Bible Commentaries
Hebreos 9

Versículo 1

Para mostrar que el antiguo pacto fue justamente abandonado, el apóstol juzgó necesario entrar en un examen particular de los servicios religiosos que ordenaba, y para probar que estos no estaban diseñados para limpiar las conciencias de los adoradores, sino para prefigurar el servicios y bendiciones del pacto nuevo o evangélico: de modo que viniendo el último, ya no hubo ocasión de continuar el primero para prefigurarlos. Este capítulo, por tanto, es una ilustración del cap. Hebreos 8:5 , donde el apóstol afirma que los sacerdotes adoraban a Dios en los tabernáculos a ejemplo o modelo y sombra de las cosas celestiales.

Y era apropiado explicar este asunto de manera copiosa, porque debió haber tenido una gran influencia en apartar a los hebreos de los servicios levíticos y reconciliarlos con la abrogación de una forma de adoración que, aunque de designación divina, ahora se había vuelto inútil. , habiendo cumplido su fin.

Entonces, en verdad, el primer pacto. Muchas copias leen aquí πρωτη σκηνη, el primer tabernáculo; pero como esa lectura no concuerda con Hebreos 9:2 , Beza y Mill prefieren la lectura de los manuscritos alejandrinos y otros. de buena autoridad, que tienen πρωτη, dejando que el lector suministre διαθηκη, pacto , del versículo anterior. Esta lectura también la han adoptado nuestros traductores. Tenía ordenanzas ceremoniales de adoración externa , y un santuario mundano , es decir, visible y material., o tabernáculo. El significado del apóstol es que el pacto del Sinaí tenía estas cosas adjuntas cuando se hizo por primera vez, como sus privilegios y gloria. Porque en todo el discurso tiene un respeto continuo por la primera celebración del pacto y la primera institución de sus administraciones; y esta era la parte del culto divino acerca de la cual Dios tenía tantas controversias con el pueblo de Israel, bajo el Antiguo Testamento.

La ley de esta adoración era un cerco que Dios les había puesto para evitar la superstición y la idolatría. Y, si en algún momento lo rompieron, o lo descuidaron, no dejaron de precipitarse en las idolatrías más abominables. Por otro lado, muchas veces depositaban toda su confianza y seguridad para su aceptación ante Dios, y la recepción de sus bendiciones, en la observancia externa de sus instituciones. Y de esta manera se justificaron a sí mismos, no solo en un descuido de los deberes morales y la obediencia espiritual, sino en un curso de pecados flagrantes y diversas iniquidades. Para reprimir estas exorbitancias, en ambos extremos, se dirigió de manera especial el ministerio de los profetas.

Versículo 2

Porque había un tabernáculo hecho , a saber, de cuya primera parte él habla, de tablas y cortinas, pilares y cubiertas, que constituía un pequeño aposento, como una especie de antesala del oráculo; en el cual estaba el candelero de oro puro, con sus siete lámparas encendidas perpetuamente con aceite puro, dando luz a todas las administraciones santas. Esto, sin duda, representó la plenitud de la luz espiritual que habría de estar en el Mesías, y por él se comunicaría a toda su iglesia; y la mesa y el pan de la proposición Es decir, el pan que se muestra continuamente ante Dios y su pueblo, que consta de doce panes, según el número de las tribus, y que se colocan sobre esta mesa en dos filas, seis una sobre otra en cada fila.

Así como el candelero tipificó la luz, el pan parece haber sido un emblema del alimento espiritual provisto en Cristo, especialmente en su doctrina, méritos y Espíritu para el apoyo de la vida espiritual, la salud y la fuerza de los creyentes. Esto se expone en general, Juan 6:27 . También estaba en este primer tabernáculo el altar de oro del incienso colocado en el extremo occidental del mismo, donde el velo se abría al lugar santísimo. Sobre este incienso se quemaba cada mañana y cada tarde, emblemático sin duda de las oraciones del pueblo de Dios, y especialmente de la eficacia que les ha dado la mediación e intercesión de Cristo.

Versículo 3

Y después del segundo velo , es decir, con respecto a los que entraron en el tabernáculo; porque tenían que atravesar toda la longitud de la primera parte antes de llegar a esta; ni había otra forma de entrar en ella. Este velo separaba el lugar santo del santísimo, como el primer velo separaba el lugar santo de los atrios; y ambos son aquí llamados velos , porque por el primero, se impidió al pueblo entrar o incluso mirar a la primera parte del tabernáculo, en la cual los sacerdotes entraban diariamente; y en el segundo, a los sacerdotes que realizaban servicios en el lugar santo se les prohibió entrar, o incluso mirar dentro del lugar santísimo.

