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Hebreos 9

Introducción

Introducción a Hebreos 9.

El apóstol que tiene, en el capítulo anterior, tomado notificación del primer pacto, en este ingreso para mostrar lo que le perteneció, que tenía servicio realizado bajo él, y un lugar en el que se realizó, Hebreos 9:1 y comienza con este último, que distingue a dos partes, y muestra lo que estaba en cada uno de ellos; En la primera, que era el lugar santo, fueron un candelabro, una mesa y shewbread; En el segundo, que era el más sagrado de todos, había un incensario de oro, el arca del pacto, la olla de oro de Manna, la vara de Aarón, las mesas del pacto, y el querubín de la gloria sobre el asiento de la misericordia, Hebreos 9:2. Y el siguiente, habla del servicio realizado en estos lugares; En el primer lugar, el lugar sagrado, los sacerdotes comunes ingresaron todos los días, haciendo servicio, como ofreciendo sacrificio, c. Hebreos 9:6 y en el segundo, el Santo de los LIBROS, solo el sumo sacerdote entró, y eso, pero una vez al año, con sangre de bestias asesinas, que ofreció por sus propios pecados. , y los pecados de la gente, Hebreos 9:7 y esto se callan, y entró, pero una vez al año, fue una indicación del Espíritu Santo, que en el camino más sagrado de Todos, que esto era entonces una figura de, aún no se ha hecho manifiesto, mientras que el tabernáculo o el templo estaban de pie, en los que se ofrecían sacrificios, lo que no podía perfeccionar al proveedor de ellos o eliminar la culpa de su conciencia, Hebreos 9:8 que muestra la imperfección de ese sacerdocio, que consiste en carnes, bebidas, bautizos y ordenanzas carnales impuestas a la nación judía hasta los tiempos del Mesías, Hebreos 9:10 que ahora son vienen, y en los que hay un logro de todos esos tipos y figuras, Cristo fue tipificado por el sumo sacerdote; Y él viene como tal, y las cosas buenas, la ley era una sombra de él; que vinieron al mundo por la suposición de la naturaleza humana, un tabernáculo más perfecto que el tipo de que era; Y ahora, habiendo obtenido la redención eterna para su pueblo, se ha ido al cielo, el lugar más sagrado, no como el sumo sacerdote, con la sangre de las bestias muertas, sino con su propia sangre, Hebreos 9:11, Hebreos 9:13. La necesidad de que Cristo arroja su sangre, o de su muerte, se demuestra por su ser el mediador del Nuevo Pacto, que requirió la redención de transgresiones en virtud del Primer Testamento, que las llamadas pueden tener la promesa de la herencia eterna, Hebreos 9:15. Y esto está razonado de la naturaleza de los testamentos o las testamentos entre los hombres, lo que hace que la muerte del testador sea necesaria, no tienen fuerza mientras vive, solo después de su muerte, Hebreos 9:16. Y esto se ilustra aún más por el primer testamento dedicado por la sangre, y todo lo que le pertenece purgado por él, el libro, la gente, el tabernáculo y todos los buques de ella; Tampoco hay una remisión de pecado, ya sea típico o real, sin derramamiento de sangre, Hebreos 9:18 por lo que era necesario que los patrones y los tipos de cosas celestiales se purifican en este manera; Debe ser más que, que los antitipos deben purificarse con mejores sacrificios, incluso con el sacrificio de Cristo, Hebreos 9:23 y, en consecuencia, Cristo se ingresa en el cielo mismo, de los cuales los lugares sagrados En el tabernáculo se encontraban las cifras, allí a presentar y abogar su sacrificio por su pueblo, Hebreos 9:24 no era necesario que debiera ofrecerse de nuevo, o con frecuencia, como El sumo sacerdote, su tipo, fue cada año al lugar sagrado con la sangre de los demás; Por lo tanto, debe haber sufrido a menudo desde que comenzó el mundo, de los cuales no había necesidad, ya que aparecía una vez al final del mundo, para guardar el pecado por el sacrificio de sí mismo, es suficiente, Hebreos 9:25 por lo que es el nombramiento de Dios, que los hombres deben morir pero una vez, y luego llegar a juicio, por lo que solo fue necesario que Cristo se le ofrezca una vez que tenga los pecados de toda su gente, y luego Aparecen una segunda vez sin ningún pecado sobre él, a la salvación de los que lo buscan, Hebreos 9:27.

Versículo 1

Luego, en verdad, el primer pacto tenía las ordenanzas del servicio divino, ... El diseño del apóstol en este capítulo, ya que está en relación con lo que va antes, es mostrar la preeminencia de Cristo, desde el Tabernáculo y el cosas en ello; así como del sacerdocio y al pacto; y como también la abrogación de las ceremonias levíticas en particular, así como el primer pacto en general; y que eran todos los tipos y figuras de Cristo, y tuvieron su cumplimiento en él: la palabra "Primero", aquí usada, no diseña el tabernáculo, sino el pacto; Por lo tanto, se suministra con razón en nuestra versión, ya que está en las versiones árabes y étípicas: que se dice que tiene "ordenanzas de servicio divino"; pertenecientes al servicio de Dios, que fue realizado tanto por los sacerdotes como por la gente; Y estas ordenanzas no fueron otras que las ordenanzas carnales, o los ritos de la ley ceremonial: la palabra usada significa "justicia"; y son llamados, porque fueron nombrados por un dios justo; y fueron impuestos a la gente de los judíos de una manera justa; y por ellos los hombres se volvieron externamente y típicamente justos; Porque fueron figuras y tipos de justificación por la justicia de Cristo, aunque no hay una justicia real, perfecta y real, vino por ellos.

Y un santuario mundano. Philo, el judío dice L, era un tipo de mundo, y de las diversas cosas en ella; Aunque era más bien un tipo de iglesia, o del cielo, o de la naturaleza humana de Cristo: la mejor razón de su llamada es el llamado, porque consistía en materia terrenal, y cosas mundanas; Fue en el mundo, y solo tuvo su uso en el mundo, y también se opone al santuario celestial; Para los judíos a menudo hablan de מקדש למעלה, "un santuario anterior", y מקדש שלמטה, "un santuario debajo" M, y de משכנא דלעילא, "un tabernáculo arriba", y משכנא דלתתא, "un tabernáculo debajo" N; que se respondieron entre sí: las palabras pueden ser representadas "un hermoso santuario", un bien adornado; Y, especialmente, especialmente fue el templo, o santuario construido por Salomón, reconstruido por Zerubbabel, y reparado y adornado por Herodes, Lucas 21:5. Y dicen los judíos, que él nunca vio el edificio de Herodes, lo que significa el templo, nunca vio un hermoso edificio; Consulte Lucas 21:5.

l de vita mosis, pág. 667. M Jarchi en Gen. XXVIII. 17. N Zohar en Éxodo. Fol. 65. 4. 94. 4. 96. 2. En Lev. Fol. 1. 3.

Versículo 2

Porque había un tabernáculo hecho, ... por la dirección de Moisés, según el patrón lo mostraba en el Monte:

el primero; Es decir, la primera parte del Tabernáculo, llamó al lugar santo, en distinción de la Santa de Hoys, que fue la segunda parte del Tabernáculo; De lo contrario, no hubo un primer y un segundo tabernáculo; Nunca hubo un tabernáculo:

en donde estaba el candelabro; que esto estaba en el tabernáculo, y en el lado sur, y sin la Vail, donde el apóstol lo ha colocado, es simple de Éxodo 26:35. Esto era querido en el segundo templo O: Era un tipo de Cristo místico, o la Iglesia; En el uso general de ella, para contener la luz, por lo que la Iglesia sostiene la luz del Evangelio, siendo puesta en ella por Cristo; En materia, que era oro puro, que denota la pureza, el valor, el esplendor, la gloria y la duración de la iglesia; En las partes, tenía un eje en medio de ella, en el que todas las partes se reunieron y se cementaron, típicas de Cristo, el director, y el jefe de la Iglesia, cuya situación se encuentra en medio de la Iglesia, y quién une. todos juntos, y es solo uno: las seis ramas de la misma pueden intentar a todos los miembros de la Iglesia, y especialmente a los ministros de la Palabra; Las siete lámparas con aceite en ellos, pueden tener un respeto a los siete espíritus de Dios, o el espíritu de Dios con sus dones y gracias, y una profesión de religión con gracia junto con ella: y fue típico de la Iglesia en su adornos y decoraciones; Sus tazones, knops y flores, pueden significar los diversos dones del Espíritu, embelleciendo a los ministros y ajustándolos para la utilidad; Y en los accesorios de él, las pinzas y los platos de tabaco pueden significar la disciplina, las censuras y las excomembericaciones de la iglesia.

Y la mesa y el shewbread; La mesa, con el shewbrea, también estaba en el tabernáculo, en el lado norte de él, y sin la Vail, Éxodo 26:35. También fue querido en el segundo templo P: La mesa era típica de Cristo, y de la comunión con él; de la persona de Cristo; En materia de ello, que fue la madera shittim sobrepuesta con oro, por lo que fueron importantes las dos naturalezas de Cristo en una sola persona; La naturaleza humana por la madera shittim, que es incorruptible, ya que murió, no vio corrupción, y se resucita nuevamente, y vive para siempre; y la naturaleza divina por el oro, toda la plenitud de la diadera que habitaba en él; Y en las decoraciones, como la frontera, la corona dorada, c. lo que puede respetar la plenitud de su gracia, y el honor y la gloria del que está coronado, lo que lo hace superando valioso y precioso: y puede ser típico de la comunión con él, ya sea en lo sucesivo, cuando los santos se sentarán con él como en un mesa, y comer y beber con él en el reino de su padre o aquí, a la que Cristo los admite, y que nada es más honorable, cómodo y deseable; y puede ser significativo de la Ministración de la Palabra y las Ordenanzas, de las cuales Cristo es la suma y la sustancia, y en la que le otorga a su pueblo compañerismo con él: a esta mesa pertenecía anillos y bares para llevarlo de un lugar a otro, que fue hecho por los sacerdotes; Donde está la Iglesia, hay Cristo, y está la ministración de su palabra y ordenanzas; y que a veces se mueven de un lugar a otro, por los ministros de la Palabra, según la dirección divina. El "Shewbread", sobre la mesa, fue típico de la Iglesia de Cristo, los santos, que pueden estar significados por los pasteles sin levadura, siendo verdaderos y sinceros, y sin la levadura de malicia e hipocresía; y por doce de ellos, que pueden representar a las doce tribus de Israel, todo el Israel espiritual de Dios; y por el pan de caras, ya que la palabra para shewebread puede ser prestada, ya que siempre están ante el Señor, y sus ojos están continuamente sobre ellos; Están ubicados en la mesa pura, Cristo, de quien están a salvo, y por los cuales son aceptados con Dios: y el shewbread que se encuentra en filas, puede denotar su orden y armonía; y su ser eliminado todos los días de reposo, pueden significar la sucesión de los santos en la iglesia, a medida que se elimina uno, se trajo otro; Y el incienso se puso a cada fila, los muestra que son un sabor dulce para Dios: o de lo contrario, el shewbread era típico de Cristo mismo, quien es el pan de la vida, la comida de su pueblo; y puede estar significado por el shewebread por su finura y su pureza, estar hecho de harina fina, Cristo es el mejor del trigo, el pan del cielo y la comida de los ángeles; Por su cantidad, doce pasteles, con Cristo, es lo suficientemente pan, y de sobra, para todos los elegidos; Por su continuidad, Cristo siempre permanece, y como alimentarlo en vivo para siempre; Por su agradecimiento, la carne de Cristo es una carne, y su bebida de sangre, de hecho; y por ser solo para los sacerdotes, ya que solo tales que son sacerdotes a Dios, viven por la fe en Cristo; Consulte Levítico 25:5. Además, la intercesión de Cristo puede ser prefigurada por el shewbrea, o el pan de caras, siendo el ángel de la presencia o la cara de Dios, que aparece en la presencia de Dios para su pueblo; Y esto consta de doce panes, según el número de tribus de Israel, muestra que Cristo representa a todo el Israel de Dios en el cielo, e intercede por ellos; y, mientras que el shewbread siempre continuó, apenas fue retirado de un conjunto de panes, pero otro se puso en su habitación; Esto puede apuntar a la continua intercesión de Cristo para su pueblo; Y el incienso puede denotar la aceptabilidad de ello a Dios.

Que se llama el santuario; o "santo"; Esto se refiere a la primera parte del tabernáculo, que se llamó el lugar sagrado, en el que los sacerdotes en común ministraron; o, de lo contrario, a las cosas que estaban en ella, ahora mencionadas, la mesa de candelabros y Shewbread; a lo que agrega la versión etíope, y el incensario de oro, que deja salir en el cuarto verso; ¿Qué versión hace estas palabras, "y estos llaman santo"; y así, la versión árabe, "que se llaman cosas santas", como lo fueron, así como el lugar en el que fueron; Así que el candelabro se llama la vela sagrada en el apócriffa,.

"Como la luz clara está sobre el Sagrado Candelabro; así es la belleza de la cara en la edad madura '' (Sirach 26:17).

y el arca, el candelabro, la mesa, el incensario y el altar, se llaman σκευη.

ιερα, "Buques sagrados", por Philo el judío Q; Pero el antiguo sentido parece mejor, en comparación con el siguiente verso.

