y el santuario mismo, eran en sí mismas, pero mundanas, pero siendo ordenanzas divinas, tenían una gloria en ellas y fueron aceptadas con Dios en su tiempo.

VI. DIOS PUEDE ANIMAR LAS COSAS CARNALES EXTERIORES CON UN RESORTE DE GLORIA Y EFICACIA OCULTA INVISIBLE. ASÍ hizo su santuario con su relación con Cristo; que era un objeto de fe que ningún ojo de carne podía contemplar. ( John Owens, DD )

La sencillez del ritual cristiano

El lenguaje de signos o símbolos entra en gran medida en todos los asuntos de la vida. El espíritu humano anhela y encuentra encarnación de sus impalpables y evanescentes ideas y emociones, no solo en sonidos que se desvanecen en el oído, sino en actos y observancias que detienen la vista y se imprimen en la memoria, o en formas y formas y símbolos que poseen una continuidad material y palpable. La superioridad del signo o símbolo como vehículo del pensamiento está implícita de alguna manera en el hecho mismo de que es el lenguaje de la naturaleza, el primero que el hombre aprende, o mejor dicho, que emplea con inteligencia instintiva y universal.

Hay algo, nuevamente, en un signo visible y tangible, o en un acto significativo o simbólico, que, por su propia naturaleza, atrae de manera más impresionante a la mente que meros vocablos que vibran por un momento en el órgano del oído y luego pasan. lejos. Encarne el pensamiento en una representación material o un memorial, y se le presentará con una continuidad distinta y palpable; puede convertirse en objeto de prolongada contemplación; está embalsamado permanentemente para los sentidos.

Además, merece ser considerado que el lenguaje del símbolo está más cerca del pensamiento que el de la expresión verbal. Como ningún hombre puede mirar en la mente de otro y tener conocimiento directo de los pensamientos de otro, solo podemos transmitir a los demás lo que pasa en nuestras propias mentes, seleccionando y señalando algún objeto o fenómeno del mundo exterior que tenga una analogía con el pensamiento. o sentir dentro de nuestros senos.

Y si faltaran más pruebas de la utilidad y la importancia del símbolo, podría encontrarlo en el hecho de que toda la naturaleza no es más que un gran símbolo mediante el cual Dios ensombrece Su propio Ser y carácter invisibles. Dado que el principio del que depende el lenguaje simbólico está tan profundamente arraigado en la naturaleza del hombre, se podría anticipar que su influencia sería evidente en esa religión que se adapta tan maravillosamente a sus simpatías y deseos.

Pero cuando nos dirigimos a esa economía religiosa en la que vivimos, nada nos sorprende tanto como la simplicidad de su culto externo: la escasez, la discreción y la aparente pobreza de sus observancias rituales. Y esta ausencia de símbolo en el culto cristiano se vuelve aún más singular cuando se contrasta con la belleza sensual y el esplendor de las religiones paganas en medio de las cuales se desarrolló el cristianismo, y con el ceremonial imponente, el simbolismo elaborado, de esa dispensación anterior de la que tomó. su ascenso.

I. La sencillez del culto en la Iglesia cristiana es un signo de avance espiritual, en la medida en que surge, en cierta medida, del hecho de que los ritos del evangelio son conmemorativos, mientras que los de la anterior dispensación eran anticipados. Para los hebreos de la antigüedad, Cristo era un Ser de cuya persona, carácter y obra no tenía sino las más vagas e indefinidas concepciones; Para el adorador cristiano, Él no es un sueño oscuro del futuro, ni un personaje vago y visionario de una época lejana, sino el más querido de los amigos, cuya hermosa vida se presenta ante la mente con toda la distinción de la historia, cuya gloriosa persona y la misión es la contemplación atesorada y familiar de sus pensamientos secretos.

El primero, en consecuencia, necesitaba toda la elaborada formalidad de tipo y ceremonia, de templo y altar y sacrificio, de personas, objetos y acciones simbólicos, para ayudar a desarrollar su idea del Mesías y de Su poderosa obra y misión. Pero para que este último pueda recordar a su Señor, no se requieren más que unas gotas de agua, un poco de pan partido o una copa de vino. Alrededor de estos sencillos memoriales externos, una gran cantidad de pensamientos, reflexiones, recuerdos están listos para reunirse.

Deidad encarnada, abnegación infinita, reconciliación con Dios, perdón, pureza, paz, vida eterna por la sangre de Jesús, unión con Cristo y en Él con todos los seres buenos y santos, estas son algunas de las grandes ideas cristianas. ya alojados en la mente de cada devoto adorador, y que se despiertan al sugestivo toque de los símbolos sacramentales para investirlos de un valor totalmente inconmensurable con su valor exterior.

La misma simplicidad de estos símbolos materiales implica que los sentidos tienen menos y la mente mucho más que hacer en el proceso de concepción espiritual que en un sistema de materialismo más imponente y entrometido.

II. El carácter simple y poco imponente del ritual cristiano es una indicación de avance espiritual nuevamente, en la medida en que surge del hecho de que, si bien los derechos del judaísmo eran principalmente disciplinarios, los cristianos son espontáneos y expresivos. El judío no podía comer ni beber, vestirse, sembrar o cosechar, comprar o vender, arreglar su casa, mantener relaciones sexuales con vecinos o amigos, realizar cualquier función de la vida individual o social, sin encontrarse con restricciones, formas, las observancias, que le imponían una impresión religiosa y, en combinación con el ceremonial más solemne del templo, dejaban un depósito constante de pensamiento espiritual en la mente e inculcaban al adorador en los hábitos religiosos.

En una época más espiritual y reflexiva, en cambio, en la que las percepciones espirituales se han desarrollado y la mente se ha vuelto receptiva a la instrucción religiosa directa, tales ayudas sensibles a la formación del pensamiento ya no son necesarias. La mente en la que la verdad se ha convertido en intuición ya no necesita expresar su convicción con la ayuda de un libro ilustrado. La avenida del espíritu abierta al adorador, ya no necesita subir lentamente hasta la cámara de presencia del rey por la tortuosa ruta de los sentidos.

Pero si en una época así se puede prescindir del ritual en gran medida como medio de instrucción, sigue cumpliendo una función importante como medio de expresión. Ya no es necesario como molde para la formación del pensamiento, todavía tiene su uso como una forma en la que el pensamiento y el sentimiento religiosos pueden encontrar salida. Si ha cesado la necesidad de un templo y un santuario visible para simbolizar la residencia de Dios con el hombre, ahora que Aquel que es "el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona" ha morado entre nosotros, si es para impulsar nuestra mente a concebir del pecado y el sacrificio, no se necesita ningún espectáculo escénico de víctimas muertas y altares terrenales que empapan la sangre de la vida, ahora que lo inmaculado, sin pecado,

El alma, en su relación con un Padre invisible, todavía anhela algún medio de expresión externo que dé forma al sentimiento, que exprese su devoción al Amigo celestial como la sonrisa, la mirada, el apretón de la mano, el encuentro en la mesa festiva, los obsequios y muestras de cariño, exteriorizan y expresan nuestros sentimientos hacia los que amamos en la tierra. Y la conclusión a la que, a partir de este argumento, nos lleva es obviamente esta, que la gloria de nuestro ritual cristiano reside en su misma sencillez.

Para la manifestación de nuestra vida común en Dios, y de nuestra fe común en Cristo, la mente anhela alguna insignia o símbolo externo; y así, en graciosa condescendencia a nuestras necesidades, nuestro Señor ha instituido los dos ritos sacramentales; pero incluso estos los ha prescrito, pero en líneas generales, dejando que se llenen todos los accesorios, según lo dicten las diversas necesidades de su pueblo, en diferentes tiempos, lugares y circunstancias.

Y en esto radica la grandeza misma de su culto, que en la "libertad autorizada" de nuestro ritual cristiano, cada nación y comunidad, cada sociedad e iglesia e individuo separados, levantando su propia nota de adoración, todas las hachas encontradas para mezclarse el himno unánime, el tributo único, pero armonioso, de la alabanza de la Iglesia universal. Concluyo con la observación de que la sencillez de los ritos cristianos sirve como salvaguardia contra los peligros obvios que inciden en todo culto ritual.

1. El principal de estos es la tendencia en la mente no espiritual a detenerse en el símbolo; en otras palabras, a transferir al signo visible sentimientos apropiados solo para las cosas significadas, o descansar contenta con la realización de actos ceremoniales externos. , además del ejercicio de esos devotos sentimientos que dan a tales actos un valor real. Una religión en la que el ritual ocupa un lugar destacado es notoriamente propensa a degenerar en formalismo.

La verdadera forma de evitar este error es, obviamente, eliminar en la medida de lo posible su causa. Que no haya ninguna intervención arbitraria e innecesaria entre el alma del adorador y el divino objeto de su homenaje. Dejemos que el ojo de la fe mire al Invisible a través del medio más simple y puro. Privémoslo de toda excusa para jugar con curiosidad con el telescopio, en lugar de usarlo para ver. Y puesto que, para la adoración terrenal, las ayudas formales son indispensables, recordemos siempre que esa forma es la mejor, la que menos desvía la atención hacia sí misma y la que mejor ayuda al alma a tener comunión con Dios.

2. Además, el peligro que entraña así un ceremonial elaborado, de sustituir la religión por el ritual, se ve incrementado por la tendencia demasiado común a confundir la emoción estética con el sentimiento religioso. El asombro, la reverencia, la contemplación absorta, el encendido del corazón y la hinchazón del alma, que los grandes objetos de la fe están adaptados para excitar, pueden, en un hombre de mente sensible u organización delicada, encontrar una imitación cercana en los sentimientos provocados por un hombre. ceremonial de buen gusto y espléndido.

El alma que está desprovista de verdadera reverencia hacia Dios puede ser absorta en un júbilo espurio, mientras que en tonos ricos y solemnes el órgano de voz fuerte repite Su alabanza. El corazón que nunca sintió un latido de amor por Cristo puede estremecerse con un éxtasis de ternura sentimental, mientras que las voces suaves, que ahora se mezclan, ahora se dividen, en tensiones combinadas o sensibles, celebran las glorias del amor redentor.

Es fácil admirar el brillo del trono de zafiro, mientras dejamos a su glorioso Ocupante sin reverencia ni reconocimiento. Elimina del servicio de Dios toda grosería y rudeza, todo lo que distraería al ofender el gusto del adorador, tanto como todo lo que perturbaría al someterlo a una incomodidad corporal, y dejas al espíritu libre para su propia pureza y glorioso ejercicio. Pero adornan con demasiada atención el santuario y sus servicios; imponga una belleza artificial en el ojo y el sentido del adorador, y seguramente conducirá al formalismo y al autoengaño. ( J. Caird, DD )

Santuarios cristianos materiales, pero no mundanos:

I. LA ERECCIÓN DEL SANTUARIO MUNDIAL. Al contemplar el carácter de su “santuario mundano”, ya sea en el desierto o en el monte Sión, contemplamos a Dios tratando con los hombres de una manera acorde con el carácter del pacto bajo el cual Él consideró apropiado colocarlos. Ya sea que revisemos la historia de nuestro mundo en general, o la historia de los tratos de Dios con Su Iglesia, encontramos que es una ley del Procedimiento Divino, que, en la civilización y el descubrimiento científico, y en los logros de conocimiento y de En las artes, no menos que en las materias directamente espirituales, permite un período de infancia y niñez prolongadas.

De ningún modo permite que los hombres alcancen la madurez de inmediato. Así, en meras cosas seculares, ¡cuántos años tenía nuestro mundo antes de que se inventara la imprenta, antes de que se descubrieran los poderes del vapor! Los ferrocarriles y los telégrafos eléctricos son de ayer, es con el mundo en general y con las naciones individuales, intelectual y socialmente, como con el hombre individual físicamente. Nacemos, no hombres y mujeres, sino bebés; hablamos, pensamos y entendemos como niños; alcanzamos la virilidad lentamente.

Ha sido así con la sociedad humana: ha sido así con nuestra propia tierra favorecida, donde una vez los salvajes pululaban y los druidas ofrecían sus ritos sangrientos. La historia del hombre en cada país había sido diferente si este principio no hubiera invadido los designios y el gobierno de Dios - la infancia intelectual y social - el crecimiento desde la infancia a la niñez - de la niñez a la madurez - la virilidad del intelecto, y la ciencia y el arte, y civilización; de la Roma de Rómulo y Numa a la Roma de Augusto, de los galos de la época de César a los franceses del siglo XIX; desde la Inglaterra de la conquista romana y el dominio sajón y el triunfo normando hasta la Inglaterra de nuestro nacimiento.

Aplique este principio al tema que tenemos ante nosotros. Israel, familiarizado durante mucho tiempo con los templos materiales y los ritos carnales en Egipto, era espiritualmente una nación de niños: su adoración se adaptó sabia y misericordiosamente a su edad y logros espirituales. No estaban preparados en absoluto para la adoración sencilla de la dispensación más espiritual. La forma y la ceremonia, esplendor material y sensual, eran necesarias.

Haber elevado y simplificado sus mentes y gustos por nuestra adoración más simple habría sido, de hecho, haber impedido el progreso de las edades y cambiado todo el curso del procedimiento de Dios con Su Iglesia y con nuestro mundo.

II. EL CONTRASTE ENTRE EL SANTUARIO MUNDIAL Y LA ADORACIÓN ESPIRITUAL DE LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO. La bendita verdad de que Aquel que fue a la vez la Víctima del sacrificio y el Sacerdote que sacrificaba, por Su única ofrenda de Sí mismo, puso fin al sacrificio y perfeccionó para siempre a Su pueblo, en lo que respecta a su justificación: estas verdades discernidas, experimentadas , trae consigo la verdadera espiritualidad de la mente, el corazón y la vida.

El creyente, mientras se regocija en Cristo Jesús, y "no tiene confianza en la carne", exhibe también la otra característica del retrato del apóstol: adora a "Dios en el Espíritu". El templo del que se llenan sus ojos y su corazón es el templo espiritual, en el que él mismo es una piedra viva: el Chinch de la elección del Padre, de la santificación del Espíritu. La gloria del cristianismo no está en los tabernáculos o templos, en las ordenanzas carnales.

La gloria del cristianismo es Cristo; la gloria del evangelio, su mensaje, "¡Dios es amor!" Y de acuerdo con el espíritu de sencillez que caracteriza a sus doctrinas debe ser el espíritu de su adoración. ( JC Miller, MA )

El candelero

El evangelio del candelero de oro:

I. Un tipo de IGLESIA ( Apocalipsis 1:20 ).

1. El fin y el uso de la Iglesia es dar luz y presentar los Filipenses 2:15 ; 1 Timoteo 3:15 ).

2. El asunto de la Iglesia. Como el candelero era de oro, el asunto de la Iglesia son los santos.

3. La disciplina de la Iglesia como las despabiladeras de oro ( Éxodo 25:38 ) sí cortó el rapé de la vela, así que la disciplina y las censuras cortaron la corrupción y los miembros corruptos.

4. La unión y distinción de Iglesias. Varias ramas y siete lámparas, por lo tanto distintas; pero todos crecen en un solo eje, por lo tanto, uno.

II. Un tipo de MINISTERIO. Como el candelero sostiene la lámpara y la luz, así también la Iglesia el ministerio; y así como la lámpara o vela brilla en el candelero, también lo hace el ministerio en la Iglesia.

III. Un tipo de la PALABRA ( Salmo 119:105 ; Salmo 19:10 ; 2 Pedro 1:19 ).

IV. Un tipo de ESPÍRITU ( Apocalipsis 4:5 ).

1. Las lámparas del candelero brillaron y alumbraron. Entonces el Espíritu Santo es un Espíritu de luz e iluminación ( Efesios 1:19 ).

2. Las lámparas se alimentaron con apagado ( Éxodo 27:20 ). Ahora bien, este aceite es el Espíritu ( Isaías 61:1 ; Hechos 10:38 ). De naturaleza suavizante y curativa.

3. Las lámparas sagradas estaban siempre encendidas y nunca se Levítico 24:3 (Ex Levítico 24:3 ). Así sucede con el Espíritu de Dios en los corazones de su pueblo. El verdadero creyente no puede apartarse total y definitivamente.

4. El vestir y adornar las lámparas significó el avivamiento de la obra del Espíritu, en los corazones de su pueblo, cuando comienza, o está en peligro de declinar. Esto nos enseña tanto la bondad del Señor como nuestro deber Mateo 12:20; 2 Timoteo 1:6 ). También se nos enseña la disciplina de la Iglesia y la mortificación ( Mateo 25:7 ).

Lecciones:

1. Aprenda a valorar y ver el valor y la excelencia de la sociedad de la Iglesia.

2. Premie el ministerio.

3. Aprecia la Palabra.

4. Trabajen para encontrar el Espíritu ardiendo y obrando en sus corazones.

(1) Obtenga suministros frescos de aceite ( Salmo 92:10 ). Jesucristo es la Fuente y el Espíritu Santo el Dispensador inmediato de ella ( Zacarías 4:12 ).

(2) Revuelve lo que tienes ( 2 Timoteo 1:6 ; Apocalipsis 3:2 ).

(3) Apagar la mecha ( Santiago 1:23 ). ( S. Mather. )

El candelero:

Si los sacerdotes hubieran tenido deberes que cumplir durante la noche en el lugar santo, no habría sentido la necesidad de hacer ninguna pregunta sobre el significado de las siete luces; la imposibilidad de realizar las funciones sagradas en total oscuridad habría sido una explicación adecuada. Pero no hubo un ritual de medianoche; ¿Por qué, entonces, cuando la cortina, que se apartó durante el día para dejar entrar la luz del cielo, se cerró durante la noche, el lugar santo no quedó en tinieblas? Me parece que hay una respuesta perfectamente obvia y natural.

El lugar santo estaba en los pensamientos de todo judío devoto cuando anhelaba la misericordia de Dios para perdonar su pecado, o le pedía consuelo en tiempos de angustia. Fue allí donde, día a día, el sacerdote ofreció el incienso, que era el símbolo visible de toda súplica y adoración. Esa fue la cámara en la que el Señor recibió las oraciones y el homenaje de la nación, ya que el lugar santísimo era Su resplandor secreto.

Y las lámparas que ardían allí durante la oscuridad y la llenaron de luz, ¿no parecerían decirle a toda alma atribulada que Dios nunca se durmió ni durmió? que las tinieblas y la luz son iguales para él, y que en todo momento está esperando para escuchar las oraciones de su pueblo? ( RW Dale, LL. D. )

El tabernáculo.
El tabernáculo y sus tres antitipos

El tabernáculo, por supuesto, era un tipo. ¿Qué tipificó? Algunos dicen que tipificó a Cristo y, en particular, que tipificó Su encarnación ( Juan 1:14 ). Otros sostienen que el tabernáculo representaba a la Iglesia cristiana. Sin embargo, una tercera opinión es que el tabernáculo significaba el cielo. ¿Cuál de estas opiniones elegiremos? No elegiremos a ninguno de ellos con exclusión de los demás.

Nos inclinamos a adoptar los tres ya sostener que el tabernáculo era un tipo de Cristo, de la Iglesia y del cielo. Jesucristo Hombre es el tabernáculo de Dios; también lo es la Iglesia; también lo es el cielo. Dios habita maravillosamente en Cristo: habita con más gracia en la Iglesia; y mora gloriosamente en el cielo. Cristo es el tabernáculo de Dios a los ojos de la Iglesia; la Iglesia es el tabernáculo de Dios ante el mundo; el cielo es, y con la compañía reunida de los redimidos sentados alrededor del trono para siempre será el tabernáculo de Dios ante el universo. ( Andrew Gray. )

El incensario de oro

El incensario de oro:

Habrá notado la peculiaridad de la expresión al comienzo de Hebreos 9:4 ; “El cual” - es decir, el Santísimo de todos, “tenía el incensario de oro”, o más bien, “el altar de oro del incienso”. Del lugar santo se dice, en Hebreos 9:2 , “En donde estaba el candelero y la mesa”, etc.

El cambio de expresión es significativo. El escritor no quiere decir que el altar del incienso estaba dentro del lugar santísimo, sino que el altar del incienso le pertenecía . El altar en realidad estaba en el lugar santo, pero más verdaderamente pertenecía al mismo lugar santísimo. Es muy maravilloso que cualquier hombre que haya leído esta epístola inteligentemente pueda imaginar por un momento que era posible que el escritor estuviera tan mal informado como para haber creído que el altar estaba en realidad dentro del recinto más sagrado.

Aparte de la inspiración, el conocimiento íntimo y profundo del sistema judío que indica toda la Epístola, hace que sea absurdo suponer que en un asunto tan simple como la posición del altar del incienso el escritor pudiera haber cometido un error. En mi opinión, sería igualmente razonable inferir de alguna peculiaridad de expresión de Lord Macaulay, que el gran historiador había imaginado erróneamente que la Armada española vino contra este país durante el reinado de Carlos I. fundamenta que el Dr. Livingstone tenía la impresión de que la isla de Madagascar formaba parte del continente africano. ( RW Dale, LL. D. )

El arca del pacto

Cristo tipificado por el arca del pacto

I. EL ARCA TIPIFICÓ LA DIGNIDAD Y PUREZA DE LA PERSONA DE CRISTO. Estaba hecho de madera incorruptible; estaba revestido de oro puro; y tenía coronas de oro alrededor. Aquí se nos señala claramente

1. La santidad e incorruptibilidad de la naturaleza humana de Cristo.

2. La divinidad de Jesús.

3. La gloria real de Jesús.

II. EL CONTENIDO DEL ARCA TIPIFICÓ LA PLENITUD Y LA OBRA DE CRISTO.

1. En él estaban las dos tablas de la ley. En Jesús se encarnaron estas leyes. Los tenía en su corazón. Los ejemplificó en toda su extensión.

2. En ella estaba la olla de oro con maná. Entonces en Jesús está el pan de vida. "Su carne es carne en verdad". Él es la porción satisfactoria del alma.

3. En ella estaba la vara de Aarón que reverdeció. Tipificación del sacerdocio exaltado y permanente de Cristo.

III. LOS LOGROS DEL ARCA TIPIFICARON LAS VICTORIAS DE CRISTO.

1. El arca abrió un pasaje a través del Jordán hacia la tierra prometida. Así que por medio de Cristo se ha abierto un camino a través del sepulcro hacia la Canaán celestial.

2. Cuando el arca rodeaba los muros de Jericó fueron derribados. Así que Jesús, con Su poder divino, echó a perder los poderes de las tinieblas, y finalmente derribará todos los baluartes del imperio de Satanás.

3. La presencia del arca rompió el ídolo Dagón en pedazos. Así derribará el Salvador todos los ídolos de las naciones.

IV. LOS MOVIMIENTOS DEL ARCA TIPIFICARON EL PROGRESO Y CONSUMACIÓN DEL REINO DE CRISTO. El arca fue poseída por los israelitas, luego quedó en manos de los filisteos, y finalmente fue guardada en el templo de Salomón. Así, Cristo fue predicado primero a los judíos, el reino del evangelio se estableció primero entre ellos, luego se extendió a los gentiles; y cuando se consuma, consistirá en todas las naciones en el templo celestial, que será permanentemente glorioso por los siglos de los siglos. Aplicación: Aprender

1. El privilegio que posee de tener a Cristo el arca verdadera con usted. En él has atesorado la plenitud de todas las bendiciones espirituales.

2. Con reverencia creyente acérquese a él y reciba misericordia, disfrute de la comunión con Dios y obtenga la gracia para ayudarlo en cada momento de necesidad.

3. Los despreciadores de Cristo deben perecer inevitablemente. ( J. Burns, DD )

El cofre sagrado:

¿Cuál fue la lección que enseñó este maravilloso artículo de muebles del tabernáculo? ¿No debemos considerarlo como una imagen de Jesús?

I. Consideremos el EXTERIOR. ¿Qué vemos? un cofre muy probablemente de unos tres pies de largo por cuarenta y cinco de ancho y cuarenta y cinco de profundidad. Es una caja de madera común, pero cubierta de oro fino; ¿Y no es nuestro Jesús a la vez humano y divino? Ambos están ahí y no puedes separarlos; así como el arca no era perfecta, aunque tenía la forma y el tamaño correctos, hasta que estaba cubierta de oro fino, así Cristo no podría ser Jesús sin el oro de la divinidad.

Aún así, no pasamos por alto la madera, aunque está cubierta de oro. Es dulce saber que Cristo comparte nuestra naturaleza. Pasó por encima del cedro de la vida angelical y tomó el árbol del desierto, la acacia común. Cuando pensamos en nuestros pecados, estamos agradecidos de que nuestro Salvador fuera Divino y, por tanto, capaz de salvar al máximo; pero cuando pensamos en nuestro futuro, nos alegramos de pasar nuestra eternidad con Jesucristo Hombre.

Es uno de nosotros. ¿Notas que en cada esquina hay un anillo de oro? ¿Para qué son estos anillos? Recibir las duelas que se pasan por los anillos. Con estas varas cubiertas de oro, los levitas llevaban el arca sobre sus hombros. La cosa sagrada era portátil; iba antes y guiaba al pueblo en su marcha. Seguramente estarían a salvo si iban adonde los conducía el arca. Sería una bendición si ”la Iglesia de Dios fuera persuadida de ir solo a donde Cristo hubiera ido.

Pero, ¿qué son estas figuras que están en cada extremo del arca, criaturas aladas, cuyos rostros miran con tanta seriedad el oro en la parte superior del arca? Estos son los querubines, los representantes del mundo angelical. Miran con interés el propiciatorio. ¿No es Jesús quien une el cielo a la tierra? ¿Qué miran los querubines con tanta atención? Sigue la dirección de sus ojos, ¿y qué te ves? ¡Hay una mancha de sangre! ¿Sangre? Si, sangre. ¿Sangre sobre el oro puro? Sí, esta arca es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre, el único lugar donde el Dios Santo puede ser abordado por Aquel que representa a los pecadores.

II. Ahora levantaremos la tapa del arca y miraremos DENTRO. ¿Qué vemos? "La olla de oro". ¡Una vasija de oro llena de maná! ¿No enseña esto que en Cristo tenemos alimento espiritual? Así como el maná cayó todo el tiempo que los hijos de Israel estuvieron en el desierto, así Jesús es el pan de vida para nosotros, todo el tiempo que estamos de este lado del Jordán. Echa otro vistazo al interior y ¿qué encuentra tu mirada? “La vara que reverdeció” ( Números 17:1 .

). ¿Qué nos enseña esto? Que en Cristo está el sacerdocio verdadero, escogido por Dios, honrado por Dios y prevaleciente por Dios. Mirar de nuevo. ¿Qué te ves ahora? "Las tablas del pacto". Las piedras sobre las que Dios escribió la ley. No las primeras mesas: estaban rotas. Moisés no recogió los fragmentos, los unió y los puso en el arca. No, fueron las mesas nuevas e intactas las que se pusieron en el arca.

¿Y no es Cristo Jesús nuestra justicia? ¿No nos gloriamos en el hecho de que nuestro sustituto no tenía pecado? No tenemos justicia que defender, pero tenemos un Salvador perfecto. Nuestros esfuerzos de reforma no son más que una torpe pieza de las tablas rotas, pero en Cristo tenemos una ley perfecta. ( T. Champness. )

La olla dorada

La olla de maná

I. EL MANÁ ( Éxodo 16:11 ).

II. SE PUEDE APLICAR EL BOTE DE ORO EN EL QUE SE CONTENIÓ

1. Al Verbo Divino; que es más preciosa que el oro, y que es la "Palabra de Cristo", cada parte de la cual está llena de Él.

2. A las santas ordenanzas; donde Él se exhibe tan asombrosamente.

3. Al evangelio predicado; donde Cristo es el Alfa y la Omega.

4. Al corazón del creyente.

5. Al lugar santísimo; donde Él siempre habita en toda Su gloria, como la fuente infinita de toda la bienaventuranza del mundo celestial. Solicitud:

(1) Sea agradecido por este pan celestial.

(2) Recíbelo con toda cordialidad y alegría.

(3) Búsquelo constantemente en aquellos medios donde se prometen Su presencia y bendición.

(4) Los que desprecian a Cristo deben pasar hambre y morir. ( J. Burns, DD )

Los querubines de gloria. Los querubines y el propiciatorio.

I. Este símbolo sagrado, un arca así construida y acompañada, nos enseña que AHORA, BAJO LA DISPENSACIÓN EVANGÉLICA, HAY UNA RELACIÓN ENTRE LEY Y GRACIA.

1. La ley estaba allí porque es eterna y, por lo tanto, debe armonizar con cada dispensación de religión para el hombre.

2. Las tablas de la ley están allí en el arca, y conectadas con símbolos evangélicos que representan la dispensación de la misericordia a la humanidad, porque fue la violación de la ley por la cual la dispensación de la misericordia se hizo necesaria.

3. Pero vemos las tablas de la ley así conectadas con símbolos evangélicos, para insinuarnos otra verdad, que el gran fin de la administración de la gracia al hombre es el restablecimiento del dominio de la ley sobre él.

4. Esta conexión entre la ley y el propiciatorio indica, finalmente, que la administración de la gracia es consistente en todas sus partes con la ley.

II. No solo había una conexión entre las tablas de la ley y el propiciatorio, sino que sobre este propiciatorio se colocaban los querubines de gloria. Por lo tanto, se nos instruye en el hecho de que HAY UNA RELACIÓN ARMONIOSA ENTRE LA DISPENSACIÓN DE GRACIA AL HOMBRE Y AL MUNDO CELESTIAL.

1. Podemos, por tanto, observar, con respecto a los poderes angélicos, de los cuales los querubines eran los emblemas, que “tienen un interés intelectual en este gran tema.

2. Podemos ir más lejos y decir que tenemos evidencia de las Escrituras de que la conexión del mundo angélico con el sistema cristiano no es una mera curiosidad y gratificación intelectual, sino también un gran e importante beneficio moral.

3. Hay otro punto de vista en el que podemos considerar la conexión entre el mundo angélico y la Iglesia: son ángeles y ministros; ministros de la Iglesia y ministros de individuos.

III. HABÍA LA PRESENCIA DE DIOS CORONANDO TODO. En el santuario no solo tienes el arca del pacto, las tablas de la ley, el propiciatorio y los querubines que la sombrean, sino el símbolo visible de la presencia divina. Dios estaba ahí. Y así se nos muestra que todas las cosas son de Él, y por Él, y para Él. Las tablas de la ley declararon su voluntad; el pacto surgió de su eterna sabiduría y amor; el propiciatorio era su trono; los querubines eran sus siervos; el más santo de todos fue Su “lugar de descanso” ( 2 Crónicas 6:41 ).

La gente vino a adorarlo y fue despedida con su bendición. Así como la creación misma proviene de la voluntad de Dios, también lo es la redención. Todo es el resultado de Su benevolencia. Todo el plan de misericordia surgió de las profundidades de Su amor eterno, y todos sus arreglos fueron arreglados de acuerdo con los tesoros de Su propio conocimiento y sabiduría. Esto también indica la necesidad de la agencia divina. Así como Él originó todo el esquema de la redención, también debe estar presente para darle poder y eficacia. ( R. Watson. )

De los que ahora no podemos hablar particularmente

La falta de conveniencia de insistir en preguntas curiosas:

Había muchas otras cosas sobre el tabernáculo, cuya narración podría haber deleitado al lector. Pero San Pablo aquí es un moderador para sí mismo: desea escuchar más, pero es conveniente cortarlos. En lo que puede ser un precedente para todos los profesores. Aunque la discusión de preguntas curiosas e intrincadas deleitaría más al auditorio, no debemos alimentar su humor de esa manera.

Démosles sólo una probada y un bocado entero de comida sana y sana. Quizás algunos en este lugar hubieran dicho: Oh, Pablo, ¿por qué manejas tan levemente las cosas que pertenecen al tabernáculo? Repite, te lo ruego, cada detalle para nosotros; Nos hace bien saber de ellos. Sin embargo, no satisface sus oídos con comezón con eso. San Pablo tiene un asunto más necesario. Especialmente estemos deseosos de oír de Cristo nuestro Sumo Sacerdote y Obispo de nuestras almas, del arrepentimiento, de la fe en Él, de hacer firme nuestra vocación por las buenas obras, del verdadero santuario del cielo, que de las cosas terrenales: estas son más rentable para nosotros. El Espíritu de Dios sobrepasa muchas otras cosas sobre el tabernáculo, porque tenía puntos más sustanciales en la mano tendientes a nuestra salvación por Cristo. ( W. Jones, DD)

Versículo 8

El Espíritu Santo significa así

Los matices del judaísmo:

Los músicos nos dicen que la calidad de la voz en una canción depende de sus matices; es decir, las notas acordes que se escuchan sonando débilmente por encima de los tonos fundamentales.

Es la misma peculiaridad que da el tono plateado a algunas voces en el habla. Y así, al escuchar las voces de la Ley y de los Profetas, encontramos un encanto maravilloso y, para algunos, misterioso. Pero el oído que ha sido entrenado por la misma habilidad maestra que enseñó a sus labios, resuelve el secreto del hechizo y capta con deleite, a través de los profundos truenos, las alegres connotaciones del evangelio venidero. ( Sarah F. Smiley. )

El camino hacia el más santo de todos

1. Explica lo que significaba que el sumo sacerdote atravesara el velo una vez al año, diciendo que el Espíritu Santo significaba algo de ese modo. Luego

(1) El Espíritu Santo es el Autor de estas ordenanzas de Leví, y de los asuntos designados acerca de ese antiguo tabernáculo, como de las expresiones de Su propia mente a la Iglesia, por lo que Él es el mismo Dios.

(2) El Espíritu Santo es una Persona distinta de la Deidad, que ejerce las acciones propias de una persona, subsistiendo por Sí mismo; dirigir las ordenanzas de la Iglesia e interpretar el significado de los tipos para la Iglesia.

(3) La Iglesia bajo la Ley no ignoraba del todo el significado espiritual de las ordenanzas levíticas, porque el Espíritu Santo les estaba enseñando el significado.

(4) Esos ritos y ceremonias no eran tan oscuros en sí mismos, ya que no podían entenderse de ninguna manera, sino que eran expresiones de la mente de Dios para la Iglesia de ese tiempo.

2. Lo que el Espíritu Santo significó fue esto: que aún no se había manifestado el camino al lugar santísimo, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie. ( D. Dickson, MA )

La mente del Espíritu Santo manifestada en las instituciones religiosas.

I. LAS DIVINAS ORDENANZAS E INSTITUCIONES DE ADORACIÓN ESTÁN LLENAS DE SABIDURÍA SUFICIENTE PARA LA INSTRUCCIÓN DE LA IGLESIA EN TODOS LOS MISTERIOS DE FE Y OBEDIENCIA.

II. ES NUESTRO DEBER, CON TODA HUMILDE DILIGENCIA, CONSULTAR EN LA MENTE DEL ESPÍRITU SANTO EN TODAS LAS ORDENANZAS E INSTITUCIONES DE CULTO DIVINO. Quiere de esto perder la Iglesia de Israel.

III. AUNQUE EL SEÑOR CRISTO NO FUE REALMENTE EXHIBIDO EN CARNE BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO, PORQUE EN REALIDAD SE HABÍA OFRECIDO A DIOS POR NOSOTROS, TENÍA ALIVIADORES ENTONCES UN ACCESO A LA GRACIA Y FAVOR DE DIOS, A TRAVÉS DEL MODO Y LA CAUSA NO SE HA DECLARADO MANIFESTAMENTE A ELLOS.

IV. EL DISEÑO DEL ESPÍRITU SANTO EN EL TABERNÁCULO, Y EN TODAS SUS ORDENANZAS E INSTITUCIONES DE CULTO, FUE DIRIGIR LA FE DE LOS CREYENTES HACIA LO QUE ELLOS SIGNIFICARON.

V. LAS INSTITUCIONES TÍPICAS, ATENDIDAS DILIGENTEMENTE A, FUERON SUFICIENTES PARA DIRIGIR LA FE DE LA IGLESIA HACIA LA EXPECTATIVA DE LA EXPIACIÓN REAL DEL PECADO, Y. ACEPTACIÓN CON DIOS EN ESO.

VI. AUNQUE EL ESTAR DE PIE DEL PRIMER TABERNÁCULO FUE UNA GRAN MISERICORDIA Y UN PRIVILEGIO, SIN EMBARGO SU REMOCIÓN FUE UN MAYOR; Porque abrió camino para traer lo que era mejor.

VII. LA DIVINA SABIDURÍA EN LA ECONOMÍA Y DISPOSICIÓN DE LA REVELACIÓN DEL CAMINO EN EL MÁS SANTO, O DE LA GRACIA Y LA ACEPTACIÓN CON SÍ MISMO, ES UN OBJETO BENDITO DE NUESTRA CONTEMPLACIÓN.

VIII. LA CLARA MANIFESTACIÓN DEL CAMINO DE LA REDENCIÓN, DE LA EXPIACIÓN DEL PECADO Y LA PAZ CON DIOS EN EL MISMO, ES EL GRAN PRIVILEGIO DEL EVANGELIO.

IX. NO HAY ACCESO A LA GRACIOSA PRESENCIA DE DIOS, SINO POR EL SACRIFICIO DE CRISTO SOLO. ( John Owen, DD )

Una insinuación de un buque de guerra más cercano:

La idea es que la exclusión de la parte interior del tabernáculo judío, y la casi total restricción del servicio religioso a la parte exterior, significaba “una relación perfecta con Dios aún no concedida, la forma de religión más elevada y, por tanto, perdurable”. está por venir." El escritor quiere que sus lectores vean, en el mero hecho de tal división del tabernáculo en una primera y segunda cámara, una insinuación divina de que había una bendición mayor, un acercamiento más cercano, una comunión más íntima con Dios en reserva para hombres, que por el momento fue negado.

La primera parte del tabernáculo, decía, es tuya; el segundo, en su significado espiritual, pertenece al futuro, al tiempo del Mesías, cuando todas las cosas se renovarán. Entonces, aferrarse al culto legal como algo que debe durar para siempre es cerrar el oído a la voz del santuario mismo, que por su estructura misma da testimonio de su propia insuficiencia, y dice a todos los que tienen oídos para oír: “Yo soy no por aye.

Tengo una primera y una segunda cámara, una cercana y una más cercana a Dios. El primero y el más cercano es tuyo, oh, pueblo de Israel, para el uso diario; el segundo y el más cercano es tan bueno como cerrarse contra ti. Cuando venga lo que es perfecto, lo más cercano será accesible para todos, y el velo y el lugar afuera y todos los servicios que ahora continúan allí dejarán de existir ". ( AB Bruce, DD )

Versículo 9

Que era una figura

Tipos:

La profecía es la predicción de la venida del Redentor en palabra; tipo es la predicción en acto.

( WB Pope, DD )

Los tipos son, efectivamente, imágenes, pero para comprender las imágenes es necesario conocer algo de la realidad. La representación más perfecta de una máquina de vapor para un salvaje de los mares del Sur le resultaría total y desesperadamente ininteligible simplemente porque la realidad, cuyo contorno se le presentó, era algo hasta ahora desconocido. Pero que se muestre el mismo dibujo a quienes hayan visto la realidad, que no tendrán dificultad en explicar la representación. Y cuanto mayor sea el conocimiento de la realidad, mayor será la capacidad de explicar la imagen. ( Andrew Jukes. )

Sacrificios.
Amor en la ordenanza del sacrificio

I. Si miramos la práctica religiosa de todos los hombres en todas las edades, sin duda el hecho más notable, común a todos ellos, es la práctica del SACRIFICIO. “¿Cuál es su significado? Encuentro la respuesta así. La caída del hombre fue del amor al egoísmo. Todo sacrificio es una abnegación del egoísmo; dedicar algo a Dios, que de otro modo le pertenecería a uno mismo. Todo sacrificio es ofrenda, trayendo como regalo.

Ya sea ofrenda por el pecado, ofrenda de agradecimiento, oración o acción de gracias, la esencia de todos estos, que son igualmente sacrificios, es la entrega de nosotros mismos o de lo que es o parece ser nuestro, a Dios. Y el sacrificio es un reconocimiento directo de Uno por encima de nosotros a quien queremos acercarnos así, y al acercarnos a quien debemos negar y salir de nosotros mismos. La criatura ofrecida representa a la persona que ofrece.

A partir de esto, la transición es la más simple posible, si es que es estrictamente una transición, para considerar la muerte de ese animal como la representación de la muerte que el pecado del oferente ha merecido; y la imposición de esa muerte como representación de la expiación de ese pecado. Y en todas las naciones no iluminadas por una revelación escrita, estas cosas fueron consideradas como no solo representando, sino como siendo realmente , la expiación requerida.