El tabernáculo que es llamado el más santo de todos “Este representaba el cielo, no solo porque en él la gloria del Señor, o símbolo visible de su presencia, descansaba entre los querubines, por medio de los cuales las huestes angelicales, rodeando el trono de Dios en el cielo, fueron tipificados, sino porque este tabernáculo estaba oculto a los ojos de todos los que frecuentaban el tabernáculo exterior; así como el cielo, la morada de Dios, está oculto por el velo de su carne a los ojos de todos los habitantes de la tierra ”.

Versículos 4-5

Que tenía el incensario de oro usado por el sumo sacerdote solo en el gran día de la expiación. “El apóstol pudo haber aprendido por los sacerdotes que este incensario era de oro, y que lo dejó en el tabernáculo interior, tan cerca del velo, que cuando estaba a punto de oficiar el próximo año, poniendo su mano debajo de la el velo lo podía sacar para llenarlo de carbones encendidos, antes de entrar en el lugar santísimo para quemar el incienso, conforme a la dirección ”, Levítico 16:12 ; donde ver la nota. Y el arca del pactoEste, con el propiciatorio con que estaba cubierto, era el utensilio más glorioso y misterioso del tabernáculo, y luego del templo, la prenda más eminente de la presencia de Dios y la representación más misteriosa de los atributos divinos en Cristo. Siendo este el corazón, por así decirlo, de todos los servicios divinos, se formó primero; todas las demás cosas en el culto judío tenían una relación con él, Éxodo 25:10 .

A veces se le llama el arca del testimonio , porque Dios llamó a las tablas del pacto alojadas en ella por el nombre de su testimonio , o el que testificaba su voluntad al pueblo, y que, por la aceptación del pueblo de los términos del mismo , iba a ser un testimonio perpetuo entre Dios y ellos. Por el mismo motivo se le llama el arca del pacto , y por último, se le llama el arca de Dios , porque era la prenda más eminente de la presencia especial de Dios entre el pueblo. En cuanto a su tejido, fue παντοθεν, en todos los sentidos, por dentro y por fuera, recubiertos de planchas de oro batido. Siendo este el instrumento más sagrado y glorioso del santuario, todos los descuidos y desprecio de él fueron castigados con la mayor severidad. Desde el tabernáculo fue llevado al templo construido por Salomón, donde continuó hasta el cautiverio babilónico, y lo que sucedió con él después es del todo incierto. ¿Dónde estaba la olla de oro que tenía maná? El monumento del cuidado de Dios sobre Israel.

Cuando cayó el maná por primera vez, se ordenó a cada uno que recogiera un gomer para su propia comida ( Éxodo 16:16 ), y Dios Éxodo 16:16 que un gomer de él se pusiera en una olla y se guardara en el tabernáculo delante del Señor. Éxodo 16:33 : allí se preservó milagrosamente de la putrefacción, mientras que de lo contrario se habría podrido en menos de dos días. La vasija debía estar hecha de lo que fuera más duradero, para que se guardara como un monumento a lo largo de todas las generaciones. Debido a que se dice, 1 Reyes 8:9 , no había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra , las palabras εν η, aquí usadas por el apóstol, pueden traducirse, cerca de las cuales. O la dificultad puede eliminarse suponiendo que el pronombre η, que, se relaciona con σκηνη, tabernáculo , en el cual el tabernáculo también estaba la vasija de oro: o porque se dice, Deuteronomio 31:26 , Toma este libro de la ley y ponlo en el costado del arca , podemos conjeturar que el libro fue puso en un depósito fijo al costado del arca, y que la olla del maná se colocó delante del Señor de la misma manera.

La vara de Aarón que reverdeció El monumento de un sacerdocio regular. El apóstol afirma sólo que brotó , pero en la historia sagrada sobre la prueba sobre el sacerdocio, registrada en Números 17:2 , se agrega que produjo capullos y flores, y produjo almendras , que originalmente se cortó de un almendro. Esta vara tomó Moisés de antes del testimonio cuando iba a golpear la roca y obrar un milagro, del cual fue consagrado para ser la señal exterior; y las tablas del pacto Las dos tablas de piedra en las cuales los diez mandamientos fueron escritos por el dedo de Dios; el monumento más venerable de todos. Y sobre ella, sobre el arca; los querubines de gloria“Querubines siendo el nombre de una orden de ángeles, ( Génesis 3:24 ,) las figuras llamadas querubines , colocadas a los lados del propiciatorio, con la gloria del Señor descansando entre ellas, representan a los ángeles que rodean la manifestación de la presencia divina en el cielo.