O T. BAB. Bava Bathra, Fol. 4. 1. P MenaSseh Ben Israel Conciliat. en general Qu. 41. Q de vita mosis, l. 3. p. 668.

Versículo 3

Y después de la segunda Vail, ... ¿había más vías que una? La Escritura habla pero de uno, Éxodo 26:31 Hubo un colgante para la puerta de la tienda, pero eso no se llama Vail; Tampoco había más de una vail en el tabernáculo, ni en el templo de Salomón; Pero en el segundo templo, bajo el cual vivía el apóstol, había dos vías, que se dividieron entre el lugar santo, y el Santo de los LIBROS; Y el más interno de estos significa el apóstol: y así los escritores judíos, afirman constantemente, que había dos vías entre los lugares, y que dos nuevos se hicieron todos los años. Así, en el día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar más sagrado, con el incienso, se dice que, que.

"Caminó en el templo hasta que se encontró entre שתי הפרוכות", las dos vías ", que se dividen entre los lones santos y santos, y hubo el espacio de un codo entre ellos".

La razón de estas dos vías puede verse en la cuenta, Maimónides da este asunto u:

"En el primer templo había una pared que se dividió entre los aros santos y santos, el grosor de un codo; pero cuando construyeron el segundo templo, se dudó por ellos, ya sea que el grosor de la pared era de la medida. del lugar santo, o de la medida de la santa de los casiposos, por lo que hicieron completar los vosotros vosotros vosinte de veinte codos, y el lugar santo cuarenta codos completan, y dejaron el espacio de un codo entre el santo, y la santa de lojines; y no construyeron una pared en el segundo templo, sino que hicieron שתי פרוכות, "Dos vías", uno en el lado del Santo de los Hoys, y el otro en el lado del lugar sagrado, y entre ellos un Cubit responsable al grosor de la pared, que estaba en el primer templo; pero en el primer templo había solo una vail, como se dice, Éxodo 26:33 y la vail deberá Divide a ti, c. ''.

Y a esta cuenta, otros escritores judíos están de acuerdo y el espacio entre los dos vías es llamado por ellos טרקסין X, ταραξις, de la angustia y la perplejidad, este asunto les dio. Esta vail, o vías, podría representar el pecado del hombre, que se separa entre Dios y los hombres, excluye del cielo; Pero se elimina por la muerte de Cristo, cuando la Vail fue alquilada en Twain; Así que ahora hay un camino abierto al cielo; Cristo ha entrado en él por su propia sangre; y los santos tienen audacia para ingresar allí por la fe y la esperanza ahora, y en lo sucesivamente, entrará personalmente a ella: o de lo contrario, esta vail puede significar la ley ceremonial, que se separó entre judíos y gentiles, y es abolida por la muerte de Cristo: o más bien. Era típico de la carne, o la naturaleza humana de Cristo, llamada la Vail de su carne, Hebreos 10:20. Ahora dentro de esta segunda vail fue.

el tabernáculo, o esa parte de ella, la segunda parte,.

que se llama más sagrado de todos; que era típico de Cristo, quien se llama más santo, Daniel 9:24 que está siendo tan en ambas naturalidades, divino y humano; o del cielo, para los lugares sagrados, hechos con las manos, fueron figuras del cielo, Hebreos 9:24 por su santidad, siendo la habitación del Dios Santo, los Ángeles Santos y los espíritus de Solo los hombres se hacen perfectos; y por su invisibilidad, y las cosas invisibles que la fe y la esperanza, que ingresan dentro de la Vail, son la evidencia de; y por las cosas que están en ella, tipificadas por los siguientes.

R T. BAB. Yoma, fol. 54. 1. CETUBOT, FOM. 106. 1. VID. PHILO DE VITA MOSIS, L. 3. p. 667. s Misn. Shekalim, c. 8. Sect. 5. Maimon. Cele Hamikdash, c. 7. Sect. 16. t misnna yoma, c. 5. Sect. 1. Vid. Bereshit Rabba, Sect. 10. Fol. 8. 3. u hilchot beth habbechira, c. 4. Sect. 2. W gloss. Tosshoto en T. BAB. Yoma, fol. 51. 2. Bartenora en Misn. Yoma, c. 5. Sect. 1. En Middot, c. 4. Sect. 7. x Misn. MIDDOT IB. T. BAB. Yoma ib. Brillo. en T. BAB. Cetubot, fol. 106. 1.

Versículo 4

Que tenía el incensario de oro, ... había varios incensarios utilizados por los sacerdotes en el servicio diario, pero esto era peculiar, que fue utilizado por el sumo sacerdote el día de la expiación; En otros días, usó un incensario de plata, pero en ese día un dorado, y con él entró en el Holy of Hoys y; Y aunque Moisés no lo llama de oro, Levítico 16:12, pero Josefo hace Z; y también los médicos judíos en el lugar referidos, con quienes el apóstol está de acuerdo, y con esto la alusión está en Apocalipsis 8:3 Pero aquí surge una dificultad, cómo se puede decir esto. Han estado en el Santo de los Hoys, y dentro de la Vail, cuando, según Moisés, fue sin la Vail, y solo se llevó a cabo en el día de la expiación; Y así, Philo, el judío, lo coloca en la otra parte del Tabernáculo; y parece que fue como si fuera para evitar esta dificultad, que la versión etíope la haya eliminado de este verso a verso el segundo, y lo puso entre las cosas que estaban en el lugar sagrado; Pero no hay necesidad de esto, ni para decir que el altar del incienso está destinado, ya que nunca se llama así, y, además, fue sin la Vail también. Debe observarse, que el apóstol no dice, que el incensario de oro se colocó en el Santo de los Luines, y se mantuvo allí, pero que "lo tenía"; Como lo tenía en el día de la expiación, cuando fue llevado allí por el sumo sacerdote, quien lo hizo; Y fue para el uso de ello en ese lugar, que fue específicamente diseñado. Lo que fue hecho por él, fue esto, las brasas ardientes estaban despojadas del altar ante el Señor, y fueron traídas dentro de la Vail, donde los incienso fueron puestos sobre ellos, que cubrieron el asiento de la misericordia, que el sumo sacerdote no murió. . Las brasas quemadas significan los grandes sufrimientos de Cristo, no solo los sufrimientos de su cuerpo, que eran muy dolorosos, sino los de su alma, cuando la ira y el desagrado de Dios se derramaron sobre él; Y esos carbones que se desplazan del altar ante el Señor, muestran que los sufrimientos de Cristo estaban de acuerdo con la voluntad de Dios, le agradecieron, y siempre antes de él; y su ser traído dentro de la villa, no denota que Cristo ahora está en un estado sufrido, aunque él está en medio del trono, como un cordero que había sido asesinado; Pero la continua virtud y la eficacia de sus sufrimientos, y que nuestra fe y esperanza, que entran en la Vail, tienen que ver con su sangre y sacrificio allí. Y el incienso, que se llevó a cabo con esos carbones, tipificó la intercesión de Cristo en el cielo, que es puro y santo, dulce, fragante y perpetuo; y el sacerdote que tiene sus manos llenas de ella, expresa la plenitud de la intercesión de Cristo por todos sus elegidos, y por todas las cosas para ellos, y su plenitud del mérito, lo que hace que su intercesión sea eficaz y prevalente; Y, por lo tanto, a través de su incienso, las oraciones de su pueblo se vuelven olorosas y aceptables: y el incienso que se está poniendo en las brasas en el incensario, muestra que la intercesión de Cristo procede al pie de su sangre y sacrificio, sus sufrimientos y muerte; Y, por lo tanto, se agradece, y tiene su influencia; El humo de ella cubre el asiento de la misericordia, o el trono de la gracia, y hace que sea accesible; Y como el sacerdote, que lo ofrece, nunca muere, por lo que ninguno de los que intercede.

Y el arca del pacto superpuesto alrededor de oro; Esto se llama el arca del pacto, porque las tablas del pacto, después mencionadas, se pusieron en ella; y que fue superpuesto con el oro alrededor, está seguro de Éxodo 25:11 donde se dice que está superpuesto con oro puro, dentro y fuera; y que el arca estaba dentro de la Vail, y en el lugar más sagrado, se manifiesta de.

Éxodo 40:21 que estaba queriendo en el segundo templo, generalmente se acuerda B; Pero quien lo quitó, donde se puso, o lo que se hizo de ella, varios son los sentimientos de los escritores judíos: algunos dicen que C, fue arrastrado por Nabucodonosor en Babilonia, y se entiende por los buques de la casa de la Cámara de Señor,.

2 Crónicas 36:10 Otros dicen d, ese Jeremías, el profeta lo tomó, y lo escondió en una cueva en el Monte Nebo; Pero la opinión más generalmente recibida es, que fue escondida por el rey Josías en algún lugar oculto y profundo, que Salomón había construido para ese propósito bajo tierra, sabiendo que el templo se destruiría E; Y se dice a menudo, que se escondió bajo el pavimento de una habitación en el templo, llamado לשכת דיר הצצים, "The Wood Room" f. El arca es, por algunos, pensó que era un tipo de iglesia, que es el arca de Dios, de su edificio, y donde mora; El arca del pacto, o testimonio, donde los oráculos de Dios, su palabra y sus ordenanzas, son: su estar hecho de la madera shittim puede denotar la incorrupción y la duración de la misma: y su estar cubierto de oro dentro y sin expresivo de su gloria; y que es portátil, y llevado de un lugar a otro, muestra que la Iglesia no siempre está en un solo lugar; Sus anillos, ejes y sacerdotes que lo aburraron, pueden apuntar al Evangelio, y los ministros de ello, los instrumentos de moverlo; Y su movimiento de un lugar a otro, y caer en las manos de los enemigos, fueron emblemáticos de las aflicciones de la Iglesia; Al final, en fin, en el templo de Salomón, puede significar el descanso de la Iglesia aquí y en lo sucesivo: Pero el arca es más bien considerarse como un tipo de Cristo; Sus diversos nombres están de acuerdo con Cristo, como el arca de Dios, el arca de su fuerza, la gloria de Dios, el rostro de Dios, el Santo Arca, el arca del Pacto, o Testimonio, sí, Jehová, y Dios mismo: El tiempo de su fabricación es observable, se hizo antes del tabernáculo, y el tabernáculo por el bien; Cristo está ante todas las criaturas, y se creó como mediadora antes de que existieran algo, y todas las cosas son por su bien; Estar hecho de madera shittim, cubierta de oro, puede denotar tanto la incorrupción como la gloria de Cristo; y sus varias decoraciones, las gracias con las que estaba adornado, como hombre y mediador; Sus pentagramas y anillos pueden diseñar la palabra, las ordenanzas y los ministros, por lo que se lleva a los varios lugares del mundo; Aquí, Dios le concedió su presencia, y se le preguntó a los abogados, y fue producido en tiempos de guerra, como una seguridad de los enemigos, todos los cuales es aplicable a Cristo; por ella se hicieron maravillas, como la división de Jordania para que los israelitas pasen a la tierra de Canaán, la caída de las paredes de Jericó, y la caída del Dagón; Así que Cristo ha abierto el camino para que su pueblo sea el Cielo, ha echado a perder a los principados y poderes, y su Evangelio es poderoso para sacar las fortalezas del pecado y Satanás; El movimiento del arca de un lugar a otro, y su descanso en el templo, puede significar el resto de Cristo, después de sus muchos fatigas en este mundo.

En donde estaba la olla de oro que tenía maná; que Aarón se llenó de maná por la dirección de Moisés, que lo dio en el nombramiento de Dios, que podría ser preservado a las edades futuras, como un memorial de la bondad, el cuidado y el poder de Dios para alimentar a los israelitas con él en el Wilderness, Éxodo 16:33. Esta olla sostuvo a un Omer, que era más de tres pintas y media; Algunos dicen seis pintas: y aunque Moisés no lo llama una olla dorada, sin embargo, se llama así, no solo por la Septuaginta en Éxodo 16:33 sino también por Philo el judío G; Tampoco es razonable pensar, con algunos escritores judíos H, que debería estar hecho de la Tierra, que debía continuar por las edades por venir: esto también estaba queriendo en el segundo templo I; Y esto, con la vara de Aarón, después de mencionada, y se dice que otras cosas, se esconde cuando el arca fue, y junto con él, pero se puede decir que esta olla, así como la vara de Aarón, se puede decir en el Arca. Cuando se afirma, en el arca en el templo, a la dedicación de él por Solomon, que no había nada en él, sino dos mesas de piedra, 1 Reyes 8:9 y Se dice que tanto la olla de "Manna", y la varilla de Aarón, se dice que antes del testimonio, Éxodo 16:34 y no en ella, es una dificultad. Algunos, para eliminarlo, observar, que la frase, "en la que", no se refiere al Arca, sino al tabernáculo; Pero como las tablas del Pacto estaban en el Arca, y se mencionan con él, y se mencionan la frase, "sobre ella", en el siguiente verso, no se puede entender del tabernáculo, sino del arca, esta solución no es satisfactoria. . Otros han observado, que podrían estar en el arca en el tiempo de Moisés y en el tiempo de Jeremías, cuando se dice que se escondan, aunque no estaban en la de Solomon: y otros han tenido notificación, que la preposición εν a veces significa "a veces". o "con", como en 1 Tesalonicenses 3:1 y, por lo tanto, el sentido es que estos estaban cerca de él en el lugar más sagrado, y podrían estar a los lados de ella, aunque no dentro de ella; porque había lugares en los lados del arca para poner las cosas, Deuteronomio 31:26. Y seguro que es de la cuenta anterior de las Escrituras, que estaban cerca; Y así, por los escritores judíos, siempre se mencionan junto con él: cuando se llevó, y se escondió, se escondieron con él; Pero lo que un cierto comentarista judío L observa en 1 Reyes 8:9 es tan expreso, como si estuviera diseñado para reivindicar nuestro apóstol: su comentario es esto:

"La intención de esto no es para negar que no hubo las cosas mencionadas en la ley, porque eran מונחים בו", se fue en ella ", como la" vara "de Aarón, y" la olla de maná ", solo para negar, Por la presente, que no había nada de la ley, salvo el decálogo ''.