II. Para ser aceptable a Dios, el autosacrificio debe ser SIN RESERVAS y COMPLETO. Debe ser la perfecta entrega de la voluntad a Su voluntad, del ser a Su disposición, de las energías a Su obediencia. Ahora bien, debe ser obvio para nosotros, que tal entrega total y completa a Dios es imposible por parte del hombre, cuya voluntad está corrompida por el pecado. ¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? ¿Quién puede lograr la completa y perfecta obediencia de alguien cuyo principio rector es el de la desobediencia, cuyos pensamientos y deseos, sin importar cómo se ordene su conducta externa, se encuentran en un estado continuo de rebelión contra Dios? Y, en consecuencia, la Ley, en sus promulgaciones típicas, puso esto claramente ante la Iglesia antigua.

III. Cada víctima debía estar SIN MANCHAS. Dios no aceptaría nada que estuviera corrompido, imperfecto o contaminado.

IV. Por otra parte, si cada hombre no pudiera por sí mismo cumplir con este significado espiritual del sacrificio, ese sacrificio mismo le enseñó algo de un SUSTITUTO para sí mismo, quien en su lugar podría ser ofrecido a Dios. Y la Ley, trabajando en esto, familiarizó continuamente a la gente con la idea de uno de esos sustitutos para todos. Se escogió el cordero de la pascua, uno para cada hogar. El sacrificio diario de la mañana y de la tarde era un cordero para todo el pueblo de Israel. El gran día anual de expiación fue testigo de la muerte de un macho cabrío como ofrenda por el pecado de todo el pueblo.

V. Pero claramente hay más que esto: todavía no se ha considerado un elemento importante en el significado del sacrificio. El hombre, como pecador, descansa bajo el justo juicio de Dios. Y el conflicto de la voluntad de Dios y la suya propia dentro de él, si termina en volver a unirse a Dios, debe incluir, obviamente, la sujeción total de la propia voluntad, como en todos los demás puntos, así en este: el SOMETIMIENTO AL CASTIGO. DEL PECADO como parte de la santa voluntad de Dios.

Los animales ofrecidos en sacrificio fueron sacrificados casi uniformemente, y los restos de ellos consumidos por el fuego, fuego que era el símbolo bien conocido de la ira divina; que de manera uniforme, como observamos, debían estar sin mancha ni imperfección.

VI. Nuevamente, en la sustitución indicada por el sacrificio, si se quiere transmitir alguna idea adecuada de reconciliación con Dios, debe estar representada una TRANSFERENCIA DE CULPA del oferente al sustituto. Para esto la Ley también tuvo especial cuidado. Para mencionar sólo un caso: en las ceremonias del día de la expiación se ofrecerán dos machos cabríos, tipificación del doble resultado del sacrificio del Redentor: su muerte por el pecado y su vida por la justicia; Su muerte por nuestros pecados y resucitando para nuestra justificación.

VII. El siguiente punto es este: que debe indicarse algún MÉTODO DE COMUNICACIÓN de su virtud, y su aceptabilidad a los oferentes. Supongamos que el único sacrificio expiatorio representado como Ofrecido; Supongamos que Dios se presenta igualmente complacido con él y que lo acepta: ¿cómo iba a aplicar el oferente estas cosas a sí mismo? En los casos de ofrenda por el pecado e inmundicia, la sangre del animal sacrificado se rociaba o se colocaba sobre la persona del ofensor por quien se ofrecía la víctima, o sobre el tabernáculo o vasijas que representaban, en su uso para las cosas santas, la instrumentalidad de todo el pueblo de Israel.

En el gran sacrificio ordenado por primera vez, a saber, el de la pascua, esta reconciliación mediante la imputación de sangre derramada en la ofrenda se señaló aún más claramente. Se ordenó rociar la sangre sobre el dintel y los postes laterales de la puerta de la casa de la familia que ofreció el sacrificio; viendo qué sangre pasaba el ángel destructor sobre la casa y no los tocaba.

VIII. Pero la ley ceremonial significaba más que esta participación. Los oferentes realmente PARTOOK del sacrificio. La sustancia de la víctima pasó realmente a sus cuerpos y fue asimilada a su sustancia, y así la víctima se identificó con ellos mismos - su carne y su sangre; y la unión entre el oferente y el ofrecido se hizo lo más cercana posible.

IX. El gran y real sacrificio, cuando se ofrece, es no solo reconciliar al hombre con Dios mediante la eliminación de la culpa, sino poseer una VIRTUD RENOVADORA, por medio de la cual el hombre, antes incapaz, será capaz de ofrecerse primero a sí mismo, en cuerpo y alma. y espíritu, ofrenda agradable a Dios. En otras palabras, no sólo debe ser justificado por la aplicación de la expiación así realizada a su persona, sino que debe ser puesto en un proceso de SANTIFICACIÓN, mediante el cual todo su cuerpo, alma y espíritu deben ser santificados para El Señor.

¿Simboliza la Ley de alguna manera esto, el objeto último, en lo que respecta a nosotros, de lo que Cristo ha hecho por nosotros? Podemos rastrearlo en más ordenanzas que una. En los repetidos lavados y limpiezas con agua, de los sacerdotes y de todo lo que pertenecía al servicio del tabernáculo; en la inscripción, “Santidad al Señor”, en la frente del sumo sacerdote; pero sobre todo en el hecho de que todo sacrificio fue ordenado para ser sazonado con sal, ese poder conservador y restaurador, que representa el Espíritu de santidad, por el cual los creyentes son renovados en la vida de Dios.

X. La Ley también estableció al Redentor y Su obra por PERSONAS así como por ordenanzas. No se puede imaginar un tipo más sorprendente de Él que el

Sumo sacerdote levítico. Es una pregunta interesante para nosotros, aunque no la pregunta principal, hasta qué punto se puede suponer que estas cosas fueron evidentes para el adorador judío de antaño, hasta qué punto tomó en su mente la idea de la reconciliación espiritual mediante el sacrificio de una persona. Redentor impecable. La única respuesta a tal pregunta debe encontrarse en sus propias interpretaciones antiguas de esas notables profecías que se relacionan con los sufrimientos y la expiación de Cristo.

Y es bien sabido que en sus comentarios, escritos probablemente antes de la era cristiana, esos pasajes como el cincuenta y tres de Isaías se interpretan como profecías de su futuro Mesías. También podemos suponer la respuesta a tal pregunta por el hecho de que Juan el Bautista podría hacer uso, al hablar con Jesús, él mismo un judío, de tales palabras acerca de nuestro Señor como tesis ”He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo.

”A partir de hechos como estos, ciertamente estamos justificados al suponer que el significado de los tipos en la Ley no era del todo desconocido para el judío piadoso; aunque si influyó, o tuvo la intención de influir, en sus pensamientos y en la naturaleza de su fe en gran medida, es posible que se ponga en duda. Quizás fue suficiente para él que se le enseñara, a diferencia de todas las naciones paganas, la absoluta insuficiencia del sacrificio o la ofrenda para agradar a Dios; y ser mantenido encerrado bajo el sistema ceremonial, en un pacto con Dios de obediencia y fidelidad, en la abnegación, si sentía y vivía la ley de Dios, de toda justicia propia, esperando el consuelo de Israel; buscando que las promesas proféticas se cumplan a su debido tiempo. Porque no solo tenía tipos de Cristo, sino que las voces de los profetas apuntan hacia el futuro Redentor. (Dean Alford. )

Versículo 10

El tiempo de la reforma

El evangelio un tiempo de reforma:

Entonces Cristo reformó la Ley por nuestro bien y todas las cosas que estaban en el Antiguo Testamento; Las cosas viejas pasaron, ¿y nosotros seguiremos sin reformarnos?

Como Cristo reformó la Ley para nuestra salvación, así permitamos que Él nos reforme. Hay una formación, una deformación y una reforma. La formación fue en la primera Creación del mundo; luego Dios puso todas las cosas en buena forma y orden: "Contempló todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno, sí, sumamente bueno". Después de eso vino una deformación por la Caída del hombre, y eso puso todo fuera de orden nuevamente: sobre eso se hizo una reforma.

1. Por un diluvio general que purgó toda la tierra.

2. Por los patriarcas después del Diluvio.

3. Por Moisés, cuando la Ley fue publicada por escrito.

4. Por nuestro Salvador Cristo, y eso es doble: el uno en su primera venida, el otro en la segunda.

El Espíritu de Dios aquí suplica del primero. De modo que el tiempo del evangelio es el tiempo de la reforma. Ahora, especialmente los cristianos deben esforzarse por reformar.Todos lo aceptarán para reformar la Iglesia: eso lo emprenderán tejedores y sastres. La Iglesia está fuera de servicio; que se reforme. Pero la verdadera reforma debe comenzar por nosotros mismos. El que quiera reparar una casa debe comenzar por los cimientos; de modo que, si queréis reformarnos, reformaos primero a vosotros mismos; y en la reforma de vosotros mismos, empezad por el corazón: echad fuera las concupiscencias inmundas, el orgullo, la envidia, la malicia, la codicia; después reformad vuestros ojos, lengua, manos y todos los miembros de vuestro cuerpo: primero lavad el vaso y el plato por dentro, luego por fuera; de lo contrario, seréis sepulcros blanqueados y sepulcros pintados, como los fariseos: este es el mejor orden en reformar. Primero, que cada uno se esfuerce por reformarse a sí mismo, los vicios que se le atribuyen.

En segundo lugar, que reforme su familia; después de eso, que cada uno en su lugar trabaje para reformar la ciudad donde habita, para librarla de borrachos, de holgazanes, para establecer en ella buenos órdenes para el crédito del evangelio. profesado por nosotros. Este es el tiempo de la reforma, reformémonos todos en el temor de Dios: no nos faltará un cabello en la cabeza, pero la reformaremos: si tenemos una túnica o una prenda manchada, la reformaremos: y ¿permaneceremos nosotros mismos sin reformar? Mientras dure el tiempo de la reforma, reformémonos: la muerte puede apoderarse de nosotros antes de que nos demos cuenta, y entonces será demasiado tarde para reformarnos. ( W. Jones, DD )

Reforma sobre el esquema del evangelio

I. DIGA LA NOCIÓN DE REFORMA. Todas las cosas estaban defectuosas y fuera de orden cuando apareció nuestro Salvador para establecer una nueva dispensación de gracia. Pero Cristo vino a cumplir los tipos antiguos, a deshacerse de las imposiciones humanas, a establecer un culto y un gobierno más puros y espirituales, y a dar un sistema de doctrinas que, por el poder de su Espíritu, debería hacer una bendita alteración en la Iglesia y en el mundo.

II. MOSTRAR LAS VENTAJAS DEL ESQUEMA DEL EVANGELIO PARA PROMOVER UNA REFORMA EN EL CORAZÓN Y LA VIDA.

1. Representa la expiación de Cristo como fundamento o base de la reforma.

2. Si nos da el plan de justicia más excelente como regla de reforma.

3. Nos conduce a los mejores medios y ayudas para la reforma.

4. Nos brinda los motivos y aliento más fuertes para una reforma. ¡Cuán atractivas y atractivas son las demostraciones evangélicas de la filantropía Divina!

III. INDIQUE ALGUNOS MÉTODOS APROPIADOS PARA MEJORAR ESTE ESQUEMA PARA LA REFORMA QUE ESTAMOS APUNTANDO.

1. Debemos sentirnos profundamente afectados por la sensación de las grandes degeneraciones de la época que necesitan ser reformadas, y de las ricas ventajas del esquema del evangelio que alientan nuestras esperanzas de una reforma.

2. Debemos orar seriamente a Dios para que Su Espíritu nos reforme.

3. Todos deben estar seriamente preocupados por la reforma personal sobre la base del esquema del evangelio.

4. Debemos tener el mayor cuidado y esfuerzo que podamos, en nuestras respectivas estaciones, para promover la reforma de los demás junto con nosotros mismos. ( J. Guyse, DD )

Versículos 11-12

Cristo ... un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir

El Señor Jesús como Sumo Sacerdote

Dios nunca destruye por destruir, ni derriba lo viejo para dejar un vacío en su lugar.

El método Divino consiste en vencer el mal elevando lo bueno, y eliminar lo bueno, después de que haya cumplido su propósito, introduciendo lo que es más excelente.

I. Jesucristo como Sumo Sacerdote sobresale mucho en la GRANDEZA Y PERFECCIÓN DEL TABERNÁCULO. Jesucristo entró "por un tabernáculo más grande y más perfecto". Por el tabernáculo aquí debemos entender, dicen algunos, la expansión de arriba, el firmamento estelar, a través del cual Cristo entró en el lugar santo. Pero los comentaristas más capaces entienden por ella el cuerpo de Jesucristo. Y el autor de esta epístola proporciona una base sólida para esa interpretación en Hebreos 10:20 .

En el texto se puede encontrar un indicio del mismo significado, porque se afirma de este tabernáculo que “no es de este edificio”, es decir, no de esta creación. La humanidad del Señor Jesús es el comienzo de una nueva creación. Pero no es el cuerpo visible en sí mismo a lo que se refiere el tabernáculo, ya que no es la sangre visible en sí misma a la que se refiere la “sangre”; sino la naturaleza humana en la persona del Hijo de Dios, en la que el Verbo ha “tabernáculo” entre nosotros, y por la cual Él es el “principio de la creación de Dios”.

II. Jesucristo, como Sumo Sacerdote, sobresale mucho en la GRANDEZA DEL LUGAR SANTO. No había necesidad de una palabra especial en este lugar para denotar la grandeza del lugar santo, como se desprende naturalmente de las palabras anteriores. “Cristo, por un tabernáculo mayor y más perfecto, entró una vez en el lugar santo”; y si el tabernáculo era "más grande y más perfecto", se sigue necesariamente que el lugar santo también lo era.

El mismo pensamiento pertenece a ambos. Cristo entró por el tabernáculo de su humanidad intacta al correspondiente lugar santo; Fue al lugar santo del mundo eterno; Entró en el lugar santísimo del universo. Pero Dios nunca hace nada apresuradamente; así que Cristo, después de recibir las llaves del mundo invisible, tardó cuarenta días en aparecer a sus discípulos en diferentes momentos, a fin de asegurarles a sus mentes que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra, y que un camino claro, que nadie puede bloquear, se les abre de la tierra al cielo.

Luego ascendió, en una gloria tranquila y serena, para ocupar el lugar que le correspondía como ministro del santuario, y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. No hay un lugar más alto en todo el cielo que donde Jesucristo está hoy en nuestra naturaleza. Está tan alto como Dios mismo pudo elevarlo.

III. Cristo, como sumo sacerdote, sobresale en la PRECISIÓN DE LA SANGRE. El valor de la sangre se debía al valor de la vida, y el valor de la vida a la grandeza de la Persona. Cuando un hombre es martirizado, el alma no muere; sin embargo, el alma confiere valor a la vida del cuerpo y confiere muchísimo más importancia a la muerte de un hombre que a la muerte de una bestia. Pero a pesar de la grandeza de la diferencia entre el hombre y un animal, es sólo una diferencia de grados.

El hombre no es más que una criatura y un animal. Pero la diferencia entre el hombre y Dios es tan grande como la que existe entre una criatura y el Creador. Y, sin embargo, en la persona de Jesucristo, el Creador ha llegado a una unión más estrecha con la humanidad que la que existe entre nuestras almas y nuestros cuerpos. Aunque, quizás, no sea apropiado decir que Dios murió, sin embargo, el que murió fue Dios. La Persona infinita del Hijo estaba en la obediencia; la Persona infinita estaba en el sufrimiento; la Persona infinita estaba en la muerte: impartiendo valor y mérito ilimitados a todos, para ser una “propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero ". Debido a que la Persona es tan grande, la preciosidad de la sangre ha llenado todo el cielo y ha convertido el trono de la Majestad en un propiciatorio.

IV. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la PERFECCIÓN DE SU OBRA. El sumo sacerdote judío estaba obligado a ir al lugar santo todos los años, porque no había una reconciliación efectiva; sólo se lavó un poco la superficie, sólo se administró perdón temporal. Pero el sacrificio de Cristo produjo una reconciliación completa; no hay necesidad de un segundo intento.

V. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la NATURALEZA Y EFICACIA DE LA REDENCIÓN. Él obtuvo la redención o liberación eterna para nosotros. Esto se sigue necesariamente de la otra parte del versículo. Al ir al lugar santo en el cielo, debe ser que la redención es eterna. Nunca existe un tribunal superior que pueda revertir el veredicto. La absolución es del trono de Dios mismo. ( Lewis Edwards, DD )

La superioridad del sacerdocio de Cristo:

El objeto de la adoración correcta siempre ha sido el mismo, pero su modo ha sufrido dos grandes cambios:

1. De ningún sacrificio a muchos sacrificios.

2. De muchos sacrificios a uno, de las muchas mediaciones de

Moisés a la única mediación de Cristo.

I. CRISTO INTRODUJO COSAS SUPERIORES.

1. Un sistema superior de enseñanza. Más espiritual, claro y difuso.

2. Una forma superior de adoración. Más sencillo, personal, atractivo y gratuito.

3. Un estado de unión superior. Marcado por visiones más amplias, objetivos más elevados, benevolencia más expansiva.

II. OFICIALES DE CRISTO EN UN SANTUARIO SUPERIOR.

1. El cielo es un santuario más extenso. "Mayor que." Para todas las familias, etc.

2. Un santuario más divino. "No hecho con las manos".

III. CRISTO PRESENTÓ UN SACRIFICIO MAYOR. Su propia vida, la más preciosa de todas.

IV. CRISTO REALIZÓ UNA OBRA SUPERIOR. “Redención” de derechos confiscados y poderes paralizados; redención de la culpa y la influencia espiritual del pecado; impartición de perdón y pureza a los condenados y corruptos; y todo esto eterno. ( Homilista. )

El sacerdocio de cristo

I. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL PASADO Y LA EFICACIA RETROSPECTIVA DE SU OBRA EN NOMBRE DE LOS ADORADORES DE UNA ÉPOCA ANTERIOR. A este punto de vista nos conduce todo el curso del argumento del apóstol en este capítulo, y las diversas alusiones a los ritos de sacrificio contenidas en el Antiguo Testamento. La doctrina de la propiciación es la doctrina armonizadora de toda la Biblia. Hace que la narrativa de la vida patriarcal, levítica y profética sea una historia.

Todos los hombres que vivieron bajo estas dispensaciones sintieron su necesidad de misericordia, y con ciertas diferencias de circunstancias externas, todos buscaron misericordia de la misma manera. Los artículos fundamentales de la religión han sido los mismos en todas las épocas del mundo. Tal es la antigüedad del sacerdocio de Cristo. Se remonta a todas las economías religiosas bajo las cuales ha vivido el hombre caído. Cristo es ese verdadero Melquisedec que no tiene principio de vida ni fin de días.

"Él nos ha obtenido", dice el apóstol, "la redención eterna". Las edades cambiantes no menoscaban la seriedad de su intercesión, ni las numerosas ofensas el valor de la súplica que trae. "Él vive para siempre". “Él permanece sacerdote para siempre”.

II. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLIENDO Y RESPONDIENDO A LAS CONDICIONES INDISPENSABLES PARA QUE EL PACTO DEL PERDÓN SEA PERFECTO. El sacerdote, en el sentido levítico, es una persona pública que trata con un Dios ofendido en nombre del culpable, ofreciendo un sacrificio señalado por el pecado sobre el altar.

1. Según esta definición, vemos que para la reconciliación deseada son necesarias tres cosas: un sacerdote, un sacrificio y un altar.

(1) Primero, debe haber un sacerdote. No había sacerdote bajo el pacto con Adán recto, por esta razón, no había sacrificio. Entonces se trató al hombre como inocente; podía llegar a Dios por sí mismo. Pero el pacto con el hombre caído era completamente diferente; esto se llevó a cabo con personas en un estado moral diferente, y tuvo un fin totalmente diferente. Era un pacto con los pecadores, con personas que habían ofendido a Dios y habían dejado atrás las palabras del primer pacto.

Por lo tanto, el diseño de este nuevo pacto fue hacer la paz, reintegrar al hombre en la amistad de su Hacedor y reparar el deshonor hecho al gobierno divino. Pero para hacer efectivo este pacto era necesario un partido mediador. El profeta Zacarías expresa esta necesidad en ese excelente pasaje: "Él será sacerdote sobre su trono, y el concilio de paz será entre ambos".

(2) Pero, en segundo lugar, al efectuar esta sublime negociación debe haber también un sacrificio. “Reúneme a Mis hijos”, dice el salmista, “los que han hecho pacto conmigo mediante sacrificio”. La importancia de este elemento del sacerdocio se te mostrará si consideras que si un mediador sin pecado hubiera sido todo lo que se requería, no parece que nada prohíba que nuestro sumo sacerdote haya sido un ángel.

Pero esta condición adjunta del sacrificio, la irrevocable necesidad del derramamiento de sangre para aliviar la culpa, hizo imposible la mediación de los ángeles; porque ¿no son todos espíritus? Por tanto, no tienen sangre para derramar. Por lo tanto, si bien había sangre para derramar que excluyera a los ángeles, debe ser sangre sin pecado la que excluye a los hombres. Y, sin embargo, los dictados de la equidad natural sugerirían que la sangre debe ser la de un hombre, y que el que deba soportar las penas de un pacto quebrantado debe ser de la misma naturaleza que el violador del pacto.

(3) Y luego, nuevamente, para un sacerdocio perfecto debe haber necesariamente un altar, un altar también de valor y preciosidad tan infinitos que debe santificar y realzar el don. Ahora, considerando que el sacrificio ofrecido no era otra cosa que la naturaleza humana de Cristo, que consistía en un cuerpo desgarrado, quebrantado y un alma pura y santa, agonizante, magullada, golpeada por Dios y afligida, lo único que podía haber para santificar un don en sí mismo tan santificada es la naturaleza divina con la que se unió este santo sacrificio,

2. Aquí, entonces, hemos provisto satisfactoriamente los tres requisitos previos para un sacerdocio perfecto, a saber, un sacerdote, un sacrificio y un altar. No debe disminuir nuestra confianza en este sacerdocio evangélico, encontrar que todos sus elementos constitutivos se centran en la misma persona gloriosa: que la víctima que ha de ser sacrificada es Cristo, que el altar sobre el que está puesto es Cristo, que el sacerdote que es matar y ofrecer y llevar la sangre al lugar santísimo que es Cristo; porque si todas estas diversas partes fueran necesarias para un sacerdocio perfecto, ¿cómo habría viciado toda la oblación el haber encontrado en cualquier etapa de su preparación una mezcla de debilidades?

Si, por ejemplo, se había ofrecido un sacrificio perfecto en un altar defectuoso, o si el altar no tenía defecto, la ofrenda debe pasar por las manos de un sacerdote frágil y descarriado. No, Cristo no tendrá nadie que imponga sus manos sobre su obra, nadie que se una a él en ella. El lagar de la humillación lo hollará él solo. "Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados".

III. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN CON SU EFICACIA MORAL. El apóstol, como ustedes perciben, toma como base de su comparación las dos funciones principales del oficio sacerdotal bajo la antigua economía, a saber, la oblación, o la ofrenda del sacrificio en una parte fuera del recinto del templo, y el presentación, o el llevar sangre una vez al año al lugar santísimo para exhibir y rociar sobre el propiciatorio.

Nuestro Señor sufriendo fuera del campamento corresponde exactamente a la primera característica de este sistema levítico, mientras que Su aparición por nosotros continuamente en la presencia de Dios responde claramente a la segunda. Y en ambos, argumenta el apóstol, no se puede dejar de discernir la superioridad inconmensurable del sacerdocio del evangelio. Mire el carácter del sacrificio en sí. “No por sangre de machos cabríos, sino por su propia sangre.

”Dos versículos más adelante pone el contraste aún más fuerte -“ Si sangre de toros y de machos cabríos, y ceniza de novilla rociada ”, etc. Los sacrificios de la ley tenían un doble uso; el uno real y el otro típico; uno ceremonial y el otro espiritual; el uno actual, como conferir al adorador ciertos derechos y privilegios de la iglesia, el otro contingente como requiriendo un acto definido de fe en la promesa del Mediador.

Bueno, la eficiencia ceremonial de esto no fue parte del argumento del apóstol para desacreditarlo. Mientras que el antiguo ritual permaneció, sirvió para fines útiles. Santificaron para la purificación de la carne. Permitieron a los excomulgados volver a unirse al culto público, reinstalaron al pecador en los privilegios e inmunidades de la comunión de la iglesia y, como tipos, recordaron al adorador de esa unión y comunión más elevadas de las que había quedado excluido por el pecado, y la restauración a la que evidentemente lo haría. requieren un sacrificio más noble y mejor sangre; porque ¿cómo podría la sangre de toros y machos cabríos quitar el pecado? De ahí la fuerza de la distinción del apóstol en el texto que acabamos de citar entre purificar la carne y purificar la conciencia.

La sangre del templo puede admitirlo a la adoración en el templo, y una limpieza externa puede generar un interés externo en el convenio; pero si aspiras a la paz, a una comunión realizada con Dios, a algo de la tranquilidad o al gozo del servicio; en una palabra, si deseas obtener una limpieza y una paz interior, cualquier descanso para el corazón afligido y afligido, Sentirá que se necesita algo mejor que la sangre de toros y machos cabríos, y con adoración y agradecimiento mirarán a ese gran Sumo Sacerdote, quien, llevando consigo Su propia sangre que todo lo limpia, ha entrado en el Lugar Santísimo.

Y este es el segundo punto de contraste en el que insiste el apóstol: en que Cristo pasó al lugar santo, es decir, al cielo, a diferencia de la parte del tabernáculo que estaba dentro del velo. Como uno de los patrones de las cosas en los cielos, esta parte interior a la que entró el sacerdote estaba guardada con celo sagrado. A la gente no se le permitió seguir ni siquiera con los ojos mientras él estaba en el acto de atravesar el velo.

Inmediatamente después de pasar, las cortinas estaban cerradas lo más cerca posible para que incluso los más curiosos no vieran lo que estaba pasando dentro; mientras estaban entronizados en la parte más sagrada del lugar santo mismo, se conservaron las promesas consagradas de la presencia y el poder protector de Dios. Pero Cristo, argumenta el apóstol, ha pasado a un lugar mucho más santo que el tuyo. La cortina que lo separa de la vista humana es la nube que se extiende ante el trono eterno.

Pedirnos una promesa de la protección Divina, una promesa de que Él no olvidará Su santo pacto, una promesa de que ningún pecador penitente y creyente será rechazado jamás, lo tenemos en el hecho de que nuestro Melquisedec está ante el trono, que combina en Sí mismo todas las funciones de un sacerdocio eterno, siendo Él mismo el tabernáculo del testimonio, Él mismo el altar del sacrificio, Él mismo el Sacerdote para ofrecer, Él mismo el Cordero para morir; y en el ejercicio de este sacerdocio, Él está en medio del trono, exhibe abiertamente la sangre del sacrificio para que Dios la vea y perdone, para que los ángeles la vean y se maravillen, para que los redimidos la vean y la adoren, para que el pecador tembloroso puede verlo y confiar.

Considera, entonces, dice el apóstol, considéralo en toda la dignidad de Su naturaleza, en todas las perfecciones de Su sacrificio, en toda la potencia de Sus ruegos ante el trono eterno, y sentirás que tienes, como debes tener , audacia para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, tienes, y debes sentir que debes tener, un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel sobre la casa de Dios, de modo que si te acercas con un corazón sincero en plena seguridad de fe, en esperanza humilde pero gozosa, en confianza infantil y tranquila, en y a través de los méritos del crucificado, ambos obtendrán misericordia y encontrarán gracia para ayudar en tiempos de necesidad: ( D. Moore, MA )

El sumo sacerdocio de Cristo

El sumo sacerdocio de nuestro Señor es un asunto lleno de consecuencias importantes para nosotros en relación con Su sagrada Persona y Su obra en nuestra redención. Por supuesto, el término se deriva del culto ceremonial judío: y es en los libros en los que se ordena ese culto, donde debemos buscar su explicación. Encuentro las primeras ordenanzas con respecto al oficio del sumo sacerdote en Éxodo 28:1 .

Allí se le ordena a Moisés que le lleve a Aarón su hermano, y con muchas ceremonias prescritas y adornos para consagrarlo como sacerdote; es decir, como después aparece abundantemente, como jefe o sumo sacerdote. No necesitamos seguir estas ceremonias prescritas, más allá de eliminar de ellas el carácter general de cada parte de ellas, como aplicable al oficio de nuestro bendito Señor. Como debían estar sin mancha ni deformidad, como debían estar vestidos con ropas santas para gloria y belleza, como no debían contaminarse con ninguna inmundicia, así era Él, como la primera condición de este Su oficio, santo. inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores.

Ellos, estos sacerdotes de Israel, eran como sus hermanos en apariencia, pero, a diferencia de ellos, no debían ser contaminados por cosas que volvieran a otros inmundos. Y así Cristo tomó en Él la semejanza de la carne de pecado, pero no se hizo pecador: Él participó plenamente de las enfermedades de nuestra naturaleza, pero no participó de su contaminación. Pero, cuando el sumo sacerdote está así constituido y vestido, ¿cuál es el primer asunto que leemos, que pertenece a su deber y oficio especiales? Se tomarán piedras preciosas, dos conjuntos: en ambos conjuntos se grabarán los nombres de las tribus de los hijos de Israel; una vez, en dos piedras de ónice, que se llevarán sobre los hombros del sumo sacerdote: otra vez, en doce piedras separadas, cuyos nombres están especialmente detallados; y esta última tabla se llevará en su corazón.

Tenemos aquí una función doble de la oficina. El sumo sacerdote es juez; el sumo sacerdote es intercesor. Y esto también pertenece a la realidad del sumo sacerdocio de Cristo. Todo juicio le está encomendado. Y así, juzgando, ordenando así a Su Iglesia, lleva a Su pueblo escrito en Su corazón. Él nunca podrá olvidarlos, porque los representa, y los ama como a sí mismo, y los lleva sobre sí mismo como un memorial delante de Dios continuamente.

El siguiente punto que requiere nuestra atención es importante, ya que introduce toda una clase de deberes que constituían principalmente el oficio del sumo sacerdote (ver Éxodo 28:36 ). Aquí tenemos al sumo sacerdote en un nuevo carácter: el de uno que lleva la iniquidad de otros, quienes son agradados a Dios por el hecho de que oye hablar de su iniquidad.

La placa de oro puro - la “Santidad del Señor” inscrita en ella - debe, por supuesto, tomarse como una indicación, en relación con su carga de su iniquidad, la aceptación ante Dios, como santo, del pueblo del Señor a quien él representa. Bastará en esta parte decir que nuestro bendito Redentor aquí también cumple la realidad de la que estos sumos sacerdotes eran una sombra. No sólo lleva a Su pueblo grabado en Su corazón ante Dios, sino que los presenta a Dios como santidad para Él, en virtud de que Él mismo ha llevado sus iniquidades.

Tome el testimonio del apóstol sobre esto en Efesios 5:25 . Luego vienen, en el libro del Éxodo, los ritos y ceremonias de la consagración, o apartar a los sacerdotes para ministrar ante Dios. Con respecto a estos, el escritor de esta Epístola a los Hebreos nos sugiere una observación antes de todo: a saber, que ningún hombre asumió el cargo para sí mismo, sino sólo aquellos que fueron seleccionados y consagrados por Dios, como lo fue Aarón.

El mismo nombre del Señor por el que lo llamamos, Mesías o Cristo, significa el Ungido. Pero ahora llegamos a lo que era, con mucho, la parte más importante del deber de los sacerdotes de la antigüedad, y de lo que tendremos mucho que decir con respecto a nuestro gran Sumo Sacerdote. “Todo sumo sacerdote”, dice nuestra Epístola, “está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Este era el oficio especial del sacerdote; para ministrar por el pueblo en lo que concierne a Dios, y para ofrecer sacrificios por el pecado.

Ahora bien, el escritor de esta epístola explica que casi todos los detalles tienen una referencia inmediata a nuestro Señor: y de los que no se mencionan así, varios son tan obvios que cualquier cristiano inteligente los puede confundir.

1. En primer lugar, ¿por qué todas estas ordenanzas de sacrificio? ¿Por qué toda esta privación de vida animal y este rociado de sangre, ceremonias de un tipo doloroso y repugnante ahora para nuestras mentes y hábitos? Todos estos sacrificios, así designados divinamente, fueron ordenados para significar verdades más grandes y espirituales: “el Espíritu Santo significando así”, como lo tenemos escrito aquí: Dios tiene un asunto que dar a conocer en Su buen tiempo, que no debe ser tipo o sombra, sino Su propia verdad: y ese asunto es la muerte y satisfacción de nuestro bendito Señor, Su Hijo eterno.

Pero sigamos esto, considerándolo nuestro Sumo Sacerdote. "Si es un sacerdote", dice el escritor de nuestra epístola, "necesariamente debe tener algo que ofrecer". Y aquí tenemos al Sumo Sacerdote de Dios, a quien Él consagró y envió al mundo. ¿Con qué ofrenda propiciará a Dios para con su pueblo? ¿Quién derramará la sangre que rociará nuestras cosas santas y las purificará? ¿Quién irá lejos, muy lejos, llevando sobre su cabeza las iniquidades de todos nosotros? Escuche su respuesta: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.

“Está impecable. Él une en sí toda nuestra naturaleza: golpéalo y seremos heridos; acepte su sacrificio, y seremos libres de culpa; que esa sangre suya sea llevada al lugar santo de la presencia de Dios en el cielo, y se hará expiación. hecho para nosotros. Hay varios puntos de comparación, aparentemente menores, pero en realidad no menos interesantes, entre los sumos sacerdotes de la antigüedad y nuestro bendito Sumo Sacerdote y Redentor.

Sus sacrificios eran imperfectos y carecían de valor o utilidad intrínsecos. Por tanto, necesitaban renovarse continuamente, día a día. Pero la suya es perfecta y suficiente. Sólo hay que creer en él y aplicarlo mediante la obediencia de una fe viva al corazón. Una vez más: esos sumos sacerdotes, por ser hombres mortales, se renovaban continuamente de vez en cuando. Ninguno de ellos fue permanente: vinieron como sombras, y así se fueron: el suyo no era un sacerdocio permanente, en el que todos los hombres podrían buscar expiación y aceptación.

Pero el Hijo de Dios permanece para siempre: "Ya no muere, la muerte ya no se enseñorea de él; en cuanto murió, por el pecado murió una sola vez; en cuanto vive, vive para Dios". Para siempre permanece la virtud de su sangre; para siempre vale su santo sacerdocio. Con Él no hay cansancio, no hay olvido, no hay falta de seriedad, no hay afecto vacilante, no hay ruegos agotados. Él es para todos, Él está sobre todos, Él es suficiente para todos, Él se preocupa por todos.

Entonces, una vez más, en la medida en que eran sumos sacerdotes humanos, eran compañeros de sus hermanos. Entonces, ¿tenían ellos alguna ventaja sobre él? En esa tierra de Judea, bajo la sombra de los muros de Jerusalén, tal vez veas al sumo sacerdote conversando con los descarriados o arrepentidos; quizás veas al venerable hombre de Dios, en cuya frente estaba Su unción, con la mano de Dios. el joven ofensor yacía en los suyos, suplicando ojo a ojo hasta que las lágrimas se perseguían unas a otras por las mejillas resplandecientes de vergüenza: y luego podía seguir al juez de Israel observando, recordando, edificando en santidad al pecador que regresaba.

¿Los envidiaremos? ¿Estaban mejor que nosotros? ¡Ah, no! El sumo sacerdote compasivo en la tierra, ¿qué es él para el sumo sacerdote compasivo en el cielo? De hecho, pocas e interrumpidas podrían ser tales entrevistas: estrechas y parciales simpatías. Pero nuestro Sumo Sacerdote no es uno que carece de tiempo o poder para recibir a todos los que vienen a Él en cualquier momento. Es por nosotros, por los más pequeños entre nosotros, que el Hijo eterno de Dios se constituye así en Sumo Sacerdote: por nuestros pecados, por nuestras necesidades, por nuestro sentir diario, obedecer y acercarnos a Dios.

Para limpiar nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo, se ofreció Su santa sangre: para hacernos puros, rectos, claros en nuestro propósito y semejantes a nuestro Dios y Padre. ( Dean Alford. )

Cosas buenas traídas por Cristo:

Aquí podemos ver cuáles son los que en verdad merecen el nombre y título de cosas buenas, no plata y oro, casas y tierras. Cristo, en su venida, no trajo nada de esto, pero trajo consigo cosas buenas, a saber, la remisión de los pecados, la fe y otras gracias del Espíritu. De hecho, estos son dignos del nombre de cosas buenas. Puesto que nuestro Sacerdote trae consigo cosas tan excelentes, sea Él muy bienvenido a nosotros.

David dijo de Ahimaas: "Es un buen hombre y trae buenas nuevas". Mucho más, digamos de Cristo nuestro Sumo Sacerdote: “Es un buen hombre, da buenas nuevas”, que por la sangre de su cruz nos reconcilió con Dios el Padre, obtuvo el perdón general de todos nuestros pecados, Nos ha preparado un lugar en su propio reino; por tanto, recibámoslo con todo gozo. ( W. Jones, DD )

El cuerpo comparado con un tabernáculo

Como el cuerpo de Cristo es un tabernáculo, también lo es 2 Pedro 1:14 ; 2 Corintios 5:1 ).

1. El nombre de una tienda o tabernáculo importa guerra. Los soldados tienen sus carpas.

2. Hay a entre un tabernáculo y una casa; porque una casa está hecha de materia sólida, madera, piedra, etc. Una carpa está hecha de ropa vieja remendada. Así que nuestros cuerpos no están hechos del sol, de las estrellas, del firmamento, sino de la tierra, que es algo frágil.

3. Una tienda de campaña es débil, se perfora fácilmente. Entonces nuestro cuerpo. Un cuchillo, un alfiler lo puede pinchar, una mosca lo puede asfixiar. Una carpa se sube y baja rápidamente. Nuestro cuerpo también. Venimos de repente, y nos hemos ido de nuevo con el giro de una mano, aunque sea el cuerpo de un Salomón sabio, de un Sansón fuerte, de un hermoso Absolón, pero recuerda que no es más que una tienda o tabernáculo. El tiempo está cerca, dice San Pedro, cuando debo poner este tabernáculo. Ahora bien, como el tabernáculo en el tiempo de la ley se mantenía ordenado, limpio y hermoso, no podía estar contaminado con nada. Así que mantengamos nuestros cuerpos alejados de toda contaminación. ( W. Jones, DD )

Entró una vez

La entrada de nuestro Señor dentro del velo

I. EL SACRIFICIO DE SU ENTRADA.

1. Único.

2. Sustituto.

3. Personal.

4. De valor trascendente.

II. LA FORMA DE SU ENTRADA.

1. Una vez.

2. Solo una vez.

3. De la manera más completa y completa.

III. LOS OBJETOS DE SU ENTRADA.

1. Hizo expiación dentro del velo.

2. Entra allí para aparecer por nosotros.

3. Él está ahí para perfeccionarnos.

4. Ha entrado una vez para permanecer allí.

5. Él está allí para admitirnos a la misma cercanía.

IV. LAS GLORIAS DE ESTA ENTRADA. "Habiendo obtenido la redención eterna". Cuando Aarón entró con sangre de toros y machos cabríos, no había obtenido "redención eterna"; sólo había obtenido una purificación simbólica y temporal para el pueblo, y eso era todo.

1. Nuestro Señor entra porque Su obra está terminada.

2. Lo que había obtenido fue redención. No sabemos completamente lo que significa la palabra “redención”, porque nacimos libres; pero si pudiéramos retroceder unos años y mezclarnos con los esclavos negros de América, ellos podrían habernos dicho lo que significaba la redención, si alguna vez, por buena fortuna, cualquiera de ellos hubiera podido comprar su libertad. Tú que has gemido bajo la tiranía del pecado, sabes lo que significa la redención en su sentido espiritual, y valoras el rescate por el cual has sido liberado.

Hoy somos redimidos de nuestra condición lejana en referencia al Señor Dios: no estamos ahora fuera del velo. Esta es una gran redención. También somos liberados de la culpa, porque "nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". También del poder del pecado, su maldición, su esclavitud, etc.

3. Y ahora piensa en la naturaleza de esa redención; porque aquí hay un gran punto. Ha obtenido la redención "eterna". Si estudia cuidadosamente los versículos alrededor del texto, encontrará la palabra "eterna" tres veces: hay "redención eterna", el "Espíritu eterno" y una "herencia eterna". ¿Por qué se dice que la redención es eterna? Ha obtenido la redención eterna, una redención que entró en consideración eterna. La redención es la deriva de la creación y la bisagra de la providencia.