Por lo tanto, estas figuras fueron adecuadamente llamadas querubines de gloria; y por esta gloria que habita constantemente en el tabernáculo interior, y por las figuras de los querubines, ese tabernáculo fue convertido en una imagen adecuada del cielo ". Sombreado Con alas extendidas; el propiciatorio y representado como mirándolo; una postura significativa del deseo de los ángeles de mirar los misterios de la redención del hombre, del cual el propiciatorio , siendo una placa de oro que cubre el arca, era un emblema, 1 Pedro 1:12 . Ver también notas sobre Éxodo 25:17 , donde se describe la fabricación y el marco tanto del propiciatorio como de los querubines,

Versículo 6

Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas así , Κατεσκευασμενων, preparado. Habiendo dado cuenta de la estructura del tabernáculo en las dos partes de él, y el mobiliario de esas varias partes claramente, para completar su argumento, el apóstol agrega la consideración de su uso sagrado; los sacerdotes iban siempre todos los días; en el primer tabernáculo Llamado el lugar santo; Cumplir el servicio de Dios Realizar lo que había que hacer, a saber, quemar el incienso en el sacrificio de la mañana y de la tarde, vestir las lámparas y suministrarles aceite, cambiar el pan de la proposición cada sábado por la mañana.

Sumado a esto, como parte principal del servicio de este tabernáculo, los sacerdotes traían en él la sangre de las ofrendas por el pecado y la rociaban delante del velo, Levítico 4:6 . Todas las demás veces entraban en él sin sangre, porque la sangre de los holocaustos se rociaba alrededor del altar, Levítico 1:11 .

Versículo 7

Pero en el segundo, el Lugar Santísimo; fue el sumo sacerdote solo y ninguna otra persona; y debía estar tan solo que nadie asistiera para asistirlo en cualquier parte del servicio; sí, a nadie se le permitía estar en la otra parte del santuario donde pudiera ver el velo abierto, pero todos los sacerdotes, así como el pueblo, se mantuvieron fuera del santuario, Levítico 16:2 ; Levítico 16:17 ; Levítico 16:32 . Por lo tanto, siempre se dispuso que, en caso de enfermedad o contaminaciones ocasionales del actual sumo sacerdote, el siguiente en sucesión debía desempeñar este oficio, que por lo tanto se llamaba segundo sacerdote.De donde, en tiempos de desorden y confusión, tenían dos sumos sacerdotes a la vez. Esta entrada fue un tipo, tanto de la entrada de Cristo al cielo, como de nuestra entrada por él al trono de la gracia, Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19 .

Y este fue el velo que, en el templo, se rasgó de arriba abajo con la muerte de nuestro Señor. Porque con su muerte se abrió el camino al Lugar Santísimo, y la presencia misericordiosa de Dios descubrió a todos los que por él se acercan a Dios. Una vez al año Es decir, en un solo día, es decir, el día de la expiación, Levítico 16:2 ; pero ese día entró varias veces: no sin sangrePara significar que no hay entrada a la presencia misericordiosa de Dios sino por la sangre de Cristo. Después de que el sumo sacerdote hubo llenado el lugar santo con una nube de incienso, regresó al altar de los holocaustos fuera del tabernáculo, donde el sacrificio había sido recién sacrificado; y mientras la sangre de las bestias estaba fresca y, por así decir, viva, tomó de ella en su mano, y entrando de nuevo en el Lugar Santísimo, la roció siete veces con su dedo hacia el propiciatorio. Lo que ofreció. Dónde o cuándo lo ofreció no se expresa: en el lugar santo no se usaba sangre sino para rociarla, pero el rociado de sangre era siempre una consecuencia de la ofrenda propiamente dicha.

Probablemente con la palabra προσφερει, que se usa aquí, sólo pretende traer y no ofrecer propiamente . Para él y los errores del pueblo El apóstol se refiere a los distintos sacrificios que se ofrecerían ese día, el primero de los cuales era de un becerro y un carnero, que se ofrecían por el mismo sumo sacerdote; siendo tal la imperfección de su estado, que no podían tener sacerdotes que ofrecieran sacrificios por los pecados del pueblo, sino que él primero debía ofrecer por sí mismo. Por los errores de la gente, son sus pecados de ignorancia, a los que sólo, y no a los pecados cometidos presuntuosamente, se extendían esas expiaciones. Fueron ofrecidos por toda la nación, para hacer expiación por los pecados que habían cometido por ignorancia durante el año anterior y para abrir el tabernáculo para sus actos de adoración durante el año siguiente. Y para mostrar esto, el sumo sacerdote llevó la sangre de estos sacrificios al tabernáculo interior y la roció ante el símbolo de la presencia divina.