Y debe observarse, que no se dice de estos, que se pusieron ante el Arca, pero "antes del testimonio"; Es decir, antes de las tablas del Pacto, que estaban dentro del Arca. El "Manna", en esta olla, fue típico de Cristo; En la significación de su nombre, ya sea que viene de מנה, "Manah", que significa designar, preparar y distribuir, Cristo es nombrado, preparado y distribuido, como alimento para su pueblo; O de מן הו, "Man Hu", ¿qué es? Las palabras dijeron por los israelitas, cuando lo vieron por primera vez, sin saber qué era; Así que Cristo es desconocido para su pueblo hasta que se le reveló, y sigue siendo desconocido para los hombres naturales y no regenerados: el maná vino del cielo, de Dios, y fue un regalo gratuito de suyo, y así Cristo: era redondo en forma, y Puede ser expresivo de la perfección de Cristo, y la eternidad: era en color blanco, lo que puede significar su pureza e inocencia; Era dulce en sabor, y también lo es Cristo, sus frutos, su palabra y sus ordenanzas: era pequeña en cantidad, lo que puede denotar la mezquindad y la despreciable de Cristo a los ojos del mundo: la gente salió y la recogió, y Terreno en las fábricas, o lo golpea en morteros, y lo coció, y comió, lo que puede ser típico de la aprensión, los sufrimientos y la muerte de Cristo, para que se ajuste a los alimentos para la fe de los creyentes. Las personas que fueron alimentadas por ella fueron los israelitas, que fueron sacados de Egipto, y luego en el desierto, un gran número, y hombres de todo tipo, ricos y pobres, y que tenían una porción igual, aunque muy poco mereciente; Así que aquellos que son alimentados por Cristo, y lo nutren de él, el pan de la vida, son el Israel espiritual de Dios, a quien Cristo ha redimido de peor aún que la esclavitud egipcia y la oscuridad, aunque aún están en el desierto de este mundo; Y son un gran número, toda la familia de Dios, que recibe de la plenitud de la gracia de Cristo para la gracia; Y no hay diferencia de alto y bajo, rico y pobre, vínculo o libre, hombre o mujer; Todos ellos son uno en Cristo, y Cristo está en total; Y tienen un cristo entero, aunque son muy indeseables, siendo por naturaleza, niños de ira como otros. Y mientras los israelitas tuvieron el maná todos los días, y todo el tiempo estaban en el desierto, por lo que Cristo es el pan diario de creyentes; Por él, en su palabra y ordenanzas, su iglesia se nutre en el desierto, a quien da a comer del maná oculto, la comida del desierto. El "Pot", en el que se guardó este maná, fue típico de las ordenanzas del Evangelio; en su materia, estar hecho de oro, denotando la precio y la duración de ellos; en el tamaño de ello, sosteniendo un "Omer", lo que muestra que contienen muchas cosas buenas para satisfacer; en la situación de ello antes del arca, lo que significa la presencia de Cristo con sus ordenanzas; Y en su uso para mantener a Manna, y ser un memorial a las edades por venir, ya que las ordenanzas tienen en ellos alimentos para las almas, y son los medios de recordar a Cristo en las generaciones futuras, hasta su segunda venida.

Y la vara de Aarón que sostuvo; y no solo socavado, sino que floreció; floreció, y arrojó almendras, Números 17:8. Esto también se colocó ante el arca del testimonio, Hebreos 9:10 y se puede decir que está en ella, o con él, en el mismo sentido que la olla de Maná era; También estaba deseando en el segundo templo M, y se dice que se esconde con la olla de maná, y otras cosas, como antes observado: era un tipo de Cristo: es afirmado por los judíos, que en los días de la Mesías, el sacerdocio regresará, y la vara de Aarón florecerá n; Fue, muy probablemente, ya que algunos han pensado, un palo de almendros, como eso en Jeremias 1:11. El almendro tiene su nombre, en hebreo, de una palabra que significa prisa y vigilancia; Es, como Pliny, dice P, el primero de los árboles que brotan y florecen, y es muy apresurada al ponerlos. Una vara de almendra puede ser un emblema adecuado de la rápida encarnación de Cristo en la plenitud del tiempo; y la vara de almendra de Aaron, de su derecho al sacerdocio, y su vigilancia en él: esto fue primero una varilla o un palo seco, y puede diseñar el descenso medio y la apariencia de Cristo, que nacen de padres malos, viviendo una mala y oscura. la vida; Su entrada en su Ministerio Público y su continuidad en ella, se encontraban sin pompa o grandeza; Fue como una raíz de un suelo seco; Y aunque hizo muchos milagros, estos fueron tratados con desprecio; Y, por fin, fue detenido, procesado y condenado como maleado, y murió una muerte vergonzosa y una maldita: se veía muy poco probable y no prometida, que debería ser el rey Mesías; que debería tener todo el poder en el cielo y en la tierra; que debería tener la sabiduría que tenía, y hacer los milagros que hizo; y que debería ser el autor de la salvación eterna; y que tales frutos de la gracia, la paz, el perdón y la justicia, deben brotar de él, ya que la vara seca de Aaron debe brotar, florecer y ositar almendras, en la que fue una figura viva de Cristo; que se encuentra entre otras varillas, y quizás ser como ellos, puede denotar a Cristo asumiendo que Cristo asume la naturaleza común de los hombres, o un individuo de la naturaleza humana en todas las cosas, como para el hombre: y que se corta del árbol y que es un palo seco, Puede representar la muerte de Cristo; y su brotación y floración pueden apuntar a la resurrección de Cristo de entre los muertos; y como el sacerdocio de Aaron fue confirmado por la brotación y el florecimiento de su vara, por lo que la deidad y el Messia de Cristo son confirmados por su resurrección; y que trae almendras puede diseñar los frutos de la muerte y la resurrección de Cristo; Y, además, el serio del almendro, como Philo, el judío dice q el primero de los árboles que brotan y florecen en la primavera, y lo último que arroja sus hojas, puede ser, como observa, un símbolo de la tribu sacerdotal; Y puede ser una figura de la perpetuidad de Cristo, y su sacerdocio:

y las mesas del pacto; lo mismo con el testimonio que se ordenó en el arca, y en consecuencia fue,.

Éxodo 25:16. Sobre esto no hay controversia; aunque es una cuestión de disputa con los judíos, ya sea que el libro de la ley estuvo en el arca o no: algunos dicen que estaba en el lado de él, y otros dentro de ella r; Pero Maimónides se dice, que Moisés escribió toda la ley con su propia mano antes de morir, y dio un libro (o copiar) a cada tribu, y una copia puso בארון, "en el arca": así que Jarchi dice T, eso El Libro de la Ley de Moisés se puso en medio del Arca, y el Arca fue glorioso y hermoso por el que estaba בתוכו, "Dentro". Estas mesas estaban hechas de piedra, un emblema de la dureza del corazón del hombre, que es indigente de la vida espiritual y el movimiento, sin sentido y estúpido, impenitante, terco e inflexible, y en el que no se pueden hacer impresiones, pero por gracia poderosa y eficaz. ; y también de la estabilidad y la duración de la ley, como moral, que no está anticuada por otra, ni hecha nula por el evangelio, ni se altera en su naturaleza y términos, pero sigue siendo lo mismo que a la materia; Aunque ahora no es un pacto de obras para los creyentes, y se liberan de la maldición y la condena de él: el número de estas tablas es dos; Toda la ley se reduce por nuestro Señor a dos grandes preceptos de ella, Mateo 22:37 y las mesas carnales, en las que se reinscribe en la regeneración, son el corazón y la mente, 2 Corintios 3:3. El lugar donde se pusieron estas mesas es el arca, que fue típico de la ley en Cristo, no solo en sus manos, sino también en sus manos, sino en su corazón, Salmo 40:8 y en su mantenimiento de que él es el final satisfactorio; Porque ser la garantía de su pueblo, y convertirse en hombre, respondió a todas partes de la ley; en la santidad de su naturaleza, en la perfecta obediencia de su vida, y en sus sufrimientos y la muerte, en los que aburre la pena, y estas mesas se llaman las mesas del Pacto, porque la Ley de Mount Sinai fue un Pacto hecho con la gente de Israel; Y fue típico del Pacto, de los cuales Cristo es la garantía y el mediador, y que es ratificado por su sangre.

y misn Yoma, c. 4. Secta. 4. Maimon. Yom Hacippurim, c. 2. Secta. 5. Anticaria de Z. l. 3. c. 8. Sect. 3. Un mosis de vita, l. 3. p. 668. B T. BAB. Menachot, fol. 27. 2. Yoma, fol. 21. 2. Menasseh Ben Israel concil. en general Qu. 41. Kimchi en Hagg. I. 8. C T. BAB. Yoma, fol. 53. 2. Seder Olam Rabba, c. 25. T. Hieros. Shekalim, siguiendo. 49. 3. D Joseph Ben Gorion, l. 1. c. 17. 2 MacCab. II. 4, 5. E T. Hieros. Sota, fol. 22. 3. T. BAB. Ceritot, fol. 5. 2. Maimon. Beth habbechira, c. 4. Sect. 1. f misn. Shekalim, c. 6. Sect. 1, 2. T. Hieros. Shekalim, siguiendo. 49. 3. T. BAB. Yoma, fol. 54. 1. G de cong. Quaer Erud. Gratia, p. 438. H MECHECTA, FOM. 20. 1. Tanchuma, Fol. 29. 4. I Menasseh Ben Israel Conciliat. en general Qu. 41. K T. Hieros. Shekalim, siguiendo. 49. 3. Sota, FOL. 22. 3. T. BAB. Ceritot, fol. 5. 2. HORAYOT, FOM. 12. 1. Maimon. Beth habbechira, c. 4. Sect. 1. L R. LEVI BEN GERSOM EN 1 KINGS VIII. 9. Así que otros en Laniado Celi, Yekar en LOC. m menasseh ben israel conciliat. en general Qu. 41. N Baal Hatturim en entumecido. xvii. 5. Oh Joseph. Anticario. l. 4. c. 4. Secta. 2. Aben Ezra en entumecido. xvii. 8. p nat. HIST. l. 16. c. 25. Q de vita mosis, l. 3. p. 681. R T. BAB. Bava Bathra, Fol. 14. 1, 2. Jarchi en Deut. xxxi. 26. s praefat. en Yad Chazaka en principio. t gloss. en T. BAB. Avoda Zara, Fol. 24. 2.

Versículo 5

Y sobre él, el querubín de la gloria, ... o "Cherubim glorioso", donde el shechinah, o la gloria divina, habitó, Salmo 80:1. Estos estaban sobre el arca, y estaban en el número dos, al igual que el querubín que Dios colocó en el jardín de Eden, Génesis 3:24 de acuerdo con la opinión de los antiguos judíos u; Y muy probable que estos se hicieron después de la forma de ellos. Algunos han pensado que son aves de un aspecto muy terrible, que se establecieron allí para disuadir a Adán y Eva de venir al árbol de la vida; y ambos Philo W y Josefo X dicen, eran aves aladas; Pero la generalidad de los escritores judíos los lleva a los ángeles y; Y algunos de ellos dicen que estaban destruyendo ángeles, o espíritus nocivos Z, lo que no es probable; Pero por qué los ángeles deben ser llamados, y cuál fue su apariencia, hay opiniones diferentes. Jerom dice que la palabra significa una multitud de conocimiento; Y de hecho, Philo, el judío B observa, que los griegos interpretarían la palabra hebrea, mucho conocimiento y comprensión; y otro escritor judío C afirma, que la palabra "querubín" es un nombre para inteligencias separadas, como si los ángeles fueran llamados de su gran conocimiento, y que la palabra es la misma que "Cerabbim", como "Rabinos", médicos, o profesores; Pero en su mayor parte lo interpretan, "como jóvenes", porque los ángeles han aparecido en forma de hombres jóvenes. Así que en el Talmud e se le pregunta,.

"¿Qué significa QUERUB Signify?" Dice R. Abhu, כרביא, "como un joven", por lo que en Babilonia llaman a un joven רביא ''.

