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Hebreos 9

Introducción

CAP. 9. Se reanuda ahora el argumento interrumpido por la cita anterior. Se admite la divinidad y la belleza de los arreglos del antiguo pacto, y su significado, Hebreos 9:1-5 ; pero eran de este mundo ( Hebreos 9:1 ) y no daban paz a la conciencia, ni libre acceso a Dios; un instituto provisional e ineficaz que espera el tiempo en que todo sea reformado y completado, Hebreos 9:6-10 .

Ese momento ha llegado. La entrada al Lugar Santísimo ya está abierta; se hace provisión para el perdón completo de todas las transgresiones, incluso aquellas bajo la ley antigua (ver Hebreos 9:15 ); y la conciencia es purificada por la eficacia de la sangre de Cristo, quien de nuevo se manifestará a los que en él esperan, y traerá la salvación completa, Hebreos 9:11-28 .

Versículo 1

Hebreos 9:1 . Este versículo reconoce la excelencia de la vieja economía. Tenía ordenanzas de adoración divina . El escritor habla en tiempo pasado, porque mira hacia atrás a la institución original y al primer tabernáculo, en parte también porque desde el terreno ventajoso del nuevo pacto, el viejo parece obsoleto y su lugar santo de este mundo .

Como el escritor está elogiando el primer pacto, 'de este mundo' difícilmente puede ser solo despectivo. La palabra usada, cuando no se usa éticamente, describe el mundo en su orden y belleza; y esto es parte del pensamiento: de este mundo en verdad, y sin embargo costoso y hermoso. Compare una palabra similar en 1 Timoteo 3:2 , 'ordenado'.

.. Las palabras al comienzo del versículo 'El primer pacto, pues, en verdad' son concesivas y retomativas, retomando el pensamiento del cap. Hebreos 8:7 ; Hebreos 8:13 .

Versículo 2

Hebreos 9:2 . El escritor primero nota la belleza del lugar santo, y luego ( Hebreos 9:6 ) las santas ordenanzas del servicio. Porque se preparó un tabernáculo con dos departamentos, el primero donde estaba el candelero (el candelabro de oro, con su asta vertical y seis brazos, tres a cada lado, coronado con siete lámparas: el templo de Salomón tenía diez de esas lámparas; el de Herodes, otra vez, pero uno), y la mesa (de acacia y revestida de oro) y los panes de la proposición (los panes como expuestos y presentados delante de Dios), cuya parte del tabernáculo se llama el lugar santo.

Versículos 3-4

Hebreos 9:3 . Y después (generalmente de tiempo, aquí de lugar, detrás ) el segundo velo , el mismo tabernáculo, que se llama el lugar santísimo (el santísimo de todos); teniendo (perteneciente a él, no necesariamente 'en él') un incensario de oro o un altar de incienso . La palabra significa cualquiera; y las interpretaciones difieren.

El incienso lo llevaba el sumo sacerdote al lugar santísimo desde el primer momento, Levítico 16:12-13 , pero en la Ley no se nombra un incensario de oro , y sólo en el ritual del segundo templo. Por otro lado, si tomamos el otro significado, 'el altar del incienso', que no estaba en el lugar santísimo, sino sin el velo; aunque se consideraba perteneciente al santuario interior ( 1 Reyes 6:22 ), y se rociaba con la sangre en el Día de la Expiación.

Y el arca del pacto (llamada así porque contenía las dos tablas de la Ley) revestida por todos lados (por fuera y por dentro, Éxodo 25:11 , y con un borde o borde de oro, Éxodo 37:2 ) con oro , en donde era una olla de oro que contenía el maná y la vara de Aarón que reverdecía .

Todos estos estaban en el lugar santísimo en el tiempo de Moisés. El primer templo también poseía el arca (aunque no el maná o la vara de Aarón, 1 Reyes 8:9 ). En el segundo templo faltaba el arca.

Y las tablas del pacto , las piedras sobre las cuales fueron escritos los diez mandamientos por el dedo de Dios: mencionadas en último lugar, porque el escritor está enumerando las cosas que eran más costosas y hermosas.