Versículos 8-10

El Espíritu Santo por quien se prescribió el ritual mosaico; significando Por esta dificultad de entrada, y la necesidad de la nube de incienso y la sangre expiatoria; que el camino al lugar santísimo de todos , es decir, al cielo, el lugar de la presencia inmediata de Dios, representado por el tabernáculo interior; aún no se ha manifestado No se ha revelado tan clara y plenamente; mientras el primer tabernáculo , y su servicio, todavía estaba en pie. Conservó su posición y uso: o, en otras palabras, mientras duró la economía judía. Esto duró, según la mente de Dios, hasta la muerte de Cristo, y no más: hasta ese momento, tanto Cristo mismo como todos sus discípulos, continuaron observando todos sus servicios, porque élfue hecho bajo la ley de la misma. Tanto tiempo continuó por designación divina. Sin embargo, su abolición, propiamente hablando, no fue declarada hasta el día de pentecostés, cuando, por la extraordinaria efusión del Espíritu Santo, se colocó solemnemente el fundamento de la iglesia evangélica, con su estado, orden y adoración; y estableciéndose una nueva forma de culto, se mostró la abrogación de la antigua.

Pero gracias a la paciencia de Dios, el culto judío, aunque ya no lo aceptaba, continuó hasta la destrucción del templo, la ciudad y el pueblo, algunos años después. Qué tabernáculo, con todos sus muebles y servicios, era una figura Παραβολη, una parábola , es decir, una instrucción parabólica o emblemática; por el tiempo entonces presente Durante la continuación de ese servicio y forma de adoración. O, como se puede interpretar en el original, cuya figura (o instrucción parabólica) continúa hasta este momento , es decir, en el servicio similar realizado en el templo; según el cual , es decir, el tiempo, o durante el cual, las ofrendas y los sacrificios,προσφερονται, se ofrecen , μη δυναμεναι, que no pueden hacer que el que hace el servicio , τον λατρευοντα, el adorador , sea el sacerdote o el que trae la ofrenda, perfecto en cuanto a su conciencia, de modo que ya no sea consciente de ser bajo la culpa o el poder del pecado, o debería tener la plena seguridad de que sus pecados son perdonados.

Doddridge entiende el versículo en un sentido bastante diferente, así: “El cual , lejos de ser el gran y último esquema, es solo una especie de figura alegórica y parábola, refiriéndose a las gloriosas exhibiciones del tiempo presente: en el cual , sin embargo, hay es hasta ahora una continuación del servicio del templo; para que se sigan ofreciendo ofrendas y sacrificios que, sin embargo, por la naturaleza de las cosas, no pueden hacer perfecto a la persona que realiza el servicio, con respecto a la conciencia;ya que no se refieren a la expiación real de la culpa, sino solo a evitar algunos males temporales que la ley denuncia a los transgresores ”. Esto, agrega, lo considero de la mayor importancia para comprender los sacrificios mosaicos, a saber, “que nunca tuvieron la intención de expiar las ofensas a tal grado que libraran al pecador del juicio final de Dios en otro mundo; sino simplemente para hacer las paces con el gobierno bajo el cual estaba entonces, y proporcionarle un indulto justificable contra cualquier enjuiciamiento que pudiera iniciarse contra él en sus tribunales de justicia, o cualquier exclusión del privilegio de acercarse a Dios, como uno eternamente en paz con él, en las solemnidades de su adoración en el templo ". ¿Qué servicio se mantuvo , o consistió, solo, o principalmente, en carnes y bebidas O en diversas celebraciones ceremoniales relacionadas con estas cosas; en la distinción entre diferentes tipos de carnes, limpias o inmundas, y bebidas, algunas de las cuales estaban permitidas y otras negadas, a los sacerdotes en algunas circunstancias ya los nazareos en otras; y diversos lavados, ya sea ​​de todo el cuerpo, o de una parte de él, en agua, según lo requirieran las diferentes ocasiones; y ordenanzas carnales. Varios mandatos relacionados con la purificación de la carne, que se les imponen según sea necesario para ser observados; hasta el tiempo de la reforma , es decir, de la adoración de Dios por Cristo, quien aboliría los servicios levíticos e introduciría una adoración en espíritu y en verdad, que podría realizarse en todo lugar.