Algunos piensan que la palabra "querubín" es la misma con רכוב "RecUSB", las letras se transponen, lo que significa "un carro", porque se dice que Dios monta sobre un "querubín" y los ángeles se llaman los carros del Señor. , Salmo 18:10 a la que se puede agregar, que la visión de Ezequiel de los "querubines" es frecuente, por los judíos, llamados מרכבה, "Mercabah", o "el carro"; y se menciona el carro de la querubina, en 1 Crónicas 28:18 a la que se puede hacer referencia en Habacuc 3:8 aunque prefiero pensar , con otros, que la palabra se deriva de כרב, "CARAB", que en las lenguas siríacas y árabes significa "para arar", y así en el Talmud G; y un querubín tomó su nombre de por lo tanto, debido al buey, cuya cara tenía, que ser una criatura utilizada en el arado; Y que la cara de un buey, y la cara de un querubín, es la misma, puede concluir fácilmente desde Ezequiel 1:10. Y ahora, porque el querubín de Ezequiel tenía cuatro caras, la cara de un hombre, la cara de un león, la cara de un buey, y la cara de un águila; y el "querubín" en el templo estaba en la misma forma, como se puede reunir de Ezequiel 41:18 aquellos que se colocaron en el jardín del Edén se pueden pensar en la misma forma También: y algunos de los últimos tiempos se han imaginado, que eran un jeroglífico de la Trinidad de las personas en la División, lo que significa que el buey, el león y el águila; y de la encarnación del Hijo de Dios, la cara de un hombre que se le agrega; Para apoyar a qué idea se observa además, que la palabra כרובים debería ser pronunciada "CE-RUBBIM", e interpretada, "como los poderosos". Pero debe conocerse, que la palabra también se usa en el número singular, Salmo 18:10 y cada querube tenía estas cuatro caras, para que cada una de ellas deba ser un representante de la La Trinidad, y del Salvador Encarnado, de los cuales solo se puede utilizar la palabra en el número singular; Y luego solo se puede decir de él, "Cerub", como "el poderoso", que la observación debilita enormemente lo que se lleva a apoyar la fantasía: además, si los querubines eran un emblema de una pluralidad de personas en la diadera, ellos preferiría ser un emblema de una cuaternidad, y no de una trinidad de personas, ya que cada una tenía cuatro caras, y aquellas distintas entre sí; Porque la cara de un hombre es tanto una cara distinta como cualquiera de los demás. Ahora, la naturaleza humana de Cristo no es una persona distinta, mucho menos en la de Dios; Y además es la naturaleza inferior de Cristo, mientras que el rostro del hombre, en el "querubín", es superior al resto, que son las caras de los animales irracionales. Además, esto nos daría una similitud del ser divino, y de eso en él, lo cual es más incomprensible por nosotros, la Trinidad de las personas en la División; y, por lo tanto, se puede dar una respuesta a tales preguntas, cuyo sentido lo sugiere, que ninguna respuesta puede devolverles, Isaías 40:18 y aunque la segunda persona apareció a menudo en forma humana, y en la plenitud del tiempo se convirtió en encarnada, y el Espíritu Santo descendió como una paloma, pero la forma del padre nunca se vio en ningún momento, Juan 5:37 a la que se puede agregar, que Esta noción parece contraria al segundo comando: "No hará a ti ninguna semejanza de cualquier cosa que esté en el cielo arriba", Éxodo 20:4 por permitir que el querubín en el jardín del Edén Fueron figuras hechas por el Señor mismo, no es creíble que él debería hacer tal, después prohíbe a otros que hagan; Además, el "querubín" en el tabernáculo y el templo fueron las mismas figuras con las de Eden, como es propiedad; y estos fueron ordenados de que Dios hiciera los hombres, y, por lo tanto, seguramente no se puede pensar que son figuras, emblemas y representaciones de Dios mismo en sus tres personas divinas; Del mismo modo, los querubines no solo se distinguen de él, sino de ser figuras de él, siempre están representados como vehículos en los que se sienta o monta, Éxodo 25:22. Una vez más, puede merecer un poco de consideración, que el Príncipe de Tinta, un tipo de anticristo, el hombre del pecado, se llama "querubín",.

Ezequiel 28:14 que seguramente no puede ser en alusión al ser divino, y las personas en la diadera, pero muy bien en alusión a los ángeles, los hijos de Dios, como magistrados civiles, buenos y Malo, a veces se llaman. Sin duda, había algo significado por el "querubín" en el tabernáculo y el templo; Pero que este debería ser el misterio de ellos, no es fácil de creer. Philo, el judío hace que el "querubín" signifique los dos poderes de Dios, sus poderes creativos y de gobierno H; Y los judíos frecuentemente hablan de רזא דכרובים, "El misterio de la querubina" i: el "querubín" sobre el arca, a veces hablado, a veces se alega de los dos testamentos, los viejos y nuevos; La cuestión de ellos es de oro puede denotar la excelencia, la pureza, la simplicidad y la duración de ellos; Su número es dos, al igual que el "querubín"; Y como eran iguales, y de una medida y tamaño, esto puede intentar el acuerdo entre ellos; Las doctrinas, promesas, profecías, tipos y cifras del Antiguo Testamento están de acuerdo con lo nuevo; y la cuenta que la que da la persona y las oficinas, y la gracia de Cristo, está de acuerdo con el otro; Su situación y posición, que se colocan en los dos extremos del asiento de la misericordia, y mirar hacia ella, pueden denotar que estén llenos de Cristo, de un extremo a otro, y lo que le señalan, y le dan testimonio de él; Aquí, Dios también se revela, como lo hizo entre el "querubín"; Y estos son gloriosos, ya que estaban, llenos de gloria, que contenían el glorioso evangelio del Dios bendito: aunque más bien el "querubín" en el asiento de la misericordia había símbolos y representaciones de los ángeles, ya que a estos apóstoles Peter parece aludir, en 1 Pedro 1:12 , que está hecho de oro puede denotar su excelencia, pureza y simplicidad; su estar en el asiento de la misericordia muestra su dependencia de Cristo, su confirmación por él y su ministrado a él; que tienen alas, expresan su disposición a hacer su voluntad; y su aspecto a otro, significa su unidad y concordia entre ellos; y su asiento de mirando a la misericordia, su inspección en los misterios de la gracia; y su estar sobre el arca, y Dios está en medio de ellos, declara la presencia de Dios con ellos, cuya cara siempre contempla; Y como estos "querubines" de la gloria, son criaturas muy gloriosas, y en la gloria de ellos van a Cristo por segunda vez:

sombreando el asiento de la misericordia; Es decir, con sus alas, como en.

Éxodo 25:20 que fue típico de Cristo; Su nombre está de acuerdo con él, un asiento de misericordia; Porque en él, Dios se muestra misericordioso con su pueblo; Todas las tiendas de misericordia se sienten en él; La misión de él en este mundo está debido a la misericordia de Dios; Y la misericordia de Dios fue glorificada por él en la redención de su pueblo; y él mismo es el camino a través del cual obtienen y reciben misericordia; Y él también es un sumo sacerdote misericordioso para ellos: la palabra hebrea para el asiento de la misericordia,.

כפורת, significa "una cubierta": Tampoco es nuestra palabra inglesa en sonido muy diferente de ella; Y fue llamado, como observa Kimchi K, porque cubrió el Arca: Cristo es una cubierta a su pueblo; Sus personas están vestidas con su justicia, y todos sus pecados están cubiertos por ella; y están asegurados de la maldición y la condena de la ley, y la ira vendrá: los intérpretes de septuaginta lo hacen por ιλαστηριον, la palabra utilizada aquí por el apóstol Pablo, en Romanos 3:25, Hubo "propiciación", y se aplicó a Cristo, quien ha hecho la reconciliación por el pecado, y a través de quienes Dios es propicio para su pueblo. El asunto, de los cuales se hizo el asiento de la misericordia, fue oro puro, denotando la excelencia y la preciosidad de Cristo; La marca, en su longitud y amplitud, fue igual con el Arca, en la que fueron las dos mesas,.

Éxodo 25:10. Cristo es el fin cumplido de la ley, y exactamente respuestas a todos sus requisitos; Su naturaleza, a la santidad y espiritualidad de ello; Su justicia, a toda la obediencia, ordena; y sus sufrimientos y susurencias, a la pena, se invierte: su situación sobre el arca muestra que no hay misericordia, sino en una forma de justicia, y que Cristo se encuentra entre Dios y la ley, y, al cumplirla, cubre todas las transgresiones. de ello; y estar por encima de ella, es capaz de suprimir todas sus acusaciones y cargos: desde el asiento de la misericordia, Dios se comunicó con su pueblo; El camino a la comunión con Dios es por Cristo; El estímulo para ir a Dios es de él; Y el disfrute de él es a través de él: el día de la expiación, el asiento de misericordia se espolvió de sangre, típica de la sangre de Cristo, por lo que se hace la paz, y una forma abierta a los más sagrados de todos:

de los cuales ahora no podemos hablar particularmente; no solo del asiento de la misericordia, sino de todas las cosas antes mencionadas; para la palabra "que" está en el número plural, y se refiere a todas las cosas anteriores; Para discurrir de lo que, en gran medida y particularmente, requirió más tiempo que el apóstol, y debe haber excedido los límites de una epístola. La versión etíope lo hace en el número singular; "de esta".

U Targum Jon. . Hieros. en Gen. III. 24. W de vita mosis, l. 3. p. 668. X Antiqu. l. 3. c. 6. Sect. 5. Y Bereshit Rabba, Sect. 21. Fol. 19. 1. MattAnot Cehunah en IB. Aben Ezra en Gen III. 24. Z Jarchi Baal Hatturim en LOC. un ep. Paulino, Tom. III. Fol. 3. F. B UT supra. (Mosis de vita, l. 3. p. 668.) C R. Samuel Tzartzah, sepher Meker Chayim, Fol. 8. 3. D Zohar en Gen. Fol. 122. 3. Imre Binah en IB. Aben Ezra en Gen. III. 24. Kimchi Sepher Shorash. en rad. ברוב, R. SOL. URBIN. OHIL MOED, FOL. 58. 2. E T. BAB. Chagiga, Fol. 13. 2. Succa, Fol. 5. 2. F T. BAB. Chagiga, Fol. 14. 2. G T. BAB. Sabbat, fol. 32. 2. Bava Kama, Fol. 96. 2. H De Cherubim, p. 112. de profugis, p. 465. Mosis de vita, l. 3. p. 669. I Zohar en Gen. Fol. 99. 1. 122. 4. K Sopher Shorash. rad. כפר.

Versículo 6

Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, ... o preparadas y preparadas; Es decir, cuando el tabernáculo terminó, y se configuró, y proporcionó todos sus buques y muebles:

Los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo; La primera parte del Tabernáculo, que se llamaba el lugar santo, Hebreos 9:2 Aquí los sacerdotes comunes fueron continuamente todos los días, mañana y noche; Las versiones siríacas y etíopeicas leen, "el tabernáculo externo", en distinción de la parte más interna del tabernáculo, o el lugar más sagrado:

logrando el servicio de Dios; Al ofrecer sacrificios, incendiar incienso, y recortar las lámparas, que hicieron todos los días: los sacerdotes entraron en el lugar sagrado todos los días para el servicio; Pero podrían no entrar en ningún otro momento, pero la época del servicio l la frase, "de Dios", no está en el texto, sino que es un suplemento; Y era de costumbre que los judíos llamaban a la adoración del templo, y especialmente esa parte de ella que se encontraba en sacrificios, עבודה, "el servicio": Simeón, el mundo solía decir, el mundo se encuentra en tres cosas; sobre la ley, ועל העבודה, "y sobre el servicio", y sobre la beneficencia M; por "el servicio", los comentaristas n en el pasaje entienden los sacrificios; Y nuevamente se dice, ningún hombre entra en el tribunal לעבודה, "para el servicio", aunque está limpio, hasta que se ha sumergido: la palabra aquí utilizada en el texto griego está en el número plural, y se puede representar el servicios, porque hubo varios tipos de servicios que se desempeñaron todos los días, como antes observado, y se ofrecieron varios sacrificios; y la versión latina de la vulgada lo hace, "las oficinas de sacrificios"; y la versión etíope, "sus ofrendas"; y la versión árabe, "oficinas": y el servicio que el sumo sacerdote se realizó en el más sagrado de la vez al año, fue buceador, que se menciona en los siguientes versículos, y se llama "servicio", Hebreos 9:8 Se dice que, en el día de la expiación, había cinco עבודות, "Servicios" del sacrificio diario de la mañana P, en el que el sumo sacerdote ministró en sus prendas doradas: pero aquí el servicio de lo común Los sacerdotes están destinados, que fue todos los días; y se convierte en tales que están empleados en servicio sagrado; Tanto para ser constantes en ella, y para hacerlo completamente y completamente.

l maimon. BIATH HAMIKDASH, C. 2. Sect. 1, 2. m Pirke Abot, c. 1. Sect. 2. N Maimon Bartenora en IB. o misn Yoma, c. 3. Sect. 3. P T. BAB. Yoma, fol. 32. 1.

Versículo 7

Ver. 7, pero en la segunda fue solo el sumo sacerdote, una vez cada año, ... aunque esto no se expresa en tantas palabras en.