4. Cuando nuestro Señor entró, por medio de Su sacrificio también se ocupó de las cosas eternas, y no de las cuestiones de importancia pasajera. El pecado, la muerte, el infierno: estas no son cosas temporales: la expiación se ocupa de ellas y, por lo tanto, es una redención eterna.

5. Ahora, mire hacia la eternidad. ¡Contempla la vista que no tiene fin! La redención eterna cubre todos los peligros de esta vida mortal y todos los peligros más allá, si los hay. ( CH Spurgeon. )

La entrada de Cristo al cielo

I.La entrada de nuestro Señor Jesucristo como nuestro Sumo Sacerdote al cielo, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros, y salvarnos así hasta lo sumo, fue algo tan grande y glorioso, QUE NO PODRÍA SER CUMPLIDO SINO POR SU PROPIA SANGRE. Ningún otro sacrificio fue suficiente para este fin.

II. Cualesquiera que sean las dificultades que se interpongan en el camino de Cristo, en cuanto al cumplimiento y la perfección de la obra de nuestra redención, EL LAS DEJARÍA AHORA, Y NO DESISTIRÍA DE SU COMPROMISO, CUALQUIERA QUE LE Cueste.

III. HABÍA UN LUGAR SANTO ENCUENTRO PARA RECIBIR AL SEÑOR CRISTO, DESPUÉS DEL SACRIFICIO DE SÍ MISMO; y una recepción adecuada para tal persona, después de tan gloriosa actuación.

IV. Si el Señor Cristo no entró en el lugar santo hasta que hubo terminado Su obra, NO PODEMOS ESPERAR UNA ENTRADA EN EL MISMO HASTA QUE HEMOS TERMINADO LA NUESTRA. No se desmayó hasta que todo terminó; y es nuestro deber armarnos con la misma mente.

V. DEBE SER UN EFECTO GLORIOSO QUE TENÍA UNA CAUSA TAN GLORIOSA; y así fue, incluso la "redención eterna".

VI. LA NATURALEZA DE NUESTRA REDENCIÓN, LA FORMA DE SU ADQUISICIÓN, CON LOS DEBERES QUE NOS REQUIEREN CON RESPECTO A ESO, SON GRANDEMENTE CONSIDERADOS POR NOSOTROS. ( John Owen, DD )

La obra de Cristo en la tierra y en el cielo

I. SU OBRA EN LA TIERRA. "Él obtuvo la redención eterna para nosotros".

1. La bendición en cuestión.

(1) Redención por nuestro Señor Jesucristo, o liberación de la sentencia de condenación.

(2) Redención por poder del dominio del pecado, del vasallaje del mundo y del poder de las tinieblas.

2. La amplitud del atributo. "Redención eterna".

(1) Completamente.

(2) Absolutamente.

(3) Enfáticamente.

3. Eterno en su procuración.

4. Eternidad del beneficio.

(1) Para los hombres, a diferencia de los ángeles.

(2) Para creyentes.

II. Su APARICIÓN EN EL CIELO.

1. ¿Por dónde entró? “Al lugar santo” - cielo.

2. ¿Con qué entró? “Con su propia sangre.

3. ¿Con qué frecuencia entró? "Una vez." ( W. Jay. )

Habiendo obtenido eterna redención para nosotros

Redención por Cristo:

El Calvario es el punto central que, como todas las edades anteriores, con vaga expectativa, miraron hacia adelante, así todas las edades posteriores miran hacia atrás, con el corazón lleno de gratitud y amor. En la redención que ganó para nosotros, hay varios puntos que debemos notar.

1. En primer lugar, fue por su propia sangre que Cristo entró una vez en el lugar santo. Fue un sacrificio centrado absolutamente en sí mismo. Cristo pisó el lagar solo. Su propia sangre fue derramada por la salvación del mundo; nadie más podría mezclarse con él.

2. Y Cristo entró una vez en el lugar santo. Deberíamos marcar esto bien. Su muerte fue el único acto de Aquel que nunca necesita repetirlo.

3. Y la redención así ganada es tan eterna para nosotros como lo es para Aquel que la ganó. De este lado de la tumba tenemos que luchar, luchar como soldados de la Cruz, “no como si ya lo hubiéramos alcanzado, tampoco ya Filipenses 3:12 perfectos” ( Filipenses 3:12 ). Pero podemos tener una esperanza segura y cierta de la vida eterna, y con esta confianza podemos salir conquistando y conquistando.

La redención, en lo que concierne a la obra de Cristo, se ha realizado; y si le quitamos la corona a Aquel que nos la ofrece, ningún poder de la tierra ni del infierno podrá arrebatársela sin nuestro consentimiento.

4. Y, finalmente, Cristo ha obtenido esta eterna redención para nosotros. Sin jactancia ni afirmación propia, podemos enfatizar esa palabra y recordar que en ella Cristo asocia consigo mismo a toda la familia humana. Miramos hacia atrás en la corriente del tiempo que ha fluído hacia el presente. Pensamos en todas las vidas que durante un período más largo o más corto han pasado por ese poderoso río: vidas conocidas y desconocidas, una bendición o una maldición para su generación.

En todos ellos, la redención ha desempeñado su papel. Ha tenido una influencia y un poder en esas vidas, haya sido aceptado o no. Ha sido su esperanza y aliento, o ha sido un testimonio solemne que se levanta para protestar contra cada acto de pecado y vergüenza. El hombre no puede vivir en el conocimiento y la luz de la inmortalidad ganada para él por Cristo, y ser el mismo que si no lo supiera. Para ese conocimiento debe ser infinitamente mejor o infinitamente peor.

Y, para nuestro gran e infinito consuelo, no olvidemos nunca que la redención se ofrece a cada alma individual; porque Cristo con su muerte nos hizo suyos a cada uno de nosotros, habiendo pagado el precio que cuesta nuestra salvación. Y ese acto de amor incomparable se ha realizado como si ninguna otra alma excepto la tuya requiriera este tremendo sacrificio. ¿Rechazarás, entonces, una salvación tan grande? ¿Rechazarás la eterna redención que Cristo ha obtenido para ti? ( CWH Kenrick, MA )

Nuestra redención

I. Nuestra redención del cautiverio es efectuada por nuestro Señor de dos maneras: POR PRECIO Y POR PODER. Por precio pagado en la mano de Dios como Gobernador moral; por el poder ejercido sobre Satanás, el pecado, el mundo y la muerte.

II. Nuestro Señor obtuvo la redención eterna para nosotros POR SACRIFICIO. Esto implica reconciliación ( Colosenses 1:20 ; 2 Corintios 5:18 ).

III. Nuestro Señor obtuvo la redención eterna para nosotros AL SUFRIR CASTIGO. Esto se refiere a la ley y la justicia. ( James Kidd, DD )

Redención:

Una vez, cuando volvía a visitar mi pueblo natal, iba a predicar a un pueblo vecino y vi a un joven que venía de una casa con un carromato, en la que estaba sentada una anciana. Me interesé por ellos y le pregunté a mi compañero quiénes eran. Me dijeron que mirara la pradera y los pastos contiguos, y los grandes graneros que había en la granja, así como una buena casa. “Bueno”, dijo mi compañero, “el padre de ese joven bebió todo eso y dejó a su esposa en la casa de los pobres.

El joven se fue y trabajó hasta que tuvo suficiente dinero para redimir esa finca, y ahora es suya, y va a llevar a su madre a la iglesia ”. Esa es una ilustración de redención. En el primer Adán lo hemos perdido todo, pero el segundo Adán lo ha redimido todo con Su muerte. ( DL Moody. )

Liberación

En la prisión de deudores en Sheffield, Howard encontró a un cuchillero que ejercía su oficio y que estaba en la cárcel por treinta centavos. Los honorarios de la corte ascendían a más de una libra, y esta suma había estado tratando de ganar durante varios años. En otra cárcel había un hombre con esposa y cinco hijos, recluido por unos honorarios judiciales de unos cinco chelines y unos honorarios de carcelero de unos ocho peniques. Este hombre estaba confinado en el mismo apartamento que los ladrones. Todos esos deudores, y eran numerosos en Inglaterra, Howard los liberaron pagando sus deudas. ( Cycloaedia of Biography. )

Versículos 13-14

¿Cuánto más la sangre de Cristo?

El sacrificio de Jesucristo

El sacrificio de nuestro Señor admite ser considerado desde muchos puntos de vista diferentes. Podemos considerarlo como una expiación por nuestros pecados, y preguntarnos cómo es posible tal transferencia y aplicación de Sus méritos a nosotros, como está involucrado en este pensamiento; o podemos considerar por qué tal expiación debería haber sido necesaria para satisfacer los requisitos de la Justicia Divina en el gobierno moral del mundo.

Ambas preguntas son legítimas y, de hecho, el Nuevo Testamento sugiere respuestas para ellas. Pero hay otra consideración, quizás más simple que cualquiera de estas, que es todavía muy importante y ocupa el primer lugar en el orden del pensamiento; y es decir, la naturaleza del sacrificio de Cristo, considerado no en su efecto sobre nosotros, sino simplemente en sí mismo: ¿de qué tipo fue el sacrificio de Cristo, y en qué residía su aceptación?

I. SE OFRECIÓ SU MISMO, SU PERSONA, SU VIDA HUMANA A DIOS. Esta vida humana nuestra está destinada a moverse en varias direcciones. Se mueve hacia la interpretación y apropiación de la naturaleza; y así el hombre adquiere conocimientos naturales y desarrolla los recursos de la civilización. Se mueve de nuevo de cada hombre hacia sus semejantes, y así se tejen los lazos de la humanidad y la sociedad avanza. Se mueve también hacia Dios, para presentarse ante Él y entrar en comunión con Él.

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Por tanto, todas las facultades del hombre deben dirigirse no sólo hacia la naturaleza, hacia sus semejantes, sino también deliberadamente hacia Dios, y eso ante todo. Es "el primer y gran mandamiento". Esta fue la ley original del ser del hombre. Este es su objetivo final en el cristianismo ( Romanos 12:1 ).

Este "servicio razonable", que San Pablo llama un "sacrificio", aunque no implica la muerte, es lo que se ejemplifica de manera suprema en la vida humana de Jesús. Se veía hacia un hombre en amor y ministerio. "Se fue haciendo bien". Pero antes que nada, miró hacia Dios en la oblación de sí mismo. “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Sí, incluso antes de que "hágase tu voluntad" viene "santificado sea tu nombre". Porque agradar a Dios, presentarse ante Dios, conocer a Dios, es el mayor privilegio y el deber primordial del hombre.

II.SE OFRECIÓ “SIN MANCHA” O “MANCHA”. La metáfora es de la inspección de las víctimas preparadas para el sacrificio. En el Cordero de Dios, el escrutinio del ojo que todo lo ve no puede detectar ningún defecto que lo descalifique. Una voluntad siempre vigorosa, soltera, incansable; un intelecto totalmente despejado y poco sofisticado, de perfecta receptividad y exquisita penetración; un corazón de incomparable ternura y fuerza, que nunca se movió en una pasión incontrolada; una humanidad perfecta que, sin embargo, mostró su perfección al depender sin resistencia del movimiento del Espíritu Divino que la llenó y la dirigió; una humanidad rica y llena de experiencias, pasando por todo tipo de vicisitudes de las circunstancias, pero encontrada tan perfecta en una situación como en otra, tanto en el fracaso como en el éxito; una humanidad en la que no se detecte nada que se acerque a la decadencia moral, glorioso tanto en su emisión como en sus inicios. Se ofreció a sí mismo a Dios sin tacha. Cumplió el ideal de humanidad. Era el Hijo amado en quien el Padre, el gran Escrutador de las oblaciones humanas, se complació.

III. EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE UNA COMPLETA, PERFECTA Y ADECUADA OBLIGACIÓN DEL HOMBRE A DIOS. Fue perfectamente "espiritual". Él, el Hombre modelo, le dio a Dios una lealtad indivisa, un homenaje absoluto. Cuando su misión a favor de la verdad, la mansedumbre y la justicia implicó la muerte del mártir, aceptó la condición y ofreció el derramamiento de su sangre. Pero a los ojos de Dios, el derramamiento de sangre no tenía ningún valor excepto como símbolo de la obediencia llevada al extremo.

Es un gran y extraño error suponer que la muerte de Cristo fue, por así decirlo, un acto de Dios. Fue el acto en el que (por el contrario) la rebelión contra Dios, el pecado del hombre, se manifestó en sus verdaderos y horribles colores. Lo que Dios hace es soportar esto, como lo ha previsto, para no perdonar a Su único Hijo, para no eximirlo por ningún milagro de las consecuencias de Su lealtad a la verdad, la mansedumbre y la justicia, bajo las condiciones de un mundo pecaminoso, como estaban las cosas, sus inevitables consecuencias.

Dios prevé, Dios soporta esto y lo invalida para los propósitos de nuestra redención. Pero en todo, como dice San Auselmo, en el mayor tratado cristiano sobre la Expiación, lo que Dios Padre ordenó al Hijo Encarnado fue, principalmente, obediencia simple; sólo como la obediencia de hecho implicaba la muerte, entonces, en segundo lugar, le ordenó morir. Hay casos espléndidos en la historia actual, o en la historia imaginativa, de actos en los que los hombres han derramado su sangre como sacrificio por sus semejantes.

Es el profundo sentimiento moral de Eurípides lo que convierte el sacrificio involuntario de Ifigenia en Áulide en una ofrenda voluntaria para su país. “Toda Grecia, la verdaderamente grande, me está mirando ahora”, le grita a su madre,… “porque todos los griegos y no solo por ti me has dado a luz; por tanto, por Grecia ofrezco mi cuerpo ”. Entonces ella se entrega para ser sacrificada por el cuchillo del sacerdote, y la diosa Artemisa acepta la ofrenda voluntaria, pero no la vida real; porque cuando cae el cuchillo, el lugar de la doncella es, por intervención de la diosa, ocupado por una cierva.

Y de la doncella se dice que el mismo día la vi muerta y viva otra vez. Este es un pensamiento espléndido. Pero es la nobleza de la víctima lo que se supone que mueve la compasión de la diosa más que el simple valor de una vida humana, y la atmósfera de la concepción religiosa en cuanto a la naturaleza divina es todavía mucho más nublada que entre los judíos. En el escenario judío se describe una escena análoga pero más verdaderamente histórica en Macabeos, donde los heroicos mártires por el honor y la libertad del pueblo elegido ofrecen sus vidas a Dios.

“Y yo”, exclama el menor de los siete hermanos mártires, “como no hermanos, ofrezco mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros padres, suplicando a Dios que pronto sea misericordioso con nuestra nación, ... y que en mí y en Hermanos míos, cesará la ira del Todopoderoso, que con justicia ha sido traída sobre toda nuestra nación ”. Este es un autosacrificio que se acerca mucho a la concepción de Isaías de la oblación vicaria del siervo justo de Jehová.

Pero todavía lo acompaña algún tono del falso pensamiento de Dios exigiendo por el pecado alguna cantidad positiva de muerte expiatoria. Ahora, cuando describimos el sacrificio de nuestro Señor como perfectamente espiritual, queremos decir que lleva consigo, en todas sus implicaciones silenciosas y en las palabras habladas en las que encontró expresión, la verdad perfecta sobre Dios y sobre el hombre, como el homenaje impecable. de la voluntad de auto-entrega.

Jesús enseñó la verdad perfecta en palabras: la verdad acerca de la paternidad pura de Dios; la verdad de que lo que Dios pide al hombre, que está hecho para la filiación, no son meros actos aislados de obediencia o sacrificio, sino simple y totalmente el homenaje de una sumisión y dependencia incondicionales. Enseñó la verdad sobre el pecado del hombre, sobre su rebelión, sobre su necesidad de conversión. Él enseñó la verdad sobre la unidad de la raza humana, pidiendo a los hombres que vean que no pueden vivir cada uno para sí mismo, sino que están obligados a vivir cada uno para todos.

Él enseñó todo esto en palabras; Lo enseñó con hechos, en Su propia relación humana con el Padre; en Su propia relación con la humanidad. Lo enseñó sobre todo en Su sacrificio. Porque cuando se demostró que la obediencia implicaba la muerte, no se perdonó a sí mismo, como tampoco el Padre lo perdonó: no usó ningún poder milagroso para eximirse a sí mismo, aunque declaró que lo poseía. Por nosotros, en nuestra edad adulta, ante Dios Él derramó Su sangre.

Y este derramamiento de sangre tiene, a los ojos de Dios, un valor perfecto, porque es la expresión de una voluntad impecable, de una verdad incondicional: la verdad sobre el reclamo de Dios sobre el hombre, la verdad sobre el homenaje apropiado de la humanidad, la verdad sobre el pecado. Y el autosacrificio de Jesús vive para siempre, frente a toda nuestra iniquidad, nuestra obstinación, nuestra negligencia, nuestra ceguera, nuestra auto-moderación, como el reconocimiento perfecto en el nombre y la naturaleza del hombre de la justa demanda de Dios y de la responsabilidad. de hombre por hombre.

IV. COMO EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE PERFECTAMENTE ESPIRITUAL, FUE OFRECIDO, NO SÓLO EN EL PODER DE LA PERFECTA HUMANIDAD, SINO EN EL PODER TAMBIÉN DEL ESPÍRITU ETERNO. Verdaderamente estaba actuando en la madurez, realmente en las condiciones de la madurez: el sacrificio fue genuinamente humano en su esfuerzo moral, en su dolor moral y físico, en su genuina fe humana. Fue el Hijo del Hombre quien se ofreció a sí mismo. Pero la mente y la voluntad expresadas también eran la mente de Dios, la voluntad de Dios y, por lo tanto, el significado y el valor del acto son inmutables.

Es cierto de toda la acción humana en su mejor momento que tiene un elemento eterno. "Los verdaderamente grandes tienen todos una edad". Pero el elemento eterno, el movimiento de Dios que yace escondido en todo momento en las raíces de la humanidad, está oscurecido y enturbiado por la independencia humana de Dios, es decir, el pecado humano. En Jesús, todo acto humano es también acto de Dios. Aquel que actuaba en condiciones humanas era muy Dios; y el Espíritu Divino que habitaba en Su humanidad, habitó perfectamente en Él y encontró en Él un órgano impecable en el que se podía hacer Su voluntad. Entonces, nada en los actos o el sacrificio de Jesús es meramente temporal, imperfecto o inadecuado. Pertenece a todas las edades. Es eterno. ( Chas. Gore, MA )

Teología del evangelio

I. EL DIOS DEL EVANGELIO ES UNA PERSONALIDAD VIVA. Esta revelación de Dios como "vivo" se opone a

1. idolatría pagana.

2. Filosofía secular.

3. Divinidad mera lógica.

II. EL FIN PRINCIPAL DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE ES SERVIR AL DIOS VIVIENTE.

1. Esto implica

(1) Que tiene voluntad con respecto a nuestras actividades.

(2) La capacidad del hombre para comprender y obedecer la voluntad de

Dios acerca de él.

2. Hay tres hechos relacionados con el servicio de Dios que debemos tener siempre presentes y que lo distinguen de todos los demás servicios.

(1) Esa aceptabilidad no depende ni del tipo, ni de la cantidad, ni de los resultados de nuestra actividad, sino de sus principios.

(2) Que para servir a Dios no es necesario que nos limitemos a ningún departamento de acción en particular.

(3) Que servir a Dios es la única manera de servirnos a nosotros mismos oa los demás.

III. LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE SE ENCUENTRA GENERALMENTE EN UN ESTADO QUE LO DESCALIFICA PARA ESTE SERVICIO.

1. La conciencia está contaminada.

2. La conciencia está contaminada por obras muertas.

IV. EL GRAN FIN DE LA MEDIACIÓN DE CRISTO ES ELIMINAR ESTA DESCALIFICACIÓN MORAL PARA EL SERVICIO DEL DIOS VIVIENTE.

1. Proporcionando al hombre la más completa exhibición de lo que es el servicio del Dios vivo.

(1) Una consagración personal.

(2) Una consagración voluntaria.

(3) Una consagración virtuosa.

(4) Una consagración divinamente inspirada.

2. Proporcionando los medios más eficaces para generar en el corazón el principio del verdadero servicio: el amor supremo a Dios.

3. Proporcionando un médium que hace que el servicio sea aceptable para Dios.

V. LA MEDIACIÓN DE CRISTO PARA ESTE PROPÓSITO ES MUY INCuestionablemente EFICAZ. "Si la sangre", etc.

1. En un caso, el objeto a realizar es de una importancia indeciblemente mayor que en el otro.

2. Los medios empleados en un caso son inconmensurablemente más costosos que en el otro.

3. El agente empleado en un caso para aplicar los medios es infinitamente mayor que en el otro. ( Homilista. )

Cristo el purificador de la religión

I. LA CONCIENCIA DEL HOMBRE NECESITA PURIFICAR. Para percibir esto, contemple el ceremonial judío, y eso hará sombra a la verdad espiritual. El hombre que había tocado un cadáver, o el polvo de la tumba, era considerado contaminado; se sentía contaminado, temblaba al entrar en la presencia de Dios. Pablo dice que este es el símbolo de un hecho eterno. La conciencia siente el toque de la muerte. Tiembla en adoración. Por tanto, necesita purificarse de sus obras muertas para servir al Dios vivo. Cuanto más brillante y aguda es la conciencia, más profundo y espantoso es el sentimiento de muerte que se nos adhiere.

II. EL SACRIFICIO DE CRISTO EL PODER PURIFICADOR.

1. Un sacrificio santo y perfecto. Ese terrible gasto de agonía sin pecado es la única purificación. La voz de la condenación nos persigue por todos los caminos de la vida hasta que se silencia ante la Cruz. Entonces se limpian las manchas de muerte del pecado pasado. Entonces las formas espectrales del pasado se establecen para siempre. Entonces la oración pierde su temblor, la aspiración su tristeza, la alabanza su trasfondo de miedo. Ya no deseamos escapar de Dios, porque somos purificados por la sangre de Cristo.

2. Un nuevo espíritu de devoción; porque no solo necesitamos la absolución, sino también la inspiración antes de poder servir a Dios libre, amorosa y gozosamente. “Se ofreció a sí mismo”, no por miedo, sino voluntariamente. El sufrimiento, la vergüenza y la muerte se interpusieron en su camino; él podría haberse negado a soportarlos, y desde el principio se apartó; pero cada día eligió llevar la cruz de cada día. "Por el Espíritu Eterno". La suya no fue una ofrenda del humano para evitar la ira Divina, sino una ofrenda de Él mismo. Estaba el verdadero espíritu de adoración cuando el Espíritu Eterno se consagró en Jesús. Y a través de ese Espíritu se ofreció a sí mismo.

III. LA CONCIENCIA PURIFICADA SE ALZA A LA ADORACIÓN VIVA.

1. Vivir - en la realidad de sus emociones espirituales. La conciencia no purgada está tentada a olvidar, dudar, negar a Dios o considerarlo simplemente como un poder terrible y misterioso. El espíritu purificado lo siente cerca y puede soportar la mirada del Eterno sin encogerse; porque el pasado muerto ha sido limpiado por la sangre del Salvador. Así la oración se vuelve real; ya no es un vano grito que se respira en el aire; porque el Espíritu por el cual se ofreció a sí mismo permanece en nosotros, restringiendo nuestra devoción.

2. Vivir, porque impregna toda la vida. La adoración del miedo se limita al tiempo y al lugar. Pero, limpios e inspirados por Cristo, sentimos que Él está en todas partes. En el sufrimiento llevamos Su voluntad y nuestros suspiros se convierten en oraciones. En el dolor, cuando el corazón está cansado, nos sentimos cerca del Amigo celestial que nos lleva a encontrar en Él descanso para los inquietos y tristes. En el gozo, Aquel que santificó la alegría social con Su primer milagro, y en medio de las amistades de la vida, Aquel que santificó la amistad está cerca de nuestros corazones. En nuestras caídas y fracasos que oímos su voz en la esperanza de la resurrección de la penumbra a un mayor y más puro pizarra más allá que . ( EL Hull, BA )

El sacrificio de cristo

I. EL CARÁCTER ESPECIAL DEL SACRIFICIO CRISTIANO, la gran expiación en la que todos descansamos, es que no es la sangre de los animales inferiores, como en la dispensación anterior; sino la sangre de Cristo.

1. Fue la ofrenda de un ser humano. La muerte de Cristo, considerándolo simplemente como un hombre, muestra una justicia en la visitación del pecado, tanto mayor como la vida humana está por encima de la vida de los animales irracionales.

2. Era un hombre inocente e inmaculado. Aquí se aumenta el valor. No fue el caso de un delincuente seleccionado entre muchos para ser un ejemplo. No participó en la ofensa.

3. Pero lo que lleva el valor de la ofrenda a su verdadera altura es que era “la sangre de Cristo”; del Cristo total e indiviso, que era tanto Dios como hombre. Porque, aunque una naturaleza divina no puede sangrar y morir, una persona divina puede hacerlo.

II. SU ESPECIAL EFICACIA. No limpia la carne, sino que "limpia la conciencia de obras muertas, para que sirvamos al Dios vivo". Aquí se señalan dos beneficios como la base de todos los demás y que conducen a ellos.

1. La purificación de la conciencia. Las "obras muertas", aquí mencionadas, son pecados; y la culpa de la que somos purificados se denomina en otro lugar "la conciencia de los pecados". Los pecados son “obras muertas” porque nos exponen a la condenación actual y, finalmente, a la muerte eterna. Por "conciencia" se entiende aquí la percepción interior de las obras que nos son imputables, con temerosas aprensiones de la muerte que traen consigo.

Pero en este sacrificio debes confiar para la salvación. Para animarte a hacer esto, piensa en el amor del Padre. Piense en el amor del Hijo. ¿Puedes dudar de ese amor mientras evidentemente Él está crucificado ante tus ojos? Piense en el valor de este sacrificio. Si puede concebir algo más valioso, entonces dude de la eficacia de esto y tema la confianza. Entonces confía en él. Aventúrate en la misma embarcación que ha llevado a tantos sobre las tempestuosas olas que ahora te rodean, y que te gritan desde la orilla más allá, y te piden que confíes y no temas.

2. La segunda bendita consecuencia es que podemos "servir al Dios viviente". Está el servicio de adoración. Tenemos libre acceso a Dios y nuestros servicios son aceptables. Está el servicio de la obediencia. Somos liberados de la esclavitud del pecado y todos nuestros poderes están consagrados a Dios.

Aprender:

1. La maldad infinita del pecado. No podría ser perdonado sin una expiación divina.

2. El terrible carácter de la justicia divina.

3. La plenitud de las bendiciones adquiridas por este sacrificio. La salvación corresponde al sacrificio por el cual fue comprada y comprende toda bendición espiritual, tanto en el tiempo como en la eternidad. ( R. Watson. )

El carácter, la agencia y la eficacia del sacrificio de Cristo

I. LA AGENCIA A TRAVÉS DEL CUAL SE PRESENTÓ EL SACRIFICIO DE CRISTO, Y EL CARÁCTER DE ESE SACRIFICIO. Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, tanto en obediencia como en sufrimiento. Toda su vida fue una temporada de oblación.

II. LOS EFECTOS DE ESTE SACRIFICIO. La representación de san Pablo abarca más bien un punto que se extiende al conjunto de los efectos de la expiación: la expresión "obras muertas" denota la pecaminosidad en general, por la que se contaminan todas nuestras conciencias, en oposición a aquellas cosas por las que la impureza espiritual fue removido. Entonces, simplemente tenemos que investigar la verdad y el significado de la afirmación de que la sangre de Jesús limpia el alma del creyente del pecado y, por lo tanto, lo califica para el servicio del Dios viviente.

Y, en primer lugar, tenemos plena garantía para afirmar que tan pronto como haya fe en el corazón, uniendo a un hombre a Cristo como un miembro de la cabeza, los pecados de todos los hombres son borrados por completo, y no solo son perdonados, pero en realidad olvidado por Dios. Es la membresía con Cristo lo que da su poder y su majestad al evangelio. La fe me admite en la Iglesia invisible de Cristo, y los miembros de la Iglesia invisible forman un cuerpo sin pecado a los ojos del Padre: la justicia perfecta de la Cabeza se considera que pertenece igualmente a los miembros más humildes.

De modo que cuando tengo fe en Cristo, soy literalmente uno con Cristo, y entonces, ¿dónde están mis pecados? ¡Las innumerables iniquidades de mi juventud son las múltiples transgresiones de mis años más maduros! ¿Dónde están? "Yo, yo soy el que borro tu transgresión por amor a mí mismo, y no me acordaré de tus pecados". ¡Oh! ¡Cuán diferente es Su perdón al de los hombres, que pueden perdonar pero no pueden olvidar! ¡Oh! la palabra del Señor es: "la sangre de Jesucristo limpiará vuestras conciencias de obras muertas".

III. ESTA “PURGACIÓN DE CONCIENCIA” ES PREPARATORIA PARA “SERVIR AL SEÑOR”. El hombre a quien se le ha perdonado mucho amará mucho, y amar sin obedecer es una paradoja que nunca ha deformado el cristianismo práctico. Así como Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por el Espíritu Eterno, así también nosotros, por el mismo Espíritu, debemos presentarnos como sacrificios vivos al Altísimo. Este es el servicio al que estamos comprometidos; esta es la consagración que nos une todo lo que es más solemne en el deber y glorioso en la esperanza. ( H. Melvill, BD )

La novilla roja

I. DESCRIBAMOS EL TIPO (ver Números 19:1 ). Primero, el tipo menciona contaminaciones ceremoniales, que eran los símbolos de la inmundicia causada por el pecado. Los israelitas podían fácilmente volverse inmundos, de modo que no fueran aptos para subir al tabernáculo de Dios. Había impurezas relacionadas tanto con el nacimiento como con la muerte, con las carnes y con las bebidas, con los vestidos y con las casas.

Un hombre puede volverse inmundo incluso mientras duerme; tan de cerca la ley lo siguió hasta sus lugares más secretos y rodeó sus horas más desprotegidas. Incluso así nos acosa el pecado. Como un perro pisándonos los talones, ¡siempre está con nosotros! Como nuestra sombra, nos sigue, vamos a donde podamos. Sí, y cuando el sol no brilla y las sombras desaparecen, el pecado sigue ahí. ¿Adónde huiremos de su presencia y dónde nos esconderemos de su poder? Cuando queremos hacer el bien, el mal está presente en nosotros.

¡Cuán humildes deberíamos estar al recordar esto! El israelita se volvió inmundo incluso en el acto de hacer el bien; porque ciertamente fue una buena acción enterrar a los muertos. Ay, hay pecado incluso en nuestras cosas santas. El mal de nuestra naturaleza se adhiere a todo lo que hacemos. El tocar a los muertos no solo hizo al hombre inmundo, sino que se convirtió en una fuente de contaminación. La contaminación salió de lo contaminado. ¿Tú y yo recordamos suficientemente cuánto mal estamos esparciendo cuando no estamos en comunión con Dios? Cada temperamento poco generoso crea algo parecido en los demás.

Nunca echamos una mirada de orgullo sin excitar el resentimiento y los malos sentimientos en los demás. Alguien u otro seguirá nuestro ejemplo si somos perezosos; y así podemos estar haciendo un gran daño incluso cuando no estamos haciendo nada. Esta inmundicia impidió que el hombre subiera a la adoración de Dios, y lo separó de esa gran congregación permanente que fue llamada a morar en la casa de Dios residiendo alrededor del lugar santo.

Fue, por así decirlo, excomulgado, suspendido, en todo caso, en su comunión: no podía traer ninguna ofrenda, no podía pararse entre la multitud y ver el culto solemne, era inmundo y debía considerarse así. ¿Llegan aquí los hijos de Dios? Ah, en lo que respecta a nuestra conciencia, con demasiada frecuencia nos encontramos entre los impuros. Hasta que la sangre perdonadora no hable de paz en su espíritu, no podrá acercarse a Dios.

Temblamos, nos resulta imposible la comunión hasta que no somos purificados. Tanto sobre las impurezas descritas en el capítulo; ahora con respecto a la limpieza que menciona. La profanación era frecuente, pero la limpieza siempre estaba lista. En cierto momento todo el pueblo de Israel trajo una novilla roja para ser usada en la expiación. No fue a expensas de una persona o tribu, sino que toda la congregación trajo la vaca roja para matarla.

Iba a ser su sacrificio y fue traído para todos ellos. Sin embargo, no fue llevado al lugar santo para el sacrificio, sino que fue sacado fuera del campamento, y allí fue degollado en presencia del sacerdote y completamente quemado con fuego, no como un sacrificio sobre el altar. sino como cosa contaminada que se acabaría fuera del campamento. Así como nuestro Señor, aunque en sí mismo sin mancha, fue hecho pecado por nosotros y sufrió fuera del campamento, sintiendo la retirada de Dios, mientras clamaba: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Luego se recogieron las cenizas y se colocaron en un lugar limpio accesible al campamento.

Todos sabían dónde estaban las cenizas, y cada vez que había suciedad iban a ese montón de cenizas y se llevaban una pequeña porción. Cada vez que se gastaban las cenizas, traían otra novilla roja, e hicieron lo mismo que habían hecho antes, para que siempre hubiera esta purificación para los inmundos. No había otro método de purificación de la inmundicia sino este. Así sucede con nosotros. Hoy el agua viva de las influencias sagradas del Espíritu Divino debe asumir el resultado de la sustitución de nuestro Señor, y esto debe aplicarse a nuestra conciencia.

Lo que queda de Cristo después que el fuego ha pasado sobre él, siempre los méritos eternos, la virtud perdurable de nuestro gran sacrificio, debe ser rociado sobre nosotros por medio del Espíritu de nuestro Dios. Entonces estaremos limpios de conciencia, pero no hasta entonces.

II. MAGNIFICAMOS EL GRAN ANTITIPO. "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más lo hará la sangre de Cristo?" ¿Cuánto más? No nos da la medida, pero la deja con una nota de interrogatorio. Nunca podremos decir cuánto más, porque la diferencia entre la sangre de toros y cabras y la sangre de Cristo, la diferencia entre las cenizas de una vaca roja y los méritos eternos del Señor Jesús, debe ser infinita. Ayudemos a sus juicios mientras exponemos la grandeza de nuestro poderoso Expiador, por quien somos reconciliados con Dios.

1. Primero, entonces, nuestra contaminación es mucho mayor, porque la contaminación de la que se habla en el texto está en la conciencia. No podemos tener comunión con Dios mientras hay un sentimiento de pecado no confesado y no perdonado sobre nosotros. “Reconciliaos con Dios” es un texto tanto para los santos como para los pecadores: los niños pueden pelear con un padre y los rebeldes con un rey. Debe haber unidad de corazón con Dios, o habrá un final para la comunión y, por lo tanto, debe purificarse la conciencia.

El hombre inmundo podría haber subido al tabernáculo si no hubiera habido una ley que lo impidiera, y es posible que hubiera adorado a Dios en espíritu, a pesar de su descalificación ceremonial. La contaminación no era una barrera en sí misma, excepto en la medida en que era típica; pero el pecado en la conciencia es un muro natural entre Dios y el alma. No puedes entrar en una comunión amorosa hasta que la conciencia esté tranquila; por tanto, te exhorto a que vueles de inmediato a Jesús en busca de paz.

2. En segundo lugar, nuestro sacrificio es mayor en sí mismo. No me detendré en cada punto de su grandeza, pero sólo note que en la matanza de la novilla la sangre fue presentada y rociada hacia el lugar santo siete veces, aunque en realidad no entró en él; de modo que en la expiación mediante la cual encontramos paz de conciencia hay sangre, porque “sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.

“La muerte fue nuestra condenación, y Cristo entregó muerte por muerte al Dios eterno. Es por el sentido de la muerte sustitutiva de nuestro Señor que la conciencia se purga de las obras muertas. Además, se ofreció la vaquilla en sí. Después de que la sangre fue rociada hacia el tabernáculo por la mano sacerdotal, la víctima misma fue completamente consumida. Lea ahora nuestro texto: “Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Nuestro Señor Jesucristo dio no sólo su muerte, sino toda su persona, con todo lo que le pertenecía, para ser nuestro sacrificio sustitutivo. ¡Oh, qué sacrificio es este! Se agrega que nuestro Señor hizo esto "por el Espíritu eterno". La novilla no era una ofrenda espiritual sino carnal. La criatura no sabía nada de lo que se estaba haciendo, era la víctima involuntaria; pero Cristo estaba bajo los impulsos del Espíritu Santo, que fue derramado sobre él, y fue inspirado por él a ofrecerse en sacrificio por el pecado.

De ahí algo de la mayor eficacia de Su muerte, porque la voluntad del sacrificio realzó mucho su valor. Para darles otra interpretación de las palabras, y probablemente una mejor, había un espíritu eterno ligado a la humanidad de Cristo nuestro Señor, y por él se entregó a sí mismo a Dios. Él era Dios tanto como hombre, y esa Deidad eterna Suya prestó un valor infinito a los sufrimientos de Su cuerpo humano, de modo que Él se ofreció a Sí mismo como un Cristo completo, en la energía de Su poder eterno y Deidad.

Aquel que es tanto Dios como hombre se ha entregado a sí mismo como sacrificio por nosotros. ¿No es el sacrificio inconcebiblemente mayor en el hecho que en el tipo? ¿No debería ser más eficaz purgar nuestra conciencia? Después de quemar la novilla, recogieron las cenizas. Todo lo que podía quemarse se había consumido. Nuestro Señor fue hecho sacrificio por el pecado, ¿qué queda de Él? No pocas cenizas, sino todo el Cristo, que aún permanece, para no morir más, sino para permanecer para siempre sin cambio.

Él vino ileso a través del fuego, y ahora vive para interceder por nosotros. Es la aplicación de Su mérito eterno lo que nos limpia, y ¿no es ese mérito eterno inconcebiblemente más grande que las cenizas de una novilla?

3. Cuanto mayor fue la impureza y el sacrificio, mayor será la purga. El poder purificador de la sangre de Cristo debe ser mucho mayor que el poder purificador del agua mezclada con las cenizas de la novilla. Porque eso no puede limpiar la conciencia del pecado, pero la aplicación de la expiación puede hacerlo, y lo hace. Ahora, ¿de qué se trata todo este asunto? Esta novilla muerta, lo entiendo, porque admitió a los israelitas inmundos en los atrios del Señor, pero este Cristo de Dios ofreciéndose a sí mismo sin mancha por el Espíritu eterno, ¿para qué es eso? Su objeto es un servicio mucho más elevado: que seamos purificados de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Las obras muertas se han ido, Dios te absuelve, estás limpio y lo sientes. ¿Entonces que? ¿No aborrecerás las obras muertas del futuro? El pecado es muerte. Trabaja para evitarlo. Si eres liberado del yugo del pecado, sal y sirve a Dios. Ya que Él es el Dios viviente, y evidentemente odia la muerte, y hace que sea una inmundicia para Él, consígalo a los seres vivientes. Ofrece a Dios oraciones y lágrimas vivientes, ámalo con amor vivo, confía en Él con fe viva, sírvele con obediencia viva. ( CH Spurgeon. )

Auto-oblación la verdadera idea de obediencia:

Cristo se ofreció a sí mismo. Él era a la vez sacerdote y sacrificio. La oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. De Hebreos 10:5 aprendemos que el misterio de la expiación comenzó desde el primer acto de humillación, cuando dejó a un lado su gloria y fue hecho a semejanza de los hombres.

Contiene, por tanto, Su encarnación, Su esperanza de obediencia terrenal, Sus sufrimientos espirituales y corporales, Su muerte y resurrección. Venció el pecado por Su santidad, por perfecta y perpetua obediencia, por una vida sin mancha, por Su dominio en el desierto, por Su agonía en el huerto. Toda su vida fue parte del único sacrificio que, mediante el Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio espiritual y razonable de una voluntad crucificada.

I. Primero, podemos aprender EN QUÉ RELACIÓN HACIA DIOS LA IGLESIA HA SIDO PRODUCIDA POR LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Todo el cuerpo místico se ofrece al Padre, como "una especie de primicias de sus criaturas". Todo lo que cumplió la Cabeza, lo participa el cuerpo. Fue una oblación y la Iglesia se ofrece en Él. Incluso ahora la Iglesia es crucificada, sepultada, resucitada y exaltada para sentarse con Cristo en los lugares celestiales.

En el mismo acto de oblación, nos comprendió y nos ofreció en sí mismo. Y en esto está nuestra justificación; es decir, en nuestra relación, como “sacrificio vivo”, con Dios por medio de Cristo, por cuya causa nosotros, aunque seamos todos caídos, somos contados justos en la corte del cielo.