Versículo 5

Hebreos 9:5 . Y sobre ella (el arca) querubines de gloria que cubrían el propiciatorio. Estos 'querubines' estaban conectados con la Shekinah, la gloria visible de Dios. Eran dos en número, uno en cada extremo del propiciatorio, y fueron sacados a golpes de la misma masa con él. Un ala de cada uno se extendía sobre el propiciatorio hasta que ambos se encontraban en el medio; sus rostros estaban uno frente al otro, y miraban hacia abajo al propiciatorio entre ellos ( Éxodo 25:18-20 ).

El propiciatorio era la tapa o cubierta del arca. Sobre esto descansaba la gloria divina como sobre un trono. Fue rociando la sangre sobre y ante esta cubierta que se completó la expiación por la nación ( Levítico 16:14-15 ): y fue allí que Dios manifestó Su presencia y reveló Su voluntad ( Éxodo 25:22 ), y mostró su favor ( Salmo 80:1 ).

La gloria arriba, las tablas del pacto, llamadas también del testimonio abajo, y el lugar de propiciación en medio, con todos los vasos del servicio, tenían cada uno sus lecciones, pero el escritor no puede discutirlas ahora.

De los cuales no se puede hablar ahora separadamente en detalle. Todo fue hecho bajo la dirección Divina ( Éxodo 25:8-9 ), todo tenía significado. Algunos se explican en otra parte. Pero el escritor se apresura a hablar de las ordenanzas del culto y, sobre todo, de la superioridad de la gran obra expiatoria de la nueva economía.

Versículo 6

Hebreos 9:6 . Mientras tanto, nota la debilidad del antiguo pacto y su idoneidad solo para este mundo ( Hebreos 9:9-10 ). Y ahora que todas estas cosas , los departamentos y su contenido , han sido así preparados o arreglados, en el primer tabernáculo los sacerdotes entran continuamente, cumpliendo (ejecutando) los servicios.

Los sacerdotes ordinarios están entrando continuamente, es decir , sin los límites prescritos por la ley, por lo menos dos veces al día ( Éxodo 30:7 ), para hacer el servicio señalado, rociando la sangre de la expiación ante el velo, vistiendo las lámparas, quemando incienso sobre el altar de oro, y una vez a la semana cambiando los panes de la proposición.

Hebreos 9:7 . Pero en el segundo tabernáculo, el lugar santísimo, el sumo sacerdote solo una vez en el año . A esta segunda parte no se permitía entrar ni siquiera mirar a ninguno de los sacerdotes; pero el sumo sacerdote solo, y él solo en un día, el día diez del mes séptimo ( Levítico 16:29 ).

En aquel día entró dentro del velo por lo menos tres veces primero con el incensario de brasas y el incienso, para que la nube cubriera el propiciatorio e interceptara la gloria divina ( Levítico 16:12-13 ); luego con la sangre del becerro, que roció siete veces delante del propiciatorio ( Hebreos 9:14 ); y luego con la sangre del macho cabrío, que también rociaba sobre y delante del propiciatorio ( Hebreos 9:15 ), de modo que no sin sangre la cual ofrece por sí mismo y por los errores del pueblo .

Su ocupación era hacer expiación por el pecado, y esto no podía hacerse sin sangre. Tampoco era suficiente que la sangre fuera derramada a la puerta del tabernáculo; el sumo sacerdote tenía que llevar consigo una porción de ella detrás del velo, y allí ofrecerla rociándola sobre y delante del propiciatorio. Y esta expiación se hacía por sí mismo y por su casa, es decir , los sacerdotes en general, y luego por los pecados del pueblo ( Levítico 16:6 ; Levítico 16:14 ).

Dentro del lugar santo la sangre se rociaba una vez hacia arriba; siete veces hacia atrás delante y sobre el propiciatorio. Los cuernos del altar se untaban con la sangre de los dos sacrificios, y la misma sangre mezclada se rociaba siete veces delante de él, y luego el resto de la sangre se derramaba al pie del altar del holocausto. Se dice que esta ofrenda de sangre limpiaba al pueblo una vez al año de todos sus pecados (cap.