Versículos 11-12

Pero habiendo venido Cristo, como si hubiera dicho: Aunque los tipos y las ceremonias legales no pueden hacer perfectos a los adoradores, Cristo, el antitipo y la verdad, sí puede. Aquí viene a interpretar y mostrar el final de los típicos servicios de los que había hablado; un sumo sacerdote de los bienes venideros Descrito Hebreos 9:15 ; es decir, un dispensador de los beneficios y ventajas que fueron prefigurados por las instituciones mosaicas, pero que sólo el Mesías podía obtener y otorgarnos a nosotros. Por un tabernáculo más grande y más perfecto , es decir, no por el servicio del tabernáculo judío ( Hebreos 9:23 ), sino por un servicio realizado en un tabernáculo más grande y más perfecto arriba;no hecho a mano, es decir, no de este edificio , es decir, la construcción de este santuario mundano, o no hacer parte alguna de esta creación inferior.

Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, etc., obtuvo el derecho de entrar y ministrar en ese tabernáculo, sino por su propia sangre por el mérito de su muerte; entró una vez en el lugar santo de arriba. Es decir, una vez para siempre: no una vez, ni un día al año, como el sumo sacerdote judío en el lugar santo del tabernáculo emblemático: habiendo obtenido por su único sacrificio perfecto; eterna redención y salvación para nosotros De la cual todas las remisiones y todos los beneficios obtenidos por el ministerio del sacerdocio aarónico, eran figuras muy imperfectas. Beza, Pierce y muchos otros, por el tabernáculo más grande y más perfecto, comprende la naturaleza humana de nuestro Señor. En apoyo de esta noción dice Beza, que su naturaleza humana puede llamarse tabernáculo con tanta propiedad como su carne se llama velo, Hebreos 10:24 . “Pero, para no discutir sobre la propiedad de la figura, parece un absurdo decir que Cristo entró en el lugar santo por su propia naturaleza humana, como por un tabernáculo. Entró al cielo revestido de su naturaleza humana, y no por ella, como a través de un lugar; porque, en esa suposición, no llevó su naturaleza humana con él al cielo ”. Macknight.

Versículos 13-14

Para , & c. La verdad que se pretende confirmar en estos versículos es la que el apóstol había afirmado en los dos anteriores, a saber, que Cristo por su sangre nos ha obtenido la redención eterna. Y sus palabras contienen tanto un argumento como una comparación , a este efecto: “Si lo que es menor puede hacer lo que es menor, entonces lo que es mayor puede hacer lo que es mayor; siempre que menos, en lo que hizo, fue un tipo de lo que era más grande en esa cosa más grande que iba a efectuar. El apóstol da por sentado lo que había probado antes, a saber, 1º, que los servicios y ordenanzas levíticos eran en sí mismos carnales, y tenían sólo una representación oscura de las cosas espirituales y eternas; y que el oficio y el sacrificio de Cristo eran espirituales y tenían sus efectos en las cosas eternas. 2d, Que esas otras cosas terrenales carnales eran tipos y semejanzas divinamente designados de las que eran espirituales y eternas. De estas suposiciones el argumento es firme: así como las ordenanzas de la antigüedad, siendo carnales, tenían eficacia para su propio fin, para purificar al inmundo como a la carne; así que el sacrificio de Cristo tiene cierta eficacia para su propio fin, la purificación de nuestras conciencias , etc.