Levítico 16:2 Solo se dice que "Aaron vino en todo momento en el lugar sagrado dentro de la Vail"; Sin embargo, es el sentido constante y generalmente recibido de los escritores judíos, de acuerdo con el apóstol aquí, de que el sumo sacerdote entró en el santo de los lacutios, pero una vez al año q, el día de la expiación, que estaba en la décima parte de los mes Tisri, y respuestas a una parte de septiembre; no, sino que entró en más de una vez ese día, porque no fue inferior a cuatro veces r; la primera vez que entró a ofrecer incienso; la segunda vez con la sangre del Bullock, para espolvorearlo; la tercera vez con la sangre de la cabra; y la cuarta vez para sacar el incensario S; Y si él entró en quinta vez, dicen que era digno de la muerte; Por lo tanto, Philo, el judío T parece estar equivocado cuando afirma que, si fue en tres o cuatro veces el mismo día, sufrió la muerte, ni había ningún perdón para él; Y, como lo fue, pero un día en un año podría entrar, así que cuando lo hizo, ningún otro hombre, ya sea israelita o sacerdote, podría ir junto con él; Se fue sola sin asistir: los judíos dicen que u, que un cordón o tanga estuvo atado a los pies del sumo sacerdote cuando entró en el santo de los casipos, que si muriera allí, el resto podría dibujarlo. fuera; Porque no era legal que otro sacerdote entrara, no, no, no un sumo sacerdote, ninguno, además de él el día de la expiación. Pausanias W hace mención de un templo de Minerva en el que los sacerdotes ingresaron una vez al año; que era muy probable que se observara en imitación de esta costumbre del sumo sacerdote judío; Quién en él era un tipo de Cristo, y de su entrada al cielo, y de su intercesión constante y continua allí:

no sin sangre; porque entró con la sangre del bullock y la sangre de la cabra; que era típico de la sangre de Cristo, por el cual entró en la inmediata al lugar sagrado, al cielo, cuando había obtenido la redención eterna, Hebreos 9:12 que se ofreció para sí mismo y por los errores de la gente; El Bullock fue ofrecido por el sumo sacerdote para él y su familia; y la cabra por los pecados de la gente de Israel, incluso todas sus iniquidades, transgresiones y pecados, Levítico 16:11, pero Cristo, el antitipo que no tiene pecado, no tenía necesidad de ofrecer él mismo, solo por los pecados de la gente; Hebreos 7:27.

Q T. Hieros. Yoma, fol. 42. 4. 43. 1. Bab. Pesachim, fol. 86. 1. R Bemidbar Rabba, Sect 7. Fol. 188. 4. Maimon. BIATH HAMIKDASH, C. 2. Sect. 3. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. Neg. 303. S Maimon. Bartenora en Misna Celim, c. 1. Sect. 9. t de legation ad caium, p. 1035. U Zohar en Lev. Fol. 43. 3. Imre Binah en IB. w Arcadica, sive l. 8. p. 531.

Versículo 8

El Espíritu Santo que significa, esto muestra que existía el Espíritu Santo bajo el Antiguo Testamento; que él es una persona distinta en la diadera, un acto personal que se le atribuye aquí; que es verdaderamente y adecuadamente Dios, el dios cuyo servicio a los sacerdotes logró en el tabernáculo; y por quien Moisés fue amonestado para hacer todas las cosas de acuerdo con el patrón, y por quien se le advirtió al sumo sacerdote que no vendría en todo momento dentro de la Vail; Además, que las ordenanzas levíticas eran de Dios, y que tenían una significación espiritual; que los santos del Antiguo Testamento no estaban sin algún conocimiento del significado espiritual de ellos; y que el Espíritu Santo fue el autor de ese conocimiento; particularmente al evitar que el sumo sacerdote entre en la Vail, pero una vez al año, dio una intimación simple y fuerte,.

que el camino hacia los más sagrado de todos aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba de pie; por lo cual se entiende, no solo la primera parte del tabernáculo, como en Hebreos 9:2 pero la totalidad; Y no solo eso, sino que el templo se construyó en su habitación, y también se incluye todo el servicio levítico; Y el sentido es que, si bien el tabernáculo y el Tabernáculo adoran, el servicio del templo y el templo, estaban en ser, "el camino hacia el más sagrado de todos aún no se ha manifestado": el latín vulgate y todas las versiones orientales lo hacen ", la Manera de los santos "; de los sacerdotes que ministraron en cosas santas, y fueron santos para el Señor, y de todos los santos que vivían ante Cristo; No es que no fueran al cielo, sino que su camino hacia él no fue tan manifiestamente conocido; La vida e inmortalidad no se pusieron tan claramente a la luz, ya que ahora por el Evangelio; Aunque más bien diseña lugares sagrados, incluso el propio cielo, que fue tipificado por el lugar santo dentro de la Vail; y puede ser llamado más sagrado de todos, siendo la residencia del Dios Santo, Santo Ángeles, y Hombres Santos, y está santificado por la presencia de Cristo, para su pueblo, y donde la santidad perfecta será la gloria de la misma: la Manera a que no se trata de las obras de justicia realizada por los hombres, lo que es imperfecto no puede justificar, y así no guardar, aunque esta es la forma en que los hombres buscan y toman naturalmente; Pero Cristo es la única manera, y él es la llanura, agradable y segura: ahora deja que se lo observen, que el cielo no se cerró a los santos del Antiguo Testamento; Hubo una manera de entrar para ellos, y fueron de la misma manera que lo hacen los santos del Nuevo Testamento; y de esa manera se conoció en cierta medida, pero no se manifestó completamente; yacía escondido en profecías oscuras, tipos, sombras y sacrificios; Por lo tanto, ser más claramente revelado bajo la dispensación del evangelio, en comparación, de su antigua oscuridad, y con respecto a la manifestación de ella, se llama "nueva forma".

Versículo 9

Que era una cifra para el tiempo presente, entonces ... El tabernáculo en general era una figura de la naturaleza humana de Cristo, Hebreos 8:2 y la parte más santa de ella era una figura de ella. el cielo mismo, Hebreos 9:24 todo el servicio de ella fue típico y sombrío; Pero fue más que una figura temporal; Fue solo para ese tiempo presente; Las cosas de la misma fueron adecuadas para esa dispensación, y ahora son abolidas, y no deben ser revividas, las ordenanzas del evangelio son muy preferibles para ellos; Y mientras continuó, fue solo una parábola, ya que la palabra aquí usó significa; Era como un dicho oscuro; Tenía mucha oscuridad y oscuridad en ella; o como la versión latina de la vulgata lo hace, fue una "figura de la actualidad"; Es decir, de la dispensación del evangelio; Fue una sombra de cosas buenas por venir bajo eso; Prefiguró lo que ahora se logra; o más bien fue una "figura para, o hasta el momento presente"; Hasta que Cristo vino, cuando todas las figuras, los tipos y las sombras huyeron, y no tenían más uso real y servicio:

en los que se ofrecieron tanto dones como sacrificios; es decir, en el que el tabernáculo, o en el que luego el tiempo presente, o καθ 'ην ", de acuerdo con qué figura o parábola", como la versión alexandráfica y la versión latina de la vulgata, los sacerdotes ofrecieron los sacerdotes; Ver Hebreos 5:1,.

Eso no podía hacerlo el servicio perfecto; Ni el sacerdote que les ofreció, ni las personas a las que representaba, y para quienes hizo el servicio; No pudieron hacer una expiación real y perfecta por el pecado, ni justificarlo, ni limpiar y santificar; Los adoradores espirituales tenían sus pecados expiados por el sacrificio de Cristo; y sus personas fueron justificadas por su justicia, y fueron limpiadas por su sangre: el caso particular en el que, los sacrificios legales no se pusieron perfectos son "pertenecientes a la conciencia"; Hay en cada hombre una conciencia, y cuando el pecado se le cobra a casa, que está lleno de un sentido de la ira divina; Tampoco puede ser pacificado con nada menos que responderá a la ley y la justicia de Dios, y que solo se hace por la sangre y la justicia de Cristo.

Versículo 10

[Que estaba] solo en carnes y bebidas, ... eso es, junto con los dones y sacrificios ofrecidos, solo había ofrendas de carne y ofrendas de bebidas; cosas que solo respetan el cuerpo, y por lo tanto no pueden hacer perfectas, en cuanto a la conciencia; a lo cual se puede agregar, que mientras el tabernáculo estaba de pie, y el servicio típico estaba en ser, hubo una prohibición de ciertas carnes, como impuro, y una asignación de otros, como limpia, Levítico 11:2, Levítico 10:9 y que, por la razón anterior, no podría hacer Hombre perfecto:

y los lavados de diversos o "bautizos": la doctrina de la cual, el apóstol no habría descansado, Hebreos 6:2 Estos fueron los lavados de los sacerdotes y de los israelitas, y de los sacrificios, y de prendas, y de buques y otras cosas; Y que, debido a que fueron realizados por inmersión, se llaman "bautizos": y ahora, ya que estos solo santificados a la purificación de la carne, o lo que era hacia afuera, no podían alcanzar la conciencia, o hacer perfecto con respecto a eso: y.

Ordenanzas carnales: que pertenecían a la carne, y no el espíritu o el alma, y ​​por lo tanto no pudieron afectar eso; además, estos eran solamente.

impuesto hasta el momento de la reforma; Fueron obligados solo a los judíos, aunque por Dios mismo; y los pusieron sobre ellos como una carga, o un yugo, y que estaba en algunas cuentas intolerables, pero no debían continuar más tiempo que el momento del Evangelio, aquí llamado "el tiempo de reforma", o de "corrección", y la emisión; en el que, las cosas que fueron defectuosas y deficientes son modificadas y perfeccionadas, y en las que se eliminan los ritos y ceremonias onerosas, y las mejor ordenanzas introducidas: o más bien de la dirección: en la que los santos están dirigidos a Cristo, la suma y la sustancia de todos los tipos, Sombras, y sacrificios, y en quienes solo es la perfección.

Versículo 11

Pero Cristo llega a ser un sumo sacerdote, .... Cristo es, al igual que el cese del gobierno civil entre los judíos, que no fue hasta que llegó Shiloh; de la destrucción del segundo templo, en la que venía el Mesías, y lo hizo; de la expiración de las semanas de Daniel, en la que debía aparecer y ser cortada; de la venida de Juan el Bautista, su precursor, y de la predicación del Evangelio a los gentiles, y el llamado y la conversión de ellos, y el derrame del espíritu sobre ellos: y es un sumo sacerdote; Fue llamado a ser uno, y fue constituido como tal en el Consejo y Pacto de la Paz; y acordó hacer el trabajo de uno; Fue tipificado por el sumo sacerdote bajo la ley; Y vino como tal en este mundo, y ha hecho el trabajo de un sumo sacerdote, ofreciéndose un sacrificio por el pecado, y por su entrada a los más sagrados de todos, con su propia sangre: y es un gran sacerdote de cosas buenas por venir; como la paz, la reconciliación y la expiación, una justicia justificante, un perdón del pecado, la vida eterna y la salvación, que la ley era una sombra y la figura de; y que bajo la dispensación anterior vendrían, en cuanto a la imprecisión real de ellos por Cristo; Quién se llama el sumo sacerdote de ellos, para distinguirlo de los sumos sacerdotes bajo la ley, que no podían traer estas cosas buenas, ni a los acompañantes a ellos y a sus ofrendas perfectas; Pero Cristo es el autor y administrador de ellos; Y estas cosas están debidas a la actuación de su oficina sacerdotal; Y tal Rob Cristo de su gloria, como sacerdote, que atribuye estas cosas buenas a sus propios méritos, o los méritos de los demás: y la forma en que viene es,.

por un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con las manos, es decir, no de este edificio; lo que significa el cuerpo humano de Cristo, que fue mayor que el tabernáculo de Moisés; no a granel y cantidad, pero en valor, valor y dignidad; y fue más perfecto que eso, que es solo un ejemplo, figura, sombra y tipo, siendo el antitipo, la suma y la sustancia de eso; y por ella, las cosas y las personas son llevadas a la perfección, lo que no podía ser, en y por eso; Y este es un tabernáculo que Dios lanzó, y no el hombre; que fue criado sin la ayuda, del hombre: Cristo no fue engendrado por el hombre, pero fue concebido en el vientre de una virgen, bajo el poder del Espíritu Santo; No vino al mundo en el camino de la generación ordinaria, sino de una manera sobrenatural; Y así, su cuerpo humano es un tabernáculo, no del edificio común, ni de la creación, ya que la palabra puede ser prestada, ya que otros cuerpos humanos son.

Versículo 12

Tampoco por la sangre de cabras y terneros, ... con el que el sumo sacerdote entró en el lugar sagrado, dentro de la Vail, en el día de la expiación, Levítico 16:14 para Cristo fue No es un sumo sacerdote de la Orden de Aarón, ni la sangre de estas criaturas quita el pecado, ni a Dios aceptaría de los sacrificios, ya sea:

Pero por su propia sangre ingresó una vez en el lugar sagrado; lo que muestra la verdad de su naturaleza humana, y la virtud de su sangre, como en la unión con su persona divina; por el cual abrió el camino hacia lo más sagrado de todos, como la garantía de su pueblo, y les da audacia y libertad para seguirlo allí; Llevaba su sangre, no en una cuenca, ya que el sumo sacerdote llevaba la sangre de las cabras y los terneros, pero en sus venas; Y por ello, habiendo sido derramado por él, entró en el lugar sagrado hecho con las manos, sino en el cielo mismo; y eso no todos los años, como el sumo sacerdote, pero "una vez" para todos, habiendo hecho su trabajo; o como sigue,.

habiendo obtenido la redención eterna; Para nosotros, del pecado, Satanás, la Ley y la Muerte, a la que su pueblo estaba en esclavitud, y que obtuvo pagando un precio de rescate por ellos; que no era cosas corruptibles, como plata y oro, pero su preciosa, sangre: en el texto original, "ha encontrado la redención eterna"; Parece que hay una alusión para Job 33:24. Esto fue lo que se buscó hace mucho tiempo por los santos del Antiguo Testamento, que deseaban, esperando y anhelando esta salvación; Es una cosa muy preciosa y difícil de encontrar; Es no tener en ninguna parte, pero en Cristo, y cuando se encuentra en él, es una gran cantidad de alegría para los pecadores sensatos; Dios lo encontró en él, y le pareció que era una persona adecuada para que lo afectara; Y Cristo lo ha encontrado al ser el autor de ella: esto se llama una redención eterna, porque se extiende a los santos en todas las edades; hacia atrás y hacia adelante; Incluye la vida eterna y la felicidad; y tales como los que se comparten nunca deberán perecer, pero se salvarán con una salvación eterna; Se llama así en oposición a las expediciones carnales de los sumos sacerdotes, y en distinción de las redenciones temporales, las liberaciones y las salvaciones. Notable es la paráfrasis de Jonathan Ben Uzziel en Génesis 49:18.