Hebreos 6:16-20 ). Aquí la declaración de la Ley se restringe a los pecados de ignorancia 'errores', un término que describe ofensas cometidas sin desafiar la Ley, o con sólo un conocimiento parcial de su bajeza. Por lo tanto, están separados de aquellas ofensas capitales y pecados presuntuosos para los cuales no se hizo provisión de misericordia; en la cual, por tanto, el pecador moría sin misericordia ( Números 15:27-31 ; ver también Hebreos 10:28 ).

Versículo 8

Hebreos 9:8 . El Espíritu Santo significa esto , es decir , por el arreglo que excluía a todos del santuario excepto al sumo sacerdote, quien entraba solo un día en el año que el camino al cielo santísimo mismo, el verdadero antitipo, no el lugar santísimo, no tiene sin embargo, se ha manifestado, mientras que como (un arcaísmo, como cuando como [y la forma moderna mientras que ] , indicando el tiempo durante el cual, con una leve insinuación de que lo dicho es la razón del resultado) el primer tabernáculo , i.

e el lugar santo separado del lugar santísimo, sigue en pie estos tiempos presentes todos llaman la atención sobre la continuación del culto judío y la necesidad de su cese. Es decir, mientras haya una distinción de tabernáculo y tabernáculo con un velo entre ellos y una gloria oculta , no hay libertad de acceso. Que se quite el velo, y entonces los dos tabernáculos serán uno; y así el primero será abolido.

.. Referir el 'primer tabernáculo' al antiguo pacto no se ajusta al uso del contexto ni a la descripción dada en otra parte de las 'cosas celestiales' que son anteriores al primer tabernáculo.

Versículo 9

Hebreos 9:9 . El cual tabernáculo es una figura (literalmente una parábola, un arreglo con una lección) para, es decir , en referencia a (o que dura hasta) el tiempo [ahora] presente , o [entonces] presente, porque ninguno se expresa. Cualquiera tiene buen sentido. El primero, 'ahora presente', se adapta mejor al propósito del escritor; el último, 'entonces presente', ha encontrado el mayor favor entre los comentaristas.

El arreglo podría haber enseñado a quienes lo presenciaron por primera vez (entonces presentes) que los dones y sacrificios que aún se ofrecen (tiempo presente) no podrían satisfacer las necesidades de la conciencia humana o dar libre acceso a Dios. El arreglo nos enseña (presente 'ahora') las mismas lecciones impuestas, como lo es hasta la plenitud del tiempo cuando todo esté bien arreglado y con mejores resultados.

Y según la cual parábola (o tabernáculo, es decir , un lugar santo con el lugar santísimo velado e inaccesible, ambos significados dan las mismas lecciones, y el griego admite cualquiera de los dos) se ofrecieron dones y sacrificios que no podían dar paz a la conciencia ni satisfacer el deseo de Dios. justicia.

Versículo 10

Hebreos 9:10 . Y la razón es clara, siendo solo con carnes y bebidas, y diversos lavados (o bautismos, una referencia a las condiciones legales y tradicionales de comer y beber, comp. 1 Corintios 8 , y Colosenses 2:16-23 , y a los diversos bautismos ordenados por la ley tanto para personas como para sacerdotes).

Ordenanzas carnales . Es posible que se hayan realizado con un espíritu correcto. Es posible que hayan estado acompañados de alguna bendición espiritual. Pero eran principalmente materiales, no espirituales. Purificaron la carne y no el espíritu. Fracasaron en satisfacer las demandas de la conciencia despierta y en traer de vuelta esa bendita comunión con Dios que el pecado destruye. Engorroso en sí mismo (así que la palabra 'impuesto' significa, comp.

Hechos 15:10-28 ), también eran inadecuados para propósitos espirituales. Fueron impuestos a los hombres para prepararlos para cosas mejores, y para un tiempo mejor, cuando todo se ha de arreglar en la conciencia, en la vida y con Dios.

Tal es el santuario terrenal y sus ordenanzas. El contraste, el tiempo de la reforma no es 'un tiempo', como si hubiera varios, no exactamente ' el tiempo'; el griego simplemente marca la calidad del tiempo mismo 'hasta que se describa el tiempo establecido por Dios, cuando todo se enderece' se describe en los versículos siguientes.

Versículo 11

Hebreos 9:11 . Aquí comienza la verdadera antítesis de los versículos anteriores, aunque Hebreos 9:6 marca un contraste de otro tipo. Esa vieja economía era terrenal, gloriosa en verdad, pero ( Hebreos 9:6 ) ineficaz.