II. La siguiente verdad que podemos aprender es, LA NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS. Bajo un aspecto, son dones de la gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro, son actos de oblación de nuestra parte a Dios. Son las expresiones enfáticas y los medios eficientes de comprender el gran misterio de la expiación en nosotros. Los fieles de los primeros tiempos, en el mismo acto de ofrecer el sacrificio vivo de sí mismos, vieron en el pan y el vino de la eucaristía un símbolo expresivo de oblación y un cumplimiento de las palabras del profeta ( Malaquías 1:11 ). INFERENCIAS PRÁCTICAS:

1. Podemos aprender de este punto de vista del gran acto de expiación, cuál es la naturaleza de la fe por la cual llegamos a ser participantes de ella o, en otras palabras, por la cual somos justificados. Claramente, no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que asume intrusivamente para sí el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificadora de la expiación. "Dios es el que justifica". Todo lo que hace la fe al principio, en la justificación del hombre, es recibir el don soberano de Dios.

2. Así podemos aprender cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. Oímos a personas que se lamentan perpetuamente, que expresan apasionadas expresiones de dolor por las visitas que, según dicen, les han llegado inesperadamente y les han dejado atónitos por su rapidez: uno ha perdido sus posesiones, otro su salud, otro sus facultades de vista o de oído, otro “el deseo de sus ojos”, padres, hijos, maridos, esposas, amigos; cada uno llorando por lo suyo, y todos por igual contemplando su aflicción desde el estrecho punto de su propio ser aislado: parecen ser invasiones hostiles de su paz; mutilaciones de la integridad de su suerte; rupturas intempestivas de sus lazos más cariñosos, y cosas por el estilo.

Ahora bien, todo este lenguaje laxo y desleal surge de que no reconocemos la gran ley a la que todos estos deben referirse. No es más que esto: que Dios está disponiendo de lo que se le ha ofrecido en sacrificio: como, por ejemplo, cuando un padre o una madre se lamenta por haberse llevado un hijo, ¿no han olvidado que él era, no el suyo? ? ¿No lo ofrecieron en la fuente? ¿No prometió Dios recibir su oblación? ¿Qué ha hecho más que creerles la palabra? Y de la misma manera, cuando se quita a los verdaderos siervos de Cristo, ¿qué es sino una muestra de su aceptación favorable de su oblación personal? Mientras estaban con nosotros, no eran nuestros, sino de Él; se les permitió quedarse con nosotros y alegrar nuestro corazón por un tiempo; pero eran sacrificios vivos, y siempre en el puntode ser arrebatado al cielo.

Y así, por último, en todo lo que nos acontece, tampoco nosotros somos nuestros, sino Suyos; todo lo que llamamos nuestro es suyo; y cuando nos lo quite, primero un tesoro amado, luego otro, hasta que nos haga pobres, desnudos y solitarios, no nos entristezcamos de haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien regocijémonos de que Dios acepta nosotros: no pensemos que estamos aquí, por así decirlo, irrazonablemente solos, pero recordemos que, por nuestros duelos, somos en parte trasladados al mundo sin ser vistos.

Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando y debe tener su obra perfecta. Roguemos, por tanto, que derrame en nosotros la mente que estaba en Cristo; para que, crucificada nuestra voluntad, podamos ofrecernos para ser desechados como mejor le parezca. ( Archidiácono HE Manning. )

El ministerio más excelente:

Debe hacerse hincapié en cada uno de los tres detalles: Cristo se ofreció a sí mismo; al ofrecerse a sí mismo, presentó una ofrenda sin mancha; Se ofreció a sí mismo a través de un espíritu eterno.

I. Primero, entonces, el sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables porque la víctima fue EL MISMO. En este único hecho está involucrado que el sacrificio de Cristo poseía ciertos atributos morales que faltan por completo en los sacrificios levíticos: voluntariedad e intención benéfica, la libertad de un ser racional con mente propia y capaz de autodeterminación, el amor de una personalidad amable. en quien habita el alma del bien. El sacrificio de Cristo fue un asunto de mente y corazón, en una palabra, de espíritu.

II. El sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables, en segundo lugar, porque en sí mismo presentó a Dios un sacrificio SIN MANCHAS, sin mancha en el sentido moral. Era un Hombre perfectamente santo y justo, y mostró Su pureza moral precisamente siendo leal y obediente hasta el punto de soportar la muerte por causa de la justicia. Las víctimas bajo la ley también estaban impecables, pero meramente en un sentido físico. La inmaculación de Cristo, por el contrario, era ética, una cualidad que no pertenece a Su cuerpo, sino a Su espíritu.

III. Ahora estamos preparados en cierta medida para comprender el tercer fundamento del valor que se atribuye al sacrificio de Cristo; es decir, que Él se ofreció a Sí mismo A TRAVÉS DE UN ESPÍRITU ETERNO. Dejando a un lado por un momento el epíteto “eterno”, vemos que el sacrificio de Cristo estaba relacionado con el espíritu, en contraposición a los sacrificios legales en los que solo la carne y la sangre estaban involucradas. Era un espíritu santo, amoroso y libre.

Pero el escritor, se puede observar, omite la mención de estas cualidades morales, y emplea en su lugar otro epíteto, que en la conexión del pensamiento era más importante especificar, y que había pocas posibilidades de que sus lectores supieran por sí mismos. El epíteto "eterno" sugiere el pensamiento: el acto realizado por Jesús al ofrecerse a sí mismo puede, como acontecimiento histórico, envejecer con el paso de los siglos; pero el espíritu con el que se realizó el acto nunca puede convertirse en una cosa del pasado.

La sangre derramada fue corruptible; pero el espíritu que se expresó en la abnegación de Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y en su eterna identidad propia presta al acto sacerdotal un mérito y un significado imperecederos. Esta frase, elegida adecuadamente, hace que el único sacrificio de Cristo cubra con su eficacia todos los posibles pecados. Pero hace más que eso. Es tanto retrospectivo como prospectivo, y hace que el sacrificio sea válido para las épocas anteriores.

Porque un espíritu eterno es independiente del tiempo y da a los actos realizados por su inspiración validez para todos los tiempos. Una virtud más debe atribuirse a esta frase mágica, "a través de un espíritu eterno". Nos ayuda a superar la dificultad creada por el hecho de que el verdadero sacrificio de Cristo tuvo lugar en la tierra y, sin embargo, idealmente pertenece al santuario celestial. Cuando pensamos en el sacrificio de Cristo ofrecido a través de un espíritu eterno, vemos que podemos colocarlo donde queramos, en la tierra o en el cielo, en el Calvario o en las alturas, según convenga a nuestro propósito.

¿Insiste en que la ofrenda adecuada de Cristo de sí mismo tuvo lugar en el santuario celestial después de la ascensión, así como la ofrenda adecuada de Aarón fue la aspersión de sangre dentro del lugar santísimo? Yo respondo, sea así; pero tuvo lugar allí por medio de un espíritu eterno que le dio su valor; y si queremos saber qué era ese espíritu, debemos mirar a la vida terrenal de obediencia y amor que culminó en la crucifixión, en la que encontró su perfecta manifestación.

Por medio de este espíritu eterno, Cristo se ofreció a sí mismo antes de venir al mundo, cuando estuvo en el mundo, después de dejarlo. Fue como un espíritu que se ofreció a sí mismo, como una personalidad moral libre, consciente de sí misma; y Su ofrenda fue un espíritu revelado a través de un acto de entrega inolvidable, no la sangre literal derramada en el Calvario, que en sí misma no poseía más valor intrínseco que la sangre de las víctimas levitas.

Así interpretado, el término "espíritu" despliega el significado implícito de "Él mismo" y nos da la razón fundamental de todo valor real en el sacrificio. No puede tener ningún valor, aprendemos de él, a menos que la mente y el espíritu se revelen en él. La muerte, la sangre, en su propio lugar, pueden tener un significado teológico, pero no aparte del espíritu. Huelga decir que la idea de espíritu es esencialmente ética en su importancia.

La voluntariedad y la intención benéfica entran en la esencia misma del sacrificio de Cristo. Puede añadirse todavía otra observación. A la luz de la discusión anterior, podemos ver el significado vital de la muerte de Cristo en relación con su obra sacerdotal. El acto menos sacerdotal del sistema levítico se convierte aquí en el más importante, el primer paso humilde y no sacerdotal en la esencia de todo el asunto.

A través de la muerte de la Víctima, Su espíritu encuentra su expresión culminante, y es ese espíritu el que constituye la aceptación de Su sacrificio a los ojos de Dios. Sobre el epíteto "eterno" adjunto a "espíritu" no es necesario ampliarlo más. Así como el término "espíritu" garantiza el valor real de la ofrenda de Cristo en oposición al valor putativo de los sacrificios levíticos, el término "eterno" reivindica su valor absoluto.

Eleva ese ofrecimiento por encima de todas las condiciones limitantes de espacio y tiempo, de modo que, visto sub specie asternitatis , puede, en cuanto a su eficacia, ubicarse a voluntad en cualquier momento, ya sea en la tierra o en el cielo. “Eterno” expresa el elemento especulativo en el sistema de pensamiento del escritor, como “espíritu” expresa lo ético. ( AB Bruce, DD )

Purga tu conciencia

La purga de la conciencia

I. Primero, considere EL TRISTE OBJETIVO QUE SE ENCUENTRA EN EL CAMINO DEL SERVICIO DE DIOS. El apóstol no dice, limpie su conciencia de las malas obras, porque quería volver nuestra mente al tipo de contaminación por la muerte, y por eso dijo, "obras muertas". Creo que tenía otro motivo; porque no estaba indicando del todo transgresiones voluntarias de la ley, sino aquellos actos que son defectuosos porque no se realizan como resultado de la vida espiritual.

Veo una diferencia entre las obras pecaminosas y las obras muertas que tal vez podamos sacar a la luz a medida que avanzamos. Baste decir por el momento que el pecado es la corrupción que sigue necesariamente a la muerte espiritual. Primero, la obra está muerta y pronto se pudre y se convierte en pecado real.

1. Sobre nuestras conciencias descansa, ante todo, un sentimiento de pecado pasado. Incluso si un hombre desea servir a Dios, sin embargo, hasta que su conciencia se purga, siente un temor de Dios que le impide hacerlo. Ha pecado, y Dios es justo, y por eso está incómodo.

2. Detrás de esto viene la conciencia de que nosotros mismos somos pecadores e inclinados al mal. Decimos con razón: “¿Quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Ni uno." Sentimos que no tenemos la perfecta pureza de corazón y la limpieza de manos que nos prepararían para el lugar santo; ni jamás podremos ser salvados de este temor, para tomar nuestro sacerdocio celestial y servir a Dios, hasta que la sangre preciosa de Cristo sea aplicada a la conciencia, ni hasta que sintamos que en Cristo somos contados justos.

3. Pero, además de esta conciencia del pecado y la pecaminosidad, somos conscientes de una medida de vida deficiente. Sobre nosotros hay un cuerpo de muerte. Las obras muertas son las cosas de las que más necesitamos purgarnos. Sin entrar en lo que el mundo llama pecado real, llevamos la muerte a nuestro alrededor, de la cual clamamos diariamente para ser liberados. Por ejemplo, nuestra oración en su forma y moda puede ser lo suficientemente correcta, pero si carece de seriedad, será una obra muerta.

Una limosna dada a los pobres es buena como obra de humanidad, pero será sólo una obra muerta si en el fondo se encuentra el deseo de ser visto por los hombres. ¿No están los pecados de nuestras cosas santas resplandeciendo ante nuestra conciencia en este día? A menos que seamos purificados por la sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, ¿cómo podemos servir a este Dios viviente y ser para él sacerdotes y reyes? Una vez más: les dije que los israelitas se contaminaron incluso tocando un hueso muerto, y esto nos enseña la facilidad de contaminarse.

Tenemos que entrar en contacto con el mal en nuestro trato diario con los impíos. ¿Podemos pensar en ellos, podemos hablar con ellos, podemos comerciar con ellos, sin incurrir en contaminación? No, voy más allá: ¿nosotros, como cristianos lavados por Cristo, nos asociamos alguna vez unos con otros sin una medida de contaminación? ¿Podemos reunirnos en nuestros hogares y sentir, cuando nos separamos, que todo lo que hemos dicho fue sazonado con sal y ministrado para edificación? ¿No hay alguna mancha en nuestros amigos más puros? ¿Y no tiende a contaminarnos el toque de esa corrupción que aún permanece, incluso en los regenerados?

II. Ahora, quiero mostrar, en segundo lugar, CUÁL ES LA VERDADERA PURGACIÓN DE ESTE MAL Según la ley, había varios métodos de purificación. Estas cosas purificaron la carne, para que el hombre que antes había contraído la impureza pudiera mezclarse con sus semejantes en la congregación del Señor. Ahora bien, si estos asuntos fueron tan eficaces para la purificación de la carne, bien pregunta el apóstol: "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará nuestra conciencia de obras muertas?" ¿Por qué dice: "¿Cuánto más?"

1. Primero, porque es más purificante. Verdaderamente no había nada de purificación en la sangre de toros y cabras. Cuando el Señor Jesús dio Su cuerpo, alma y espíritu en sacrificio por el pecado, entonces en ese acto se hizo una expiación real, se ofreció una expiación verdadera y eficaz. Por eso dice "¿Cuánto más?" Si la sombra limpió la carne, ¿cuánto más limpiará la sustancia el espíritu?

2. Además, nuestro Señor Cristo ofreció un sacrificio mucho mayor. Una de las razones por las que la sangre preciosa tiene tanto poder para quitar el pecado es porque es la sangre de Cristo, es decir, del Ungido de Dios, el Mesías de Dios, el Enviado del Altísimo. Fíjense, no se dice acerca de Cristo que Su vida es purificadora, aunque tuvo una relación maravillosa con ella; ni se dice que sus oraciones sean purificadoras, aunque todo es atribuible a la intercesión de nuestro Señor resucitado; ni se dice que su resurrección sea purificadora; pero todo el énfasis se pone sobre "la sangre de Cristo", lo que significa muerte, muerte como víctima, muerte con referencia al pecado. Mira en Su agonía y Su muerte tu gozo y tu vida.

Es la sangre de Cristo lo único que puede capacitarlo para servir al Dios vivo y verdadero. Tenga en cuenta lo que Cristo ofreció y asegúrese de poner gran énfasis en ello. “¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? —¡Qué palabra tan espléndida! ¿Ofreció Su sangre? sí, pero se ofreció a sí mismo. ¿Ofreció su vida? sí, pero especialmente se ofreció a sí mismo.

”Ahora, ¿qué es“ Cristo ”? El "ungido de Dios". En su maravillosa naturaleza compleja, Él es Dios y hombre. Él es Profeta, Sacerdote y Rey. Lo es, pero me faltaría tiempo para decirte lo que es; pero todo lo que es, se ofreció a sí mismo. El Cristo entero fue ofrecido por Cristo.

3. En nuestro texto se dice que esta ofrenda de Sí mismo era "sin mancha". El acto de sacrificio por el que se presentó fue una señal impecable, sin mancha. No había nada en lo que Cristo era mismo, y nada en la forma en que se ofreció a sí mismo, que pudiera ser objetado por Dios: era "sin mancha".

4. Además, se agrega que Él hizo esto "por el Espíritu eterno". Su Deidad eterna le dio a Su ofrenda de Sí mismo un valor extremo que de otra manera no se le podría haber atribuido. Observe, entonces, que el sacrificio fue espiritual. Entró con todo su corazón en la sustitución que implicaba la obediencia hasta la muerte. “Por el gozo que le fue puesto delante de él, sufrió la cruz”. Fue por su Espíritu que ofreció un sacrificio verdadero y real; porque dice: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón.

"Pero entonces no debes olvidar que este Espíritu era Divino -" por el Espíritu eterno ". El Espíritu de Cristo era un Espíritu eterno, porque era la Deidad. Se unió a Su deidad la vida natural de un Hombre perfecto; pero el Espíritu eterno era Su Yo más elevado. ¿Qué límite puedes poner al mérito de Aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? ¿Qué límite puede tener un sacrificio divino? No puedes poner un límite al sacrificio de nuestro Señor más que a la Deidad misma.

Una vez más, debo llamar su atención sobre el uso de la palabra "eterno", "quien por el Espíritu eterno", porque le da a la ofrenda de Cristo un valor sin fin. Ahora bien, todo esto tiende a hacernos sentir cuán limpios están los que son purgados por este sacrificio que nuestro Señor ofreció una vez para siempre a Dios.

5. Una vez más sobre este punto: como les he mostrado que el sacrificio de Cristo fue más real y más grande, así quiero que noten que fue mejor aplicado; porque las cenizas de la novilla mezcladas con agua se rociaban sobre los cuerpos de los inmundos; la sangre de toros y de machos cabríos fue rociada sobre la carne, pero ninguno de ellos pudo llegar al corazón. No es posible que una cosa material toque lo inmaterial; pero los sufrimientos de Cristo, ofrecidos por medio de su Espíritu eterno, no fueron sólo de tipo corporal sino espiritual, y por tanto alcanzan la purificación de nuestro espíritu.

Esa sangre preciosa nos llega a casa de esta manera: primero, entendemos algo de ella. El israelita, cuando fue purificado por las cenizas de la vaca roja, solo pudo decirse a sí mismo: "Estoy limpio por estas cenizas, porque Dios ha designado que lo seré, pero no sé por qué". Pero usted y yo podemos decir que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque hay en esa sangre una eficacia inherente; hay en el sufrimiento vicario de Cristo a favor nuestro un poder inherente para honrar la ley de Dios y quitar el pecado.

Por otra parte, apreciamos y aprobamos esta forma de limpieza. El israelita no podía decir por qué las cenizas de una novilla roja lo purificaban; no se opuso, pero no pudo expresar gran aprecio por el método. Nosotros, cuando vemos a nuestro Señor sufrir en nuestro lugar, caemos a Sus pies con reverente asombro. Amamos el método de salvación por sustitución; aprobamos la expiación por parte del Mediador.

Además, nos llega a casa de esta manera: leemos en la Palabra de Dios que “el que en él cree, tiene vida eterna”, y nos decimos a nosotros mismos: “Entonces tenemos vida eterna, porque hemos creído en él. " Leemos: "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado", y nuestra conciencia susurra: "Somos limpiados de todo pecado". La conciencia encuentra descanso y paz, y toda nuestra conciencia se convierte en la de una persona perdonada y aceptada, en quien Dios se complace.

III. Considere EL TIPO DE SERVICIO QUE PRESTAMOS AHORA. Después de tanta preparación, ¿cómo nos comportaremos en la casa de Dios? Debes presentar al Señor la adoración constante de los hombres vivos. Verá que está escrito: "Purifica tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". ¿No estás bajo ataduras para servirle? Desde este momento en adelante no debes tener un pulso que no lata para Su alabanza, ni un cabello en tu cabeza que no esté consagrado a Su nombre, ni un solo momento de tu tiempo que no sea usado para Su gloria.

¿No debería rendirse nuestro servicio con toda la fuerza de nuestra nueva vida? No tengamos más obras muertas, no más cánticos muertos, no más oración muerta, no más predicación muerta, no más audición muerta. Que nuestra religión sea tan cálida, constante y natural como el flujo de sangre en nuestras venas. Un Dios vivo debe ser servido de una manera viva. ( CH Spurgeon. )

La purificación de la conciencia:

Las ofrendas en el templo no pudieron haber satisfecho la conciencia; las ofrendas de Cristo lo hacen. Hay dos aspectos del pecado que perturban la conciencia. Se piensa que el pecado de los maestros religiosos perturba nuestras relaciones con Dios. Detiene nuestras convicciones e impide que Su gracia paternal venga a nosotros. Otro aspecto del pecado ocupa un lugar entre las fuerzas de la vida del hombre para engrosar la suma de los malos ejemplos, para hacer la virtud más difícil y el vicio más natural.

Ningún arrepentimiento puede recordar jamás lo que hemos hecho, o hacer que deje de ser una fuente de maldad en el mundo. Hay peligro en el otro extremo, pero Cristo puede lidiar con la conciencia y corregirnos en nuestras relaciones con Dios. Hay principalmente tres propuestas para arreglar la relación. Lo son: por la contribución del hombre, por la aceptación de Dios y por el poder transformador de Cristo. En las primeras edades de la religión, cuando se consideraba que las circunstancias externas eran un indicio del favor o el desagrado de Dios, tomó forma la idea de la propiciación.

Le trajeron lo que más apreciaban, y supusieron que Él lo valoraría igual, y continuaron así hasta que el regreso del sol les aseguró que la ira de la Deidad se había calmado. Por otro lado, algunos imaginan que el pecado caduca después de un período de años, o que por cierto desorden del sistema en algunas cosas se equilibra con el orden en otras. No es que hace veinte años se cometió una determinada acción: es que en tu pecado revelaste algo en ti que aún permanece en ti.

Deja que se repitan las mismas circunstancias y reaparezca tu debilidad. En una época muy diferente, surgió otra teoría de arreglar al hombre con Dios. El hombre había recibido la vida y el poder de Dios, y los había usado contra Él, por lo que pensaron en el principio de mostrar compensación contra lo que debe ser compensado. Así creció la aceptación, una especie de diminutivo de aceptación. Dios lo toma como lo mejor que se puede dar y declara clara la cuenta.

Pero la conciencia no aceptará tal seguridad. Todavía reconoce el pecado que se aferra a él, y mientras ese pecado esté allí, la conciencia no se limpia. La tercera propuesta está en el poder transformador de Cristo. La sangre de Cristo limpia la conciencia. "Si alguno está en Cristo", dice Pablo, "nueva criatura es". Los escritos de Pablo están llenos de versículos similares, en los que expresa la razonable y gozosa satisfacción de la conciencia. Dice que el pecado es perdonado a todos los hombres en Cristo Jesús. Entonces se restaura la relación que debería existir entre Dios y el alma. ( WM Macgregor, MA )

Obras muertas

Obras muertas

1. Las cosas muertas apestan. Si nos encontramos con un cadáver en el camino, nos tapamos la nariz: así también los pecados, la blasfemia, las profanaciones, el orgullo, la envidia, el odio, la malicia, la codicia; éstos apestan en el olfato del Dios Todopoderoso; por tanto, que sean detestados por nosotros.

2. Los muertos se olvidan. "Soy como un muerto fuera de la mente". Por tanto, no dejéis que nuestra mente se ocupe de estas obras muertas, de los beneficios del mundo, de los placeres de la carne: que no se recuerden más estas cosas muertas.

3. Lo que está muerto debe ser enterrado: “Dame un lugar para enterrar a mi muerto fuera de mi vista”, como dijo Abraham a los hijos de Het ( Génesis 23:4 ). La idolatría, la blasfemia, todos los pecados son cosas muertas, por lo tanto, sean sepultados.

4. Las cosas muertas nos son aborrecidas. Por cierto, rehuimos las cosas muertas, no nos acercaremos a ellas; por tanto, que estas obras muertas sean aborrecidas de nosotros.

5. Las cosas muertas pesan: un muerto. Así que estos pesan sobre nuestras conciencias. Caín, Judas: no pudieron soportar esa carga intolerable. ( W. Jones, DD )

Versículos 15-28

Mediador del nuevo testamento

Los dos mediadores:

I. Es LO QUE RESPECTA A JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE SIMILARES.

1. Ambos de designación divina.

2. Ambos le dan al mundo la noción de un pacto con Dios.

3. Ambos propusieron un pacto que era fundamentalmente el mismo.

II. EN LO QUE RESPECTO JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE DIFERENTES.

1. Hay una diferencia de naturalezas.

2. Jesús es un mediador con los individuos.

3. Jesús es un Mediador que da al hombre el conocimiento más completo posible de Dios.

4. Jesús es un Mediador que da al hombre suficiencia de poder. ( D. Young, BA )

Lo viejo y lo nuevo

Era parte de la misión de los apóstoles no transferir la lealtad de los judíos de un Dios a otro, sino enseñarles cómo servir al mismo Dios en una dispensación superior, bajo una noble revelación de su carácter y por medio de nuevas y mejores métodos. Sería el mismo corazón y el mismo Dios; pero se abrió un camino nuevo y vivo. Lo viejo era bueno, lo nuevo mejor. Lo nuevo no era un antagonismo de lo viejo, sino sólo su crecimiento, relacionado con él como la flor y el fruto son la raíz y el tallo.

Lo antiguo era local y nacional en sus principales propósitos y en sus resultados. Lo nuevo era para todas las edades. El viejo era un sistema de prácticas. Apuntaba a la conducta, lo que por supuesto implicaba una buena causa para la conducta. Lo nuevo es un sistema de principios, pero no principios en un sentido filosófico rígido, sino principios que son grandes impulsos morales o tendencias del corazón. Los viejos construyeron para este mundo. Por lo tanto, apenas miró más allá de este mundo.

Toda la fuerza de la nueva dispensación se deriva de lo que apenas apareció en la antigua: su supereminente doctrina del futuro. Esa es su propia maquinaria. Los objetivos del cristianismo son supramundanos. Los motivos provienen de la inmortalidad: sus alegrías, honores, promesas, recompensas. El anciano se dirigió a la conciencia a través del miedo y pronto sobrepasó su objetivo, perdiendo algunos por falta de acción y otros, y las mejores naturalezas, por sobreacción.

Lo que la ley no pudo hacer, por ser débil, se declara, Dios envió a su propio Hijo para que lo hiciera. Lo nuevo apunta a las fuentes mismas del poder moral en el alma, y ​​eso a través del amor. Es un cambio total, es una diferencia absoluta, en este sentido. Lo viejo era una dispensación de la moral secular. Vivió en el pasado. Lo nuevo es un sistema de aspiraciones. Vive en el futuro. Somos hijos del nuevo testamento y no del antiguo.

Ay de nosotros si, viviendo en estos últimos días, nos encontramos a tientas en las imperfecciones del antiguo testamento, en lugar de brotar con toda la vitalidad y supereminente virilidad que pertenece al nuevo testamento. Somos los hijos de un Salvador viviente. Somos una prole sobre la cual extiende Sus alas. Deberíamos tener más que un credo que es solo una representación moderna de una ordenanza o institución antigua.

Deberíamos tener algo más que una ordenanza. Ser discípulo del nuevo testamento es tener una Cabeza viva. Es tener una conexión vital con esa Cabeza. Es para ser consciente, mientras toda la naturaleza habla de Dios, y mientras todos los ejercicios de la religión ayudan indirectamente, que el poder principal de una religión verdadera en el alma es la conexión del alma con un Dios viviente. Vosotros sois hijos de lo nuevo y no de lo viejo. Deje que su vida se eleve hacia Dios. ( HW Beecher. )

Los que son llamados

Llamado

A cada uno de ustedes les digo, están llamados. Ustedes son llamados porque fueron bautizados cuando eran bebés, dedicados al servicio del evangelio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Eres llamado porque has sido instruido desde los días de tu niñez hasta la actualidad a creer en el Señor Jesús. Eres llamado porque estás en una tierra cristiana, rodeado de aquellos que reconocen que el evangelio es la palabra de Dios, y teniendo también a muchos a tu vista o oído, que viven de acuerdo con la voluntad de Cristo.

Estás llamado por las ordenanzas de la Iglesia cristiana, por la voz del ministerio cristiano; por la palabra y los sacramentos de Cristo, y por la predicación de los pastores que se dirigen a usted por su comisión y en su nombre. En este día, en esta hora te llamo en su nombre; por eso eres llamado. Ésta es tu vocación. ¡Que Dios te dé la gracia de escuchar! ¡Que Dios te ayude a creer en su promesa! Que Dios te haga disfrutar de Su gloria. ( C. Girdlestone, MA )

Llamada efectiva:

Dios atrae a su pueblo, no con la fuerza, como meras máquinas, sino "con las cuerdas de un hombre y con las ligaduras del amor". El tema se puede desarrollar mejor con una ilustración familiar. ¿Cómo fue que Jacob fue atraído a Egipto? Se le hizo sentir la presión de una terrible hambruna; se le informó que había mucho trigo en Egipto, y que su amado José era el señor de toda esa tierra, y que disponía de las cosas buenas a quien quisiera.

Le dijeron, además, que José lo había invitado expresamente y había enviado carros para el transporte de su familia, junto con abundantes provisiones para el camino; y, finalmente, se le aseguró que, al final de este viaje, todo el bien de la tierra de Egipto sería suyo. ¿Necesitaba, después de esto, que le ataran una cadena para que lo arrastraran a Egipto? No; todo lo que necesitaba era fe para creer las nuevas; y una vez que estuvo persuadido de la verdad de estas cosas, estuvo dispuesto a ir a esa buena tierra.

Así, Dios atrae a los pecadores. Les hace sentir su necesidad de misericordia; Les informa que Jesucristo tiene todo el cielo a su disposición; que ha enviado para invitarlos, asegurándoles todo lo necesario por el camino, y toda la gloria del cielo al final. Por lo tanto, una creencia cabal de estas verdades doblega el corazón más terco y vence a la mente más reacia. ( C. Simeón. )

Un testamento es de fuerza después de que los hombres mueren

Testamento de cristo

I. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO ESCRITO.

1. El registro da un significado definido y un carácter fijo a la mente de Cristo.

2. El registro le da a la mente de Cristo una existencia permanente entre nosotros.

3. La Palabra escrita hace que la voluntad de Cristo sea accesible a todos.

II. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO AUTÉNTICO.

III. EL TESTAMENTO DE CRISTO ES UN REGISTRO ESCRITO Y AUTÉNTICO DE LO QUE HA LEGADO A LOS HOMBRES. Hay grandes legados para cada uno de nosotros. Somos culpables: Cristo ha querido nuestro perdón. Estamos esclavizados: Cristo ha querido nuestra libertad. Estamos tristes: Cristo ha querido nuestra paz. Estamos muriendo; Cristo nos ha querido la vida para siempre.

IV. EL TESTAMENTO DE CRISTO HA SIDO RATIFICADO Y PUESTO EN FUNCIONAMIENTO COMPLETO Y ETERNO POR SU PROPIA MUERTE. ( John Davies. )

El pacto testamentario de Cristo:

Nos parece que San Pablo se aprovechó del doble sentido de la palabra griega que usa, e ilustra su tema de manera más copiosa al emplearlo en un lugar para un “pacto” y en otro para un “testamento”; y posiblemente, a medida que avanzamos, encontraremos razones para concluir, que el sentido completo del pasaje solo se desarrollará si le damos a la palabra su doble significado, teniendo en cuenta que un "pacto" y un "testamento" son igualmente designados por la palabra que emplea el apóstol.

Después de todo, no existe la gran diferencia que, a primera vista, podemos suponer entre un pacto y un testamento. Si hago un testamento, en un sentido, se me puede decir que pacto y estoy de acuerdo en dar ciertas cosas a ciertas partes con la condición de mi muerte; de modo que un testamento es virtualmente una especie de pacto. Y si, por otro lado, dos partes entran en un pacto, y los términos de este pacto requieren que uno de ellos muera, todos verán que, sin ningún gran forzamiento del lenguaje, el pacto puede ser considerado como el testamento o voluntad del sacrificado.

Dios hizo un pacto con los israelitas, pero luego este pacto fue ratificado por el derramamiento de sangre; en otras palabras, debe haber muerte para dar validez al pacto; y el pacto que requería la muerte para ser completo, podría, como les hemos mostrado, sin nada excesivo en el lenguaje, ser designado como un "testamento". De modo que bajo estas limitaciones, y bajo estas condiciones, podemos adjuntar el nombre de un “testamento” a ese pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí.

La exposición que estamos llamados a examinar es la de nuestro Salvador bajo el carácter de testador; como hacedor, es decir, de un testamento, que sólo podría ser válido con la muerte de quien lo hizo. Ahora verás enseguida que hay una peculiaridad en esta exposición que la distingue de otras representaciones del esquema de la salvación humana. Si Cristo Jesús se muestra como un legado al mundo de legados, legados que no pudieron ser pagados excepto después de Su muerte, entonces se puede decir que fue el hecho, el simple hecho histórico de Su muerte, y no cualquier mérito que hubiera en él. esa muerte, que implicó grandes bendiciones para la raza de la humanidad.

Y si por paridad de razonamiento se ha de considerar al Redentor como testador o hacedor de testamentos, ¿no quita la representación la meritoriedad de su muerte y, al menos, muestra que no fue porque sus sufrimientos fueran expiatorios y precioso que tales y tales bendiciones se hayan obtenido para nosotros? Bastarán unas pocas palabras para eliminar esta objeción. Si un hombre vale 1.000 libras esterlinas, puede legarme esas 1.000 libras esterlinas; y así su muerte, considerada como la mera separación de su alma de su cuerpo, me convertirá en el dueño del dinero.

Pero consideremos el siguiente caso, perfectamente asumible: un criminal es condenado a muerte, pero se le permite, si puede, encontrar un sustituto. Ofrece £ 1,000 por un sustituto, y un individuo se presenta y acepta estos términos para morir en su lugar. Ahora, sin duda, este sustituto puede deshacerse de las 1.000 libras esterlinas y, sin embargo, nada más que su muerte le da derecho a las 1.000 libras esterlinas. Podría, por ejemplo, haberse esforzado en vano durante mucho tiempo por ganarse la vida para su familia; entonces podría, calculando que su familia se beneficiaría más con su muerte que con su vida, decidirse a sacrificarse para procurarles la remuneración adecuada; y, sin lugar a dudas, podría hacer un testamento que aseguraría a sus hijos la propiedad a la que valía la pena! solo su muerte le daría el derecho.

Uniría así el carácter de testador y de hombre que compra, muriendo, los bienes que lega. Ahora bien, este supuesto caso encuentra su contraparte precisa en el asunto de nuestra redención. “Las bendiciones del evangelio solo pueden obtenerse mediante los sufrimientos y la muerte del Mediador. Por lo tanto, incuestionablemente, las bendiciones que Cristo legó fueron bendiciones que Su muerte, y nada más que Su muerte, podía darle derecho a otorgarle; pero, sin embargo, aún podría ser testador, o aún hacer un testamento.

Al morir, podría legar lo que obtendría al morir; y así, después de todo, no hay ninguna inconsistencia real entre considerar a Cristo como el hacedor de la voluntad y, al mismo tiempo, procurar con su muerte las bendiciones que entregó a su pueblo. ¿En qué sentido, entonces, hizo Cristo testamento o voluntad, o qué fidelidad hay en tal relato del esquema de nuestra redención? Ahora, antes que nada, quisiéramos comentar que no hay nada más frecuente en las Escrituras que el hablar de los verdaderos creyentes “como herederos de Dios”, o como traídos a tal relación con el Todopoderoso que el cielo se vuelve suyo por los derechos de herencia.

No puede caer inmediatamente para observar que la correspondencia es más exacta entre este relato del creyente como heredero y la representación de Cristo como testador. Al morir, Cristo nos hizo herederos. Pero esto es exactamente lo que habría hecho un testamento; y, por tanto, no es posible que los efectos de la muerte de Cristo estén más claramente representados que la figura de Cristo testador.

Pero, ¿no existe entonces, efectivamente, ningún testamento registrado, ningún documento al que podamos referirnos como el testamento del Mediador? No vacilaremos en decir que no hay una sola promesa en el Nuevo Testamento que no deba considerarse como una línea o un codicilo en la voluntad del Redentor. Si nos pide un testamento escrito, lo llevamos con nosotros a los archivos de la Biblia, y tomamos de ella declaraciones que aseguran a los fieles la corona y el rapto, y las unimos en un discurso continuo, y nosotros os diré: He aquí la última voluntad del Salvador.

Preguntamos además, ¿qué es esto sino un paralelo exacto de lo que tendría lugar en el caso de un testamento? Suponga que le permitieran leer un testamento hecho a su favor; puede haber el legado de una propiedad rica y noble, puede haber cofres de riquezas y cofres de joyas consignados a su posesión; pero nunca pensarías que tienes derecho al dominio, y nunca serías lo suficientemente audaz para reclamar el oro y la perla, a menos que supieras que el testador estaba muerto y que, por lo tanto, se había dado una fuerza. al testamento.

Para que la correspondencia sea más precisa entre las promesas de la Escritura y los envíos de un testamento. Si Cristo (si podemos presentar tal idea) mientras estaba suspendido en la Cruz, y agotando la ira que se había desatado contra una creación desleal, hubiera dictado un documento testamentario enumerando las bendiciones que Él legó a todos los que creen en Su nombre, no hasta que Él hubiera inclinado la cabeza y entregado el fantasma, ¿habría vivido este registro del legado, superando en su riqueza todos los pensamientos de las inteligencias creadas, y dado derecho a un solo hijo de nuestra raza a buscar y esperar la herencia? de los redimidos.

Un testamento no es más que una combinación de promesas que se vuelven válidas por la muerte del prometedor, damos la descripción más verdadera de las promesas de la Biblia cuando las definimos como "la última voluntad y testamento de Cristo nuestro Señor". Ahora nos referiremos por un momento a esa conexión que mostramos que subsiste entre un pacto y un testamento. El Padre y el Hijo, desde toda la eternidad, habían hecho un pacto; el Padre comprometiéndose, en el cumplimiento de ciertas condiciones, a que las bendiciones se pongan a disposición del Hijo para la simiente del apóstata.

El pacto entre las personas de la Trinidad comprometidas para el perdón y la aceptación de todos los que, en todas las épocas, deben creer en el Hijo. Por tanto, todos debéis percibir que lo que era la alianza entre el Padre y el Hijo era también un documento a favor del hombre; pero, ciertamente, el pacto sólo podía ser válido por la muerte; que en el cumplimiento de los tiempos el Hijo muera, siendo su artículo grandioso y fundamental.

Y si como pacto sólo podía ser válido por la muerte, entonces como documento a favor del hombre sólo podía ser válido por la muerte; pero ese documento a favor de una parte, que sólo se hace válido por la muerte, es, más estrictamente, un testamento o testamento. De modo que por un mismo acto Cristo Jesús cumplió Su pacto con el Padre e hizo Su testamento a favor del hombre; que, en resumen, que era un pacto considerado relativo a Dios, era un testamento considerado relativo al hombre.

Obtuvo bendiciones de Dios; consignó bendiciones al hombre, y ambos igualmente a través de la muerte. Por lo tanto, no puede ver a Cristo como ejecutando un pacto sin verlo también como ejecutando un testamento. Lo que ganó como pagador lo dispuso como testador; y mientras decimos de Él, al hacer un acuerdo con Dios, "Donde hay un pacto, debe haber la muerte del pactante", decimos de Él, otorgando dones a los hombres, "donde hay un testamento, debe haber la muerte del testador ". ( H. Melvill, BD )

La última voluntad y testamento de Cristo

I. Tenemos que preguntarnos EN QUÉ SENTIDO O SENTIDOS PODEMOS HABLAR DEL SEÑOR JESUCRISTO COMO TESTADOR. ¿Qué implica esta idea? Si se hace un testamento, están implícitas dos cosas: que hay algo que dejar: que se siente cierto interés en aquellos que se mencionan como legatarios.

1. Ahora, en el caso de nuestro Señor Jesucristo, vemos a uno que tiene posesiones grandes y reales, y que las tiene absolutamente a su disposición. Todas las cosas se describen como propiedad de Cristo. Todas las cosas fueron hechas por él y para él. Jesucristo tiene poder y autoridad para otorgar todas las bendiciones y privilegios del Evangelio a Su pueblo. Les da gracia aquí; Los coronará de gloria en el más allá.

2. Y luego, al hacer Su voluntad, Cristo tiene claramente en vista a aquellos que están interesados ​​en sus provisiones: Sus amigos, Sus parientes, aquellos por quienes, aunque no tenían ningún derecho natural sobre Él, el Salvador se ha comprometido a proveer. Y tenemos los medios para determinar exactamente quiénes son. Sus amigos son aquellos que lo aman y que muestran su amor guardando Sus mandamientos.

3. El testador, al hacer su última voluntad y testamento, en la medida en que haya en él cualquier disposición diferente de la propiedad, sustituye, deja sin efecto, cualquier testamento que hubiera hecho anteriormente. Así que Jesucristo anuló la ley del antiguo pacto al establecer el nuevo. Asegurémonos de poner nuestro reclamo bajo la última voluntad y testamento de Cristo. No esperemos recibir bajo la ley lo que solo puede llegar a nosotros como un asunto de gracia gratuita, bajo el evangelio.

4. Como en el caso de un testador meramente humano, así en el caso de Jesucristo - donde está un testamento, para que tenga fuerza, para que surta efecto, es necesario que haya la muerte del testador; "De lo contrario, no tiene valor alguno mientras viva el testador". En este caso particular, hubo necesidad de la muerte del testador en varias cuentas diferentes. Entre los hombres es la muerte del testador lo que hace efectivo el testamento.