"Dijo Jacob, cuando vio a Gideon, hijo de Joash, y Sansón, hijo de Manoah, que debería ser redentores; no por la redención de Gideon, estoy esperando, ni por la redención de Samson, estoy buscando, porque su redención es un redención temporal; pero para tu redención estoy esperando y mirando, oh Señor, porque tu redención es עלמין.

פורןן, "Una redención eterna": ''.

Otra copia lee, para la redención del Mesías, hijo de David; y al mismo propósito es la paráfrasis de Jerusalén en el lugar; En lenguaje talmúdico se llamaría פדייה עולמית x.

x T. SHEBUOT, FOM. 11. 2.

Versículo 13

Porque si la sangre de toros y de cabras, ... Cobertizo, ya sea en el día de la expiación, o en cualquier otro momento: el primero de ti, Pausanias Y se relaciona, se bebió por ciertas sacerdoticas entre los Grecians, por lo que fueron juzgados. , ya sea que hablen la verdad o no, si no, fueron castigados de inmediato; Y este último, dice Z, disolverá una piedra adamantada; Pero ninguno de ellos puede purgar del pecado:

y las cenizas de una novilla aspersando a la sucia; El apóstol se refiere a la novilla roja, Números 19:1 que se quemó, sus cenizas se recogieron y se colocaron en un recipiente, y el agua se derramó sobre ellos, que se espolvió con un montón de hisopos. en personas sucias; Las cenizas y el agua mezcladas juntas hicieron el agua de separación, o de rociamiento; por lo que es llamado por la Septuagint, υδωρ.

ραντισμου, "el agua de aspersión", y en el Targum en una cita siguiente: esta fue la purificación para el pecado, aunque solo.

Santifieza a la purificación de la carne; El cuerpo, o solo de una manera externa y típica, pero en realidad no santificó el corazón, o purificó y limpiaba el alma del pecado. Los judíos dicen que las aguas de la purificación para el pecado no eran aguas de la purificación para el pecado, sin las cenizas A; Y a este Targumista, en Ezequiel 36:25 y en Zacarías 13:1 se refiere, parafraseando ambos textos, por lo tanto;

"Perdonaré sus pecados a medida que se limpian con el agua de aspersión, y con las cenizas de la novilla, que es una purificación para el pecado".

y acaica, sive l. 7. p. 450. z arcadica, sive l. 8. p. 485. un misn. Temura, c. 1. Sect. 5. Maimon. Bartenora en IB.

Versículo 14

¿Cuánto más será la sangre de Cristo, ... que no es la sangre de un mero hombre, sino la sangre del Hijo de Dios; y el argumento es de menor a mayor. que si las cenizas de la novilla queman, que era un tipo de Cristo en sus sufrimientos, mezclado con agua, típicamente santificada a la purificación de hombres externamente, de manera ceremonial, entonces mucho más virtud debe haber en la sangre de Cristo, Para limpiar el alma interiormente:

que a través del espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin lugar a Dios; Cristo es un sacerdote, y el sacrificio que ha ofendido es "él mismo"; no su naturaleza divina, sino su naturaleza humana, alma y cuerpo, como en la unión con su persona divina; lo que le da a su sacrificio la preferencia a todos los demás; y es la razón de su virtud y eficacia, y es expresivo de su gran amor al hombre: y este sacrificio se ofreció "a Dios", contra quien su pueblo había pecado, y cuya justicia debe estar satisfecha, y que es de un Dulce sabor de olor a él; Además, lo llamó a este trabajo, y lo comprometió en él, y está satisfecho con esta oferta, ya que debe ser necesario, ya que se ofrece "sin lugar"; lo que expresa la pureza de la naturaleza y el sacrificio de Cristo, y la perfección de la misma, que es tal, que no se puede encontrar ninguna falla en ella por la justicia de Dios; Y, por lo tanto, los santos, para los que se ofrece, son desagradables e irritables, hay una alusión en la cláusula, tanto a los sacerdotes como a sus sacrificios, que ninguno de ellos no tenga ningún lugar o mancha en ellos; y este sacrificio no se le ofreció a Dios por Cristo,.

a través del espíritu eterno; no el alma humana de Cristo; porque eso es un espíritu, pero no eterno, y además, fue parte del sacrificio; pero más bien la naturaleza divina de Cristo, que es un espíritu, y puede ser llamado en la distinción de la carne, o la naturaleza humana, ya que a veces es, y esto es eterno; Era desde el eterno, así como para eterno; Y esto lo apoyó bajo todos sus sufrimientos, y lo llevó a través de ellos, y los puso la virtud; Y Cristo fue sacerdote, en la naturaleza divina, tanto humana), aunque por ella puede ser mejor entendida "el Espíritu Santo"; y así la versión latina de la Vulgate lee, y también varias copias; Desde la naturaleza divina, más bien actúa por la naturaleza humana, que la naturaleza humana por la Divina; Y a menudo se dice que Cristo hace tales y tales cosas por el Espíritu Santo; Y cuando el Espíritu Santo se formó y llenó la naturaleza humana de Cristo, por lo que lo ayudó y lo apoyó bajo sufrimientos. Toda esta cláusula se inserta a través de paréntesis, que muestra la eficacia de la sangre de Cristo, y de donde está:

para purgar su conciencia de las obras muertas; es decir, "de las obras de pecado", ya que la versión etíope lo hace; que son realizados por hombres muertos, separados y alienados de la vida de Dios, son la causa de la muerte del alma, y ​​expone a la muerte eterna, y son como cadáveres muertos, náuseas y infecciosos; e incluso los deberes propios, realizados sin fe y amor, son trabajos muertos; Tampoco pueden adquirir vida, y ser dependientes, emitir en la muerte; e incluso las obras de los propios creyentes a veces se realizan de manera muy sin vida, y se les asiste con pecado y contaminación, y necesita purgar: la alusión es la contaminación por el toque de los cadáveres; Y puede haber un poco de respeto a los sacrificios de las bestias muertas, después del sacrificio y la muerte de Cristo, creyendo a los judíos, que fueron pegajosos por las ceremonias de la ley, y por lo tanto se contrajeron la culpa; Pero las inmoralidades están diseñadas principalmente, y con esto se defila la conciencia del hombre; Y nada menos que la sangre de Cristo puede eliminar la contaminación del pecado; ya que ser derramado procura la expiación, y así purga la culpa del pecado, o hace que la reconciliación sea rociada por la conciencia por el espíritu de Dios, habla paz y perdón, y pápese y lo purga, y elimina cada incumplimiento A partir de él: la copia Alejandrian, las versiones latinas de Vulgate y Syriac, lee, "nuestra conciencia". El fin y el uso de tal purgación es, "para servir al Dios vivo"; llamado para distinguirlo de los ídolos de los gentiles, y en oposición a las obras muertas; Y porque tiene vida en sí mismo, esencialmente e independientemente, y es el autor y el dador de la vida a los demás; y es solo el servicio razonable de su pueblo, para presentar sus almas y cuerpos como un sacrificio vivo para él; y quién debería servirlo de manera animada, en la fe, y con la fervidez, y no con un temor filial slavo, sino. y uno que tiene su conciencia purga por la sangre de Cristo, y está sensiblemente impresionado con un descubrimiento de la gracia de perdón, está en la mejor capacidad para dicho servicio. La copia alejandriana lee, "el Dios vivo y verdadero".

Versículo 15

Y por esta causa es el mediador del Nuevo Testamento, ... Hebreos 7:22,.

Hebreos 8:6,.

Hebreos 8:8. Esto puede referirse tanto a lo que va antes, y lo que sigue después; Porque, para Cristo, que pueda ofrecerse a Dios, y por su purga de sangre, las conciencias de su pueblo de las obras muertas, para que puedan servir al Dios vivo, se convirtió en el mediador del Nuevo Testamento, o Pacto; Y también lo tomó sobre él este personaje y oficina,.

que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de la herencia eterna; Cristo se convirtió en el mediador del Nuevo Testamento, y asumió la naturaleza humana que podría morir, y al morir podría obtener una redención para su pueblo; No solo para aquellos que estaban entonces en el mundo, o deberían estar en él, sino también para todos los que habían estado en ella. "El Primer Testamento" es la primera dispensación del Pacto de la Gracia, llegando desde la primera promulgación de la misma a Adán después de la caída, hasta la muerte de Cristo; "Las transgresiones" que estaban bajo ella son los pecados de los santos que vivían bajo esa dispensación, espuma Adam a Moisés, y de Moisés a Cristo, y adoptan todas sus iniquidades de todo tipo: y la "redención" de estos, o De estos, de Cristo, en y a través de su muerte, no supone que no hubo remisión de pecados, o justificación de ellos, bajo esa dispensación; o que los santos del Antiguo Testamento no fueron al cielo, sino que fueron detenidos en una prisión, hasta que se redimida por la muerte de Cristo; o que sus pecados solo se redimiron, no a sus personas; para las transgresiones pueden soportar los transgresores; Y así, la versión siríaca lo hace, "que por su muerte podría ser una redención para ellos que transgredieron al primer testamento"; Así que los judíos dicen, que el Mesías debe morir לפדות את אבות "para redimir a los padres" B: Pero el sentido es que, aunque los sacrificios legales no pudieran expiar el pecado, ni la limpieza de las abluciones ceremoniales; Sin embargo, los pecados de los santos del Antiguo Testamento fueron expiados, sus iniquidades perdonadas, y justificaban y salvaron, a través de la Sangre de Cristo, el cordero muerto de la Fundación del Mundo; Cuya muerte es una redención de las transgresiones pasadas, presentes y venir; cuya sangre es el precio del rescate para ellos, y fue derramado por la remisión de ellos, incluso de los pecados que pasan por la tolerancia de Dios; quien tomó la palabra de la garantía por el desempeño de todo esto, que en la plenitud del tiempo cumplió estrictamente, a la satisfacción de la ley y la justicia; Ver Romanos 3:25 y el final final de que el Ser Mediador de Cristo, y muriendo por tales propósitos, fue, que los llamados pueden recibir la herencia prometida: por la "herencia eterna", se entiende El cielo, que es por regalo y legado, pertenece solo a niños, y viene a través de la muerte de Cristo; y es muy sustancial, abundante y glorioso; Es incorruptible e indefilado, y eso no se desvanece, y como aquí, "eterno"; Se preparó a partir de la fundación del mundo, y continuará por siempre; y puede ser llamado, para distinguirlo de la herencia de la tierra de Canaán, o cualquier temporal: "La promesa" de esto se hizo antes de que comenzara el mundo, y se puso en manos de Cristo, la garantía de la Better Testamento, por cuya muerte, los herederos de él vienen a disfrutar de la promesa, y lo prometió la cosa; y son tales que se "llaman", no meramente externamente, pero internamente y efectivamente; por quien se pensaba, no a Abraham y su semilla natural, ni los santos del Antiguo Testamento, sino todo lo que se llama con un llamado santo, ya sean judíos o gentiles, y que disfruten de la promesa de la herencia, y que en sí, en una forma de "recibir": cada palabra muestra que este asunto es toda gracia; Es una "herencia" y, por lo tanto, el regalo del Padre; Es por "promesa", y también de gracia; y se "recibe", y tan libremente dado, y no merecido; y solo tal que se "llaman" por la gracia lo poseen; Y, sin embargo, es a través de la muerte de Cristo, eso, por lo que podría ser recibido de manera consistente con la justicia de Dios.

B R. Moisés Haddarsan APUD GALATIN. l. 8. c. 20.

Versículo 16

Para donde está un testamento, .... El pacto de la gracia, como se administra en virtud de la dispensación del evangelio, es un testamento o voluntad. Los judíos han adoptado la palabra griega, aquí usados, en su idioma, y ​​se pronuncian דייתיקי, y por ella entiende la última voluntad y testamento de un hombre moribundo. Algunos de ellos hacen que sea de derivación hebrea; Como si se decía, דא תהי למיקם, "esto será para confirmar" E, o esto será estable y firme; aunque otros lo poseen para ser lo mismo con esta palabra griega διαθηκη f. El pacto de la gracia, es un pacto adecuado para Cristo, y un testamento o la voluntad de su pueblo: es su voluntad de su padre, con respecto a darles la gracia y la gloria; Consiste en muchos regalos y legados; En él, Cristo se convierte en heredero de todas las cosas, y su pueblo se convierten en herederos conjuntos con él; Se le dan a él como su porción; Y tienen todas las cosas relacionadas con la vida y la piedad ante ellos, incluso todas las bendiciones espirituales; Los testigos de ello son padre, hijo y espíritu; y los sellos de ella son la sangre de Cristo, y la gracia del Espíritu; Y esto está registrado en las Escrituras de los hombres santos como notarios; y es inalterable e inmutable: y esto se está haciendo,.