La nueva economía tiene que ver con otro tabernáculo no de esta creación, con otra sangre, con una redención mucho más completa, y con la purificación de la conciencia y de la vida ( Hebreos 9:11-14 ). Entonces introduce un nuevo pacto y un santuario celestial ( Hebreos 9:15-20 ), con perdón completo ( Hebreos 9:26 ); y lo único que queda es la reaparición de Cristo para salvación completa ( Hebreos 9:27-28 ).

Pero habiendo venido Cristo (habiendo aparecido, palabra que se usa para describir la aparición de alguien en la historia o en alguna etapa importante de la vida, Mateo 3:1 ; Lucas 12:51 ), sumo sacerdote de los bienes venideros (no cosas que pertenecen al estado futuro principalmente, pero de conformidad con el modo judío de hablar de ellas cuando aún eran futuras, las cosas que pertenecen al nuevo pacto, extendiéndose ciertamente hasta los cielos y el futuro distante, pero comenzando aquí y ahora ), por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos , es decir, no de esta creación (ver bajo Hebreos 9:12 ).

Versículo 12

Hebreos 9:12 . Ni tampoco por la sangre de machos cabríos (puesto primero porque es lo más característico del Día de la Expiación, Levítico 16:5 , etc. los dos machos cabríos que hacían un solo sacrificio) y becerros (llamados en Hebreos 9:13 toros; ambos eran machos, uno del primer año y otro del segundo), sino por su propia sangre (misma expresión que en Hechos 20:28 , así cap.

Hebreos 13:12 ) entró de una vez por todas , etc., es decir , por los servicios de un tabernáculo más grande y más perfecto, no de hechura humana ni de materiales creados. Algunos consideran 'por' o 'a través de' en Hebreos 9:11 como local; pero el uso de la misma preposición en Hebreos 9:12 en el sentido instrumental está en contra de este punto de vista.

Quienes lo consideran local interpretan de otra manera: 'A través del cuerpo de Cristo' (el verdadero templo) es la interpretación patrística común. A través de la Iglesia; o el mundo, el templo exterior del Creador; por las regiones inferiores de los cielos; a través del lugar de adoración de los espíritus benditos (Delitzsch), tienen todos sus defensores. Algunos que entienden por como 'por medio de', traducen por medio de la naturaleza humana de Cristo la morada exterior de Dios.

Pero la interpretación dada arriba es más simple y más natural. Sabemos que Cristo no entró en el Lugar Santísimo hecho de mano ( Hebreos 9:24 ), sino en el cielo; y así, no es por los servicios de un tabernáculo terrenal, sino por los servicios de un tabernáculo mucho más grandioso y más perfecto. Él presenta Su ofrenda y busca el perdón.

Y habiendo obtenido (expresión enfática que implica un esfuerzo enérgico) la redención eterna para nosotros . Todo aquí es en contraste, y los resultados no menos importantes. El sumo sacerdote judío ganaba un perdón por los pecados del año, un perdón tal que cancelaba todo pecado ceremonial, las contaminaciones carnales, y retenía o recuperaba para sus adoradores su lugar en la teocracia; pero Cristo, por el único sacrificio de sí mismo, obtuvo para nosotros una liberación eterna de la culpa del pecado, terminando en una liberación completa del poder del mismo, y eso al precio de sí mismo o de su sangre.

Él se entregó a Sí mismo por nosotros, y Él dio Su sangre, muriendo en nuestro lugar para que podamos vivir. Ambas expresiones son bíblicas ( Tito 2:14 ; Efesios 1:7 ). La palabra aquí traducida como redención (liberación por el pago del precio, dando 'satisfacción', Números 35:31-32 ) es la forma más corta (λύτρωσις).

la forma más larga (άπολύτρωσις) se usa en Hebreos 9:15 , y nuevamente en un sentido inferior en el cap. Hebreos 11:15 . Ambas formas se encuentran en las Epístolas de San Pablo. La redención se obtiene para nosotros cuando Cristo entra en el lugar santo, como la redención se hace nuestra cuando su sangre se aplica a nuestras conciencias; ambas verdades son consistentes con la otra enseñanza de que la expiación se hizo cuando Él murió por nuestros pecados.