Y así, este testamento fue confirmado y ratificado por la muerte de Jesucristo, y si no fuera por esa muerte no habría tenido fuerza alguna. Y como después de la muerte, el testador no puede alterar o revocar un testamento, sino que sigue siendo la expresión de su mente para que se lleve a cabo con la mayor precisión posible, por lo que no puede ser interferido por otros. Puede cuestionar su significado, puede cuestionar si es el testamento de quien se declara haberlo redactado, puede cuestionar su derecho a hacerlo, o hacerlo en esa forma precisa, pero admitiéndolo como un testamento, aunque sea sólo una voluntad humana, “nadie la anula ni la añade.

¡Cuánto más cierto es este el caso del testamento, la voluntad de Cristo! Y debemos tener en cuenta, en el caso de este testamento, que existía la necesidad de la muerte de Cristo, que no existe en el caso de ningún testamento ordinario. La muerte de Cristo no meramente hizo que su voluntad fuera irrevocable, y brindó a los herederos de la promesa una forma de entrar en el disfrute de su herencia, como lo hace la muerte de todo testador, sino que existía esta peculiaridad: las mismas bendiciones de las que se dispuso. por la voluntad de Cristo fueron asegurados y comprados por Su muerte.

Un testador nombra albaceas en fideicomiso, quienes se comprometen, según su capacidad, a velar por que se cumplan fielmente todas las disposiciones de su testamento. El Padre y el Espíritu Santo se comprometen a llevar a cabo la voluntad de Cristo, y siempre lo están haciendo. Pero hay un sentido elevado e importante en el que Cristo es su propio ejecutor. “Él vive para siempre” para llevar a cabo esos diseños de gracia que encuentran expresión inmutable en Su última voluntad y testamento. En el registro de la residencia visible de nuestro Salvador entre los hombres, se nos dice solo "de todo lo que Jesús comenzó, tanto a hacer como a enseñar".

II. Habiendo considerado a Cristo como el testador, MIREMOS AHORA EN EL EVANGELIO COMO LA “ÚLTIMA VOLUNTAD Y TESTAMENTO DE CRISTO. Se nos presenta la voluntad de Cristo, no como un mero rumor, no como una tradición vaga y flotante. no como el “eco persistente” de Su voz tan amada, no como una expresión general y no acreditada de Su intención: lo tenemos en un registro escrito, un documento auténtico.

Es necesario que se escriba una voluntad humana. Y aunque se ha determinado que un testamento oral, en determinadas circunstancias (como en el caso de soldados en servicio real o marineros en el mar), es válido, si está debidamente certificado, sin embargo, debe reducirse incluso a una forma escrita. Y así tenemos la voluntad de Cristo encarnada en palabras de habla humana. Tampoco podemos estar demasiado agradecidos de que nos haya sido transmitido de esa manera.

No es suficiente que un testamento y un testamento estén escritos, deben ser atestados; debe probarse que es auténtico y genuino. Debe demostrarse que es la voluntad de esa misma persona cuya voluntad pretende ser. Esta última voluntad y testamento de Cristo está probado por muchos testimonios concurrentes. El evangelio de la gran salvación, “que en un principio comenzó a ser dicho por el Señor, nos fue confirmado por los que le oyeron; Dios también les da testimonio, tanto por señales como por prodigios, y con diversos milagros y dones del Espíritu Santo, según su propia voluntad.

“Me siento seguro al afirmar que la prueba que sustenta el testamento de Cristo es inconmensurablemente más fuerte y más convincente que la que sustenta cualquier voluntad humana y terrena. Ha habido una prueba práctica de dos tipos. Durante más de mil ochocientos años, esta voluntad ha sido disputada repetidamente por los enemigos de Cristo. El ingenio, la sabiduría y la ciencia del mundo han hecho todo lo posible para invalidarlo, pero todos estos intentos han sido en vano.

Durante el mismo período, los amigos de Cristo han probado la voluntad. Podríamos convocar una gran nube de testigos, todos los cuales podrían dar el testimonio de la experiencia personal. En todo testamento hay disposición implícita o expresa de que debe publicarse y darse a conocer con la rapidez que convenga. Esto es necesario para que los legatarios tomen conciencia de lo que les ha sido legado y estén en condiciones de hacer valer su derecho.

Cristo ha ordenado y dispuesto que sus discípulos publiquen su voluntad y testamento a todos los hijos de los hombres. Somos "confiados en el evangelio". Estamos obligados a publicar las buenas nuevas en todas direcciones. Y deberíamos preguntarnos hasta qué punto estamos cumpliendo con esta obligación. Esta voluntad y testamento de Cristo nos informa de todo lo que se nos proporciona. Todo lo que disfrutamos, lo disfrutamos bajo esta voluntad; todas las bendiciones y privilegios espirituales nos llegan a medida que nos los ha legado el Señor Jesucristo.

Esta voluntad de Cristo es nuestro título seguro y suficiente para todo lo que poseemos como creyentes cristianos. Las disposiciones de un testamento constituyen un título absoluto hasta donde llega. Si invalida mi derecho a lo legado, debe volver atrás y cuestionar el derecho de quien lo legó. Y entonces, ¿alguien nos cuestiona en cuanto a nuestro derecho a los privilegios espirituales y posesiones que disfrutamos? Respondemos señalando la última voluntad y testamento de Cristo, y cualquier otra pregunta debe plantearse con Cristo mismo. No debemos buscar nuestro derecho a nuestro propio mérito, a cualquier cosa que seamos o hayamos hecho, sino al testamento de la voluntad del Salvador. ( TM Morris. )

LA VOLUNTAD DE CRISTO:

I. LA FINCA QUE HA DEJADO POR ÉL.

1. El perdón de todo pecado.

2. El mérito de Su propia justicia más gloriosa.

3. Su propio Espíritu Santísimo.

4. Pero la parte más gloriosa de la propiedad legada por Jesús a su pueblo es esa "herencia incorruptible e incontaminada, y que no se marchita", que está "reservada para ellos en el cielo".

II. EL ACONTECIMIENTO POR EL QUE SE HACE VIGENTE. Porque ha "derramado su alma hasta la muerte", para que sus herederos entren en posesión de la propiedad que él les dejó. De hecho, la muerte de Cristo influye en los privilegios que ha legado entre su pueblo más allá de lo que se puede decir con referencia a los legados del hombre. La muerte del hombre debe ocurrir antes de que su voluntad pueda fingir efecto porque, mientras vive, él mismo disfruta de su propiedad.

Pero la muerte de Cristo es, por así decirlo, el dinero de compra de la propiedad que lega. Por lo tanto, su muerte fue tan esencial para el disfrute de estas bendiciones como lo es el pago de la suma exigida para la posesión de un terreno.

III. LAS PERSONAS INTERESADAS EN SUS DISPOSICIONES.

1. Convencido de pecado.

2. Hombres de fe.

3. Hombres de gracia. ( A. Roberts, MA )

El testamento de cristo

I. ¿QUIÉN ES EL TESTADOR? Hijo eterno de Dios, de la misma esencia, perfecciones y gloria con el Padre.

II. ¿CUÁLES SON LOS LEGADOS TRANSMITIDOS POR ESTE PACTO? Por su naturaleza y número, son muy grandes. La suma de ellos se expresa así Apocalipsis 21:7 ). Tienen el manantial y la fuente más nobles con todos sus arroyos refrescantes. En pocas palabras, los legados particulares en esta gran voluntad del Divino Testador, son la liberación completa de las consecuencias legales del pecado - la redención de la maldición de la ley - la regeneración de nuestra naturaleza moral y la adopción en la familia de la fe. - apoyo bajo las pruebas de la vida - anticipos de la gloria eterna - y una buena esperanza por medio de la gracia que se extenderá por largo tiempo en la plena posesión del reino celestial, donde toda excelencia divina y moral será perfeccionada en el alma, y ​​la espíritu de regocijo para siempre supremamente feliz delante del trono de Dios.

III. ¿CUÁLES SON LOS TÉRMINOS EN LOS QUE ESTE DIVINO TESTAMENTO OTORGA SUS LEGADOS? En todos los actos de enajenación de bienes entre hombres, hay ciertas condiciones que deben observarse para establecer la validez del reclamo. En algunos casos, la herencia se transmite cargada con diversos gravámenes; en otros, la observancia de diversos actos específicos es necesaria para la tenencia legal de la propiedad. Algunos heredan por descendencia, otros por favoritismo del testador.

En el caso que tenemos ante nosotros, todo es de pura misericordia y amor. Hay términos, pero no son difíciles. La fe en el Señor Jesucristo es la única condición de la vida eterna; pero esa fe produce santidad, amor, obediencia y todas las buenas obras.

IV. ¿DÓNDE ESTÁ LA PRUEBA DE LA VALIDEZ DE ESTE TESTAMENTO DE AMOR? Debe haber una certificación en todos los casos de una voluntad humana. En la transmisión de la propiedad debe haber el sello. Si tuviéramos que presentar un reclamo sobre el derecho de cualquier posesión en un tribunal de justicia, el caso se rompería si el sello de la parte de la que defendemos nuestro título no se adjuntara a la escritura de transmisión. De la misma manera, el testamento no tiene efecto hasta que se demuestre el fallecimiento del testador.

Nuestro bendito Señor ha hecho de Su muerte, resurrección y ascensión a la gloria, el sello de Su voluntad. Para concluir, ¿tiene alguna parte o parte de este testamento? Muchos están ansiosos por saber si algún pariente anciano y rico los ha recordado en su testamento. En esta voluntad todos son recordados, excepto aquellos que se excluyen voluntariamente. ( Am. Nat. Predicador. )

La última voluntad de Jesucristo:

Quizás una consideración de las ideas legales de la época en que el. La epístola a los Hebreos puede ayudar a explicar este difícil pasaje. Los judíos derivaron la idea de un testamento de los romanos, y probablemente asociaron con ella las diversas ideas que habían surgido en torno al testamento romano. Veamos cuáles fueron. El origen de la forma ordinaria de un testamento romano, fue el antiguo testamento per ms et libram, por el cual el padre de familia (generalmente cuando estaba en su lecho de muerte) vendía toda su familia y bienes a algún amigo en quien tenía confianza ( llamado el here), confiando en el cumplimiento de sus deseos (una obligación que al parecer no era legalmente exigible originalmente, aunque luego fue reconocida por la ley).

Esta forma todavía se mantuvo, aunque probablemente en el momento en que se escribió la Epístola, la familiae emptor no era generalmente la misma persona que los here. Aún así, la familiae emptor representaba a los herejes y servía para mantener la naturaleza teórica de la transacción ante todas las partes interesadas, y se consideraba a los herejes no meramente como un distribuidor de bienes, sino como el comprador y dueño de la familia.

Por lo tanto, se sugiere que el argumento sea de alguna manera el siguiente. En el primer διαθήκη los hebreos fueron comprados y se convirtieron en esclavos de la Ley (una idea que ya les fue familiarizada por Éxodo 15:16 y Salmo 74:2 ); pero por un nuevo διαθήκη nuestro Señor los compró con Su sangre ( Hechos 20:28 ), como los herejes o familiae emptor compraron la herencia, y habiendo comprado así la herencia de la Ley, se convirtió en el nuevo amo de los siervos de la Ley, y el mediador o albacea de una nueva dispensación.

Pero en la medida en que el derecho de los herejes sólo puede entrar en vigencia después de la muerte del testador (la Ley), es evidente que, si ha comenzado la nueva dispensación, la Ley está muerta y ya no es su amo. De hecho, la línea de argumentación parece similar a la de Romanos 7:1 . ( HS Keating. )

La sangre del testamento .

La sangre de Cristo es la gema rubí del anillo del amor. La bondad infinita encuentra su corona en el don de Jesús para los pecadores. Todas las misericordias de Dios brillan como estrellas, pero la venida de Su propio Hijo para sangrar y morir por los hombres rebeldes es como el sol en los cielos de la gracia Divina, eclipsando e iluminando todo.

I. De esa muerte y de esa sangre hablaremos cuádruple; y primero, tomaremos el versículo como se traduciría con mayor precisión: la sangre de Jesucristo es LA SANGRE DEL PACTO ETERNO. No cabe duda de que la palabra traducida como "testamento" debería traducirse como "pacto". Es la palabra que se usa para pacto en otros pasajes, y aunque nuestros traductores han usado la palabra “testamento”, muchos críticos llegan hasta el punto de cuestionar si la palabra puede tener ese significado en absoluto.

Creo que son demasiado rígidos en su crítica, y que tiene ese significado en este mismo capítulo; pero, aun así, todos deben admitir que el primer y más común significado de la palabra es "pacto". Por lo tanto, comenzaremos con esa lectura y consideraremos la sangre de Jesús como la sangre del pacto.

1. La sangre prueba la intensa sinceridad de Dios al entrar en un pacto con el hombre en una forma de gracia.

2. Mostró el amor supremo de Dios al hombre. Al ver que entró en un contrato de gracia con el hombre, dejaría que el hombre viera cómo su mismo corazón avanzaba con cada palabra de la promesa; y, por tanto, entregó lo que era el centro de Su corazón, a saber, Jesucristo.

3. La sangre del pacto, a continuación, nos habla y confirma la fidelidad divina. El objetivo principal de sellar así el pacto con sangre es hacer que sea "ordenado en todas las cosas y seguro".

4. La sangre del pacto eterno es una garantía para nosotros de su provisión infinita. No puede faltar nada para un alma redimida por Cristo entre aquí y el cielo; Porque el que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

5. Esta sangre manifiesta la profundidad de la necesidad que el pacto debía satisfacer.

II. Ahora, tomo las propias palabras de nuestros traductores: "ESTA ES LA SANGRE DEL TESTAMENTO".

1. Jesucristo ha hecho un testamento y ha dejado a su pueblo grandes legados por ese testamento. Ahora, los testamentos no necesitan ser rociados con sangre, pero los testamentos necesitan que el testador esté muerto, de lo contrario no tienen fuerza. Y así, en primer lugar, la sangre de Jesucristo en el Calvario es la sangre del testamento, porque es una prueba de que está muerto y, por tanto, el testamento está en vigor. Si Jesús no murió, entonces el evangelio es nulo y sin valor sin la sangre rociada, la promesa de salvación se convierte en sí y amén.

2. Es la sangre del testamento, nuevamente, porque es el sello de que Él fue tomado y poseído de los bienes que nos ha legado: porque, aparte de Su sacrificio, nuestro Señor no tenía bendiciones espirituales para presentarnos. . Su muerte ha llenado el tesoro de su gracia.

3. La sangre del testamento, nuevamente, es una dirección en cuanto a Sus legatarios. Vemos quiénes se benefician bajo Su voluntad. Debe haberlos dejado a los culpables porque ha dejado un testamento que está firmado y sellado con sangre, y la sangre es para la remisión del pecado.

III. Pero ahora debo hablar de esa sangre desde otro punto de vista. ERA LA SANGRE DE LA LIMPIEZA. Esta sangre del pacto y del testamento es una sangre de purificación para nosotros. Dondequiera que sea aceptado por fe, elimina toda culpa pasada. Y este es sólo el comienzo de nuestra purificación, porque esa misma sangre aplicada por la fe quita al pecador perdonado la impureza que había sido generada en su naturaleza por el hábito.

Deja de amar el pecado en el que, una vez que se deleitaba: comienza a aborrecer lo que antes era su alegría preferida. El amor por la pureza nace dentro de su naturaleza; suspira para ser perfecto, y gime al pensar que debería haber en él tendencias hacia el mal. Las tentaciones que una vez fueron bienvenidas ahora se resisten; los cebos que alguna vez fueron más fascinantes son una molestia para su espíritu. La sangre preciosa, cuando toca la conciencia, elimina todo sentimiento de culpa, y cuando toca el corazón, mata el poder dominante del pecado. Cuanto más plenamente se siente el poder de la sangre, más mata el poder del pecado dentro del alma.

IV. Y luego es LA SANGRE DE LA DEDICACIÓN. El día en que Moisés roció la sangre del pacto sobre el pueblo y sobre el libro, tenía la intención de significar que eran un pueblo escogido apartado para el servicio de Dios. La sangre los hizo santidad para el Señor. Ahora, a menos que la sangre esté sobre ti, no eres salvo; pero si eres salvo, por ese mismo hecho eres apartado para ser siervo de Dios.

“Vosotros no sois vuestro, por precio fuisteis comprados”. "No fuisteis redimidos con cosas corruptibles como con plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo". Un hombre salvo es un hombre comprado; la propiedad de Jesús. ( CH Spurgeon. )

La sangre rociada:

Esta sangre rociada sobre el pueblo fue un tipo y una figura significativa de la sangre de nuestro Salvador Cristo, mediante la cual se nos confirma el nuevo testamento.

1. Esa era la sangre de cabras y novillas; esto de Cristo, el inmaculado Cordero de Dios.

2. Moisés fue el rociador de esa sangre: el Espíritu Santo es el rociador de esta.

3. Que fue rociado sobre el rostro o las vestiduras del pueblo: esto en nuestro corazón y conciencia.

4. El aspertorio, la vara para rociar, estaba hecho de lana violeta e hisopo: el aspertorio aquí es la fe. Con eso el Espíritu de Dios rocía sobre nosotros la sangre de Cristo.

5. Esa aspersión santificaba al hombre exterior: éste al hombre oculto del corazón.

6. La fuerza y ​​el poder de esa aspersión duró poco tiempo: la eficacia de esta aspersión continúa para siempre. Por tanto, estemos todos deseosos de esta aspersión. ( W. Jones, DD )

Versículo 22

Sin derramamiento de sangre no hay remisión

Sin remisión sin sangre

I. ESTABLEZCA EL HECHO.

1. Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvados por sangre bajo la dispensación mosaica.

2. El mismo camino de salvación todavía se obtiene bajo el evangelio. Los sacrificios típicos son de hecho reemplazados por el único sacrificio de Cristo. Pero es a través de Su sacrificio, y solo a través de él, que cualquier hombre es salvo.

(1) Esto puede probarse directamente en las Escrituras ( 1 Samuel 2:17; 1 Samuel 2:25 ; Hebreos 10: 26-27 ).

(2) Puede probarse aún más mediante argumentos que, aunque de naturaleza indirecta, no son menos satisfactorios que los anteriores, a. Si la salvación no es por sangre, todo el ritual mosaico fue absurdo, b. Si la salvación no es por sangre, los profetas tergiversaron groseramente a su Mesías ( Isaías 53: 1-12 .; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ; Zacarías 13: 1 ; Juan 1:29 ).

3. Si la salvación no es por sangre, las declaraciones de los apóstoles, sí, y de Cristo mismo, son más propensas a engañar que a instruir al mundo. Cristo dijo expresamente a sus discípulos que “su sangre fue derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ). Y los apóstoles declaran uniformemente que Dios compró la Iglesia con Su propia sangre ( Hechos 20:28 ); que nuestra reconciliación con Dios ( Efesios 2:16 ; Colosenses 1:20 ), y nuestra justificación ante Él ( Romanos 5: 9 ), junto con nuestra completa redención ( Efesios 1: 7 ; Apocalipsis 5: 9 ), son por sangre, incluso por la sangre de Cristo, ese Cordero sin mancha ( 1 Pedro 1:19 ).

II. MEJORA.

1. La maldad del pecado.

2. La locura de la justicia propia.

3. El estímulo que el evangelio brinda a los pecadores.

4. El maravilloso amor de Cristo. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

En la expiación

I. La misericordia de Dios, sin embargo dispensada a los pecadores, SURGE ÚNICAMENTE DE LA BENIGNIDAD DE SU PROPIA NATURALEZA. No debe considerarse conmovido y excitado por los medios que deban utilizar para obtenerlo. Estos son solo el canal de su comunicación.

II. DIOS HABIENDO PROPORCIONADO UNA MANERA PARTICULAR EN LA CUAL MANIFESTARÁ SU GRACIA, ESA MANERA DERIVA SU EFICACIA DE SU NOMBRAMIENTO.

III. Podemos comentar, QUE EL MÉTODO EN EL CUAL DIOS DISPENDE SU MISERICORDIA NO REEMPLAZA LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

IV. POR OTRO LADO, TAMBIÉN DEBEMOS OBSERVAR, QUE NUESTRO ARREPENTIMIENTO NO SUPERA LA NECESIDAD DE LA FE.

V. PRESUMO NUNCA INTENTAR EXPLICAR LAS RAZONES QUE INDUCIERON AL TODOPODEROSO A ESCOGER ESTE MODO PARTICULAR PARA DISPENSAR SU MISERICORDIA A LOS PECADORES. Nos conviene con bastante humildad reconocer nuestra ignorancia y adorar la profundidad tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios. Él lo ha ordenado, y estemos satisfechos y agradecidos. Sin embargo, se nos permite descubrir algunas razones que prueben la conveniencia de tal modo de dispensar misericordia.

Manifiesta en gran manera la gracia de Dios, al mostrar que nuestra salvación se debe totalmente a ella. Por tanto, la jactancia queda totalmente excluida. Y quién puede decir si no conviene a la pureza y la justicia divinas conferir la salvación al hombre, sólo sometiéndolo a la más profunda humillación, obligándolo a sentir toda su propia incapacidad para salvarse a sí mismo, y obligándolo así a atribuir su salvación únicamente a la misericordia divina? ( J. Venn, MA )

La expiación

I. SU NECESIDAD surge

1. Del pecado del hombre y sus necesarias consecuencias.

2. La absoluta incapacidad del hombre para expiarse a sí mismo.

3. Las exigencias de la ley no se pueden relajar con honor al legislador.

II. LA NATURALEZA DE LA EXPIACIÓN. La persona expiatoria debe

1. Tener una dignidad superior a la de las personas por las que se hace la expiación.

2. Debe poseer la misma naturaleza que el delincuente.

3. Debe tener derecho a disponer de su propia vida y ofrecerse libremente a este fin.

4. Debe aprobar la ley y reconocer la justicia de su reclamo.

5. Debe estar libre de todos los cargos de culpa personal.

6. Debe responder a todas las exigencias de la ley y soportar su maldición.

III. LOS EFECTOS DE LA EXPIACIÓN.

1. Todas las perfecciones de Jehová se han manifestado de manera ilustre.

2. La expiación deja al impenitente sin excusa.

3. La expiación ha hecho posible la salvación del hombre.

Solicitud:

1. Investigue escrituralmente el tema de la expiación, para que se comprenda correctamente.

2. Que sea recibido cordialmente, por una fe sincera ( Romanos 10: 9 ).

3. Que el conocimiento de las Escrituras y su recepción cordial llenen el alma de esperanza y gozo.

4. No permita que el pecador moribundo rechace el único camino de salvación. ( J. Burns, DD )

En la expiación

I. EL HECHO DE LA CULPA HUMANA Y LA NECESIDAD DE MISERICORDIA DEL HOMBRE. La remisión significa el perdón de una deuda, o el retiro de la sentencia de castigo, que se ha pronunciado sobre un delincuente condenado.

II. EL PECADO ES REMISIBLE. Puede ser perdonado. El perdón es alcanzable. La culpa del pecado puede cancelarse y la sentencia de condenación puede ser revocada.

1. Sobre esta base se instituyeron los sacrificios de la ley. Cada víctima que sangraba, cada sacrificio de sangre sobre el altar del tabernáculo y el templo, era un testimonio concluyente de la gracia perdonadora de Dios.

2. El lenguaje de las Escrituras es bastante decisivo en esta gran cuestión. Nos dice que con el Señor hay misericordia, que está listo para perdonar, lento para la ira, abundante en misericordia para con todos los que lo invocan,

3. Los hechos de las Escrituras prueban la doctrina que incluye nuestro texto. Si no hubiera pruebas colaterales, la misión de Cristo en el mundo como Profeta y Sacerdote de la Iglesia sería suficiente. Vino a salvar a los pecadores.

4. También podemos mirar ejemplos. El pecado había sido remitido o perdonado. Pablo dice: "Obtuve misericordia". El ladrón arrepentido fue perdonado y llevado al paraíso el mismo día,

III. MIENTRAS QUE EL PECADO PUEDE SER PERDONADO, ES SOLO A TRAVÉS DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE. Algunas impurezas podrían, según la ley, eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del pecado solo podría eliminarse con sangre. Es sobre este principio que se coloca el plan de salvación por la muerte de Cristo, y sobre él, de hecho, Dios concede la remisión de los pecados. ( JE Everitt. )

Remisión de pecados por sustitución

I. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS ES NECESARIA PARA LA RECONCILIACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. Es la primera necesidad. Hasta que el pecado sea eliminado por completo, no puede haber acuerdo entre Dios, el Santo, y el hombre, su criatura. El pecado los separó primero, y la alienación ha crecido con cada generación donde ha reinado el pecado. Y mientras el pecado esté presente, deben permanecer separados, tanto en propósito como en acción. Verá, además, que no se trata únicamente de perdón.

Dios, en Su misericordia soberana, podría perdonar el pecado de nuestra vida - Él lo perdona - pero eso no quita el pecado. El corazón sigue siendo un corazón pecador; ha perdido sus derechos, y aunque Dios perdona, estos derechos no se restauran. Entonces, si en algún momento hemos de reconciliarnos con Dios y ser los destinatarios de su favor, debe ser con la única condición de que nuestras conciencias se purifiquen del mal.

El pecado en su acción será quitado sólo como se quita el pecado en su fuente; y sólo así el alma puede tener paz con Dios, o puede Dios regresar al alma. Cuando se quita el pecado de inmediato, no queda ninguna barrera entre la criatura y su Dios. El alma, deseando hacer el bien, amando la verdad, desea hacer lo que Dios quiere. La voluntad de la criatura, por débil que sea su acción, es una con la voluntad de Dios. Por tanto, no queda nada que le impida prestar la ayuda de su favor y fuerza. Y esto, se nos dice, lo hará.

II. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS SÓLO ES POSIBLE POR SUSTITUCIÓN; ESO ES UNA VIDA PAGANDO PENA POR OTRA VIDA. Esta es la declaración de los sacrificios y servicios del templo. No es nuestra competencia explicar, es simplemente nuestro deber describir y contar, tan bien como podamos, el plan de Dios para quitarnos el pecado, para que podamos recibir Sus dones Divinos. El animal así sacrificado fue el sustituto de la vida del oferente.

Murió, por así decirlo, por el pecado, en la bestia que había sido puesta en su lugar. Pagada así la pena, estaba libre de pecado y ahora podía presentarse ante Dios como alguien que se había reconciliado con él. Pero, por supuesto, observará que, al actuar así, el pecador reconoce la autoridad y el poder de Dios. Ha dejado a un lado sus propios pensamientos y propósitos, y ha hecho los de Dios, indicando así en el mismo acto de sacrificio que hay un cambio en su corazón.

Esto encuentra su pleno cumplimiento en Jesucristo. El hecho fue ensombrecido como un principio del propósito divino en la redención: sin el derramamiento de sangre, la sustitución de la vida por el pecado, no podría haber remisión. Podemos y debemos considerar Su muerte en la Cruz como la sustitución de Su vida por la vida de cada uno por quien Él murió. Esa muerte no puede tener otro significado, y cuando la ponemos al lado del otro, como lo hace el apóstol aquí, con la enseñanza del Antiguo Testamento, no veo cómo podemos dudar de la intención y el método de Dios en la muerte de Su Hijo.

Así se revela el propósito de Dios. El pecado no se perdona simplemente, sino que se quita. El alma queda limpia de su culpa; la conciencia se aclara. Cuando llegue el momento de quedar despojado de la naturaleza material y mortal del presente, en presencia del Eterno visto y conocido, será purificado y encajará en sus simpatías, pensamientos y sentimientos de compañerismo con el absolutamente santo. Dios. Así liberado del pecado, será para siempre puro, y ningún pecado volverá a encontrar lugar en él, porque estará con Dios y como Dios.

III. Habiendo enunciado el principio, DIMOS UNA PALABRA EN CUANTO A SU APLICACIÓN. Esta sustitución apropiada por la fe asegura nuestra aceptación ante Dios. Jesús murió por y en lugar de los pecadores; Entonces, ¿son los pecadores libres del pecado? ¿No hay nada más para nosotros que comer y beber y seguir nuestro camino? No es tan. Él murió por los pecadores, es cierto, pero solo por los pecadores que, por así decirlo, lo han presentado a Dios como su sacrificio. ( HW Beecher. )

Derramamiento de sangre espiritual

I. EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL O EL AUTO-SACRIFICIO ES ESENCIAL PARA LIBRAR NUESTRAS PROPIAS ALMAS DEL PECADO.

II. LA SANGRE ESPIRITUAL ES ESENCIAL PARA LIBRAR LAS ALMAS DE OTROS DEL PECADO.

1. La calificación necesaria de un reformador espiritual.

2. El espíritu que ha gobernado a todos los auténticos reformadores.

3. El poder de Cristo para llevar a cabo su misión. ( Homilista. )

La necesidad de la expiación

La expiación supone siempre una parte ofensiva y una parte ofendida. Supone que el ofendido tiene al ofensor justamente obligado a sufrir las consecuencias penales que el delito amerita. La pregunta propuesta para la presente discusión se refiere a la necesidad de la expiación de Jesucristo, para que Dios perdone los pecados de los hombres. Como preliminar, nos vemos obligados a protestar contra el alegato de cualquier hecho relacionado con esta cuestión, que pertenece a los actuales métodos de gracia del trato de Dios con la raza humana.

La pregunta es si, para la adopción de esos métodos de gracia, no fue necesaria una expiación. La doctrina evangélica de la expiación se basa en la misericordia esencial e independiente de Dios. Se originó en Su infinita misericordia. Fue un recurso, ideado por una sabiduría ilimitada y proporcionado por un amor ilimitado, para reemplazar la rigurosa ejecución de la justicia. El perdón del pecado depende esencialmente de todo el carácter de Dios, de sus opiniones y sentimientos morales con respecto al pecado, y de las razones que hacen necesario su castigo.

Es aquí donde debemos buscar todos los obstáculos, si los hay, que obstruyen el ejercicio de la gracia y se oponen a la remisión del pecado, y por todas las razones que rinden expiación en favor de los pecadores, con miras a que reciban ese bendito beneficio, indispensable. Aquí, entonces, comencemos la discusión. La doctrina que propongo ilustrar y establecer está contenida en la siguiente proposición: Las grandes razones morales que exigen el castigo del pecado hacen necesaria la expiación para su perdón.

I. Debo mostrar que hay GRANDES RAZONES MORALES QUE REQUIEREN QUE EL PECADO DEBE CASTIGARSE.

1. La santidad y la justicia de Dios forman la primera razón moral. Este es el "pilar de tierra y el principal contrafuerte" de mi argumento. Si es un Dios santo y justo, es imposible que el pecado quede impune. Me preguntas qué es la santidad de Dios; ¿cuál es su rectitud? Su santidad es una parte esencial de Su carácter eterno. Es su disposición inmutable hacia todos los puntos que involucran moralidad.

Yo diría que es Su percepción más perfecta del bien y el mal: es Su aprobación más perfecta del bien; es Su aborrecimiento más perfecto del mal. Y Su justicia también es inherente y esencial. Es la disposición de Su naturaleza actuar, en todos los mundos, en todas las ocasiones, en la más exacta conformidad con Su sentido moral. En el cielo, la tierra o el infierno, ningún ser tendrá motivo de queja, porque en su trato hacia él, Dios ha olvidado su propia santidad y justicia.

2. Procedo a enunciar una segunda razón moral, íntimamente relacionada con la anterior, por la que no debe permitirse que el pecado quede impune. Es necesario, como medio para guiar a los seres inteligentes a reverenciar y honrar a Dios como un Ser esencialmente santo y justo. Sostenemos que incluso la benevolencia de Dios exige que no se permita que el pecado quede impune. Para Él, el universo creado se ve como el Padre de la santidad, el orden y el bienestar eternos.

Estos deben ser encontrados y disfrutados solo en sujeción a Dios, y en perfecta y sin desviaciones en obediencia a Sus leyes. Que Él debe imponer tal sujeción y obediencia responsabilizando al transgresor por sus fechorías, y administrando Su gobierno de manera que el pecado no quede impune, es requerido por los mejores intereses del sistema creado.

II. ESTAS RAZONES MORALES WINCH REQUIEREN EL CASTIGO DEL PECADO, PRESTA LA EXPIACIÓN NECESARIA PARA SU PERDÓN. No se puede dar ninguna razón sustancial por la cual un Ser infinitamente benévolo y justo, que se ha complacido en ordenar la redención de los culpables, no debería, cuando se satisfacen los fines de la justicia, remitir su condenación. Y estos fines están más plenamente asegurados en la expiación.

Con una eficacia que al corazón que la contempla en su justa luz debe resultar irresistible, la expiación exhibe a Dios como un Ser infinitamente santo y justo, considerándose a sí mismo como supremamente digno de todo el homenaje, amor y obediencia de todas las existencias morales, cuyo La rectitud es tal que no puede dar otras leyes que las que se fundan en el derecho eterno e inmutable, no puede administrar ningún otro gobierno que el que se rige por los principios de la justicia y el juicio, no puede tener comunión con seres racionales que son impíos, no puede fíjense en el pecado sino para aborrecerlo, y como el Soberano Gobernante, para manifestar hacia él Su aborrecimiento, no puede perdonarlo sin dar testimonio, escuchado con asombro por el cielo, la tierra y el infierno, de que es un mal sin fin.

¿Y qué incentivos ofrece la expiación a los agentes morales para estimar, admirar, adorar y obedecer al Dios Altísimo y Santo, y perseverar en este camino exaltado y exaltado? Dado que el logro de una consideración suprema por la santidad y un total aborrecimiento del pecado debe producir la felicidad más pura y duradera, ¿qué medida podría tender de manera tan directa y poderosa a promover y extender la felicidad más alta del sistema creado como la expiación? ( John De Witt, DD )

Expiación por sangre

Los historiadores afirman que no hay una nación mencionada en la historia, la sangre de cuyos ciudadanos no se haya derramado sobre sus altares como expiación por sus pecados o para propiciar a sus deidades. Incluso en este siglo XIX, se dice que existe una costumbre, cuidadosamente mantenida en secreto por los musulmanes, que demuestra que creen que "sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado". En tiempos de gran angustia y dolor, cuando temen la muerte de un niño favorito, tienen la costumbre de matar en secreto un cordero y sacrificarlo, gritando: "Alá, quita la vida de este cordero por la vida de mi hijo". Luego, la carne del cordero se retira con cuidado y se entrega a los mendigos religiosos, mientras que el esqueleto se entierra sin romper un hueso. ( CW Bibb .)

La sangre:

El recaudador de billetes de tren no se fijó en el carácter o la educación del titular del billete, sino en el billete en sí. De la misma manera, la sangre era una muestra que típicamente indicaba la forma en que iban a ser salvados. ( DL Moody. )

La doctrina de la sangre:

Algunas personas dijeron que no entendían la doctrina de la sangre. Fue muy ofensivo para el hombre natural. Conocía a un hombre que decía que cada vez que escuchaba a un ministro hablar de la sangre en su sermón, se quitaba el sombrero y se marchaba en silencio. Pero así como la medicina más amarga curó, así la doctrina de la sangre encontró a ese hombre y fue salvo. ( DL Moody. )

Sin derramamiento de sangre no hay remisión:

Un judío anciano dijo: "He ayunado durante veintisiete horas, orando con toda la seriedad posible, y temblando también, y después de todo siento que mis pecados no han sido expiados". No; sin derramamiento de sangre no hay remisión. "El único tablón entre el creyente y la destrucción es la sangre del Dios encarnado". Por lo tanto, despreciar la sangre es despreciar la salvación y extrañarla para siempre. Los patrones de las cosas en los cielos

Drama del cielo:

La vida de Jesucristo fue un drama celestial que ha revelado a la humanidad la naturaleza del cielo.

1. Se habla de la vida celestial como transparencia. Lo más denso que conocemos es el pavimento sobre el que caminamos. En el cielo es "transparente"; es un pavimento, pero se puede ver a través de él como si fuera un cristal. Puede recordar haber leído que un célebre romano se presentó una vez ante sus conciudadanos para pedir sus votos, diciendo que deseaba que hubiera una ventana en su pecho, para que pudieran ver la pureza de sus motivos y la bondad de su corazón.

Un anciano ministro puritano, al registrar este incidente, agrega: "Pobre criatura, si hubiera tenido una ventana así, habría rogado inmediatamente a Dios que le diera una contraventana para ocultar su naturaleza a sus semejantes". Ahora, si quieres participar en el drama del cielo, debes aprender a ser transparente, eso es sincero. Su vida diaria debe estar tan "por encima del tablero", como entendemos esas palabras, que todos puedan ver, si quieren mirar con ojos sin prejuicios, que sus palabras y acciones están inspiradas en motivos puros y honestos.

2. Se nos dice que el pavimento del cielo es del material más valioso, de "oro puro". Si, por tanto, participamos en el drama del cielo, veamos que nuestra vida descansa sobre el fundamento más puro; que nuestro carácter sea tan genuino como el oro más puro. Aunque tu vestimenta exterior sea del más pobre material, procura que tu carácter interior sea de oro puro. Cultiva en ti el amor por el bien y la verdad, y conviértete en un hombre cuyos pensamientos y sentimientos son inspiraciones de Dios.

¡Qué hermoso es este melocotón, con su color sedoso y carmesí! sin embargo, ¿no hay una piedra dura y amarga en el centro? El mundo pasa demasiado tiempo hoy en día buscando ser bello afuera. Nosotros, que mostramos el drama del cielo en el escenario de la tierra, busquemos ser hermosos por dentro.

3. De la descripción dada por Juan aprendemos que la luz del cielo es soberbia y refulgente. No es el resplandor del sol, ni el destello brillante de la electricidad; es la luz del Cordero. ¿Con qué regla caminas? ¿Es por las máximas de la sociedad? La luz que guía a los habitantes del cielo es el espíritu de la vida de Jesucristo; que la naturaleza sagrada ilumina el cielo. Cuanto más conozcan los hombres al Dios santo y amoroso, cuyo cuerpo humano fue entregado para su redención, más aborrecerán y abandonarán el pecado. El drama, por tanto, que tú y yo tenemos que representar es mostrar a los hombres el carácter de Dios.

4. Observe, a continuación, la ropa de los habitantes de la tierra de la luz y el amor. Se dice que visten túnicas blancas. El blanco es el emblema de la pureza y la inocencia. Para exhibir el drama del cielo en la tierra, tenemos que vestirnos con las túnicas blancas de la caridad cristiana y la abnegación. Debemos llevar la corona de un rey, no los grilletes de un esclavo. Debemos regular nuestras pasiones como se supone que un rey gobierna su reino, por el bien de todos. Tenemos que atrevernos a hacer obras puras y aventurarnos en hazañas humanas.

5. Entonces recuerda que en el drama del cielo, debes mostrar las palmas de la victoria que se agitan en las manos de los vestidos de blanco en el paraíso. Que se vea que puedes luchar hasta conquistar. Puede que hayas caído en conflictos pasados, pero en este drama del cielo debes demostrar que mientras vivimos en la tierra, Dios puede salvarnos de nuestros pecados. No tengo tiempo para decirles todas las demás características gloriosas del cielo, cómo no tendremos más hambre ni sed. El cielo es un estado de satisfacción; no faltará nada. Esta vida está llena de deseos, reales o imaginarios. ( W. Birch. )

En el cielo mismo

Sobre la ascensión de Cristo

I. Es notable que los judíos, como aprendemos de Josefo y los escritos de los médicos hebreos, consideraban LOS TRIBUNALES EXTERIORES DEL TABERNÁCULO COMO SIMBÓLICOS DE LA TIERRA, Y EL SANTO DE LOS SANTOS COMO UN EMBLEMA DEL CIELO. Por lo tanto, cuando nuestro Señor, mediante el sacrificio de Sí mismo sobre la Cruz, hizo la expiación "por los pecados del mundo entero", le correspondió, como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, entrar en el Lugar Santísimo, no hecho con manos, incluso "al cielo mismo, ahora para presentarse ante Dios por nosotros".

II. Parece de muchos relatos, que mientras el sumo sacerdote estaba haciendo intercesión en el lugar santísimo, EL PUEBLO NO HABÍA CONFESADO SUS PECADOS, Y PROFESANDO SU LEALTAD AL TODOPODEROSO. Entre los usos que se han asignado a las campanas de oro, que se ordenó colgar alrededor de la parte inferior del manto pontificio, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que debían dar aviso cuando el sumo sacerdote entrara dentro del velo en este solemne negocio, que la gente se comportara con la correspondiente sobriedad.