También debe necesariamente la muerte del testador; quien es Cristo Él tiene varias partes en esta voluntad o testamento; Él es la garantía y la mediadora de la misma; y él es el ejecutor de ello; Lo que se da en él, se le da por primera vez, para ser entregado a los demás; Todas las cosas se ponen en sus manos, y tiene un poder para darles a tantas como el Padre le ha dado; Y aquí se le llama "Testator": Cristo, como Dios, tiene un derecho igual a disponer de la herencia, tanto de gracia como de gloria; y como mediador, nada se da sin su consentimiento; Y se da lo que sea dado, se da con miras a su "muerte", y llega a través de ella, y en virtud de ella: por lo tanto, existe una "necesidad" de eso, y que, a causa de las perfecciones divinas; particularmente para la declaración de la justicia de Dios, o por motivo de su justicia; y también por sus propósitos y decretos, que lo han fijado, y de sus promesas, que son sí y los amén en Cristo, y son ratificados por su sangre, llamados, por lo tanto, la sangre del Pacto; y también a causa de los compromisos de Cristo para sufrir y morir; así como para la realización de las profecías de las Escrituras que lo respeten; Y además, debido a las bendiciones que vendrían a los santos a través de ella, como una justicia justificadora, perdón de pecado, paz y reconciliación, adopción y vida eterna.

D T. HIEROS. PEAH, FOM. 17. 4. T. BAB. Bava Bathra, Fol. 152. 2. E T. BAB. Bava Metzia, Fol. 19. 1. Maimon Bartenora en Misn. Moed Katon, c. 3. Sect. 3. En Bava Metzia, c. 1. Sect. 7. En Bava Bathra, c. 8. Sect. 6. F COHEN DE LARA IR DAVID, P. 30.

Versículo 17

Para un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos, ... La necesidad de la muerte de Cristo está aquí instada, de la naturaleza y la fuerza de un testamento o la voluntad, entre los hombres, que no se lleva a cabo, y no se puede ejecutar, hasta que Un hombre está muerto.

De lo contrario, no es de fuerza en absoluto, mientras que el testador Liveth; Los legados no pueden hacer ninguna reclamación por la parte que tienen en ella, ni pueden tomar ninguna disposición por el ejecutor; No es que se sugiera a ese momento, que el testamento o voluntad de Dios era incierto y precario hasta la muerte de Cristo, y sujetos a cambios y alteraciones a medida que mueren las voluntades de los hombres; ni que la herencia no pudo ser disfrutada por los santos del Antiguo Testamento; Porque está seguro, fue ingresado por ellos antes de la muerte de Cristo; Pero el sentido es que existía una necesidad de ello, que los santos lo justo, al pie de la justicia, podrían ser evidentes.

Versículo 18

Con lo cual ni el primer testamento, ... o la primera administración del Pacto de la Gracia bajo la Ley:

fue dedicado sin sangre; o "confirmado" sin ella, esa dispensación es una típica; y esa sangre era típica de la sangre de Cristo, por la cual se ratifica el nuevo pacto o testamento; Consulte Éxodo 24:7.

Versículo 19

Porque cuando Moisés había pronunciado cada precepto, ... contenido en el decálogo, en el libro del Pacto, todos los preceptos en Éxodo 22:1 para esto se entenderá de esto Ley escrita, y no de la ley oral, los judíos hablan de, que dicen Moisés por primera vez por la palabra de boca a Aarón, luego a sus dos hijos, Eleazar y Itamar, luego a los setenta Ancianos de Israel, y luego a la totalidad. congregación; para que Aaron lo haya escuchado cuatro veces, sus hijos tres veces, los setenta mayores dos veces, y todo Israel una vez g: pero esta es la ley escrita que habló audiblemente, y en un lenguaje conocido,.

a todas las personas según la ley; Que Dios le dio en el Monte: Esto puede instruir a las personas afectadas en el ministerio público, a hablar de manera clara y clara todo el consejo de Dios, a todos a quienes se envían, según la Palabra de Dios, que es la regla de Fe y Práctica:

Tomó la sangre de los terneros y de las cabras; En la relación de este asunto en Éxodo 24:5 a la que se hace referencia, solo se menciona que los bueyes, los bueyes o las novillas, aquí se llaman terneros, que se sacrificaron por ofrendas de paz, y no de cabras; Aunque quizás puedan ser pensados ​​en las ofrendas quemadas allí, ya que a veces se usaban para ofrendas quemadas, Levítico 1:10. La versión siríaca solo dice ", tomó la sangre de una novilla"; y la versión árabe ", tomó la sangre de los terneros"; Pero todas las copias, y otras versiones, leen ambas. "Con agua, y lana escarlata, y hisopo"; ninguno de estos se menciona en Éxodo 24:1, pero dado que se dice que la rociado se usa, y se mezclan la sangre y el agua, y se usaron escarlata y hisopos en rociamiento, como en la rociamiento del LEPER, Y LA CASA UNCLEANA, Levítico 14:5 El apóstol concluye el uso de ellos aquí; La sangre, con agua, era típica de la sangre y el agua que surgían del lado de Cristo perforó en la cruz, la que significaba la justificación por él, la otra santificación; La lana escarlata, que originalmente es blanca, pero se vuelve escarlata al ser teñida, puede denotar la pureza nativa de Cristo, y sus sangrientos sufrimientos y sus muertes; El hissop puede significar su humildad, y la virtud de purga de su sangre, y el dulce sabor de su persona, justicia y sacrificio. El apóstol llama al escarlata, lana escarlata; Aunque cada vez que se usa la palabra en las leyes judías del Antiguo Testamento, la lana no se expresa, sino que siempre está destinada; porque es una regla con los judíos H, que.

"El azul, de lo que se habla en todos los lugares, es lana teñida de un color cielo; la púrpura es la lana teñida roja, y escarlata es teñida de lana en escarlata. ''.

Y espolvoreando tanto el libro, como a todas las personas. En Éxodo 24:8 no se hace mención de la rocinación del primero, solo de este último, que el apóstol concluye de la rociamiento de la sangre sobre el altar, sobre el cual el libro podría mentira, o de la tradición, o de la revelación divina: algunos piensan que no necesariamente sigue del texto, que el libro estaba espolvoreado; y repitiendo la palabra.

λαβων, "tomó", lea las palabras ", y él tomó el libro y se roció a todas las personas"; Pero esto no parece natural, pero forzado; Y además, todas las versiones orientales son expresadas para la aspersión del libro: El libro de la ley fue rociado, no por ninguna impureza en él, sino para mostrar la imperfección de la misma, y ​​su insuficiencia para justificar a los hombres; o más bien la imperfección de la obediencia del hombre, y señalar lo que la ley exige en caso de desobediencia, incluso la sangre y la vida de los hombres; y lo que sería, no fue rociado de sangre, o satisfecho por la sangre de Cristo, a saber, una ley acusadora, maldición y condena: la gente, todos ellos, que se espolvorearon con la sangre, fueron típicos de la peculiar de Dios. La gente, incluso todos los electos de Dios, siendo espolvoreado con la sangre de Cristo, llamado la sangre de rociamiento, por el cual se canjean, y lo que les habla paz y perdón. Algunos han pensado que solo los setenta ancianos estaban rociados, como representando a toda la congregación; y otros, que los doce pilares solo se esparcieron, al representar a las doce tribus de Israel; Pero Moisés y el apóstol están de acuerdo, que eran las personas que estaban espolvoreadas.

g maimon. Praefat ad yad chazaka. h lb. hilchot cele hamikdash, c. 8. Sect. 13.

Versículo 20

Decir, esta es la sangre del testamento, ... el Primer Testamento o Pacto; Esto demuestra lo que el apóstol había afirmado en Hebreos 9:18 que estaba dedicado con sangre, o confirmada por ella; Compara con este Mateo 26:28.

que Dios te ha ordenado a ti; la gente de Israel, a observar, y que prometieron hacer; Consulte Éxodo 24:7.

Versículo 21

Además, espolvoreó tanto el tabernáculo, ... no al mismo tiempo que roció el libro y la gente, porque entonces no había un tabernáculo; Pero después, en el momento en que se estableció, cuando se ungió el aceite, Éxodo 40:9 y, aunque ninguna mención está hecha de sangre, pero Josefo, de acuerdo con el apóstol. , afirma que, que el tabernáculo, y sus recipientes, no solo fueron ungidas con aceite, sino que rocían con la sangre de toros y cabras, así como las prendas de Aarón, y sus hijos: el tabernáculo era típico de la iglesia, en que Dios mora, se purifica y limpia por la sangre de Cristo; Y esto demuestra que no hay que entrar en la presencia de Dios, el lugar donde mora, sin sangre.

Y todos los buques del ministerio; que se utilizaron al servicio del tabernáculo, estos pueden denotar los buques de la gracia y la misericordia, los electos de Dios, cuyos corazones están espolvoreados por la sangre de Cristo de una conciencia maligna, y cuyas prendas se lavan en ella, y se hacen blancos por eso.

yo antiq l. 3. c. 8. Sect. 6.

Versículo 22

Y casi todas las cosas son por la ley puragonada con sangre, ... todas "excepto algunas cosas", ya que la versión árabe lo hace; Porque algunas cosas estaban limpias por agua, y otras purgadas por fuego,.

Números 31:23. Algunos se unen a la palabra casi con la palabra purga, como si el sentido fuera, que todas las cosas fueran purificadas por la sangre, pero no perfectamente, casi casi; Pero el ex sentido anterior es mejor.

Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión; eso es, del pecado; No había una remisión típica sin ella; Y no puede haber una remisión real, sino, por la sangre de Cristo; No se puede dar ninguna instancia de perdón sin él; Si pudiera haber sido de otra manera, la sangre de Cristo no había sido derramada; Porque parece ser derramado en vano, y su satisfacción es innecesaria; Tampoco está de acuerdo con la justicia de Dios para perdonar el pecado sin satisfacción; Tampoco es consistente con su veracidad, y la fidelidad de su palabra, Génesis 2:17. Es un dicho común con los judíos, y con frecuencia para reunirse en sus escritos, אין כפרה אלא בדם, "No hay expiación sino por sangre" K; por el derramamiento de la sangre; no por el derramamiento de él, ya que fluye fuera del cuerpo del sacrificio, pero como se vierte en el altar; Para ver el vertido de la sangre en las cuatro esquinas, y en la parte inferior del altar, fueron los principales ritos requeridos en los sacrificios; Tampoco consideraron la expiación a ser expiación, a menos que el altar se humedeciera por la sangre del sacrificio l.

K T. BAB. Yoma, fol. 5. 1. Zebachim, Fol. 6. 1. Menachot, Fol. 93. 2. l reland. HEB. Anticario. par. 3. c. 2. Sect. 8.

Versículo 23

Por lo tanto, fue necesario, a causa de la cita divina, y que los tipos y los antitizadores podrían corresponder; Y especialmente fue necesario con respecto al Mesías, la sustancia y el cuerpo de todos los tipos. Así que Jonathan Ben Uzziel parafraseanza el texto en Éxodo 40:9:

"Y tomarás el aceite de unción, y usted ungirá el tabernáculo, y todo lo que está en él; y lo santificarás, מטול, debido a la corona del reino de la casa de Judá, y el rey Mesías, que Canjeará a Israel en los últimos días ''.

A su cuenta fue necesario,.

que los patrones de las cosas en los cielos deben purificarse con estos; es decir, que todas las personas, y el Libro del Pacto, y el Tabernáculo, y sus buques, que eran tipos y patrones de personas y cosas en las iglesias del Evangelio, deben purificarse con sangre y agua, y con lana escarlata y hisopos. .