Versículo 13

Hebreos 9:13 . Porque si... y las cenizas de una becerra, rociando a los inmundos, santifica ( es decir , para asegurar; la expresión completa implica resultado, no propósito) la pureza de la carne . Este caso de las 'cenizas de la novilla' es uno de los símbolos más sugerentes de la Ley, y bien merece ser examinado (ver Números 19 ).

La novilla sin mancha, sacrificada por el sacerdote fuera del campamento, su sangre rociada en dirección al tabernáculo, el animal mismo quemado con ritos solemnes, sus cenizas puestas en un lugar limpio para ser usadas con agua en la limpieza de los que habían sido contaminado por el contacto con un cuerpo muerto, en sí mismo un símbolo y un resultado del pecado, todo es instructivo, y todo se hizo para asegurar una pureza externa solamente.

Versículo 14

Hebreos 9:14 . Cuánto más la sangre de Cristo ... limpiará vuestra conciencia de esa impureza que muestra al hombre interior como un cadáver muerto, produciendo sólo obras que no tienen pulso, ni poder ni sentimiento de vida verdadera y superior. El contexto le da a 'obras muertas' en este pasaje un significado ligeramente diferente al del cap.

Hebreos 6:1 . Y el propósito de este proceso es asegurar el servicio común del adorador judío, no el servicio de una vida exterior; pero el servicio espiritual interno del Dios viviente de Dios no como velado y en símbolos, sino de Dios en Su realidad y santidad. Tal es la obra de Aquel que , por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha ( 1 Pedro 1:19 ) a Dios .

'A través del Espíritu eterno' se ha explicado de diversas maneras. Por medio del Espíritu Santo diga algunas que le fueron dadas 'sin medida', o por las cuales fue vivificado y resucitado de entre los muertos, y así entró en el lugar santo. Otros, sin embargo, consideran que la expresión describe todo en Cristo que no era humano, Su naturaleza superior, Su personalidad divina. Este punto de vista se ve favorecido por el doble hecho de que el propósito del escritor es describir la excelencia intrínseca de Su ofrenda, y que en otros lugares 'el Espíritu' se usa en este sentido cuando se aplica a nuestro Señor.

En cuanto a Su carne Su naturaleza humana Él era hijo de David; en cuanto al Espíritu, lo que en Él no era naturaleza humana, era Hijo de Dios ( Romanos 1:3-4 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Timoteo 3:16 ).

Las víctimas de la Ley renunciaron inconscientemente a una vida animal. Cristo se dio a sí mismo, su propia voluntad y corazón consintiendo no solo al hombre, sino a todo lo que era divino en él: su naturaleza superior que, antes del tiempo, consintió en el propósito del Padre, y esa misma naturaleza ahora es un agente consciente para llevarlo a cabo. .

Versículo 15

Hebreos 9:15 . Y por esta causa (porque su sangre es así eficaz, Hebreos 9:14 , o porque ha realizado esta gran obra, Hebreos 9:11-14 ) es mediador de un nuevo (enfático) pacto, para que , habiéndose producido la muerte (es decir.

suyos) para la redención de (o extinción de) las transgresiones bajo el primer pacto, los que han sido llamados ('participantes del llamamiento celestial', cap. Hebreos 3:1 ) pueden recibir la promesa de la herencia eterna . El primer pacto no perdonó sus transgresiones. Esperó la ofrenda que tuvo eficacia.

La muerte de Cristo, por tanto, tiene una doble obra. Se ofrece de una vez por todas, y extiende su eficacia hacia adelante hasta el final de los tiempos y hacia atrás hasta la entrada de la Ley. Es la causa que procura el perdón para todas las dispensaciones (ver Romanos 3:24-26 ). El énfasis de las últimas palabras está en 'que reciban la promesa', i.

ser puestos en posesión de lo que se prometió, la herencia eterna, la bendición del Evangelio, 'los bienes venideros', incluida la vida eterna, que es el cumplimiento de todos ellos... Como el escritor está hablando de En el Antiguo Pacto, los 'llamados' se refiere propiamente a los judíos, pero el principio se aplica también a los gentiles ya todas las economías.