De la misma manera, mientras nuestro Maestro está en el cielo, nosotros en esta tierra, este atrio exterior del tabernáculo universal de Dios, tenemos nuestro trabajo que hacer. Hay condiciones del pacto de nuestra parte que deben cumplirse. Cristo ha instruido a Su Iglesia para que viva aquí, en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, de la paciencia, la devoción y la caridad, mientras Él intercede por ellos ante el Padre Eterno.

III. Pertenecía exclusivamente a los sacerdotes, bajo la dispensación mosaica, BENDECIR AL PUEBLO EN NOMBRE DE DIOS. De la misma manera, nuestro Sumo Sacerdote ha recibido del Padre todos los dones y bendiciones para Su Iglesia. Con la voz de sus ministros, dispensa a los penitentes seguridades del perdón de sus pecados. ( Mons. Dehon. )

El antiguo lugar santísimo, una especie de cielo

1. El lugar santísimo era la morada de Jehová, donde se manifestó en gloria visible. Así, en el santuario superior, Jehová manifiesta el resplandor de Su gloria a las innumerables huestes de ángeles santos y espíritus benditos, por quienes es adorado sin cesar.

2. El antiguo lugar santísimo era la parte más espléndida y magnífica del tabernáculo y el templo. También a este respecto no era sino el tipo y la sombra del cielo. “¡Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios! “Está representado como el paraíso de Dios, donde crece el árbol de la vida. Se habla de él como el monte Sion, el antitipo de la colina terrestre en la que se erigieron el templo de Jehová y el palacio de los reyes de Judá, y que David celebró como “hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra.

”Se describe como una ciudad, la Nueva Jerusalén, la ciudad del gran Rey, cuyos cimientos están adornados con toda clase de piedras preciosas. Una idea aún más impresionante de la inigualable magnificencia del cielo se nos da cuando se describe como la obra peculiar del Todopoderoso, como un lugar que Su infinito poder ha sido ejercido para embellecer, y al cual Su ilimitada beneficencia ha sido convocada. alegrar y bendecir.

A diferencia de los lugares santos en el antiguo tabernáculo y templo, este santuario no ha sido “hecho de manos”; no fue erigido por ninguna criatura, ni fue formado de ninguna materia preexistente, sino creado inmediatamente por Dios mismo. Es el “verdadero tabernáculo que levantó Jehová, y no el hombre”; el santuario, "no de este edificio"; la "ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios".

3. El antiguo lugar santísimo estaba, por designación divina, completamente oculto a la vista de aquellos que adoraban en los atrios exteriores. Con el mayor cuidado se mantuvo sagrado de toda intrusión. Incluso del lugar santo donde los sacerdotes solían ministrar, estaba separado por una gruesa cortina o velo de tapiz curiosamente bordado, mientras que el lugar santo en sí estaba oculto a la gente en general, que adoraba en los atrios exteriores, por medio de un segundo velo de una descripción similar.

No puede haber duda de que todos estos arreglos fueron diseñados principalmente para ser emblemáticos del carácter particular de esa dispensación con la que estaban directamente conectados, como "significando que el camino al más santo de todos aún no se había manifestado, mientras que como el primero el tabernáculo aún estaba en pie ". Al mismo tiempo, sin embargo, nos presentan un hermoso tipo de ocultamiento físico que reviste el cielo de los cielos.

Porque "nadie subió al cielo sino el que vino como payaso del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo". Entre estos, los patios exteriores del templo y el santuario más sublime de este vasto universo, Dios se ha complacido en extender un velo impermeable e impenetrable. Es una gran y gloriosa realidad; pero es solo por el ojo de la fe que se puede describir en "este punto oscuro que los hombres llaman tierra". Incluso con toda la luz que el evangelio ha derramado sobre ella, es una gloria que aún queda por revelar.

4. Siguiendo la analogía que subsiste entre el lugar santísimo y el cielo de los cielos, se puede agregar que el oficio desempeñado por el sumo sacerdote judío en el primero era un emblema muy significativo de la función que Jesús debía desempeñar en el segundo. , el Sumo Sacerdote ungido de nuestra profesión. ( Peter Grant. )

Aliento de Cristo glorificado

La ascensión de nuestro Señor al cielo es un tema no solo de admiración, sino también de infinita importancia para nosotros. Sus consecuencias son innumerables en número, inconmensurables en extensión y sin fin de duración. El hombre está realmente en la gloria más alta de la majestad divina a la diestra de Dios, la misma gloria en la que moraba el bendito Hijo de Dios antes de venir al mundo. No puede sino excitar nuestro asombro de admiración contemplar la naturaleza humana tan exaltada.

Porque “donde Él está, también nosotros estaremos”, si somos Sus verdaderos discípulos, y “contemplaremos Su gloria”, y seremos nosotros mismos vestidos con un cuerpo de luz resplandeciente como el del Señor. Pero cuando comparamos lo que debemos ser y lo que realmente debemos llegar a ser para que se nos permita seguir a Cristo en Su reino glorioso, con lo que realmente somos, podemos estar dispuestos a decir: “¿Quién, pues, puede ser salvo? " El gran tema que ahora tenemos ante nosotros viene a nuestro alivio en esta terrible pregunta, animando nuestros corazones ansiosos con esperanza.

"Cristo", dice el apóstol, "entró en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios". “Para nosotros” significa en nuestro nombre, para participar, estar de nuestro lado. Pero, ¿quién es este nuestro Abogado? ¿Es probable que actúe a nuestro favor con algún efecto? ¿Es probable que tenga influencia con el Padre? ¿Tiene algún poder propio? ¿Ha hecho todavía algo por nosotros? No podemos dudar de que la influencia de Cristo sobre el Padre prevalece en todo, cuando consideramos que Él es el único, el Hijo amado de Dios.

Seremos fortalecidos en esta confianza si recordamos que el Dios bendito lo dio con el mismo propósito de salvarnos ( Juan 3:16 ). Y no solo esto, sino que también ha hecho un compromiso de pacto, en el que ha prometido amablemente recibir a todos aquellos por quienes su Hijo suplica. Entonces, el deseo de lograr Su propio propósito benévolo, el amor misericordioso que Él tiene por nosotros, y Su verdad y fidelidad infalibles, todo se combina para fortalecer nuestra seguridad de que Él escuchará favorablemente la intercesión de Su amado Hijo en nuestro favor ( Juan 16: 26-27 ).

¿No nos animará la consideración de esta bendita verdad a volver a Dios, a “humillarnos bajo su mano poderosa”, a implorar la misericordia que nos ha prometido por medio de Cristo, y hacer que su Padre nos sea favorable? Sí, si parecemos tan lejos de Dios como la tierra del cielo, hundidos en el pecado tan bajo como las mayores profundidades del océano, sin embargo, cuando miramos hacia arriba y vemos a Uno a la diestra de Dios listo para tomar nuestra parte, podemos siente una esperanza alentadora ( Hebreos 6: 19-20 ; Hebreos 7:25 ).

Pero, ¿tiene este nuestro bendito Salvador algún poder propio? ( Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ; 1 Crónicas 2: 9 , 1 Crónicas 2: 9-10 ; Hebreos 7:25 ; Filipenses 2:12 ).

Lo más importante es esta visión del poder omnipotente del Salvador para el cristiano ansioso, que está "obrando su propia salvación con temor y temblor". Las personas irreflexivas, que no están comprometidas en la lucha contra el pecado, pueden no percibir su importancia. No se sienten profundamente preocupados por su salvación. Permiten que sus enemigos posean indiscutiblemente su corazón. Por tanto, accediendo pasivamente a su dominio, no sienten sus reclamos.

Pero dejemos que un hombre se esfuerce por “gobernarse a sí mismo según la Palabra de Dios”, e inmediatamente descubrirá que tiene enemigos poderosos a los que resistir ( Romanos 7:15 ; Romanos 7: 21-23 ). Encuentra fuertes tendencias al pecado, disposiciones, temperamentos, pasiones, disponiéndolo y urgiéndolo a un lenguaje no cristiano y prácticas impías, y reteniéndolo del debido y fiel cumplimiento de su deber.

Pero al mirar a Cristo, descubre que tiene motivos para agradecer a Dios que "el pecado no se enseñoreará de él". Y así, habiendo sentido que por sí mismo no podía hacer nada, se encuentra capacitado para decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Pero sentiremos una mayor confianza en que el Jesús glorificado actuará en nuestro favor, si 'podemos encontrar que Él ya ha hecho algo por nosotros.

Ahora seguramente "el Señor ya ha hecho grandes cosas por nosotros". Ha venido payaso del cielo a la tierra por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Ha soportado las miserias de este mundo pecaminoso por nuestro bien. Él ha dado su vida por nosotros. Cuando sabemos que el bendito Hijo de Dios ha clonado y sufrido tanto por nosotros, ¿qué puede haber que no haga por nosotros? San Pablo expone este argumento con mucha fuerza ( Romanos 5: 6-9 ).

Por tanto, grande puede ser nuestra esperanza cuando pensamos que tenemos a Uno en el cielo a nuestro lado, cuyo cuidado especial somos, que ha tomado sobre Sí nuestra naturaleza y habita en nuestra forma; que ha hecho suya nuestra causa; Uno de influencia predominante con nuestro Padre celestial, quien amablemente desea escuchar Su intercesión en nuestro favor; Uno de poder y dominio infinitos; Aquel que ya ha hecho y sufrido grandes cosas por nosotros, ejerció gran poder, sabiduría y amor por nuestra protección, guía y salvación. A medida que cada persona pueda ver lo que este bendito Salvador ha hecho por su alma, experimentará un estímulo proporcional. ( Algodón RL, DD )

Presencia de Cristo encarnado en el cielo

La presencia en el cielo de Cristo encarnado es quizás la doctrina más sublime a la que puede llegar una fe racional. Es una extensión de Su vida y muerte expiatorias en la tierra, y la renovación de la gloria eterna (una vez suspendida brevemente) con el Padre en el cielo. Considerando también cómo nos afecta en el tiempo presente por su influencia inmediata, a diferencia, quiero decir, de Sus actos en el pasado y en el futuro, es extraño que no llene más a menudo nuestros pensamientos.

Hay en el pecho humano un anhelo inextinguible de simpatía presente. El amor no puede soportar la separación: ¡no se contenta con la memoria ni con la expectativa! Así como el corazón siente la carga de la hora que pasa, también lo hace cada hora que desea su porción de simpatía y amor. Así, la presencia de Cristo en el cielo en el Cuerpo glorificado es una verdad sumamente fructífera en los pensamientos de la dignidad de la vida humana y en los ministerios de consuelo de los que caminan sobre la tierra.

Recordaré algunos pasajes de las Escrituras que arrojan luz sobre la cuestión de un cuerpo que posiblemente exista en el cielo, y luego del Cuerpo de Cristo en particular; y en segundo lugar, comenta sobre la influencia de Su presencia encarnada sobre nosotros:

I. EMPEZAR CON EL PRIMER CUERPO CREADO. Si Adán hubiera mantenido su estado de inocencia, no habría muerto, ni, imaginamos, habría continuado para siempre en el Paraíso, entre los árboles y las bestias de la tierra. Creemos que habría sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. Enoc fue así removido, y luego Elías. Luego, acercándonos a la Persona de nuestro bendito Señor. Su Cuerpo después de la resurrección era el mismo que había muerto, aunque la vida a la que resucitó no fue un regreso a la que había expirado en la Cruz.

Su Cuerpo era el mismo, pero dotado de nuevos poderes y viviendo en otras condiciones. Nuevamente, los ángeles declararon que así como fue llevado al cielo, de la misma manera vendría. Si es así, ¿en qué estado pasa el intervalo entre la ascensión y el juicio, es decir, el tiempo presente? Seguramente en el mismo Cuerpo espiritual y glorificado. Además, ha sido visto una vez y escuchado una vez, desde su ascensión.

¿No ocurre con demasiada frecuencia que se considera que Cristo existe en el cielo solo como Dios, en una cierta naturaleza omnipresente, como lo fue desde toda la eternidad? ¿No discuten los hombres que así como llegará el día en que Él dejará a un lado Su mediación, que es "cuando entregue el reino a Dios, el Padre", así también Él entonces escapará de los confines de Su humanidad, y volver al Dios simple? ¿Se tiene suficientemente en cuenta que Su condición allí es alterada por Su Encarnación, y si Su condición, entonces Su influencia sobre nosotros?

II. A la evidencia de las Escrituras y los formularios de nuestra Iglesia, AGREGARÉ ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LAS ESTACIONES DE AUTOEVIDENCIA, POR QUÉ DEBERÍA SER ASÍ. “El Verbo se hizo carne”; la humanidad de Cristo se perfeccionó. No tomó en sí la forma de ángeles, sino la simiente de Abraham. Es una característica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es Hombre perfecto, es Hombre para siempre. No solo eso, sino que la alegría nos informa que el hombre se levantará en el cuerpo y vivirá en su cuerpo para siempre.

Si Cristo ha resucitado de acuerdo con las leyes que gobiernan nuestra resurrección (y esta Escritura lo declara), ahora vive y vivirá para siempre en el Cuerpo con el que resucitó. ¿Qué más se quiere decir con que Cristo es "las primicias de los que durmieron", "el primogénito de los muertos" y, a diferencia de Adán, "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente, el postrer Adán fue hecho un espíritu vivificante ”, a menos que Cristo en Su resurrección sea la causa de nuestra resurrección, y dé la ley por la cual la nuestra está determinada? Una vez más, Él es nuestro Mediador.

Un mediador es aquel que representa a ambas partes. En este caso, una de las partes es Dios, la otra es el hombre. Nadie puede representar a Dios sino Dios, y Jesús es Dios; nadie puede representar al hombre sino el hombre, y Jesús es Hombre. Por tanto, si ahora necesitamos un mediador en el cielo, debe ser ahora, como antes, Dios y Hombre.

III. Ahora tengo que hablar de LA INFLUENCIA QUE LA PRESENCIA DE CRISTO ENCARNADO EN EL CIELO TIENE SOBRE EL HOMBRE ABAJO; Y DE LA DIFERENCIA PRÁCTICA QUE ESTA DOCTRINA CAUSA EN NUESTRA ESTIMACIÓN DE SU TRABAJO PARA NOSOTROS. ¿ES Cristo omnipresente? Algunas personas responderán ampliamente, “Sí”, y continuarán diciendo que es la fe de un hombre lo que lo hace presente en todas partes, que no se necesita nada posible sino la fe; por lo tanto, todos los intentos de dar a la gracia del Salvador una morada local son incorrectos; que las ordenanzas particulares y los medios externos de gracia son superfluos, por lo tanto supersticiosos.

Por otro lado, es el credo de la Iglesia que Cristo ha ordenado que la virtud saldrá de Él en canales especiales y particulares; ya estos los llamamos medios externos de gracia. El recinto sagrado, dentro del cual se dispersan estas corrientes de gracia, es la Iglesia. Ahora, por supuesto, existe una gran diversidad entre estos dos puntos de vista; pero la diferencia no surge principalmente de que los defensores del primer punto de vista pierden de vista la agencia continua del Hombre Jesucristo y piensan que Su virilidad está ahora absorta en Su divinidad.

¿No despejaría dudas y recelos de muchos, que aman sinceramente a Cristo, si consideraran este punto? es decir, nuestro bendito Señor todavía está en Su Cuerpo, y muchas de Sus bendiciones las dispensa a través del Cuerpo, siendo los frutos de las grandes cosas que hizo y sufrió en el Cuerpo. En la medida en que Él los dispensa a través del Cuerpo, Su dispensación de gracia no es omnipresente, sino que está regulada por órdenes de tiempo, lugar y condiciones, como Su voluntad ordena.

La participación de Cristo a través de la fe y la obediencia no se ve disminuida por el acto, que ha adjuntado a una ordenanza particular una gracia especial de comunión íntima con Él en la Cena del Señor. Estas ordenanzas particulares son los senderos misteriosos por los cuales viajan a la tierra los diversos rayos que emanan de Su Cuerpo glorificado. Tampoco hay ninguna objeción a este punto de vista de que la influencia de Su Cuerpo es espiritual.

En el lenguaje ordinario, "cuerpo" significa materia, y un cuerpo inmaterial parece ser una contradicción de términos. No podemos explicarlo; pero hasta cierto punto es inteligible que un cuerpo deba estar presente sólo espiritualmente. Por ejemplo, cuando nuestro Salvador le dijo al noble: “Tu hijo vive”, ¿no estaba Él presente junto a ese lecho de enfermo, aunque Su Cuerpo natural estaba en otra parte? Y recuerde, aunque Cristo actúa en virtud de Su Encarnación, y hasta cierto punto es guiado en Sus operaciones por las leyes de Su naturaleza humana, sin embargo, el Cuerpo que actúa, actúa más poderosamente debido a la Deidad que lo posee.

Por último, si Cristo no está real y espiritualmente presente en las ordenanzas que ha instituido, en un sentido de comunión más cercana e íntima que la que se puede aplicar a la misericordia y al poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier Iglesia es una ficción. ; entonces los mismos actos en los que nos hemos comprometido hoy son vanos; los dones de pan y vino, que Cristo nos ha ordenado que preparemos para su consagración de ellos, no transmiten gracia, sino que son meramente estimulantes, mediante signos externos de los sentimientos de nuestro corazón; entonces todos los medios de gracia, cualesquiera que sean, son únicamente nuestros actos para Dios, no Sus actos hacia nosotros.

¡Qué diferente es la verdad! Los ángeles en el cielo ven en sus dispensaciones de gracia dentro de la Iglesia signos del poder de Cristo para salvación, de los cuales sin la Iglesia no serían conscientes, “para que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios ”. Por tanto, nuestros actos de adoración no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Siempre hay una corriente eléctrica circulando desde Cristo Encarnado a través de los miembros de Su Cuerpo, que es la Iglesia. ( CW Furse, MA )

Cristo el intercesor

I. LAS COSAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DE CRISTO AL CIELO SON LAS MISMAS QUE LAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DEL SUMO SACERDOTE AL LUGAR SANTÍSIMO; a saber, que el cielo y la tierra están en desacuerdo, que el pecado ha ocasionado la disputa, que la sangre es el único precio de la expiación, y que este precio debe ser puesto sobre el altar del Santo antes de que Él vuelva a mirar con bondad al hombre. La diferencia en el caso de las dos dispensaciones radica en la aplicación de cualquier alivio permanente y satisfactorio a la conciencia del pecador.

Y esta forma superior de mediación, argumenta el apóstol, la tenemos en Cristo, cuya sangre no se puede comparar más con la sangre de toros y machos cabríos que el cielo al que Él ha llevado esa sangre para ser comparado con el lugar santo de Dios. el tabernáculo. Cristo se ha ido, por tanto, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros; ido a exhibir un memorial de ese sacrificio por el cual Él ha obtenido la redención eterna para nosotros; ido a exhibir la virtud viviente de Su propia sangre, ya reclamar las coronas de la inmortalidad para aquellos por quienes fue derramada.

II. Cristo ha ido a presentarse ante Dios por nosotros, dice el texto; es decir, COMO INTERCESADOR, ABOGADO, GRAN EMPRENDEDOR DE CAUSAS HUMANAS EN LA CORTE DEL CIELO. Consideremos algunas de sus calificaciones especiales para tan gran obra.

1. En primer lugar, es una intercesión fundada en el derecho. La aparición de Cristo como el hombre inmolado es una apelación directa a la justicia de Dios. Es la promesa de un precio pagado, un rescate aceptado, un reclamo fundamentado, un pacto firmado y sellado. Cristo aboga por sus sufrimientos sin duda, pero no lo hace para conmover ni para pedir favor, sino simplemente para afirmar su derecho sobre todas las dispensaciones de misericordia, su prerrogativa ilimitada y eterna de perdonar.

2. Pero, en segundo lugar, debemos tener consuelo en esta mediación del Salvador ascendido, sabiendo que Él ordena todos nuestros asuntos espirituales con consumada prudencia. A menudo preguntamos y no lo hemos hecho, pero poco pensamos por qué. Nuestro Intercesor nos ha estado pidiendo lo contrario directo de lo que nos hemos pedido a nosotros mismos. Vio lo que nosotros no vimos, a saber, que en el entonces temperamento de nuestra mente y espíritu, el bien buscado ya no sería bueno.

3. Además, hay algo en la aparición de Cristo en el cielo que debería sugerir a su pueblo creyente el pensamiento de un recuerdo individual y personal. Si alguno peca, cualquier hombre, abogado tiene para con el Padre. Lo que deseo realizar es que la mirada, los pensamientos, las ansias de Jesús están concentrados y fijos en mí; mis necesidades de suplir, mis debilidades para ayudar, mi causa para ordenar, mis miembros en descomposición para revivir, mis crecientes corrupciones para someter.

4. Pero, una vez más, esta aparición de Cristo en el cielo es una aparición afectuosa, seria y profundamente interesada. Su corazón está en la causa. Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Al emprender la causa de los creyentes, no se contenta con tener un ojo para ver sus aflicciones, un oído para escuchar sus quejas, o una lengua para promover sus demandas; pero echa su suerte con ellos. Él está afligido en todas sus aflicciones.

5. Ha ido a presentarse ante Dios por nosotros como el Conquistador. “Subiste a lo alto; Has llevado cautiva la cautividad; Has recibido dones para los hombres ". El que murió como Cordero, resucitó como León. Con la cabeza del Goliat espiritual en Su mano, el Hijo de David entró en las calles de la Nueva Jerusalén, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros.

6. Una vez más, como garantía y garantía de que Él puede ordenar todas las cosas para el bien de Su Iglesia y lo hará, Él aparece en la presencia de Dios por nosotros. Al describir su propia sesión al sumo sacerdote, le dice: "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder"; poder para ejecutar la ira, poder para derribar todo lo alto y todo lo fuerte y todo lo contrario que pudiera exaltarse contra el conocimiento de sí mismo; poder para dirigir y salvar; poder para recompensar y bendecir.

Permítanme señalar uno o dos pensamientos prácticos, para concluir, con los que asociar la entrada de nuestro Precursor en el lugar santísimo, para aparecer allí ante la presencia de Dios por nosotros. Por lo tanto, no podemos dejar de sentirnos impresionados por el sentido del gran honor que se le da a nuestra naturaleza humana, en el sentido de que, a nuestra semejanza, debe ser el objeto de la más alta adoración de todo el mundo celestial. Somos hechos más que vencedores en Cristo Jesús, porque Cristo mismo fue más que vencedor de toda la miseria que vino a remediar y de todos los enemigos que vino a vencer.

Y esto sugiere un pensamiento afín: el honor reservado para nosotros en ese mundo futuro. Tenemos una porción en esa carne y sangre que es tan exaltada y que ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros. Nuestro interés con nuestra Divina Cabeza es uno. Si Cristo reina, reinaremos nosotros; si es llevado a la gloria, no estaremos más allá del círculo de sus rayos difusos y refulgentes. Por último, ¿cómo debería nuestro Señor dejarnos para entrar en el lugar santísimo, recordarnos que no tenemos una ciudad permanente aquí?

Cristo no se sentó en el cielo hasta que hubo terminado Su obra en la tierra: y debemos terminar nuestra obra como Cristo hizo la Suya. El que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros, no conoció el reposo, ni siquiera ahora lo sabe. Él vive siempre para interceder, para rociar conciencias, para enviar gracia, para refrenar el poder del maligno, para guardar los pies de sus santos, para permitir que prospere ningún arma formada contra ellos.

Esta es la obra de Cristo en el cielo ahora, y será por un tiempo, y tiempos y medio, hasta que venga el fin de la redención. Entonces vendrá el gran sábado; el sábado que santificará las naturalezas resucitadas, el sábado que liberará a nuestro Gran Sumo Sacerdote de toda futura aparición para nosotros en el lugar santo, el reposo eterno que queda para el pueblo de Dios. ( D. Moore, MA )

Cristo el único Mediador:

I. EL TEMPLO EN EL QUE MINISTRA.

II. EL MINISTERIO QUE EN ESE TEMPLO SIGUE EJERCIENDO.

1. El ministerio de un amigo compasivo.

2. Hacer aceptable a Dios toda nuestra adoración y servicio.

III. LA INFLUENCIA QUE EL CONOCIMIENTO DE ESTAS VERDADES DEBE EJERCER SOBRE NUESTRA FE Y CONDUCTA, “Mantengamos firme nuestra profesión”.

1. En cuanto a la escritura en la que se basa.

2. En cuanto a los consuelos que ofrece.

3. En cuanto a las esperanzas que naturalmente suscita. ( W. Cadman, MA )

El sacrificio, la intercesión y la simpatía de Cristo en el cielo

El sacrificio y la intercesión de Cristo son, por supuesto, distintos en idea, pero de hecho están tan unidos, que es más conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesión, no de palabra, sino de acto. Hace expiación por el hombre a Dios; es decir, une a Dios y al hombre. Se interpone entre; es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos términos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesión.

Las mentes que no están acostumbradas a meditar sobre la continuación de estos oficios en el cielo se inclinan a la opinión de que toda la obra de la Expiación se concluyó en el sacrificio de la Cruz, y hasta tal punto que no le queda nada por hacer a Cristo hasta que regrese a reunirse en sus elegidos. Sus pensamientos se demoran en textos como estos, que a primera vista parecen implicar que en el momento en que el Salvador dijo: “Consumado es”, Su obra terminó hasta el Día del Juicio ( Hebreos 10:12 ; 1 Pedro 3: 18 ).

Y todos los pasajes de la Epístola a los Hebreos que destacan el contraste entre los repetidos sacrificios ofrecidos por los sacerdotes judíos y la única oblación que una vez hizo Cristo, favorecen la misma opinión. La pregunta es, ¿se oponen tales palabras a la opinión de que nuestro gran Mediador siempre está trabajando a favor de las almas de los hombres en el cielo? Mi Padre obra hasta ahora, y yo trabajo. ¿Contradice la doctrina de que Cristo Jesús en Su cuerpo glorificado continúa ejerciendo la virtud de Su santa encarnación? De ninguna manera.

El sacrificio ofrecido una vez por todas en la Cruz está siendo perpetuamente representado y exhibido en el cielo. De hecho, este es el significado de la palabra en el texto, traducida inadecuadamente como "aparecer". No es simplemente que Cristo está parado y es visto ante el trono del Padre; pero Él está vestido con la vestidura del Mediador, investido con todos los símbolos de Su oficio como Salvador del hombre, presentando continuamente al Padre eterno el sacrificio hecho una vez para siempre, intercediendo, suplicando, defendiendo nuestra causa.

De ahí que en el libro de Apocalipsis se le describa como un "Cordero inmolado"; con las marcas de la muerte, las cicatrices del sacrificio sobre él, aunque sus heridas son sanadas y su cuerpo resucitado en gloria. Y se puede observar, de una vez por todas, que cada descripción de Su sumo sacerdocio establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. La gran diferencia a este respecto entre el sacrificio continuo ofrecido día a día y año tras año por los sacerdotes judíos, y el ofrecido por Cristo, es que el de ellos se repitió, el de Él está representado; el de ellos comenzó de nuevo, como si aún no se hubiera hecho nada; Suya es la oblación del Cuerpo sacrificado de una vez por todas.

Hay quienes dicen, y profesan creer, que es suficiente saber que Cristo murió una vez por los pecadores; pero no hablan el idioma del corazón humano. ¿No los traspasa el sentido del pecado incluso ahora? ¿No abruma a veces la vergüenza y el temor del pecado incluso a aquellos por quienes Cristo murió? ¿No extienden sus manos al exterior en vano, y buscan ayuda contra sí mismos, y buscan algún lugar donde puedan esconderse de la confusión y el oprobio que sus propios corazones arrojan sobre ellos? - es decir, necesitan un presente. Mediador y defensor.

Una vez más, el efecto que la intercesión continua de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede medirse con ninguna estimación nuestra. Sus oraciones se pronuncian día y noche, hora tras hora, tanto si los hombres rezan como si duermen. Y luego, en cuanto a su efecto secundario, es decir, su influencia sobre nosotros, ¡conciba cuán grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar con las cuerdas de las Suyas! Por último, considere qué consuelo existe en la posesión de la simpatía de Cristo; y en el conocimiento de que Él existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y debilidades naturales del corazón.

¿No tiene el discípulo que llevar su cruz? regocijarse en el sufrimiento; “Para llenar lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en su carne por causa de su cuerpo que es la Iglesia”; “'Llevar las marcas del Señor Jesús”; “Ser crucificado” con Él; ser "sepultado con él"; “Ser levantados juntos y sentados juntos en los lugares celestiales” en Él; para tener “nuestro cuerpo vil cambiado para que sea semejante a su cuerpo glorioso”? Y todo esto mientras está Su compasión indolora con el dolor tanto en las cosas más pequeñas como en las más grandes.

Muchos pensamientos de problemas, demasiado pequeños o demasiado. Podemos creer que el prestamista que valga la pena exponerse a los amigos más cercanos está marcado por Él y recordado en Su oración, especialmente si es uno (como todos los problemas más inexplicables) enredado con nuestra propia locura o pecado. “Porque no tenemos un Alto. Dijiste en tu oración: “Oh Señor, soy vil, vengo a Ti; Suplico tu promesa de que no me echarás fuera; Me entrego en una entrega eterna; ¡Dejo mi alma al pie de la Cruz! ” Y luego te levantaste de tus rodillas, murmurando: “Oh, no estoy mejor; ¡Me siento igual que antes! " Viste que habías fracasado.

Ahora bien, ¿dónde estaba la falta? Simplemente en el particular de la confianza. No tomarías la palabra de Jesús. Cuando te hayas entregado a Cristo, déjate allí y continúa con tu trabajo de niño en Su casa. Cuando haya emprendido su salvación, tenga la seguridad de que lo logrará, sin su ansiedad ni su ayuda. Queda mucho por hacer, sin preocuparse por esta parte del trabajo.

Permítanme ilustrar esta postura de la mente lo mejor que pueda. Una vez, un capitán de barco estuvo tres noches en una tormenta; cerca del puerto, que aún no se atrevieron a entrar, y el mar estaba demasiado peligrosa para el piloto a venir a bordo. Temeroso de confiar en los marineros menos experimentados, él mismo se mantuvo firme al timón. La resistencia humana casi cedió ante la insólita tensión. Desgastado por el trabajo, golpeando; agotado aún más por la ansiedad por su tripulación y carga; estaba a punto de soltar el timón y dejar que todo se hundiera, cuando vio que el pequeño bote se acercaba con el piloto.

De inmediato, ese marinero robusto saltó a cubierta y, sin apenas decir palabra, tomó el hehn en su mano. El capitán bajó inmediatamente abajo, para comer y descansar; y especialmente para comodidad de los pasajeros, que estaban cansados ​​de la aprensión. Era evidente que ahora su deber estaba en la cabina; el piloto se ocuparía de la nave. ¿A dónde se había ido su carga? El corazón del maestro era ligero como el de un colegial; no sintió presión.

El piloto también parecía absolutamente indiferente; no tenía angustia. La gran carga de ansiedad se había ido para siempre; caído de una forma u otra entre ellos. Ahora gira esta figura. Estamos ansiosos por salvar nuestra alma y estamos empezando a sentirnos cada vez más seguros de que no podemos salvarla. Luego viene Jesús, y se compromete a guardarlo para nosotros. Vemos lo dispuesto que está; sabemos cuán capaz es Él; ahí lo dejamos.

Dejamos que Él lo haga. Descansamos en Su promesa de hacerlo. Ponemos ese trabajo en Sus manos para que lo haga completamente solo; y seguimos haciendo otra cosa; superación personal, consuelo para los demás, hacer el bien de todo tipo. ( CS Robinson, DD )

Fe convencida de lo invisible

I.Ninguna fe nos llevará a través de las dificultades de nuestra profesión, desde las oposiciones internas y externas, dándonos constancia y perseverancia en ella hasta el fin, SINO QUE SOLO LO QUE DA LAS COSAS BUENAS ESPERADAS PARA UNA REAL SUBSISTENCIA EN NUESTRAS MENTES Y ALMAS. Pero cuando al mezclarse con la promesa que es el fundamento de la esperanza, nos da una probada de su bondad, una experiencia de su poder, la habitación de sus primicias y una vista de su gloria, infaliblemente efectuará este bendito final.

II. La peculiar naturaleza específica de la fe, por la que se diferencia de todos los demás poderes, actos y gracias de la mente, radica en que HACE INVISIBLE LA VIDA DE LAS COSAS. No solo los conoce, sino que se mezcla con ellos, convirtiéndolos en el alimento espiritual del alma ( 2 Corintios 4:18 ).

III. LA GLORIA DE NUESTRA RELIGIÓN ES QUE DEPENDE Y SE RESUELVE EN COSAS VISIBLES. Son mucho más excelentes y gloriosas que cualquier cosa que el sentido pueda contemplar o la razón descubrir ( 1 Corintios 2: 9 ).

IV. LAS GRANDES OBJECIONES SON APTO PARA MENTIR CONTRA LAS COSAS INVISIBLES, CUANDO SE REVELAN EXTERNAMENTE. El hombre viviría con deseo la vida de los sentidos, o al menos no creería más de lo que puede tener una demostración científica. Pero por estos medios no podemos tener evidencia de cosas invisibles; en el mejor de los casos, no los que puedan influir en nuestra profesión cristiana. Esto se hace solo por fe.

1. La fe es ese poder bondadoso de la mente, mediante el cual asiente firmemente a las revelaciones divinas, bajo la única autoridad de Dios el revelador, como la primera verdad esencial y fuente de toda verdad.

2. Es por la fe que todas las objeciones contra las cosas invisibles, su ser y realidad, son respondidas y refutadas.

3. La fe trae al alma una experiencia de su poder y eficacia, por medio de la cual se moldea en ellos o se hace conforme a ellos Romanos 6:17 ; Efesios 4: 21-23 ). ( John Owen, DD )

Sombra y sustancia

I. LA ESPERANZA DE ALCANZAR UNA VIDA PERFECTA SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

II. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA OBRA DE VIDA SÓLO PUEDE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

III. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA FELICIDAD SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO. ( R. Balgarnie, DD )

Fe;

Primero, entonces, este capítulo nos muestra las diferentes formas y modos de obra de la fe. Y en segundo lugar, se dirige a todos los caracteres de las personas, mostrando la forma en que la fe afectará a determinados caracteres. Los hombres nuevos declaran que la fe no es razonable. “¡Actuando con confianza! "Dice un hombre impío," ¡qué extraño modo de actuar! Seguramente quienes lo hacen están confiando en alguna vaga fantasía o sentimiento, apenas saben qué, y lo llaman fe.

Respondo: Aunque lo que creemos, el objeto de la fe, es lo más maravilloso, la fe misma, la creencia en el objeto, no es algo tan extraño o inusual. Todo hombre actúa constantemente sobre la fe, y el mismo hombre que se ríe de otro por actuar sobre la fe actúa sobre la fe él mismo todos los días.

1. Ese hombre confía en su memoria. Ahora no ve ni siente lo que hizo ayer, pero no tiene ninguna duda de que sucedió tal como lo recuerda.

2. De nuevo, cuando un hombre razona, confía en su capacidad de razonamiento; sabe que una cosa es verdad y ve claramente que otra se sigue de ella. Por ejemplo, ve largas sombras en el suelo; entonces sabe que el sol o la luna están brillando sin mirar a su alrededor para ver. Pero alguien plantea una objeción. Él dice: “Muy cierto; pero en la memoria, la razón y la vida cotidiana confiamos en nosotros mismos; en la religión confiamos en la palabra de otro, y eso es difícil.

”Pero no hay ninguna dificultad real. En este mundo actuamos sobre la base de la evidencia de otros. ¿Qué sabemos sin confiar en los demás? ¿No hay pueblos y ciudades a cincuenta millas de nosotros que nunca vimos? Sin embargo, creemos plenamente que están allí. ( E. Munro. )

Fe:

De la primera cláusula, permítanme observar: que una fe viva da tal realidad y un ser presente a las cosas que se esperan y que están por venir, como si ya se disfrutaran realmente. Y así se dice de Abraham ( Juan 8:56 ).

I. ¿Cómo da la fe una subsistencia o un ser presente a las cosas que se esperan? ¿Cómo se puede decir que tenemos esa felicidad que esperamos?

1. Con una esperanza viva, toma como un sorbo de la copa de la bendición, y anticipa los placeres eternos que Dios ha preparado para nosotros, y conmueve el corazón con la expectativa cierta de ellos, como si fueran disfrutados. Aparece por el efecto de esta esperanza, que se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1: 8 ).

2. La fe toma posesión y da ser a las cosas que se esperan en las promesas. No solo existe la unión de la esperanza, sino un derecho y un título claros; Dios nos ha pasado todas esas cosas en el pacto de gracia. Cuando nos aferramos a las promesas, nos aferramos a la bendición prometida por su raíz, hasta que fluye hasta su plena satisfacción. De ahí esas expresiones, se dice que los creyentes “se aferran a la vida eterna” ( 1 Timoteo 6: 12-19 ), mediante las cuales se les asegura su derecho; “Y el que oye mis palabras y cree en mí, tiene vida eterna” ( Juan 5:24 ).

Cristo no solo dice: Tendrá vida eterna, sino que tiene un derecho y un título claros sobre ella, lo cual es tan seguro como el sentido, aunque no tan dulce. La fe nos da el cielo, porque en la promesa nos da un título al cielo; estamos seguros de tener aquello para lo que tenemos un título; tiene una subvención, la Palabra de Dios que se lo asegura. Se dice que se apresura a una finca que tiene el traspaso de ella, pero no es necesario que lleve su tierra a la espalda.

3. Lo tenemos en nuestra cabeza. Ese es el mandato de un cristiano; tiene todo en su cabeza por Cristo. Aunque no sea glorificado en su propia persona, es glorificado en su Cabeza, en Jesucristo. Por lo tanto, así como la glorificación de Cristo pasó, en cierto sentido la glorificación del creyente pasó; la Cabeza no puede levantarse y ascender y ser glorificada sin los miembros ( Efesios 2: 6 ).

4. La fe da el ser en las primicias. Los israelitas no solo tenían el derecho a Canaán que Dios les había dado, sino que tenían la librea de Canaán, donde los espías no solo informaban de las bondades de la tierra, sino que llevaban racimos de uvas con ellos; así Dios trata con un alma creyente, no solo le da un derecho, sino que le da algunas primicias. Un alma creyente tiene los comienzos de ese estado que espera; algunos racimos de Eschol a modo de anticipo en medio de las miserias y dificultades presentes. Este es el gran amor de Dios por nosotros, que nos dé algo del cielo aquí en la tierra, que nos haga entrar gradualmente en nuestra felicidad.

II. EL BENEFICIO Y VENTAJA DE ESTE ACTO Y EL USO DE LA FE EN LA VIDA ESPIRITUAL.

1. Es muy necesario que tengamos una fe tal que sustente nuestras esperanzas, para controlar la sensualidad, porque descubrimos que el corazón corrupto del hombre es todo para la satisfacción presente. Y aunque los placeres del pecado son breves e insignificantes, sin embargo, porque están cerca, llevan con nosotros más que los gozos del cielo, que son futuros y están ausentes.

2. Da fuerza y ​​apoyo a todas las gracias de la vida espiritual. El gran propósito de la religión es hacernos descuidar la felicidad presente y hacer que el alma se ocupe de la felicidad que está por venir; y el gran instrumento de la religión, mediante el cual promueve este diseño, es la fe, que es como el cadalso y la escalera del edificio espiritual.

Utilice 1. Examinar si tiene este tipo de fe o no, que es la sustancia de las cosas que se esperan. Para descubrir cuán poco de esta fe hay en el mundo, considere

(1) Muchos hombres dicen que creen, pero, ay, ¿qué influencia tienen sus esperanzas sobre ellos? ¿Los involucran como lo hacen las cosas presentes y sensatas?

(2) Puede discernirlo por su porte en cualquier prueba y tentación. Cuando el cielo y el mundo compitan, ¿pueden negar las ventajas carnales presentes sobre las esperanzas de la eternidad? ¿Lo abandonas todo sabiendo que tendrás mil veces mejor en otro mundo?

(3) Si la fe confirma sus esperanzas, aunque no reciba satisfacción presente, puede discernirla por esto, entretendrá las promesas con mucho respeto y deleite. ¿Son queridos y preciosos para ti? Aceptaría las promesas si las considerara la raíz de la bendición.

(4) Puedes discernirlo por esto, la mente a menudo correrá sobre tus esperanzas. Donde la cosa se espera fuertemente, el fin y el objetivo de su expectativa aún estarán presentes con usted. Los pensamientos son los espías y mensajeros del alma. La esperanza los envía después de lo esperado y el amor después de lo amado.