Pero las cosas celestiales, con mejores sacrificios que estos; la suma y la sustancia de los patrones, sombras y ejemplos anteriores, como el propio cielo; Aunque, aunque no se impura en sí mismo, pero algunos lo piensan, se puede decir que se purifica, porque los santos se reúnen para ello, al ser purificados con la sangre de Cristo; Otros observan, que el pecado alcanza al cielo, y provoca Dios que mora allí; Por lo tanto, la expiación puede ser llamada una purificación del cielo: pero más bien, esto puede ser dicho de ello, en la medida en que la sangre de Cristo se hace una entrada y preparación para los santos en él. Asimismo, la naturaleza humana de Cristo es una de estas cosas celestiales; No es que sea celestial, en cuanto al asunto y la sustancia, pero puede ser llamado, debido a su maravillosa formación; y que se ha purificado, no de ninguna contaminación interna real que estaba en ella, sino de lo que se le imputó, el pecado de su pueblo. También toda la Iglesia, Triunfante y Militante, puede ser pensada por las cosas celestiales: los santos del Antiguo Testamento fueron al cielo antes de que Cristo llegara; Y aunque no eran impuros, sino que eran los espíritus de los hombres que se hacían perfectos, pero sus iniquidades fueron purificadas por la sangre y el sacrificio de Cristo, después de que se iban al cielo; ver Hebreos 9:15. Se puede decir que el militante de la Iglesia, o los creyentes en la Tierra, ya que son parnosos, ya que son participantes de un parto y llamamiento; Su cabeza está en el cielo, y su conversación está ahí; y tienen un derecho a él, y se están reuniendo para ello; y están en sí mismos contaminados con el pecado, y son purificados por la sangre de Cristo, y se santifican por la ofrenda de su cuerpo de una vez por todas: a las que se pueden agregar, que las bendiciones espirituales son las cosas celestiales; Son del cielo, y los santos son bendecidos con ellos en lugares celestiales y estos vienen a ellos a través de la sangre y el sacrificio de Cristo; Sí, el evangelio, que es del cielo, y las doctrinas de la misma, están selladas y confirmadas por la sangre de Cristo: su sacrificio se expresa en el número plural; No es que haya habido una repetición de ella, ya que es solo un sacrificio, y pero una vez se ofrece, y nunca será reiterado; Pero para mostrar la excelencia, siendo de costumbre con los judíos para usar el número plural de cosas más excelentes; Por lo tanto, Cristo se llama "sabidurías", Proverbios 1:20 Además, se puede respetar los muchos sacrificios bajo la ley, que eran los tipos de ella, y fueron respondidos y cumplidos por ella; y a las muchas personas en cuya cuenta se ofreció; Y a las partes de ello, el alma y el cuerpo de Cristo: Y este es un mejor sacrificio que los legales, en su propia naturaleza y en su uso y eficacia para quitar el pecado, y hacer perfecto, lo que no podían.

Versículo 24

Para Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, ... el lugar más sagrado del tabernáculo de Moisés, o en el templo construido por Salomón, y reconstruido por Zerubbabel, y reparado por Herodes,.

cuales son las figuras de lo verdadero; Es decir, el lugar más sagrado del tabernáculo y el templo, fue una figura de la verdad de ese tipo; Consulte Hebreos 9:9 de la siguiente manera. Josefo M sugiere lo mismo, al hablar del lugar más sagrado; Él dice, que era inaccesible para los sacerdotes, que podría ser como el cielo a Dios.

Pero en el cielo mismo; No los cielos visibles, los espaciosos y estrellados, a través de los cuales pasó, pero el tercer cielo, la habitación de Dios, los ángeles y los santos glorificados: esto demuestra que el cielo es un lugar; Ese Cristo, como hombre, estaba fuera de eso cuando estaba en la tierra; y que en su ascensión entró en él, habiendo hecho el trabajo en el que se acercó, y eso con aceptación: el final de su entrada fue.

Ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros; Cristo, como Dios, siempre estuvo en su presencia, desde el eterno; Como mediador, estaba con él en el Consejo de la Paz; Mientras estaba aquí en la tierra, su padre estaba con él, no estaba solo; Pero ahora, en su naturaleza humana, está en su mano derecha, donde aparece ante él, como favorito ante su príncipe, en nombre de otro, o como defensor en nombre de su cliente: Cristo aparece en la corte del cielo. por su electo, representando a sus personas; Presentándose, su sangre, sacrificio y justicia, ante Dios en su cuenta; Presentándolos en la presencia de Dios, y ofreciendo sus oraciones con el incienso de su mediación; Presentándolos a sí mismo, y a su padre, y obteniendo cada bendición para ellos. Y esto lo hace "ahora", desde su entrada; No es que no apareciera ante Dios para los santos del Antiguo Testamento, porque era el ángel de la presencia de Dios, aunque no apareció en la forma en que lo hace ahora, como el cordero en medio del trono, como Si hubiera sido asesinado; Pero denota la continuidad y la perpetuidad de su apariencia para su pueblo; Él siempre está intercediendo por ellos.

M Anticara. l. 3. c. 5. Sect. 4. c. 7. Sect. 8.

Versículo 25

Tampoco que él mismo debe ofrecerse a menudo, ... o en absoluto nuevamente; Lo que muestra la perfección de su sacrificio, porque la justicia estaba satisfecha, la ley se cumplió, el pecado eliminó y la salvación completa obtenida a la vez; que se encuentra en los errores de los socinianos, que dicen que se ofrece ahora en el cielo; y de los papistas, que pretenden ofrecer al cuerpo de Cristo diariamente en su misa:

A medida que el sumo sacerdote entre en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; no los suyos, ni otros hombres, sino la sangre de cabras y terneros; Pero Cristo entró en el cielo con su propia sangre, había sido altar, sacerdote y sacrificio: el sumo sacerdote entró en el lugar más sagrado cada año, pero Cristo ha entrado en el cielo de vez en cuando, donde se sienta y continúa, teniendo Hizo su trabajo eficazmente.

Versículo 26

Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, porque si fuera necesario que a menudo debería ofrecerse ahora, lo que es lo mismo que sufrir, desde el sacrificio de sí mismo, lo mismo fue necesario. antes de; Ver el pecado estaba en el mundo desde el principio, y los santos de la fundación del mundo tenían sus pecados expiados por el sacrificio de Cristo; Pero la verdad es que los sufrimientos de Cristo fueron, solo, aunque la virtud de ellos es siempre, tanto antes como después; Tampoco puede sufrir más, o nuevamente, debido a su poder sobre la muerte y la tumba, y porque ha obtenido efectivamente lo que sufrió:

Pero ahora, una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo; Esto debe ser entendido, no de su aparición en el cielo, de los cuales se hace mención en Hebreos 9:24 sino de su encarnación en la Tierra, llamado Apariencia; No como si su naturaleza humana fuera un mero fantasma o aparición, porque era una cosa real; o como si fuera se manifestó para ser lo que realmente era antes; Porque antes de su encarnación, no fue verdaderamente y en realidad el hombre; Pero esto se dice con respecto a la manifestación de su deidad invisible; o de él como el Hijo de Dios en la naturaleza humana; y en lo que respecta a los tipos de la ley antigua, bajo la cual se escondió; y con respecto a las profecías de su venida; y diseña lo mismo con su descenso del cielo, y entrando en este mundo, en el que apareció de moda como hombre, como un hombre malo, como afligido; Sí, parecía un hombre pecaminoso, con las enfermedades y los pecados de su pueblo; Su apariencia era, pero a unos pocos, y por un poco de tiempo; Y el momento de la era, "al final del mundo"; Lo mismo con los últimos días; la última edad del mundo; el fin de la economía judía; Al cierre de su estado civil y eclesiástico, según Habacuc 2:3, por lo que los judíos esperan que sus Mesías לץץ הימים ", al final de los días" N: y esta apariencia fue más que "una vez "Hubo muchas apariencias de él en una forma humana, bajo la dispensación del Antiguo Testamento; Y hubo muchos después de su resurrección; Pero esto se dice que es pero una vez, en oposición a los muchos tipos y sacrificios bajo la ley, y está de acuerdo con su única oblación, y una vez sufriendo: el final de su apariencia fue, para guardar el pecado; la suciedad de ella, por su sangre; la culpa de ello, por su sacrificio de Atoning; y el castigo de ello, por sus sufrimientos y la muerte, la pena de la ley; y, en consecuencia, de todo esto, el dominio de ello por el poder de su gracia, y el mismo ser de todo lo sucesivo: y esto lo está alejando está significado por su rodamiento, llevando y quitándolo; Al eliminarlo hasta el este de Occidente; acabando y haciendo un fin de ello; crucificando al anciano, destruyendo el cuerpo de pecado, y por un total desanimado y aboliendo, como una deuda y como ley; Y todo esto está hecho por el sacrificio de sí mismo; por la ofrenda de su cuerpo y alma, una ofrenda por el pecado; Como en Hebreos 9:14.

n seder tephillot, ed. Amstelod. Fol. 2. 1.

Versículo 27

Y como está nombrado a los hombres una vez para morir, ... no una moral, o lo que comúnmente se denomina muerte espiritual, ni una eterna, sino un corpóreo; que no surge de la constitución de la naturaleza, sino del pecado del hombre, y el decreto de Dios a causa de ella; por el cual se soluciona que los hombres morirán, y cuánto tiempo vivirán, y cuando mueran; para que no puedan morir tarde ni más tarde; Todas las cosas antecedentes a la muerte, que lo llevan a ella, y lo emiten, son nombrados por Dios, y también lo es la muerte, con todas sus circunstancias; Los días de los hombres no pueden alargarse ni acortarse, ni por el propio Cristo, ni por otros, y este estatuto y nombramiento de Dios se refieren a los hombres, no los ángeles, y alcanza a todos los hombres, malvados y justos; Y aunque ha habido algunas excepciones, como Enoc y Elías; Y todos no dormirán, ni morirán, algunos serán encontrados vivos a la aparición de Cristo; Sin embargo, tal van a sufrir un cambio que es equivalente a la muerte, como lo han hecho Enoc y Elías: y en general, los hombres mueren, pero una vez; No es habitual que los hombres mueran, y vuelven a vivir, y luego morir de nuevo; Ha habido algunos casos extraordinarios de este tipo, pero son raros; Es la ley del Estatuto del Cielo en común para que los hombres mueran y eso, pero una vez; Así que Cicero o el pagano dice: "Omnibus DefinitA Esse Mortem": Cristo murió una vez, no morirá más; Y es la comodidad de los santos, que aunque mueren la primera muerte, no se verán heridos de la segunda muerte; y la consideración de este decreto debe excitar a la diligencia y la industria: la muerte es segura de Dios, pero no está seguro de nosotros, en cuanto a la época, ni deberíamos investigarlo con curiosidad, pero esperar pacientemente y enviarlo en silencio:

Pero después de este el juicio; El último y juicio general, que llegará a todos los hombres, rápido y muerto, justo y malvado, y en el que Cristo será juez. Hay un juicio particular que se encuentra inmediatamente después de la muerte; En virtud de los cuales, las almas de los hombres están condenadas a su estado de felicidad o ay. Y hay un juicio universal, que será después de la resurrección de los muertos, y se llama juicio eterno, y venir; Esto es nombrado por Dios, aunque el momento en que se desconoce para los hombres; Sin embargo, nada es más seguro, y será un justo.

o pro sextio.

Versículo 28

Así que Cristo se ofreció una vez a soportar los pecados de muchos, ... como el hombre muere pero una vez, Cristo se le ofreció, pero una vez, o él sufrió y murió, pero una vez; y eso no estaba en su propia cuenta, o por sus propios pecados, "pero para llevar los pecados de muchos": no de los ángeles sino de los hombres, y estos no algunos, sino "muchos"; Lo que se dice que magnifica la gracia de Dios, para exaltar la satisfacción y la justicia de Cristo, y para alentar las almas a esperar en él: por lo tanto, muchos se les lleva a creer en él, y muchos están justificados por él, haz que sus pecados les perdonan, y son glorificados; Aunque Cristo no llevó a los pecados de todos los hombres; Porque a medida que todos los hombres no tienen fe, todos no están justificados, perdonados y salvados: lo que llevó a los "pecados"; Todo tipo de pecado, cada acto de pecado, y todo lo que le pertenece; Su suciedad, culpa y castigo, incluso la iniquidad de todos sus personas; que debe ser un peso prodigioso, y de lo que nada podría ser más náuseas: su apoyo supone que estaban sobre él, aunque no en él, imputado, aunque no inherente; que no se hundió debajo de ellos; que él hizo una satisfacción total por ellos, y los aburrió completamente, ambos de las personas de su pueblo, y de la vista de la justicia. La forma en que vino a soportarlos fue esto; Se convirtió en una garantía para todos los elegidos; su padre le imputó todos sus pecados, y él los llevó voluntariamente sobre sí mismo; donde la justicia los encontró, y la exigió la satisfacción de él por ellos, y lo dio; Que es un ejemplo de su gran amor, y de su gran fuerza:

Y a ellos que lo buscan: con afecto, fe y paciencia:

¿Aparecerá la segunda vez sin pecar a la salvación? Esto debe entenderse de la apariencia visible y personal de Cristo en la Tierra, que será una gloriosa; Aparecerá en su propia gloria, y en la gloria de su padre, y en la gloria de los Santos ángeles, y en la gloria de su poder, a la alegría de los santos, y al terror de los malvados; Porque todos los ojos lo verán, y esto se dice que es "la segunda vez"; Es decir, que aparece en la Tierra, y personalmente; Porque aunque a menudo le parece a su pueblo, es de una manera espiritual; Y aunque apareció a Stephen y a Paul, pero no en la Tierra, sino en el cielo; Y esto se llama la segunda vez, con referencia a su primera aparición en la naturaleza humana en su encarnación, y después de eso ascendió al cielo; Y como este será el segundo, será el último: la forma en que aparecerá, será, "sin pecado"; sin pecado en sí mismo; sin ninguna cosa como ella: sin enfermedades, que, aunque no pecaminosas son los efectos del pecado; sin pecado imputado a él, con el que apareció antes; sin ser un sacrificio por el pecado; Y sin pecado sobre su pueblo que viene con él, o se reunirá con quién recaudará, o cambiará, y se llevará a sí mismo: y el final de su aparición con respecto a ellos, será "para la salvación"; El final de su primera aparición fue para obtener la salvación para su pueblo, y lo ha obtenido, y hay una aplicación cómoda de ello por el Espíritu de Dios; Pero la posesión completa de ello será en lo sucesivo, y en esto, Cristo los pondrá, cuando aparecerá: la copia de Alejandría agrega, "por la fe", y también algunas otras copias.