Versículo 16

Hebreos 9:16 . Y es un pacto con toda la validez requerida. Porque donde hay un pacto , también debe haber ( introducida o, necesariamente implícita) la muerte de la víctima del pacto .

Versículo 17

Hebreos 9:17 . Porque un pacto tiene fuerza sobre los muertos (o con la condición de que algunas personas (o cosas) hayan muerto), ya que no tiene ningún valor mientras la víctima del pacto vive .

Versículo 18

Hebreos 9:18 . De donde tampoco ha sido inaugurado (o ratificado) el primer pacto sin sangre . Esos versos son especialmente difíciles. La lógica del pasaje parece requerir la traducción dada ahora. No se sigue que porque un testador deba morir antes de que su testamento pueda tener efecto, por lo tanto , el primer pacto fue inaugurado con sangre.

Αιαθήϰη, además, es en todas partes de la Escritura 'pacto', como lo es en el contexto inmediato, y parece mejor mantener ese significado en todo momento: tanto más cuanto que la noción de testamento, aunque familiar a la civilización occidental, no fue familiar en países donde la porción de cada niño fue fijada por ley. Hay dificultades, sin embargo, en el otro lado. 'Pacto [víctima]' no es un significado conocido de la palabra utilizada aquí.

Generalmente significa una persona pactante o un testador. 'Sobre los muertos' también se usa comúnmente solo para hombres muertos. Ambas dificultades se reducen, sin embargo, por los hechos peculiares del caso. Todos los pactos solemnes bajo la Ley se hacían válidos por la muerte de una víctima que representaba a las personas que pactaban, y las comprometía con peligro de sus vidas a la fidelidad; y así se habla de 'la víctima pactante' bajo el mismo nombre que la persona pactante, la que representa a la otra.

Si se prefiere la traducción 'testamento' y 'testador', es mejor considerar Hebreos 9:16-17 como un argumento ilustrativo, un caso paralelo, sugerido en parte por la mención de una herencia y en parte por el doble significado de la Palabra griega ( pacto o testamento ). que se aplica a cualquier arreglo o distribución por testamento, o de cualquier otra forma.

Versículo 19

Hebreos 9:19 . Porque (una prueba de la afirmación en Hebreos 9:18 ) cuando Moisés hubo dicho cada mandamiento conforme a la ley (como la ley mandaba, sin ninguna variación de ella) a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y las cabras (estos últimos no se expresan en Éxodo 24:6-8 , pero están implícitos en Éxodo 5:5 ) con agua y lana escarlata e hisopo (esos detalles no se nombran en Éxodo 24:6-8 , pero cada uno se da en otra parte.

O Dios ordenó a Moisés que hiciera estas cosas, como se hicieron después, o el escritor está dando un breve resumen de toda la ley tal como se instituyó al principio), y roció tanto el libro mismo (que probablemente estaba sobre el altar) como todo la gente

Versículo 20

Hebreos 9:20 . El diseño de esta aspersión ahora se explica diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios (el hebreo es Jehová, y el griego 'el Señor'; probablemente Dios se usa para preservar el carácter de la cita del AT; el pacto del NT, la Cena especialmente, está relacionada con 'el Señor') ordenado a ti-ward .

Versículo 21

Hebreos 9:21 . Además, el tabernáculo y todos los vasos del ministerio (el servicio) los roció de igual manera con sangre (probablemente más tarde: ciertamente se hacía cada año, Levítico 16:16-20 . Josefo, sin embargo, da el mismo hecho como ocurrido en la inauguración del pacto, y en palabras muy similares, Antiq. iii. 8, 6).

Hebreos 9:22 . Y según la ley casi todas las cosas (unas fueron purificadas con agua, Éxodo 19:10 , etc.; otras con agua y ceniza de la vaca, Números 31:22-24 ; pero cosas que fueron especialmente apropiadas para el culto de Dios) son limpiados con (in) sangre ; y aparte del derramamiento de sangre, la palabra aquí trae a colación el lenguaje de la Cena del Señor, 'derramado por ti' ( Lucas 22:20 )

no hay remisión (perdón). El 'casi' de la primera cláusula se aplica también a la segunda (ver Levítico 5:11-13 ). La necesidad de la sangre y el significado de la misma se pueden ver en Levítico 17:11 .