(5) Puedes discernirlo por tu destete del mundo. Aquellos que saben que el cielo es su hogar, consideran que el mundo es un país extraño.

(6) No habrá tal flotación e inestabilidad en sus expectativas. Ya tienes bienaventuranza en la raíz, en las promesas; y aunque no haya seguridad, habrá una alianza y un reposo de la mente en Dios: si no hay reposo en sus almas, sin embargo, habrá un reposo sobre Dios y una tranquila expectativa de las cosas que se esperan. La fe está satisfecha con la promesa, y espera calladamente que se cumpla en el debido tiempo de Dios ( Lamentaciones 3:26 ).

Uso 2. Exhortarte a desarrollar la fe a tal efecto, que sea la certeza de lo que se espera.

(1) Trabaja en forma de meditación. Dejad que vuestra mente se ejercite en la contemplación de vuestras esperanzas ( Mateo 6,21 ).

(2) Trabaje en forma de argumentación. La fe es una gracia que razona (versículo 19).

(3) Trabaje en forma de expectativa. Buscar, mucho tiempo para que, esperar a que Tito 2:13 ; Judas 1:21 ).

(4) Trabaja en forma de súplica. Haz tu reclamo - ¡Señor! Me aferro a la gracia ofrecida en el evangelio; y desea que el Señor asegure tu Salmo 73:24 ).

(5) Trabaje en una forma de aplicación cercana y solemne. En la Cena del Señor, vienes por algunos ritos solemnes para tomar posesión de los privilegios del pacto, y por estos ritos y ceremonias que Dios ha designado, para convertirnos en herederos de todos los beneficios adquiridos por Cristo y transmitidos en el pacto. , especialmente para la gloria del cielo; allí vienes a tomar la copa de bendición en prenda del "vino nuevo en el reino de tu Padre" ( Mateo 26:29 ). Dios aquí nos alcanza por obra, nuestro instrumento, que fue debido a la promesa de todo pecador creyente antes.

(6) Trabaje en sus conversaciones con constante diligencia espiritual. ¿Es el cielo seguro, tan seguro como si ya lo tuviéramos, y estaré inactivo? ¡Oh, qué ingenio, esfuerzo, lucha hay para llegar un paso más alto en el mundo! ¡Cuán insaciables son los hombres en la persecución de sus concupiscencias! No haré y no haré nada por el cielo, y no mostraré ninguna diligencia en la búsqueda de mi gran felicidad.

Utilice 3. Para presionarlo a obtener esta fe. Hay algunos medios y deberes que tienen una tendencia a ello.

(1) Debe haber una consideración seria de la verdad de Dios, ya que está respaldada por Su poder absoluto.

(2) Debes aliviar la fe con experiencias: al considerar lo pasado, podemos creer más fácilmente en lo que vendrá. ( T. Manton, DD )

Fe una sustancia

I. LA FE ES UNA SUSTANCIA. Sé que esto no se recibe generalmente, porque tales son las nociones vagas, carnales e infieles que están en el mundo, que no se posee una gracia del Espíritu Santo; y en lugar de admitir que la fe es un principio de gracia, se habla de ella como acciones de la naturaleza, ya veces se dice que consiste simplemente en la credibilidad de un hecho revelado. Sin embargo, una parte opuesta hace que la fe consista en agacharse, encogerse y conformarse a un sacerdocio astuto.

Ahora no tengo tanta fe como ninguno de estos. Uno es la fe del infiel; la otra es la fe del paganismo. Y ninguno de ellos tiene sustancia. Quiero una fe que se manifieste con sustancia. He visto impreso que la fe no es más que la credibilidad de un hecho revelado. Pero sabemos que los infieles y los demonios tienen ese tipo de fe; porque los infieles dan crédito a miles de hechos revelados y no pueden negarlos como hechos, pero no tienen fe después de todo.

La fe es una sustancia; y los que están absortos en las sombras y las vanidades no conocen su valor. No pueden valorarlo. No pueden poseerlo. La fe es una sustancia que vale más que todas las provisiones del avaro, que todos los ingresos del monarca, que todas las riquezas de la India. La fe es una sustancia que nunca se puede desperdiciar. Vence a todo el mundo, repele a todos los demonios del infierno y se aferra a la vida eterna.

Pero, muy probablemente, comprenderá mejor lo que quiero decir con esta sustancia de la fe si dirijo su atención a su origen y su objeto. Su origen: no crece en el jardín de la naturaleza. No es producto de las escuelas. No es hereditario de padre a hijo. Está muy por encima de eso. Como toda buena dádiva y todo don perfecto, desciende del Padre de las luces. Es obra del Espíritu Santo, y su objeto demostrará su sustancia.

Su objeto es Cristo; la Persona de Cristo; el carácter oficial de Cristo; la obra perfecta de Cristo; la jefatura del pacto de Cristo. Y la fe de los elegidos de Dios se basa en todos estos. Además, el objeto de la fe radica en gran medida en el disfrute de Cristo, así como en la confianza en él. Y esto quizás ponga a prueba la naturaleza de su fe mejor que cualquier otro principio. Debo tener un Cristo que me traerá el cielo a la tierra en el disfrute de Él aquí.

Y esto probará si tu fe es una sustancia o no. El alma que posee esta fe viva y salvadora suspira, espera y no puede ser satisfecha sin el goce sensible de la presencia de Cristo. Esa fe que es una sustancia tiene un poder salvador comunicado con ella. De ahí que se le llame, a veces propiamente, a veces incorrectamente, fe salvadora. Vuelva a poner su fe a la altura de esta prueba.

Es la fe espiritual, la sustancia de las cosas que se esperan, lo que descubre todo lo que hay en Cristo; la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención que hay en Él: el perdón, la paz, la justificación, el gozo, la seguridad, las victorias, los triunfos de toda la Iglesia de Dios en Cristo, vista enteramente en Su Persona.

II. Esta fe salvadora que así lo descubre y se apropia ES SEGURO DE IR Y SOMOS ANTE EL TRONO EN EJERCICIO; “Porque todo lo que no es de fe es pecado” y no puede ser aceptable ante Dios; y allí aboga por los méritos, el nombre, la justicia del Señor Jesucristo para la aceptación, confiando en la declaración del precioso Señor mismo: “Todo lo que pidiereis en mi nombre, creyendo, lo recibiréis.

“Ahora ruego que nos dejes mirar más de cerca esta sustancia y plantear la pregunta: ¿Me pertenece? "La fe es la sustancia de lo que se espera". Entonces, la primera parte del interrogatorio aquí sería: ¿Cuáles son las cosas que espero? Sé que si le hiciera esta pregunta al mundano, me respondería que piensa en las perspectivas mundanas, los emolumentos y las gratificaciones personales. Pero no así el cristiano; no así la casa de la fe.

Bien, ahora, si pudiera simplificar esto, y decirlo de la manera más clara posible, diría que el creyente espera conocer más y disfrutar más de Cristo hoy que ayer, o que nunca antes. . La fe es su sustancia. El creyente en Jesús espera ser más conforme a la imagen de Cristo; “Que así como ha llevado la imagen del terrenal, también llevará la imagen del celestial.

”La fe es la sustancia de eso. El creyente en Jesús, el verdadero cristiano, espera alcanzar una mayor intimidad con el cielo y que una medida del cielo comience en el alma en la tierra. Indaguemos en lo que respecta a la participación experimental. Existe el gozo de la fe. Existe el triunfo de la fe. Existe la carrera de la fe, y siempre es una carrera ganadora.

Hay goces experimentados en esta sustancia que nadie más que el poseedor puede conocer. Me apresuro a marcar sus operaciones santificadoras. El apóstol dice acerca de esto, en su relato del progreso del evangelio, como se registra en los Hechos de los Apóstoles, que Dios "no hizo diferencia" entre judíos y gentiles, "purificando" - marque la expresión - "purificando sus corazones por la fe ". Esa fe que no purificará el corazón, no es la sustancia.

Puede iluminar tu cabeza hasta que estés mareado; puede iluminar tu entendimiento hasta que seas tan orgulloso como Lucifer; puede inflamar tu orgullo como profesor hasta que seas tan vanidoso como el diablo puede desear que seas; pero si no purifica el corazón, no es de Dios, "purificando sus corazones por la fe".

III. Ahora procederé a hablar de LA RIQUEZA QUE ESTA FE REALIZA. Es una sustancia. Ahora, la mayoría de la gente está dispuesta a viajar muchas millas para aprender a adquirir riqueza. Renuncian a mucha facilidad carnal para obtener riquezas. Pero, después de todo, cometen un terrible error. Esta no es la verdadera riqueza. Las riquezas se hacen alas, vuelan y desafían todo control. Pero la riqueza de la que se da cuenta la fe es completamente diferente.

No tiene alas. No está sujeto a ladrones. No puede ser atesorado y ser inútil para su poseedor; porque es ese buen principio el que obra por amor. Y así la fe se da cuenta de la herencia tanto de la gracia como de la gloria, y por ella los títulos de propiedad de ambos se leen claramente y se alojan en el seno de la Deidad. ¡Oh, hombre feliz, que llega tan lejos en el logro de la fe! La riqueza que la fe realiza es una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece, reservada en el cielo para todos los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe.

No me gusta contar anécdotas en el púlpito, pero no puedo dejar de contarles en esta ocasión una que escuché de labios de mi querido padre cuando era niño. Era de un hombre piadoso que poseía muchas riquezas y las usaba para la gloria de Dios, pero que vivió para demostrar que no podía cortarle las alas. Todos se fueron volando, y se vio reducido a vivir en una habitación amueblada, donde fue apoyado enteramente por la caridad de sus amigos.

Uno de sus visitantes que había sido muy amable con él, una vez le hizo esta pregunta: "¿Cómo es que encuentro que eres tan feliz ahora como cuando estabas en posesión de todas tus riquezas?" Su respuesta inmediata fue: “Cuando poseía todos los bienes de este mundo, disfrutaba a Dios en todo; y ahora no poseo ninguno, lo disfruto todo en Dios ". Eso es fe; eso es sustancia; un buen espécimen, un buen testimonio de ello. ( J. Hierros. )

Fe

1. La fe es la confianza, la firme persuasión, de las cosas que se esperan. En los juegos antiguos, el corredor esperaba ganar la carrera, llevar la corona de hojas de pino o de olivo alrededor de su frente y que su nombre se transmitiera como vencedor a incontables generaciones; así que, en la confianza de esto, tensó todos los nervios y tendones para alcanzar la meta. Esa fue la fe natural. El alumno espera ganar el premio y encontrar su nombre en la lista de honores, y dedica sus días y noches a la lectura.

El labrador ara la tierra y siembra el campo, con la esperanza de que a su debido tiempo ponga la hoz y recoja la cosecha. El comerciante y el comerciante esperan ganar una competencia o hacer una fortuna, y se esfuerzan día a día. Estas son ilustraciones de fe natural. Así ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. El cristiano pone ante él, no la corona de hojas marchitas, sino la corona que nunca se marchitará, que el Señor colocará sobre la frente de todos los que perseveren hasta el fin. Busca la sonrisa y la aprobación del Salvador, los tesoros del cielo, las bolsas que no envejecen. Esta es la fe espiritual.

2. La fe es la demostración de lo que no se ve. Colón creía que había otro mundo en el hemisferio occidental; estaba tan completamente seguro de su existencia como si hubiera sido demostrado por una prueba matemática. Sin embargo, no había visto el nuevo mundo; nunca había contemplado sus caudalosos ríos ni la amplia extensión de sus praderas y sabanas. Nunca había visto en la penumbra la cima de ninguna de sus montañas, ni el contorno de su costa.

Ningún navegante le había dicho: “He visto el nuevo mundo; He echado anclas en sus puertos; Yo he puesto un pie sobre ella ". Sin embargo, con la plena convicción de que había otro mundo, trabajó duro y esperó muchos años, hasta que su mirada se posó en él y aterrizó en sus costas. Esta era la fe natural, la demostración de cosas que no se veían. Hace algunos años, los astrónomos, el Sr. Adams de Cambridge y el Sr. Leverries de París, estaban convencidos de que debía haber un gran planeta que nunca había sido visto a través de un telescopio o marcado en ningún mapa estelar; así que observaron los cielos de medianoche en una determinada dirección hasta que el planeta estuvo dentro del alcance de su vaso.

Así fue como se descubrió el planeta Neptuno. Esta fue la fe natural. Lo mismo ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. Dios no se ve; Su gloria se refleja vagamente en sus obras. Vemos la obra de Sus dedos arriba en los cielos y abajo en la tierra. La creación es un libro en el que podemos leer, página tras página, Su caligrafía, Su propio autógrafo divino; pero el Escritor Todopoderoso es invisible.

En las flores del campo vemos las formas de la belleza que Él ha dibujado, pintado y esmaltado con lápiz; el Artista Divino no lo vemos. Estamos de pie y miramos con asombro y admiración una parte de este hermoso templo de la creación, pero no vemos al Arquitecto Divino; sin embargo, como en la Catedral de St. Paul, leemos del arquitecto Sir Christopher Wren, “Si buscas su monumento, mira a tu alrededor”, entonces vemos en la habilidad y sabiduría mostradas en esta gloriosa creación el monumento del Todopoderoso Constructor.

Creemos que Dios existe y que Él es el Galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente. Creemos en el gran amor que tiene por nosotros, que nos ha revelado en Jesucristo; que, como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen; que vela por nosotros de día y de noche, que su oído está abierto a nuestra oración, su brazo extendido para nuestra defensa. Creemos que Él está presente con nosotros en la casa de oración, y podemos decir con la confianza de Jacob: "Ciertamente el Señor está en este lugar", etc.

Creemos que nos ha dado preciosas y grandísimas promesas para que seamos partícipes de la naturaleza divina; y que, aunque el cielo y la tierra pasen, ninguna de estas promesas fallará. Creemos en un Salvador invisible, etc. ( W. Bull, BA )

Fe evangélica

I. LAS COSAS HACIA LAS QUE SE DIRIGE LA FE SON INVISIBLES.

II. ALGUNAS DE LAS COSAS INVISIBLES SON A LA VEZ DESEABLES Y ALCANZABLES.

III. ESAS COSAS INVISIBLES, QUE SON DESEABLES Y ALCANZABLES, LA FE HACE PODEROSAS EN LA VIDA PRESENTE. ( Homilista. )

El valor y la importancia de la fe

La fe es la fuente de todo sentimiento verdaderamente religioso y la base de todo servicio aceptable. Sin ella, no podemos acercarnos a Dios ni realizar ninguna obra que le sea aceptable.

1. La fe es la condición de la justificación: “Ser justificados por la fe”; “El que cree, no es condenado; el que no cree, ya ha sido condenado ".

2. Es la fuente de la vida espiritual: "El justo vivirá por la fe". “El que cree, tiene vida eterna; el que no creyere, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él ".

3. Nos pone en posesión de todos los privilegios cristianos.

(1) El don del Espíritu: “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe? … En quien también después de haber creído, fuiste sellada con el santo espíritu de la promesa ”.

(2) Adopción en la familia divina: "A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre"; "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

(3) Paz con Dios y paz mental: "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios"; "El que creyere, no se apresure". Gozo en Dios: "En quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria".

4. Es la fuente de todo sentimiento y acción cristianos. Nuestros corazones están "purificados por la fe". Nuestras oraciones para ser aceptables deben ofrecerse "con fe". Si queremos pedir con éxito, debemos "pedir con fe, sin vacilar". ( W. Landels, DD )

¿Qué es la fe?

La fe tiene muchos trabajos, muchos resultados, muchos trastes, y algunos eligen uno de estos y lo llaman fe misma. Pero el texto va a la fuente cuando dice: "¿Qué fe es esta?" La palabra aquí traducida "sustancia", significa propiamente el acto de "estar debajo" para apoyar algo. Así, en los escritos filosóficos se aplicó a la esencia que forma, por así decirlo, el sustrato de los atributos; esa supuesta existencia absoluta (de cosa o persona) en la que todas las propiedades y cualidades, por así decirlo, son inherentes y tienen su consistencia.

De esta manera, la palabra se aplica una vez en las Escrituras, en el tercer versículo de esta epístola, a la esencia de Dios mismo, y se dice que el Hijo Divino es "la imagen expresa de Su persona", la misma "impresión", como podría traducirse de otra manera, "de Su esencia". Pero había otro uso de la palabra, en el que significaba el acto de la mente al permanecer bajo (para apoyar y soportar el peso de) alguna declaración o comunicación, haciendo, como decimos, una fuerte demanda sobre la facultad. de creer.

Pasa así de la idea de "sustancia" a la de "seguridad" o "confianza". San Pablo lo utiliza así en dos pasajes de la segunda Epístola a los Corintios, donde habla de su "confianza" en la disponibilidad de sus limosnas, y de nuevo de la "confianza de su gloria", aunque sea en la debilidad, sobre sí mismo. Y así, una vez más, en el tercer capítulo de esta Epístola a los Hebreos, encontramos la expresión: “Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin.

”No puede haber duda en cuanto al significado de la palabra en el versículo que ahora tenemos ante nosotros. "La fe es la certeza de (la confianza en) las cosas que se esperan". La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y el alma, que tiene por objeto cosas que no se ven sino que se esperan, y que, en lugar de hundirse bajo ellas por demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o por su incertidumbre, se mantiene firme bajo ellas. -apoya y mantiene su presión, es decir, se asegura, confía y confía en ellos.

No es solo el cristiano el que vive por fe. La fe no es una cosa soñadora, imaginativa o mística, de lo que sea fantasioso, si no fanático, hablar. El colegial que espera unas vacaciones, ganadas por su diligencia o perdidas por su mala conducta, ejerce fe en esa expectativa, el labrador que espera la cosecha está ejerciendo esa “confianza en lo que se espera” que es la fe. El padre que anticipa la hombría de su hijo es un ejemplo de ese “andar por fe” que sólo los locos y los tontos menosprecian o prescinden.

Cuando Cristo nos invita a ser hombres de fe, no contradice la naturaleza, ni siquiera está introduciendo en el mundo un nuevo principio de acción; Solo está aplicando un principio tan antiguo como la naturaleza misma, a asuntos más allá y por encima de la naturaleza, que necesitaba una nueva revelación del Dios de la naturaleza para revelarnos y probarnos. Si se nos da esta prueba, es tan razonable anticipar y prepararnos para la eternidad como es razonable anticipar y prepararnos para unas vacaciones o una cosecha, una boda o una profesión.

“Fe es confianza en lo que se espera”; y ya sea que el futuro esperado sea un día posterior de esta vida, o un día que cerrará esta vida y marcará el comienzo de una existencia eterna, el principio que tiene en cuenta ese futuro es uno y el mismo: solo degradado o elevado, profanado o consagrado, por la duración de la visión y por el carácter del objeto. Nosotros debemos caminar por fe si no queremos ser el escarnio y burla de nuestra generación.

La única pregunta es: ¿Cuáles son para nosotros esas "cosas que se esperan", que la fe hace su objeto? ¿Son las bagatelas del tiempo o son las sustancias de la eternidad? ¿Son las diversiones, las vanidades, los lujos, las ambiciones que componen la vida de la tierra, o son las realidades grandiosas, satisfactorias y eternas que Dios nos ha revelado en Su Hijo Jesucristo, tales como el perdón de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal, la comunión de los santos, una semejanza cada vez mayor a Cristo, una muerte llena de esperanza y una inmortalidad bendita en la presencia de Dios? ( Dean Vaughan. )

Fe la sustancia y la evidencia:

Se requiere que un mundo invisible y celestial corresponda a nuestra fe tanto como un mundo material que corresponda a nuestros sentidos. Estoy en medio de la naturaleza en una hermosa mañana de primavera. La fragancia de las flores de cada rama brillante y ondulante, vestida de pálido y carmesí, flota hacia mí. El canto de los pájaros maitín me llega al oído. Toda esta belleza, melodía y riqueza son la correspondencia con mi naturaleza del mundo material a través de mis sentidos.

Ahora bien, existen percepciones e intuiciones internas tan reales como estas externas, y que requieren que las realidades espirituales se correspondan con ellas, tanto como el ojo requiere el paisaje, o como el oído pide los sonidos de los vientos, los bosques y los arroyos, por el canto de los pájaros, o los acentos más caros de la voz humana. Para encontrar y responder a la naturaleza misma del hombre, un mundo espiritual, modos de existencia más refinados, acción, felicidad, debe ser, de lo contrario, su naturaleza, satisfecha y alimentada en una dirección, y que la más baja, es desmentida y muerta de hambre en otra dirección. , y ese el más alto.

Pero, sin ilustrar más, de esta manera general, el enraizamiento de la fe en el fundamento primario de nuestro ser, permítanme mostrar la luz peculiar en la que se nos traen las grandes doctrinas e influencias prácticas de la religión, al considerar así la “fe”. en sí mismo como "la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve". Y primero la gran doctrina o hecho del ser de un Dios es una de las cosas que corresponde a nuestra fe, de la cual la fe misma, como facultad del alma, es base y evidencia.

No queremos otra razón para creer en Dios. La fe misma es la razón y la mejor razón. "El que cree, tiene el testimonio en sí mismo". No necesitamos nada sometido a nuestra fe para sustentar eso, al igual que bajo nuestras percepciones externas directas, nuestro conocimiento positivo, los dictados de nuestra conciencia o los afectos de nuestro corazón, yendo hacia adelante para fijar sus objetos apropiados. Como ellos, es una parte radical de nuestra propia constitución, solo una parte que Cristo ha venido especialmente para resaltar, enriquecer y ennoblecer con la verdad que pronuncia y los objetos reales que presenta.

Para el hombre en quien este principio o sentimiento de fe es animado por la meditación, la oración y todo el estímulo del evangelio, el Supremo no aparece simplemente como una Causa primera, un Creador original, lejos de nuestro alcance actual. , pero como perpetuo Sustentador y Renovador de todas las cosas, a quien se une al coro angelical del poeta en el canto, “Tus obras son hermosas como el primer día.

“Su Dios está cerca de él, no, con él; sopla sobre él con el frescor de la mañana; lo dobla tiernamente en las sombras de la noche, y responde a cada deseo suplicante o confiado que eyacula silenciosamente, con paz, santidad, seguridad que se puede sentir; "La bendición de estos cielos que cubren los cielos cayendo sobre él como rocío". Como, navegando en las latitudes del norte, la aguja se sumerge en un poder invisible, así su corazón se inclina hacia el poder invisible del cielo y la tierra.

Con un sentido cada vez más vivo del Ser Divino, viene también, a través de este poder de fe vitalmente desplegado, el sentimiento de participación en la permanencia de ese Ser; una persuasión y, en la medida en que tal cosa puede ser en la carne, la realización de la inmortalidad del alma. Así como creemos en el mundo de abajo porque tenemos sentidos, y no porque alguien intente lógicamente probárnoslo, también creemos en el mundo de arriba por las percepciones internas de la fe.

En resumen, la misma fe, mientras nos convence de esta durabilidad de nuestra vida real, nos redime de la esclavitud de la muerte, a la que están sujetos muchos durante toda su vida. Así, el apóstol declara de Cristo que "abolió la muerte". Porque precisamente en la medida en que, a través de una fe religiosa, el sentimiento de inmortalidad crece en el alma, la muerte del cuerpo pierde el poder de perturbarlo o alarmarlo. Se desarrollan principios y afectos sobre los cuales, sabemos y estamos seguros interiormente, la muerte no puede poner ese dedo helado que debe enfriar cada gota que fluye en la circulación de la vida animal.

El espíritu, vivo en sus relaciones con Dios y con todos los seres puros, no tiene conciencia de nada en común con el sepulcro, no tiene nada que pueda ser puesto en el sepulcro salvo la vestimenta temporal que lleva; y sus crecientes deseos, su ardiente amor, sus crecientes esperanzas, sus santas comuniones, no son materia entretejida en la textura de esa prenda, sino que son tan separables de ella como la lámpara de su vasija de barro, como la luz del cielo del terrón. se ilumina por un momento pasajero.

De hecho, en este estado de vida interior, las ideas del espíritu y la muerte, del polvo y el alma, no se pueden unir, como tampoco las ideas de virtud y color, pensamiento y tamaño material. ( CA Bartol. )

Fe, la sustancia de las cosas que se esperan:

Es un hecho cierto y evidente que cada uno de nosotros está viviendo, en todo momento, en dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. Toda la naturaleza, todo aquello con lo que nuestro cuerpo solo tiene que hacer es una; todo pensamiento, memoria y esperanza, y el funcionamiento interno de la mente, todo lo que está lejos de la vista, todo más allá de la tumba, todo lo que concierne a otros mundos además de este, ese es el otro mundo. El mundo espiritual que no podemos ver es tan real como el mundo material que siempre está ante nosotros.

El poder que hace del mundo espiritual un hecho, mediante el cual nos damos cuenta, es la "fe". Y ese poder es uno con el que le ha agradado a Dios dotarnos a todos para ese fin. Y donde esa "fe" está en pleno ejercicio, lo invisible se vuelve más real que lo visible, porque lo visible solo puede ser cuando está realmente presente, y debe cesar con nuestra vida natural, mientras que lo invisible, aunque invisible ahora, lo hará. pronto será todo lo que veremos, y durará para siempre.

Por tanto, la "fe", que es la vista de la mente, es mucho más grande que la vista de los ojos; porque tiene que ver con la naturaleza interior de un hombre que lleva consigo a todas partes, que siempre está sucediendo: y toma, y ​​hace real y presente, a Dios y al cielo, y todo lo que Dios ha dicho y hecho, o dirá y hará; y todas las grandezas de la eternidad. Hace "sustancia" de todas estas cosas y da "evidencia" de nuestra esperanza de que estas sustancias sean nuestras.

Si tuviera que definir la “fe”, la llamaría una confianza amorosa, una aprobación personal y amorosa, fundirse en una vida santa. Pero, ¿cuál es la base de la fe? cual es su garantia? ¿Qué te justifica en creer todo esto? La voz de Dios. ¿Cómo me habla la voz de Dios? En parte en Su palabra, en parte en Sus obras, en parte en Sus susurros a mi alma. Hay dos cosas que nunca deben olvidarse sobre la “fe.

Una es que, aunque la fe es un ejercicio razonable e intelectual de la mente, no obstante, está más en el corazón que en la cabeza. No está escrito sin un punto definido y una razón suficiente: "El corazón maligno de la incredulidad". ¿Cómo puedes creer y pecar? La creencia proviene solo de Dios. Y la segunda y más importante consideración es que toda "fe" es un regalo. Por mucho que lea, estudie y piense, nunca obtendrá la fe excepto por medio de la oración. Está en la soberanía de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La fe, signo del progreso humano:

La fe es realmente un signo del progreso humano. Es lo primero que nos distingue de las bestias del campo. Permítanme usar una ilustración: si hay pasto para el buey, el buey se alimenta; si no lo hay, muere. No sabe nada de labranza o preparación del suelo para su forraje. No conoce futuro. Lo mismo ocurre, en cierta medida, con el salvaje. En su estado más rudo, está solo un paso por encima del bruto.

Busca su alimento o recolecta los frutos silvestres de la tierra. Luego, tome el escenario de la vida humana que está por encima de este: la vida pastoral simple y errante. El pastor o el pastor tiene que trasladar su rebaño de un distrito a otro. Mira hacia adelante, pero muy poco. Luego viene la vida agrícola, en la que hay que hacer algunas provisiones para el futuro. El campo se ara y se siembra en perspectiva de la cosecha del próximo año.

Luego viene una época más civilizada, la de la construcción y la enseñanza. El piadoso eclesiástico pone los cimientos de alguna gran catedral, en la que tiene fe para creer que las generaciones futuras adorarán. El poeta o el profeta habla, contento de que los hombres por nacer reconozcan la verdad de su mensaje o de su canción. Y esto indica el progreso hacia adelante. Según un hombre está animado por algún propósito elevado, su visión es amplia y de largo alcance.

Como él es simplemente egoísta y cree solo en sus ganancias presentes y en lo que sirve a su propósito presente, su vista y lugar son pequeños. Es la fe, o la confianza en lo lejano e invisible, lo único que lo eleva y lo engrandece. ( H. Jones, MA )

Fe, una palabra muy usada y apenas comprendida en su significado:

Estas palabras clave de las Escrituras corren el mismo destino que las monedas que han estado en circulación durante mucho tiempo. Pasan por tantos dedos que las inscripciones se desgastan. Todos podemos hablar de fe y perdón y de justificación y santificación, pero cuán pocos de nosotros tenemos nociones definidas sobre lo que significan estas palabras que salen tan fácilmente de nuestros labios. Hay una gran cantidad de neblina en las mentes de los asistentes promedio a iglesias y capillas en cuanto a lo que realmente puede ser esta fe que obra maravillas. ( A. Maclaren, DD )

Fe, no confianza ciega:

La fe, la fe verdadera y viva, no es una mera confianza ciega; es confianza por una razón. ( Hy. Dunn. )

El reposo de la fe

La fe podría denominarse quizás, no indebidamente, el reposo del intelecto y el reposo de los afectos; es decir, el entendimiento admitiendo perfectamente el testimonio divino y el corazón confiando confiado en las seguridades divinas. ( T. Binney )

La evidencia de cosas que no se ven

Fe, la evidencia de lo que no se ve

I. Primero, con respecto al ACT. Se dice que la fe es "la evidencia". Es una gracia que representa las cosas de la religión con tal claridad y claridad de argumentación, que el creyente se ve obligado a suscribir la verdad y el valor de ellas; como un hombre que se rinde cuando ve una clara evidencia de lo contrario. En la fe hay cuatro cosas:

1. Luz clara y aprensión. Tan pronto como Dios convierte el alma, la ilumina.

2. La fe es una luz convincente, que nos encuentra corruptos y de malos principios, y llenos de prejuicios contra la doctrina del evangelio; y la obra de la fe es arrancar del alma esos prejuicios, consejos, razonamientos y excusas carnales que excluyen la doctrina que el evangelio nos ofrece.

3. Es una convicción abrumadora y segura, es decir, que nos despoja de nuestros principios corruptos y nos lleva a una opinión y una creencia contrarias.

4. Es una convicción práctica. El que cree está tan convencido de la verdad y el valor de estas cosas, que está resuelto a perseguirlas, para prepararse para su condición eterna.

Uso: Para someternos a examen y juicio, tengamos tal fe o no, como prueba o luz convincente; puedes probarlo por partes. Existe el asentimiento de la fe y el consentimiento de la fe; una luz clara y un firme asentimiento, y un libre consentimiento al valor de las cosas de Dios.

1. Hay una claridad y claridad a la luz de la fe, que no sólo excluye a los extremadamente ignorantes, sino a los que no tienen un conocimiento salvífico.

2. Podemos saber si la fe es una prueba por la firmeza de nuestro consentimiento. Si los hombres estuvieran más convencidos, habría una mayor conformidad en sus prácticas con las reglas de la religión.

II. Llego al OBJETO, "Cosas que no se ven". La fe es una evidencia, pero ¿qué tipo de evidencia? de cosas que no se pueden ver de otra manera, que no menosprecian la evidencia, sino que declaran la excelencia de la fe. “No visto”, es decir, no sujeto al juicio del sentido y la razón. ¿Qué son esas "cosas que no se ven"? Las cosas pueden ser invisibles por su naturaleza o por su distancia y ausencia de nosotros.

Algunas cosas son invisibles por su propia naturaleza, como Dios, ángeles y espíritus; y todo el camino y la obra del Espíritu Santo en y sobre la vida espiritual. Otras cosas son invisibles por su distancia y ausencia; y así las cosas pasadas y futuras son invisibles; no podemos verlos con nuestros ojos corporales, pero nos son descubiertos por la fe. En resumen, estas "cosas que no se ven" son cuestiones de experiencia práctica constante, que no están sujetas al sentido externo, o principios del conocimiento, que no son adecuados para la razón natural.

1. Cuestiones de experiencia práctica. Las bendiciones de la religión como sustancia duradera ( Hebreos 10:34 ), el beneficio de la aflicción, las recompensas y suministros de la vida espiritual, las respuestas de la oración, son cosas que no se ven con respecto al ojo corporal y al sentimiento carnal; pero la fe los espera con tanta seguridad como si estuvieran corporalmente presentes, y pudieran ser palpados y manejados, y ciertamente está persuadido de ellos, como si estuvieran ante nuestros ojos.

2. Principios del conocimiento. Hay muchos misterios en la religión por encima de la razón; hasta que la naturaleza no se ponga los anteojos de la fe, no podrá verlos.

Que la evidencia de la fe está familiarizada con cosas invisibles por el sentido o la razón natural.

1. Porque gran parte de la religión ha pasado, y tenemos el testimonio y la revelación desnudos que lo justifican; como la creación del mundo de la nada, la encarnación, vida y muerte de Cristo; estas son verdades que no se pueden sentir y es poco probable que se razone: que Dios debe hacerse hombre y morir. Ahora, tras la revelación de la palabra, el Espíritu de Dios hace que todo sea evidente para la fe.

2. Gran parte de la religión está por venir y, por lo tanto, solo se puede discernir por la fe. La fantasía y la naturaleza no pueden superar el tiempo y mirar más allá de la muerte ( 2 Pedro 1: 9 ); a menos que la fe sostenga la vela para esperar, no podremos ver el cielo a una distancia tan grande. El cielo y las gloriosas recompensas de la religión aún están por llegar; solo la fe puede ver el cielo en las promesas y considerar el evangelio como un parto con una gran salvación.

3. La religión que es de goce, sentido o razón actual y presente, no puede discernir la verdad o el valor de ella; por tanto, la fe sigue siendo la evidencia de lo que no se ve.

Si el objeto de la fe son cosas invisibles, entonces

1. Los cristianos no deben murmurar si Dios los mantiene bajos y desnudos, y no tienen nada que puedan ver para vivir. Mientras cumplan con su deber, están en manos de la providencia de Dios.

2. En la mayor dificultad que nos pueda sobrevenir, hay trabajo por la fe, pero no hay lugar para el desánimo; tu fe nunca ha sido probada hasta entonces.

3. Un cristiano no debe ser valorado por sus placeres, sino por sus esperanzas. “Tiene comida y bebida que el mundo no conoce” ( Juan 4:32 ).

4. Cristo puede estar fuera de la vista, pero no fuera de la mente.

Reprende a aquellos que son todos por sentido y por apariencia actual.

1. Tales como “no creas sin sentimiento presente.

2. Los que no pueden esperar en Dios sin satisfacción presente.

(1) Esto es una gran deshonra para Dios, no confiar en Él más allá de lo que lo vemos. Confías en la tierra con tu maíz y puedes esperar una cosecha de los terrones secos, aunque no ves cómo crece, ni de qué manera prospera para la cosecha.

(2) Es contrario a todas las dispensaciones de la providencia de Dios. Antes de que Él ceda en misericordia, generalmente hay algunas pruebas.

(3) Es contrario a la naturaleza de la fe.

(4) Debilitará nuestras manos en el deber cuando miremos cada desánimo presente. Si la fe es tal evidencia de lo que no se ve, entonces examinemos: ¿tenemos esta fe que puede creer lo que no se ve? Ésta es la naturaleza de la verdadera fe. La esperanza construida sobre la probabilidad externa no es más que una esperanza carnal; pero aquí está la fe y la esperanza por las que vivimos, lo que se lleva a cabo a las cosas que no se ven con el ojo corporal.

Siga estas instrucciones para descubrirlo.

1. ¿Cómo funciona Cristo ahora que está fuera de vista? ¡Pobre de mí! para la mayoría de los cristianos, Cristo no es más que un nombre, una fantasía o una vanidad, como la que tenían los paganos de sus dioses actuales, o nosotros de los santos tutelares, algunos para este país y otros para aquél. ¿Oras como si lo vieras a la diestra de Dios en el cielo defendiendo tu causa y negociando con Dios por ti?

2. ¿Cómo funciona en cuanto a su venida a juicio? ¿Está el asombro de ese día en sus corazones? ¿Y vivís como los que deben dar cuenta aun por cada palabra ociosa, cuando el gran Dios de las recompensas descienda del cielo con un grito?

3. ¿Cómo pueden consolarse en medio de todas sus angustias y dolores con la gloria invisible de otro mundo? No desmayes en tu deber, sino soporta ese valor y constancia que se convierte en cristiano ( 2 Corintios 4:16 ). 4. ¿Cómo funciona en cuanto a las amenazas de la Palabra? ¿Puedes llorar por un juicio en sus causas y prever una tormenta cuando las nubes no son más que una reunión?

5. ¿Cómo trabaja su corazón sobre las promesas en casos difíciles? Por eso Dios los prueba, y así pueden probarse ustedes mismos ( Juan 6: 5-6 ).

6. Puede probar su asentimiento a las promesas por medio de las aventuras que hace sobre la palabra de Dios.

7. Puedes saber si tienes esta fe, que evidencia lo que vendrá, y descubrir su debilidad o fuerza al observar la gran desproporción que hay en tu afecto por las cosas de los sentidos y las cosas de la fe. Es cierto, un cristiano no es todo espíritu, y por lo tanto, las cosas sensibles funcionan más con el estado actual de los hombres que las cosas espirituales. Pero ciertamente, en un hijo de Dios, uno que cree, que tiene la evidencia de cosas que no se ven, habrá alguna conveniencia.

8. Puede saber si tiene esta fe por sus pensamientos sobre los caminos de Dios, cuando son despreciados u opuestos. La fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, puede ver una gran belleza de una manera despreciada de Dios, y la gloria en un Cristo crucificado; como pudo ver el buen ladrón en la cruz

Cristo como rey, cuando colgó muriendo en la cruz en desgracia ( Lucas 23:42 ).

Para presionarlo a obtener esta fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, para que pueda creer lo que Dios ha revelado en Su Palabra, y eso únicamente sobre la autoridad de Dios y el relato de Su Palabra; para animarte a adquirir esta fe, que es de gran utilidad para ti.

1. Considere que toda la dificultad para asentir a las doctrinas de las Escrituras no fue solo en la primera era.

2. Considere el beneficio de una sólida convicción. Una clara evidencia de los misterios de la salvación es un gran terreno para toda reforma de vida.

3. Cuanto más dependa la fe de la garantía de la Palabra de Dios, mejor; y cuantas menos ayudas sensatas tiene, más se aprecia ( Juan 20:29 ).

4. Las cosas sensibles no funcionarán si no creemos en la Palabra; aquellos que piensan que Moisés y los profetas no son más que una dispensación fría en comparación con esto, si uno viniera de entre los muertos, porque entonces se arrepentirían y volverían a Dios, que lean ( Lucas 16: 29-31 ).

5. Tenemos que cuidar ahora de esta fe, que es la evidencia de lo que no se ve, porque el gran pecado reinante y predominante es la infidelidad y la incredulidad; lo cual se ve por nuestra cavilación ante toda verdad estricta, por nuestro descuido en las cosas de Dios, por la soltura y profanación de aquellos que serían contados como cristianos.

6. Debemos mirar a esta fe, porque ninguno está tan resuelto en los grandes asuntos de la fe, pero puede que estén más resueltos; nadie cree así, pero puede creer más ( 1 Juan 5:13 ).

Dirección para conseguir y aumentar esta fe.

1. Pida la iluminación del Espíritu de Dios para que le muestre la verdad de la Palabra y las cosas buenas que en ella se ofrecen. Esta evidencia es del Espíritu; de ahí Pablo ora por los Efesios (Efesios 1: 17-18 ).

2. Emplee su razón, consideración seria y discurso. El diablo lanza la bola de oro en nuestro camino, de honor, placer y provecho, para desviarnos de las cosas celestiales; y la intención de la mente se distrae, las impresiones de la religión son débiles y débiles.

3. Trabaje para que un corazón se purgue de los afectos carnales. Donde hay más pureza, habrá más claridad ( Mateo 5: 8 ). ( T. Manton, DD )

Fe:

¡Qué poderosa fuerza motriz debe ser esta fe! Si un hombre está poseído por él, se puede hacer algo; en cierto sentido, ya está hecho, y solo espera su tiempo para cobrar existencia visible de la mejor manera posible. Así como uno de esos grupos nobles que John Rogers nos da a la moda se hace en el momento en que la concepción ha golpeado su corazón con una punzada de deleite, aunque puede que no tenga ni siquiera un trozo de arcilla para su comienzo; mientras yo podría estar con el barro en mi mano hasta el día del juicio final, y no hacer lo que él hace, porque no podría tener la “Fe… la evidencia de las cosas que no se ven.