La fuerza de la inferencia depende de la relación que hubo entre ellos en el nombramiento de Dios. Es más, evidentemente hubo mayor eficacia en el sacrificio de Cristo, con respecto a su fin propio, que en esos sacrificios, con respecto a su fin propio: la razón es que, porque toda su eficacia dependía de una mera institución arbitraria, no teniendo en su propia naturaleza ni valor ni eficacia; pero en el sacrificio de Cristo hay un valor y una eficacia gloriosos innatos, que, de acuerdo con las reglas de la razón y la justicia eternas, procurará y realizará sus efectos ". Owen. Por tanto, el apóstol dice: ¿Cuánto más la sangre de Cristo, &C. Observadas estas cosas, la explicación de las palabras del apóstol no será difícil. Como si el apóstol hubiera dicho: Que Jesús, con su muerte, nos procurará el perdón eterno y la liberación de todas las consecuencias del pecado, es razonable; porque si la sangre de toros y de machos cabríos , de la que acabo de hablar, cuando se presenta a Dios, en las circunstancias señaladas, en el día de la expiación general por el sumo sacerdote, y , en casos de contaminación personal, las cenizas de una novilla , (es decir, la novilla colorada, de la cual ver Números 19:17 ,) consumida por fuego, como ofrenda por el pecado, rociada sobre los que eran legalmente inmundos, santificó para la purificación de la carne.Tuvo tanta eficacia como consecuencia de la institución divina, como para reconciliar a Dios con todo el pueblo judío, en el primer caso, y en el otro para introducir a personas legalmente inmundas a la libertad de acercarse a él en su santuario, que de otro modo habría sido les negó; cuánto más razonable es pensar que la sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu eterno sustento las flaquezas de su naturaleza humana, y animándolo al ejercicio de todas aquellas gracias que derraman tal brillo en torno a toda la infamia de su cruz; se ofreció voluntariamente, sin mancha , un sacrificio de lo más aceptable, a DiosDigo, cuánto más nos servirá esa sangre para limpiar nuestra conciencia de obras muertas (de las cuales ver Hebreos 6:1 ), es decir, de las contaminaciones que hemos contraído por obras de pecado y muerte; para servir , es decir, para que podamos acercarnos libremente y adorar y servir aceptablemente al Dios viviente. Cuán seguramente apaciguará esa conciencia de culpa, que de otro modo podría ser muy angustiosa y desalentadora para nosotros, y nos presentará para presentar nuestras oraciones, alabanzas y otros servicios en la presencia divina, con la seguridad de aceptación y consideración.

Macknight observa justamente aquí que “las instituciones ceremoniales mencionadas, santificaron los cuerpos de los contaminados, no por ninguna eficacia natural (porque más bien los profanaron), sino por el nombramiento de Dios, quien, considerándolos como actos de obediencia, se complació, por su cuenta, en remitir el castigo que, como gobernante político de ellos, tenía derecho a infligir a los contaminados; pero el derramamiento de la sangre de Cristo, tanto por el nombramiento de Dios como por su propia eficacia, sirve para procurar un perdón eterno para los pecadores arrepentidos. Siendo la santificación efectuada por los ritos legales la santificación de nada más que el cuerpo, era, a la luz religiosa, de poca utilidad, a menos que fuera una representación y prenda de alguna expiación real. Ahora bien, ¿qué verdadera expiación del pecado hay en todo el universo? si se excluye el sacrificio de Cristo? Por lo tanto, debemos reconocer que los ritos levíticos, que santificaron la carne, derivaron toda su virtud de su ser, como afirma el apóstol, representaciones figurativas de la expiación real que Cristo [hizo en la cruz y] iba a hacer en el cielo, [por presentando allí su cuerpo crucificado], para santificar el alma del pecador. Se dice que Cristo se ofreció a sí mismopor el Espíritu eterno , porque fue resucitado de entre los muertos por el Espíritu ( 1 Pedro 3:18 ), en consecuencia, el Espíritu le permitió ofrecerse a sí mismo a Dios ”.

Versículo 15

Y por esta causa Δια τουτο, por esta razón , que la sangre de Cristo es tan eficaz; o para este fin, para que él muriera y así procurara redención y una herencia eterna para nosotros; es el mediador entre Dios y el hombre, haciendo la paz entre ellos; del nuevo testamento O pacto , como se traduce generalmente en el Nuevo Testamento la palabra διαθηκη, respondiendo a la palabra hebrea berith , que todos los traductores de las Escrituras judías han entendido que significa pacto.Sin embargo, se trata de un pacto que, habiendo sido adquirido para nosotros y confirmado por su muerte, se convierte así en testamento. Porque a través de ella recibimos las bendiciones que Cristo, por su voluntad, diseñó y declaró que debían conferirse a los creyentes mediante la fe en su sangre. “Así, cuando dijo, por ellos me santifico, Juan 17:19 ; es decir, me ofrezco a mí mismo como víctima piacular, para que sean santificados o verdaderamente purificados de sus pecados; agrega, como su última voluntad y testamento: Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy. Así que aquí se ha convertido en sumo sacerdote de los bienes venideros, comprándonos la redención eterna por su sangre: y el mediadorde ese nuevo pacto , en el cual Dios promete ser misericordioso con nuestras transgresiones y no recordar más nuestros pecados, Hebreos 8:12 ; procurando la remisión de ellos mediante la intervención de su muerte, para que los que crean en él puedan recibir la promesa de una herencia eterna a la que él murió para darles derecho y conferirles; de donde se denomina posesión comprada, Efesios 1:14 .