Versículo 23

Hebreos 9:23 . Los patrones ; más bien, las representaciones, las cosas celestiales mismas son los 'modelos mostrados a Moisés en el monte' originales ( Hebreos 8:5se tomaron las copias terrenales : pero las cosas celestiales mismas (el cielo y las cosas en él, ver Hebreos 9:24 ) por mejores sacrificios que estos .

Se ha discutido mucho cómo las cosas celestiales necesitan ser purificadas. La explicación más sencilla es que las cosas celestiales recibieron purificación por la sangre de Cristo, en el mismo sentido que el tabernáculo recibió purificación por la sangre que en él se ofrecía. El tabernáculo no tenía impurezas propias. Necesitaba purificarse a causa de la impureza del pueblo, y por la impureza que habría introducido la entrada del pueblo sin expiación.

El perdón sin expiación habría mancillado la santidad de Dios. Por la sangre de Cristo Dios es justo al justificar al impío. El lugar que era inaccesible a causa de nuestro pecado, se hace libre a los más culpables: pero para este propósito se necesitaban sacrificios mucho mejores que los que ofreció Aarón.

Versículo 24

Hebreos 9:24 . 'Las cosas celestiales:' porque Cristo no entró en un lugar santo hecho de manos , como en el patrón (respondiendo al original, 'la forma típica') al verdadero, ahora para mostrarse ( manifestarse) delante (el rostro de) Dios por nosotros ; Su pascua nuestra ofrenda, y en virtud del 'Espíritu Eterno Su propia naturaleza Divina' con todo el poder de una vida sin fin.

Versículos 25-26

Hebreos 9:25 . Y como Cristo no ha entrado en el lugar santísimo hecho de manos, tampoco ha subido al cielo para ofrecerse muchas veces (la referencia no es a su muerte, sino a su presentación de sí mismo y de su sangre. La muerte se nombra más adelante, Hebreos 9:26 ), así como el sumo sacerdote entra en el lugar santo cada año con sangre ajena ( i.

e ' no es suyo', como el Syr. lo hace); de lo contrario debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo. Como Su sangre era Suya, y como Su muerte era esencial para la ofrenda de Sí mismo, y necesaria para que Él pudiera tener algo que ofrecer ( Hebreos 8:3 ), en ese caso debió haber sufrido muchas veces. Sin embargo, lo contrario es el hecho.

Pero ahora , el caso es que al fin ( el cumplimiento) de los siglos transcurridos desde que entró el pecado, antediluviano, patriarcal, mosaico, se ha manifestado de una vez por todas , es decir , en nuestra carne ( 1 Timoteo 3:16 ; 1 Pedro 1:20 ), para quitar el pecado en su culpa y poder por el sacrificio de sí mismo . 1 Timoteo 3:161 Pedro 1:20

Versículos 27-28

Hebreos 9:27-28 . Y no puede haber una segunda muerte y, por lo tanto, tampoco una segunda ofrenda de sí mismo a Dios. Tal arreglo estaría en contra de toda analogía y toda experiencia. Puesto que el hombre como tal puede morir una sola vez, así también debe ser con el Cristo : porque en todas las cosas es hecho semejante a sus hermanos. Y como es el juicio que espera a todos los hombres más allá de la tumba, así no hay una segunda ofrenda de Cristo entre la Primera y la Segunda Venida.

Como la vida humana con todas sus obras llega a su fin en la muerte, y sólo queda el juicio; así la expiación de Cristo es completa, y no queda nada sino que Él regrese y juzgue. Pero no; al escritor no le importa terminar así. Él aparecerá a los que esperan en Él, para completa salvación.

Todo aquí está todavía en contraste. Cuando el sumo sacerdote volvía del Lugar Santísimo después de haber hecho expiación allí, hacía una segunda expiación con sus vestiduras sacerdotales por sí mismo y por su pueblo ( Levítico 16:24 ), 'por los pecados de sus cosas santísimas'. Cuando Cristo aparezca saliendo de Su lugar santo, aparecerá sin pecado, y por lo tanto sin ofrenda por el pecado, ¡y completando la bienaventuranza de aquellos a quienes ha redimido!