“Lo que no se puede hacer, no puede ser por fe. No puede haber una fe real en el alma hacia lo imposible; pero asegúrate de que la fe esté ahí, y entonces no podrás formarte ningún concepto de las sorpresas del poder ocultas en su corazón. Y, tratando de aclararle esto, no conozco mejor manera de comenzar que decir que la fe nunca es esa nada aireada que a menudo usurpa su lugar, y para la cual no puedo encontrar mejor nombre que la fantasía ... un sentimiento sin aptitud, una anticipación sin antecedente, un efecto sin causa, una cifra sin unidad.

Una mera fantasía, para una fe pura, es como las "noches árabes" del Sermón de la Montaña. Entonces la fe no es algo que se mantenga limpio en el otro extremo de la fantasía, para el cual no hay mejor nombre que el fatalismo, una condición en la que los números están continuamente a la deriva, quienes, por su misma seriedad, no están en peligro de ser absorbidos por los remolinos. de fantasía; hombres que miran el mundo y la vida a través del espejo de noche del Sr.

Hebilla; que miran hacia atrás y hay eternidad, y hacia adelante y hay eternidad; y sentir todo sobre ellos, y concluir que están en las manos de un poder al lado del cual lo que pueden hacer para ayudarse a sí mismos es lo que un chip puede hacer en la curva de Niagara. Y, sin embargo, su naturaleza puede ser demasiado brillante y saludable para permitirles sentir que la deriva de las cosas no es en general para bien. Estarán dispuestos incluso a admitir que “nuestras almas son tubos de órgano de diversa parada y diversa afinación, cada uno con su nota propia que vibra bajo el mismo toque de Dios.

“Pero, cuando llega un pellizco fuerte, fuman su pipa y se la refieren a Allah, o se cubren la cara y se la refieren a Allah; pero nunca peleen, centímetro a centímetro, con todo el corazón y el alma, con la fe segura de que las cosas serán, después de todo, lo que ellas hicieron: que el Padre hasta ahora obra, y ellas funcionan. Y estas dos cosas, la fantasía de que las cosas sucederán porque las soñamos, y el fatalismo de que sucederán porque no podemos evitarlas, nunca deben confundirse con la fe.

Es cierto que hay tanto una fantasía como un fatalismo que es perfectamente sano y bueno: la fantasía que viste el futuro de un joven serio con una esperanza segura; que mantiene el mundo fresco y hermoso, como en la naturaleza de Leigh Hunt, cuando para la mayoría de los hombres se ha vuelto árido como el polvo del desierto; - la flor y la poesía, gracias a Dios, por la cual los hombres se convierten y se vuelven como niños pequeños . Y hay un fatalismo que toca el centro mismo del círculo de la fe, que Pablo siempre tuvo en el alma.

Al sondear alguna poderosa afirmación de la soberanía de Dios, seguiría adelante, con una devoción más perfecta y confiada para trabajar en la línea de ella. Fantasía y fatalismo, son las fuertes doncellas de la fe; feliz es el hombre cuya fe sirven. Pero, entonces, ¿qué es la fe? ¿Se puede aclarar eso? Creo que puede. Un joven siente en su corazón la convicción de que en el futuro le espera un gran destino.

Sin embargo, ese destino depende de su valor y ese valor de su constancia; y es sólo cuando cada uno se ha abierto al otro, que los tres se convierten en esa evidencia de cosas que no se ven, en las que puede morir con el alma satisfecha, aunque toda la tierra que tenía que mostrar por la única promesa era un cementerio; y toda la línea para el otro, un hijo sin hijos. Otro siente la convicción de que aquí, en su mano, hay un gran trabajo por hacer: una nación que crear a partir de una turba degradada y establecerse en una tierra donde pueda llevar a cabo sus ideas y su propio destino.

Pero la convicción no puede ser nada sin coraje; y coraje, un mero precipitarse a las fauces de la destrucción, sin constancia. Sólo cuando pasaron cuarenta años y el alma firme peleó su lucha, la convicción, el coraje y la constancia maduraron en la plena certeza que brilló en los ojos del estadista moribundo, mientras estaba de pie en Nebo, y la muerte fue tragada en victoria. Y, sin embargo, está claro que, si bien el valor y la constancia en estos hombres eran esenciales para su fe, la fe nuevamente era esencial para su valor y constancia.

Éstos eran la comida y la bebida de las que dependía la fe; pero la fe fue la vida para la cual se hicieron la comida y la bebida. Al principio era una conciencia vaga e indefinible de que algo les esperaba en esa dirección, un tesoro escondido en ese campo en alguna parte, para ser suyo si se atrevían a vender todo lo que tenían y comprar el campo. Luego, a medida que pagaron poco a poco el precio en oro puro de alguna nueva responsabilidad o sacrificio, la certeza clara tomó el lugar de la vaga insinuación, y la fe se convirtió en la evidencia de cosas que no se veían.

Así es como siempre llega una verdadera fe. Al conversar una vez con una mujer muy fiel, descubrí que la forma en que llegó a ser lo que es al principio se encontraba en el camino oscuro, en el que tenía que dar un pequeño y tímido paso a la vez. Pero, a medida que avanzaba, encontró más razones para tomar otra y otra, hasta que Dios la condujo por un camino que ella no conocía y la llevó a un lugar amplio. Sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que cualquier paso no produjera los borradores más dolorosos tanto en su coraje como en su constancia.

Y así, toda la deriva de lo que el hombre ha hecho por el hombre y Dios es la historia de tal liderazgo: primero una conciencia de que hay que hacer algo, luego una chispa de valor para intentar hacerlo; luego una constancia que perdura hasta el final; y luego, cualquiera que sea el final, la prisión o el palacio, todo es lo mismo, el alma tiene la evidencia de las cosas que no se ven y va cantando en su reposo. Ahora, entonces, queremos estar seguros de tres cosas, entonces sabremos que esta fe es nuestra.

1. Que Dios está obrando sin mí, es decir, la energía Divina, tan fresco y lleno antes de que yo llegara, como el mar antes de que venga el pececillo.

2. Que Él está obrando a través de mí, es decir, la intención divina, tan ciertamente presente en mi vida como en la vida de Moisés; y

3. Que lo que hacemos juntos es tan seguro que será un éxito como que nos esforzamos por convertirlo en uno. Puede haber más en el cementerio que en el hogar. En el momento hacia el que me he esforzado cuarenta años con una energía incansable, apasionada y hambrienta, mi expectativa puede ser cortada, mientras mi ojo está tan brillante y mi paso tan firme como siempre. No importa. La energía es tan plena, la intención tan directa y el logro tan seguro, como si Dios ya hubiera completado la pila.

Y cuando, con la convicción de que puedo hacer algo digno, y el valor para intentarlo y la constancia para seguir adelante, puedo arrojarme, como lo hicieron Pablo, Moisés y Abraham, en los brazos de una certeza perfecta de esta energía. , intención y realización del Eterno - siento, en cada fibra de mi naturaleza, que en Él vivo, me muevo y tengo mi ser - no temeré, aunque la tierra sea removida, porque

“Una fe como esta imparte eternamente

Auténticas noticias de cosas invisibles;
De reflujo y flujo, y poder permanente,
y paz central, subsistiendo en el corazón
de la agitación sin fin ".

(R. Collyer, DD)

La evidencia de cosas que no se ven

I. EL OBJETO ES ALGO NO VISTO. Las cosas que no se ven no son solo las que son invisibles y las que no pueden ser recibidas por el ojo, sino también las que no son perceptibles por ninguno de nuestros sentidos. Tampoco se entienden las cosas insensibles, pero las que están fuera del alcance de la razón. De modo que las cosas invisibles son aquellas que no son perceptibles ni por el sentido ni por la razón, para tener un conocimiento intuitivo o demostrativo de ellas. Estos son los que son transmitidos al alma por la revelación divina, sin la cual el hombre no podría haberlos conocido; y proposiciones tales como la conexión de los términos dependen de la voluntad de Dios.

II. LA FE ES LA PRUEBA DE ESTAS COSAS QUE NO SE VE; porque nosotros, teniendo cierto conocimiento de la veracidad de Dios, y Su revelación de estas cosas, estamos igualmente persuadidos de la verdad de ellas; y déles un asentimiento tan firme como si fueran vistos y conocidos intuitiva y demostrativamente por nosotros. Sin embargo, aquí debes considerar

1. Que aunque las cosas y las proposiciones estén por encima de la razón, esta persuasión o asentimiento firme y este conocimiento cierto de la revelación divina son actos de la razón, y en el libro de la razón están escritos.

2. Que este objeto tiene mayor latitud que el anterior. Porque lo que se espera, que ha de venir, no se ve; y no solo ellos, sino muchas cosas pasadas y presentes.

3. Que lo que no se ve en este lugar no es todo lo que no se ve, sino lo que Dios ha revelado como materia y objeto de nuestra fe divina.

4. Que aunque la sustancia y la evidencia pueden diferir, ambas son un firme asentimiento; pero con respecto a las cosas que se esperan, puede incluir una firme confianza y una cierta expectativa; porque con respecto a ese objeto, ese asentimiento es más práctico que esta evidencia que respeta cosas invisibles; de modo que aquí sólo se necesita una definición perfecta.

5. La fe aquí definida es la fe divina en general, no la que se llama justificar como justificar, porque eso no es más que una rama particular de esta general, mirando a un objeto particular, que es el sacrificio de Cristo y su intercesión. ( G. Lawson. )

Fe que prueba y reprende:

En el reino de lo invisible, la fe examina y discrimina. La fe no es credulidad. La fe no es la aceptación promiscua de esto, aquello y todo lo que está fuera de la vista. La fe es el criterio y la piedra de toque de las cosas invisibles. Cuando uno se acerca a ella con una doctrina profesada, diciendo: "En el mundo oculto, el mundo del espíritu y el cielo, existe tal o tal verdad, tal o tal realidad, tal o tal ser"; La fe, la facultad por la cual tomamos en cuenta lo invisible, se aplica al tema, lo pone a prueba de la Escritura, pregunta sus evidencias y las examina, rechaza lo inútil, ratifica lo verdadero y finalmente juzga el resultado y sobre el tema.

La fe ha vivido lo suficiente para saber, incluso a partir de las Escrituras, cuán confiados son a veces las "maravillas mentirosas", cuán fácil es encontrar evidencias de cualquier locura, cuán lejos podríamos desviarnos de las amarras de la verdad y el deber si prestáramos atención. a toda doctrina que profesa descansar (como San Pablo una vez lo expresó) sobre "espíritu, palabra o letra como de nosotros". Es el oficio de la Fe probar y discriminar las cosas invisibles - decidir si pertenecen a lo invisible revelado, o a lo conjeturado, imaginado, imaginado invisible - y de acuerdo con su juicio sobre esta cuestión, así determinar la más pregunta: ¿Aceptaré o rechazaré? La fe toma la Palabra de Dios y prueba cada verdad profesada por ella.

La fe es la piedra de toque de todos los asuntos que se encuentran en la región del espíritu: ella decide si, para ella, son verdaderos o falsos, al ver si están de acuerdo o si están en conflicto con su propia guía, que es la revelación, la inspiración de Dios. Este ejercicio de fe implica, entonces, uno anterior. Antes de que la fe pueda probar cosas que la Palabra de Dios no ha visto, ella debe tener esa Palabra, y debe conocerla. ( Dean Vaughan. )

Cosas que no se ven:

"Cosas que se esperan" son "cosas que no se ven". San Pablo dice en el capítulo 8 de la Epístola a los Romanos: "La esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía?" Pero lo "invisible" no es coextensivo con lo "esperado". Hay "cosas que no se ven" en otro lugar que no sea el futuro. La fe es más amplia que la esperanza. La fe tiene otras esferas además del futuro. Todo lo que es invisible, ya sea pasado, presente o futuro, es objeto de fe.

Cada hecho de la historia es captado por la fe. Cada evento pasado, cada registro de nacimiento y muerte, de batalla y revolución, de dinastía fundada y caída, de persona y carácter histórico, puede ser captado, puede ser aceptado, solo por fe. Tener la seguridad de que ciertas partes de esta isla fueron ocupadas sucesivamente por romanos, sajones, daneses, normandos &mdashque la religión establecida de este país fue una vez pagana, una vez romanista, una vez puritana&mdash que un soberano de este país era ejecutado en Whitehall y enterrado en Windsor - que alguna vez haya existido una persona como Alejandro, César o Napoleón - es un ejercicio, un fuerte ejercicio de fe.

Lo que en este momento no se ve, se maneja y se saborea, esa tormenta o ese naufragio o ese incendio que el periódico cuenta que sucedió hace un mes o sucedió ayer, pero que nosotros mismos no vimos suceder y solo podemos saber. de por testimonio - pertenece, por esa razón, al reino de la fe. El campo de la fe es coextensivo con "las cosas que no se ven". Y esas cosas invisibles pueden ser futuras, pasadas o presentes.

Es inútil negar que los haya. Si hablamos sólo de existencias terrenales, ¡cuántas de estas, de las más seguras, están en este momento fuera de nuestro suspiro! El amigo de quien escuchaste ayer, la persona más querida para ti en el mundo, no ahora a tu lado, es la fe, no la vista, lo que representa esa existencia para ti como real. El más escéptico de nosotros, ¿niega el hecho de existencias espirituales, agencias espirituales, que son necesariamente, no por accidente, sino esencialmente, no sólo ahora, sino siempre, cosas invisibles?

Facultades, hábitos, sentimientos, afectos, motivos, principios, procesos y condiciones del pensamiento, leyes de causa y consecuencia, almas y espíritus de los muertos y vivos, seres por encima de nosotros, un Dios de creación y providencia, un Padre y Salvador y Consolador. - en cualquier grado, en cualquier medida, tengamos información o convicción de cualquiera de estos, sin importar cuán confiadamente o tentativamente nos hayamos aferrado a alguno de ellos, es la fe, solo la fe, lo que los capta o trata con ellos - ellos también pertenecen a ese vasto reino de lo invisible, para cuya contemplación la fe es la única facultad, esa fe que no es solo la certeza de las cosas que se esperan, sino también, es un término mucho más amplio y más amplio, evidencia de cosas que no se ven ". ( Dean Vaughan. )

Las visiones de la fe:

La fe es una cierta imagen de la eternidad; todas las cosas le están presentes; Las cosas pasadas y las venideras son así ante los ojos de la fe, que aquel en cuyos ojos se enciende esa vela contempla el cielo como presente y ve cuán bienaventurado es morir en el favor de Dios y ser clavado a nuestra tumba. con la música de una buena conciencia. La fe conversa con los ángeles y es anterior a los himnos de gloria.

Todo hombre que tiene esta gracia está tan seguro de que hay glorias para él, si persevera en su deber, como si hubiera escuchado y cantado el canto de acción de gracias por la bendita sentencia del día del juicio final. ( Mons. Jeremy Taylor. )

La perspectiva de la fe:

La fe, habiéndose asentado sobre la alta torre y la montaña, la omnipotencia y la suficiencia total de Dios, tiene una gran perspectiva. Puede mirar por todo el mundo y mirar hacia otro mundo también. ( Puente W. )

El tiempo de la fe:

La fe altera los tiempos verbales y pone el futuro en tiempo presente. ( J. Trapp. )

Fe un telescopio:

La fe es ver y razonar lo que el telescopio a simple vista. Mediante el uso de este maravilloso instrumento, los planetas más distantes ahora se nos dan a conocer en detalle. Se ha publicado un mapa de Marte que muestra mares en forma de canales, islas y grandes montañas o mesetas cubiertas de nieve. La fe acerca lo distante, hace que lo espiritual sea lo más real y nos permite morar en lugares celestiales. ( HO Mackey. )

Fe un correctivo:

Los hombres que ven lo invisible estiman más correctamente las cosas temporales y las eternas. ( TBStephenson, LL. D. )

Creer en lo invisible:

El Dr. Parker, predicando cuando prevalecía una densa niebla, dijo que “la niebla le había enseñado a creer en el mundo invisible más que nunca. Cerca de él había robles que estaban ocultos el día anterior por la niebla. Pero sabía que estaban allí. Los hombres podrían decir: "Si estuvieran allí, podríamos verlos". ¡Pero están ahí y no puedes verlos! Un colegial se habría reído en su cara si hubiera dicho que los árboles no existían porque la niebla los ocultaba. Sin embargo, hay hombres que llegan a la vejez y niegan el mundo invisible porque no pueden verlo. ¡Pero los árboles están ahí y también los ángeles! " ( Mundo cristiano. )

Un llamamiento a los grandes nombres del pasado:

Conocemos el poder de cualquier apelación a los grandes nombres de nuestra historia secular. No hay erudito, por humilde u oscuro que sea, cuya energía agotada no se renueve cuando se le recuerda a los famosos estudiantes de tiempos pasados. Los honores que se acumulan y espesan, a medida que pasan los tiempos, hacen sonar los nombres de grandes poetas, artistas, filósofos, estadistas, estimulan el entusiasmo y sostienen la energía de quienes, en tiempos y países lejanos, luchan por la misma gloria.

Cuando las naciones luchan por la libertad, no es solo el patriotismo viviente lo que da fuerza a sus brazos y atrevimiento a sus esperanzas: la memoria de los patriotas de otras tierras y de otros siglos enciende el entusiasmo e inspira una resistencia heroica. Derrotados, mientras viven, en sus conflictos con la tiranía, triunfan gloriosamente después de la muerte. ( RW Dale, LL. D. )

Por ella los ancianos obtuvieron un buen informe

Un buen informe obtenido por fe

I. LOS PADRES BAJO LA LEY TENÍAN EL MISMO TIPO DE FE QUE TENEMOS. Las mismas promesas; en los mismos términos; por el mismo mérito de la sangre de Cristo.

II. LOS APÓSTOLES ASCRIBEN SU RENOVACIÓN EN LA IGLESIA A SU FE. Aunque los soldados rasos actúen dignamente en los lugares altos del campo, sin embargo, el general lleva el honor, gana la batalla y gana el día; así que aquí, todas las gracias tienen su uso en la vida santa, todas las hacen dignamente en su orden y lugar; el amor obra, la esperanza aguarda, la paciencia perdura, el celo brilla y la obediencia urge al deber; pero la fe se lleva el premio, este es el eje y la rueda más importantes en todo el marco de la salvación.

En parte porque es la gracia de la recepción de nuestra parte, por la cual recibimos todas las influencias del cielo, y en parte porque dirige y aviva todas las demás gracias. Alimenta la esperanza, enseña a la paciencia a esperar, hace brillar el celo, alivia la abnegación y alienta la obediencia. La fe es como un hilo de seda que atraviesa un collar de perlas; o como los espíritus que corren con la sangre por todas las venas.

III. LA FE DE LOS ANCIANOS FUE UNA FE ACTIVA, que se descubrió a sí misma por los buenos frutos y las acciones de gracia; de lo contrario, no podría haberlos atribuido el mérito de la Iglesia. Dios solo conoce el corazón. Son las acciones las que descubren su fe y la fuerza de su asentimiento.

IV. UNA DE LAS RECOMPENSAS DE UNA FE ACTIVA ES UN BUEN INFORME.

1. Por las razones de la ordenación y el nombramiento de Dios. Me referiré a los que son de mayor consideración y consideración.

(1) Que se adopten todas las bendiciones necesarias y se incluyan en el pacto, y que se tomen medidas contra todos los inconvenientes que puedan sobrevenirnos en el camino de la religión. Como dice el salmista de Sion ( Salmo 48: 12-13 ).

(2) Por los grandes inconvenientes del reproche y la infamia, ya sea para Dios y la religión misma, o para los buenos hombres.

(3) Para que Dios tome represalias con fe. Los creyentes lo honran, por lo tanto, Él los honrará ( 1 Samuel 2:30 ).

(4) Para que esto sea un cebo para atraer a otros a agradar sus caminos.

2. ¿De qué manera dispensa el Señor este privilegio? Y se basa en una objeción, que puede enmarcarse así; los siervos de Dios a menudo se nublan con negros reproches, “Le quitaron a la esposa Cantares de los Cantares 5: 7 ), es decir, su honor y su nombre. David se queja ( Salmo 22: 6 ). Por tanto, ¿cómo da Dios esta recompensa a la fe activa? Respondo, en varias proposiciones.

(1) La bendición no es absolutamente completa en esta vida. Mientras haya pecado, estamos expuestos a la vergüenza. Un buen nombre es prenda exterior de gloria eterna. Cuando el pecado sea abolido, entonces podemos esperar la gloria perfecta. En una finca mixta debemos buscar dispensas mixtas.

(2) Los malvados no son jueces competentes cuando juzgan a los fieles ( Lucas 6:26 ). Rara vez se puede tener un aplauso general sin sumisión y sin algún pecado; por lo tanto, se dice como una cosa maldita para complacer a todos y tratar de atraer el respeto de todos. Hay un caso raro en la tercera epístola de Juan, versículo 12.

(3) Tenemos la aprobación de sus conciencias, aunque no el elogio de sus labios; y su corazón aprueba cuando sus bocas calumnian; y tenemos su reverencia, aunque no su alabanza.

(4) Hay algunas temporadas especiales en las que Dios vindicará a su pueblo del desprecio. Hay una resurrección tanto de nombres como de personas.

3. ¿ En el ejercicio de la fe podemos recibir un buen informe? ¿No es esta vanagloria? Respondo en cuatro cosas.

(1) Nuestro principal cuidado debe ser cumplir con el deber y confiar en Dios con la bendición; este es el temperamento de un cristiano.

(2) Si lo esperamos como una bendición del pacto, debemos buscarlo más de Dios que de los hombres, esperarlo como el regalo de Su gracia para nuestro estímulo en los caminos de la religión.

(3) Todo el respeto que tenemos por los hombres se debe a un mayor cuidado del deber, para evitar sospechas y sospechas indebidas ( 2 Corintios 8:21 ).

(4) La gloria de Dios y el crédito de la religión deben estar en el último extremo de todo ( Mateo 5:16 ).

Usos:

1. Aprecia esta bendición; es un dulce estímulo para ti en la obra de Dios. Observo que, por lo general, los hombres primero hacen naufragar un buen nombre, luego una buena conciencia.

2. Tenga cuidado de cómo perjudica el buen nombre de un creyente; cruzas la ordenación de Dios. ¡Cómo debéis temblar cuando vayáis a quitarles la corona que Dios ha puesto en sus cabezas!

3. Para presionarlo a esta fe activa. Hay una gran razón para ello por estos motivos.

(1) Porque hay tantas censuras en el exterior.

(2) Porque hay muy pocas buenas obras en el extranjero. ( T. Manton, DD )

El renombre de la fe

I. LAS INSTANCIAS O EJEMPLOS SON LAS CONFIRMACIONES MÁS PODEROSAS DE LA VERDAD PRÁCTICA.

1. Quiénes eran estos "ancianos" queda fuera de discusión por el discurso que siguió. Todos los verdaderos creyentes desde la fundación del mundo, o la entrega de la primera promesa, hasta el final de la dispensación del Antiguo Testamento, están destinados.

2. Este testimonio les fue dado en las Escrituras; es decir, lo es en particular de muchos de ellos, y del resto en las reglas generales del mismo.

II. AQUELLOS QUE TIENEN UN BUEN TESTIMONIO DE DIOS NUNCA DESEARÁN REPRODUCCIONES DEL MUNDO.

III. ES SOLO LA FE QUE DESDE EL COMIENZO DEL MUNDO FUE EL MEDIO Y LA FORMA DE OBTENER LA ACEPTACIÓN DE DIOS.

IV. La fe de los verdaderos creyentes desde el principio del mundo, FUE FIJA EN LAS COSAS FUTURAS, ESPERADAS E INVISIBLES; ESO ES VIDA ETERNA Y GLORIA DE MANERA ESPECIAL.

V. Aquella fe por la cual los hombres agradan a Dios SE ACTÚA EN UNA CONTEMPLACIÓN FIJA DE LAS COSAS FUTURAS E INVISIBLES, de donde deriva el aliento y la fuerza para aguantar y permanecer firme en la profesión, contra toda oposición y persecución.

VI. SIN EMBARGO, LOS HOMBRES PUEDEN SER DESPRECIADOS, VILIFICADOS Y REPRODUCIDOS EN EL MUNDO, PERO SI TIENEN FE, SI SON VERDADEROS CREYENTES, SON ACEPTADOS CON DIOS, Y ÉL LE DARÁ UN BUEN INFORME. ( John Owen, DD )

Fe y sus hazañas

I. LA FE ENGRANDE A LOS HOMBRES.

II. LA FE AFECTA GRANDEMENTE NUESTRA VIDA HUMANA ORDINARIA.

III. LA FE ES POSIBLE PARA TODAS LAS CLASES.

IV. LA FE ES CONSISTENTE CON MUY DIFERENTES GRADOS DE CONOCIMIENTO.

V. LA FE PUEDE DOMINAR DIFICULTADES INSUPERABLES. Los mares tormentosos prohíben nuestro paso; las fortificaciones fruncidas impiden nuestro progreso; reinos poderosos desafían nuestro poder; los leones rugen contra nosotros; el fuego enciende su barricada llameante en nuestro camino; la espada, los ejércitos de los extranjeros, las burlas, los azotes, las cadenas y el encarcelamiento, todo esto amenaza nuestra paz, oscurece nuestro horizonte y nos prueba su poder; pero la fe ha vencido a todos estos antes, y volverá a hacer lo mismo.

Cuente con la fidelidad de Dios. No mires a los vientos y las olas, sino a Su carácter y voluntad. Quédese a solas con Él, sumergiendo su corazón y su mente en Sus preciosas y grandísimas promesas. Sea obediente hasta el límite máximo de su luz. Camine en el Espíritu, uno de cuyos frutos es la fe. Por lo tanto, se le considerará digno de unirse a esta banda, cuyos nombres y hazañas se extienden desde esta página a las crónicas de la eternidad, y de compartir su gloriosa herencia. ( FB Meyer, BA )

La mejor adquisición

1. Todos obtienen algún tipo de informe.

2. Algunos obtienen un gran informe.

3. Todos pueden obtener un buen informe.

4. Todos deben esforzarse por obtener un buen informe.

5. No es fácil obtener un buen informe de una sola vez.

6. Un buen informe es lo mejor de todo lo que se puede obtener. Es el único pasaporte al cielo y la única posesión imperecedera. ( D. Thomas. )

La fe de los antiguos dignos:

Cristo crucificado por nosotros constituye el gran objeto de la fe bajo la dispensación cristiana. Pero las palabras del apóstol, no menos que los hechos del caso, prohíben la suposición de que todo el testimonio de Dios acerca de Su Hijo fue aceptado en la fe de estos antiguos dignos. En el caso de Enoc, por ejemplo, la fe que el argumento del apóstol le atribuye implícitamente es la creencia general de que “Dios es, y que es el galardonador de los que lo buscan diligentemente.

En el caso de Noé, no se hace mención de ningún testimonio u objeto de fe, excepto la advertencia divina sobre el diluvio venidero. En el caso de Rahab, nuevamente, no hay nada en el libro de Josué, o en lo que el apóstol dice de ella aquí, que pueda ser interpretado como apuntando al Mesías. Pero suponiendo que en estos casos, al menos, su fe no abrazara conscientemente al Mesías, porque el Mesías no le había sido revelado, no se sigue, por tanto, que fueran salvos en virtud de su fe como acto meritorio, o que fueron salvos independientemente de Cristo.

Es de notar, además, que la razón por la cual su fe no abarcó tanto como se nos exige que creamos, no fue por algo defectuoso en esa fe, visto como un acto mental; los efectos que produjo prohíben esa suposición. - pero simplemente por la falta de una revelación más completa. No habían recibido la promesa en su forma completa y perfecta. Comparado con lo que disfrutamos, su luz era como el amanecer tenue.

Y es un testimonio sorprendente de la excelencia del principio, que una fe a la que se le reveló tan poco a veces supere tanto a la nuestra en las maravillas que obró. Su fe es de hecho un modelo para la nuestra. Estaba proporcionado al grado de luz que poseían. Creyeron en la Palabra de Dios en la medida en que Dios les había hablado. No es que hayan recibido solo una parte del testimonio Divino, y voluntariamente rechazaron otra; la verdadera fe nunca hace eso, pero recibe con igual disposición y confianza todo lo que Dios dice.

Creer sólo hasta cierto punto de lo que Dios dice según nuestros deseos, o de acuerdo con nuestros prejuicios, o se recomiende a nuestra razón, no es creer en el testimonio Divino. El resultado de nuestro propio juicio, o de nuestra propia fantasía, no es en ningún sentido fe. No es en ningún sentido un creyente que recibe de la Palabra de Dios sólo lo que le agrada, y desmiente a todos los demás. Insistimos más en esto debido a las cuestiones prácticas que implica.

Nuestra fe no solo es inútil, si no está dispuesta a dar crédito a todo lo que Dios ha dicho, sino que resultará ineficaz para la salvación, por mucho que abarque, si no recibe la única verdad que nos asegura la libertad de nuestra fe. el amor divino para con nosotros por medio de Cristo Jesús, esa verdad que constituye la carga y la sustancia del mensaje del evangelio. Incluso la fe de los primeros santos, por limitada que fuera el testimonio que se les presentó, tendió a este resultado.

Las revelaciones de Dios que habían recibido, declaraban o implicaban Su justicia y Su amistad por el hombre, una justicia que no permitiría que el pecado pasara impunemente, y una amistad que prometía misericordia a aquellos que se arrepintieran del pecado y buscaran a Dios. . La fe en estos, naturalmente, sugeriría al alma creyente la dificultad de que se ejerciten consistentemente entre sí.

Pero también los convencería de que, a pesar de esa dificultad, la promesa divina se cumpliría. Si la revelación dada decía cómo debía hacerse, la misma fe recibiría su testimonio. Pero si no, si el tenue presagio de la venida del Salvador los dejara en la ignorancia de cómo la promesa de Dios podría cumplirse de manera consistente con Su justicia, la fe les aseguraría su cumplimiento, la recibiría con calma y confiaría en ella, dejándolo a Él. para determinar cómo se llevaría a cabo; porque la provincia de la fe es recibir lo que Dios dice, simplemente porque Él lo dice, no mostrar cómo la Palabra de Dios puede ser verdadera.

De esta manera, imaginamos, operó la fe de algunos de estos primeros santos. Creyendo en la justicia de Dios y, sin embargo, creyendo en su promesa de perdonar y recibir a los que acudían a él, confesaron verbalmente y mediante sacrificio sus pecados y sus malos méritos y, sin embargo, confiaron en él para encontrar la manera de cumplir su promesa. consistente con su propia justicia. Así, su fe obró en ellos la reconciliación y la confianza en Dios, y de ese modo probó el medio de su salvación.

Ahora se verá cómo es que, aunque podrían ser salvos, sin una fe consciente e inteligente en Cristo no podemos; cómo es que la revelación con la que somos favorecidos nos coloca en una posición completamente diferente a la de ellos. Es porque esa revelación es una prueba del verdadero estado de nuestra mente en relación con Dios. Poseídos de él, si no creemos en Cristo, rechazamos el testimonio Divino y probamos que no tenemos fe en nada de lo que Dios dice, pero que todavía estamos en un estado de incredulidad, rebelión y enemistad.

En resumen, en ausencia de una revelación, la confianza en Dios y la sumisión a su voluntad eran posibles, aunque dadas las circunstancias, la fe en Cristo era imposible. Considerando que, en posesión de una revelación, la falta de fe en Cristo nos excluye de un estado de confianza en Dios y sumisión a su voluntad, y por lo tanto debe excluirnos del disfrute de la salvación. ( W. Landels, DD )

Antigüedad de la fe:

El "para", como muchos "fors" en las Escrituras, se basa en una palabra o dos no escritas. Como si se dijera, "Una gracia poderosa" - "Una gracia antigua" - "Una gracia mundial y eterna" - "por ella" - o más bien, "en ella", sobre el tema de él, sobre la base de él - "los ancianos", los de la antigüedad, los santos y siervos de Dios desde el principio, "obtuvieron un buen informe"; “Fueron testificados”, recibieron testimonio, recibieron un testimonio de aprobación, de Aquel que es el único testigo fiel y verdadero, Dios mismo en Su santa Palabra.

En muchas cosas, ellos y nosotros estamos muy separados. Pero este versículo nos enseña la unidad de todas las edades y todos los países en un solo principio integral. En esta “fe”, dice el apóstol, a la que te exhorto - su “fe” de la cual tendrás una necesidad tan especial en estos próximos días de prueba y tentación - en esta “fe” por la que vivieron y murieron. a quien Dios en la Escritura dio su testimonio enfático: en esto, y en ningún otro - esta misma certeza de las cosas que no se poseen sino que se esperan - esta misma discriminación de las cosas que no se ven, ni tocan ni manipulan, pero que existen en toda la realidad inmutable de un mundo indestructible porque inmaterial, eterno porque divino.

Si alguna vez queremos conocer la unidad, debemos buscarla en la vida de fe. La incredulidad, como el pecado, la incredulidad, que es pecado, es división, es desunión, a la vez. No hay dos incrédulos, ni dos pecadores, que puedan ser uno. La unidad se encuentra solo en la fe. Dos hombres que son claramente conscientes de un Dios, un Señor, un Espíritu; dos hombres que están resueltamente decididos a renunciar a todo lo contrario a la Divina Voluntad, tal como lo leen; dos hombres que están viviendo vidas santas en la búsqueda de un vida más allá de la muerte, eterna y eterna - están uno con el otro, lo sepan o no - porque ambos están viviendo esa vida de fe en la que los ancianos, como los hombres que están ahora, obtuvieron un buen informe. ( Dean Vaughan. )

La fe es el fundamento y la fuerza del carácter

El carácter es la posesión más noble del hombre, el diseño logrado de renovar la gracia, la corona y la gloria de la vida humana. En virtud de ella, un hombre asume el rango de la nobleza del cielo y posee una posición en la buena voluntad general. Es mucho más cierto que el carácter es poder que que el conocimiento es poder. La historia nos enseña que las fuerzas morales son los verdaderos gobernantes del mundo. La influencia de la riqueza es débil en comparación con la influencia del valor probado.

Nadie está excluido de obtener la mejor de todas las distinciones, la más invaluable de todas las posesiones. Todo el mundo debería aspirar a merecer un buen informe. El texto nos advierte cómo se obtiene. “Por la fe” los ancianos alcanzaron esa excelencia de carácter que les dio gracia ante los ojos de Dios y de los hombres. Se declara que la fe es el fundamento y la fuerza del carácter.

I. LA FE HACE A LOS HOMBRES DOMINANTES DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Hay algunas personas que parecen no tener carácter propio. Cuando están rodeados de restricciones morales y se mueven en una atmósfera de religión, exhiben una bondad incolora negativa; pero que sean arrojados a una marea de disipación y cederán sin luchar, y se irán con la multitud para hacer el mal. La primera verdad, entonces, que la fe debe captar es esta: “Soy un ser espiritual e inmortal, con poder para elegir mi propia suerte, determinar mi propio curso y formar mi propio carácter.

Si me permito ser el deporte de las circunstancias, seré inestable como el agua y nunca sobresaliré; pero si tengo fe en el poder invisible de la energía y en el éxito final de la perseverancia, obtendré el premio de mi suprema vocación ".

II. A CONTINUACIÓN VIENE LA CONVICCIÓN DE NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE DIOS POR EL USO DE ESTE PODER. Muchas decisiones sabias y luchas virtuosas contra la tentación contribuyen a la construcción de un buen carácter. La naturaleza humana es un suelo pantanoso para una estructura de este tipo, y necesita hacer muchas cosas bajo tierra y fuera de la vista antes de que se pueda asegurar su estabilidad. Debe haber una base sólida de hormigón moral, de conciencia.

Pero esto no puede establecerse sin frecuentes llamamientos a la conciencia, y sus juicios serán vacilantes y oscuros a menos que la fe destape el oído para escuchar la sanción de la voz de Dios. Es un ancla de sábana para un hombre en tentación, si tiene suficiente fe en la presencia y autoridad de Dios para hacerle decir: "¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?" Nuevamente, la fe en Dios como nuestro Padre omnipotente y el Juez de todos, crea el hábito de referir todo a la conciencia. Cree que por cada opinión que adoptes serás llamado a responder ante Dios, y tendrás cuidado de no apresurarte a aceptar ninguna, ni de retenerlos con los puños cerrados del prejuicio.

III. LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES QUE HAN OBTENIDO UN BUEN INFORME HAN TENIDO UN PROPÓSITO DEFINITIVO EN LA VIDA, Y UNA NOCIÓN CLARAMENTE DEFINIDA DEL LUGAR QUE DIOS TIENE LA INTENCIÓN DE LLEGAR. Nuestros antepasados ​​tuvieron una profunda impresión de la mano divina que da forma al curso de la vida de un hombre común; de ahí que hablaran de su negocio u ocupación como su "vocación". Mientras el oficio de un hombre sea útil para la comunidad, apto para servir al consuelo o al refinamiento de la sociedad, tiene tantas razones para creer que Dios lo ha llamado a él como para creer que Dios diseñó la tierra para producir alimentos. para el apoyo del hombre.

Y, confíen en ello, el hombre hará un trabajo mucho mejor y cumplirá con su deber con mayor cuidado, por creer que Dios lo acepta como un servicio para sí mismo. En todos los ámbitos de la vida encontraremos la posibilidad de una carrera de utilidad y felicidad, siempre que aprovechemos sus oportunidades. Para empezar, el deber que tenemos más cerca es la forma de cumplir nuestra misión.

IV. LA FE EN LA IMPERISIBLE VALOR DE LA VERDAD es otro de los elementos más necesarios en la formación de un carácter honorable. La integridad de palabra y de hecho es la columna vertebral del carácter, y la lealtad a la veracidad es su característica más destacada. Rara vez se ha pronunciado un elogio más fino sobre un hombre que el que pronunció el difunto duque de Wellington con motivo de la muerte de Sir Robert Peel.

Dijo: “Estuve mucho tiempo conectado con él en la vida pública. Ambos estábamos juntos en los consejos de nuestro soberano, y durante mucho tiempo tuve el honor de disfrutar de su amistad privada. En todo el curso de mi relación con él, nunca conocí a un hombre en cuya verdad y justicia tuviera mayor confianza o en quien vi un deseo más invariable de promover el servicio público. En todo el curso de mi comunicación con él, nunca supe un caso en el que no mostrara el más fuerte apego a la verdad; y nunca vi, en todo el curso de mi vida, la menor razón para sospechar que él declaró algo que no creía firmemente que fuera el hecho ".

V. POR FE, SENTIR SU PROPIA DEBILIDAD, LA EXCELENCIA DE LA TIERRA PUSO SOSTIENE LA FUERZA DE DIOS. En referencia a todos los rasgos distintivos del carácter cristiano, podemos decir sin la más mínima calificación: "Separados de Cristo y sin fe en su Espíritu servicial, no pueden hacer nada". Estos frutos celestiales del carácter no crecen en el olivo silvestre de la humanidad, sino solo después de que ha sido injertado en el olivo bueno, el Señor Jesucristo.

Implican la posesión de tanto de lo que un hombre que sólo tiene las virtudes prudenciales, a la manera del mundo, está totalmente desprovisto. Implican fe en la omnisciencia y el cuidado de Dios y la esperanza de la gloria eterna; implican convicciones que han quebrantado el corazón, lo han hecho celoso del honor de Dios, lo han humillado a los pies de la misericordia divina y lo han inspirado amor por la paz y la dulzura.

Sin estas convicciones y sentimientos, tales rasgos de carácter son imposibles. No hay motivo para ellos ni significado en ellos. Son los frutos del Espíritu y, por tanto, solo son posibles en quienes tienen el Espíritu. Pero en todas las épocas, Dios ha dado su Espíritu Santo a quienes buscaban su ayuda. ( EWShalders, BA )

El pase de lista de los ilustres muertos:

Auvernia, un guerrero bretón, llamado Granadero de Francia, murió luchando por su país. Como memorial, sus camaradas decidieron que su nombre aún debería figurar en las listas. Se llamaba con regularidad y un camarada respondió por él: "Muerto en el campo". También lo es Hebreos 11: 1-40 ., Un pase de lista de los muertos victoriosos, un registro del regimiento de los héroes de Dios.

Las victorias de la fe

En casi todas las capitales de Europa hay una variedad de arcos o columnas de triunfo en los que se registran las valientes hazañas de los generales del país, sus emperadores o sus monarcas. Encontrarás, en un caso, las mil batallas de un Napoleón registradas, y en otro encontrarás las victorias de un Nelson en la foto. Por lo tanto, parece correcto que la fe, que es el más poderoso de los valientes, tenga una columna elevada a su honor, sobre la cual deben registrarse sus valientes obras. El apóstol se comprometió a levantar la estructura, y erigió un pilar más magnífico en el capítulo que tenemos ante nosotros. Recita las victorias de la fe. ( CH Spurgeon. )