Por tanto, esta fue su voluntad y testamento , que aquellos por quienes murió vivieran por él. Y este testamento no podría ser confirmado sino por su muerte: él, por tanto, fue a la vez el mediador en quien se hizo el nuevo pacto , prometiéndonos remisión de pecados, y el testador por cuya muerte el testamento, que los que creyeron en él debe tener la vida eterna , fue ratificado ". Entonces el Dr. Whitby, quien, sin embargo, observa que el párrafo, hasta el final de Hebreos 9:20 , admitirá una interpretación justa sin suponer que se diga algo en él, ya sea de un testamento o de un testador.Vea el siguiente verso. Eso por medio de la muerte para la redención de las transgresiones , es decir, para la redención de los transgresores de la culpa y el castigo de los pecados que fueron cometidos bajo el primer pacto. En otras palabras, sufrió por este fin, a fin de obtener la liberación, no solo de la condenación debida a los pecados que se han cometido desde su muerte, sino de la debida a los cometidos durante la anterior dispensación y estado del Imperio. iglesia, que no podía ser expiada completamente por ninguno de esos sacrificios que pertenecían al primer pacto.

Los que son llamados y obedecen el llamado, o son hechos partícipes de la gracia del evangelio; podría recibir la promesa de la herencia eterna Las cosas prometidas en el nuevo pacto, es decir, no una herencia terrenal temporal, como la tierra de Canaán, prometida en el primer pacto, sino la gloria eterna que se promete en el nuevo pacto.

Versículos 16-17

Porque donde hay testamento, es decir, donde hay pacto, que también es testamento; Debe haber necesariamente la muerte del testador Como si hubiera dicho: La razón por la cual era necesario que Cristo muriera, se toma de la naturaleza del pacto del cual él es Mediador, que pacto es también un testamento, y por lo tanto no pudo ser de fuerza sino por su muerte. Porque el testamento es válido, tiene validez; después de la muerte de los hombres Cuándo, y no antes, los legatarios pueden reclamar sus legados. De lo contrario, no tiene fuerza en absoluto mientras viva el testador y, por lo tanto, tiene poder para alterar su voluntad a voluntad. Pero no es necesario que la expresión του διαθεμενου, al final de Hebreos 9:16, debería significar un testador , propiamente dicho: puede significar sólo un prometedor, y uno que confirma su promesa con su propia sangre. Porque διατιθημι, según Favorino, es, lo prometo, pacto; y διατιθεσθαι διαθηκην es muy común en los autores profanos, para entrar en pacto; y en el mismo sentido la frase se usa en el Antiguo Testamento; y por lo tanto el participio διαθεμενος, derivado del mismo verbo, probablemente debe tener el mismo significado aquí, en el que es usado continuamente por la LXX., y que siempre lleva en el Nuevo Testamento.

Así, Hechos 3:25 , Vosotros sois los hijos , διαθηκης ης διεθετο, del pacto que Dios hizo con nuestros padres; Lucas 22:29 ; καγω διατιθεμαι υμιν, y yo te asigno un reino , καθως διεθετο, como mi Padre me lo ha designado. Así que en esta epístola, Hebreos 8:10 ; Hebreos 10:16 , αυτη η διαθηκη ην διαθησομαι, Este es el pacto que haré con la casa de Israel. Y debido a que los pactos generalmente se hacían victimas cædendo , mediante sacrificios, como lo muestran las expresiones hebreas, griegas y latinas utilizadas al hacer pactos; en consecuencia, el nuevo pacto fue establecido en la sangre de Jesús.

Por lo tanto, el apóstol habla así de este pacto y del que lo dispuso o hizo. Este sentido del pasaje lo defiende ampliamente el Dr. Macknight, en una nota demasiado larga para citarla aquí. Su paráfrasis es como sigue: “Y por esta razón, que la muerte de Cristo es tan eficaz, [es decir, como se establece en Hebreos 9:13 ,] del nuevo pacto, él es el Mediador, o Alto -Sacerdote, por quien se dispensan sus bendiciones; y también el sacrificio por el cual se obtiene y se ratifica; que su muerte se cumplió para obtener el perdón de las transgresiones del primer pacto , creyentes de todas las edades y naciones, como la simiente llamada de Abraham ( Romanos 8:28 ,)puede recibir la herencia eterna prometida. Porque donde se hace un pacto mediante sacrificio, es necesario que se produzca la muerte del sacrificio señalado.

Porque según la práctica de Dios y el hombre; un pacto se hace firme sobre los sacrificios muertos , ya que nunca tendrá fuerza mientras viva el macho cabrío, el becerro o el becerro, designado como sacrificio de ratificación . Porque desde el principio Dios ratificó su pacto mediante sacrificio, para preservar entre los hombres la expectativa del sacrificio de su Hijo; por tanto, ni siquiera el pacto del Sinaí se hizo sin sacrificio ".

Versículos 18-20

Con lo cual sobre qué principio podemos observar; tampoco lo fue el primer Pacto, del que hemos estado hablando, me refiero al de Moisés; dedicado sin sangre A saber, el de un sacrificio designado. “En el original, falta la palabra pacto ; y nuestros traductores, al suministrar la palabra testamento , han hecho del pacto del Sinaí o ley de Moisés, del que habla el apóstol, un testamento, que ”, dice Macknight,“ nada puede ser más incongruente.

La palabra que se ha de suministrar no es testamento , sino pacto. Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos, los preceptos de la ley que Moisés leyó al pueblo en esta ocasión, eran principalmente los contenidos en Éxodo 20: -23., Como es evidente por Éxodo 24:5 . Ver el margen. A todo el pueblo conforme a la ley

La voluntad, nombramiento u orden expresa de Dios; tomó sangre de terneros, etc., con agua. La sangre se mezcló con agua, para evitar que se endureciera demasiado para rociarla, quizás también para tipificar la sangre y el agua que deberían brotar del costado de Cristo, lo que significa la virtud expiatoria y purificadora de sus sufrimientos. Y lana escarlata e hisopo. Todas estas circunstancias no se mencionan particularmente en ese capítulo de Éxodo, pero se supone que ya se conocen por otros pasajes de Moisés; y roció tanto el libro que contenía todo lo que había dicho; y toda la genteQue estaban cerca de él. El libro fue rociado para mostrar, primero, que la ley misma no podía reconciliarlos con Dios y dar vida sin la sangre de Cristo agregada. 2d, Que la expiación se haría mediante sangre por los pecados cometidos contra la ley. 3d, Que todo lo que no está rociado con la sangre de Cristo es inmundo para nosotros.

Diciendo , ( Éxodo 24:8 ,) Esta es la sangre del pacto , etc. Esta aspersión de la sangre es una ceremonia instituida por Dios para significar el consentimiento mutuo de ambas partes a los términos del pacto; o, esta es la sangre por la cual el pacto es ratificado por ambos lados; que Dios te ha ordenado Te ha pedido que te entregue o, ha mandado con respecto a ti , como ης ενετειλατο προς υμας significa literalmente, requiriendo que declares tu consentimiento a los términos del mismo.

Versículos 21-22

Además, prefigurar la eficacia del sacrificio de Cristo para hacer aceptables nuestros actos de adoración; Roció con sangre el tabernáculo, el altar y el propiciatorio; y todos los vasos del ministerio Todos los que se usaron en el servicio del tabernáculo. Ver el margen. Y casi todas las cosas relacionadas con el tabernáculo y el servicio de Dios, (el apóstol dice casi todas las cosas , porque algunos fueron limpiados con agua, y otros con fuego, Números 31:23 , y otros con las cenizas de la novilla roja, Números 19:2 ,) son purgados por la ley de cualquier contaminación ceremonial con sangre Ofrecida o rociada;y sin derramamiento de sangre según la ley; No hay remisión de pecados, ni típicos ni reales. O quiere decir que no se concedió ninguna remisión el día de la expiación sin sangre.

Todo esto apuntaba a la sangre de Cristo, que limpia eficazmente de todo pecado, e insinuaba que no puede haber ninguna purificación de él por ningún otro medio. Porque algunos imaginan que un verdadero perdón de los pecados fue obtenido por las expiaciones de la ley mosaica, y especialmente por las hechas el día diez del séptimo mes, acerca de lo cual se dice, ( Levítico 16:30 ,) en ese día el Sacerdote te haga expiación para que seas limpio de todos tus pecados: puede ser apropiado observar aquí, que “esta limpieza del pueblo de todos sus pecados no podría tener ninguna referencia a los castigos de la vida venidera, porque la expiación fue hecha por todo el puebloindiscriminadamente, arrepentidos o no, por lo tanto no podría ser una limpieza de sus conciencias, sino de sus cuerpos; redimiéndolos de las penas civiles que Dios, en el carácter de su magistrado principal, les habría infligido por violar las leyes del estado, a menos que se hubieran hecho estas expiaciones.

Una remisión de ese tipo podría recibir toda la gente de la congregación, y era la única remisión que, en un cuerpo, podían recibir a través de los sacrificios mencionados. Y de la ineficacia de las expiaciones anuales, hechas en el día antes mencionado, para procurar al pueblo el perdón eterno de sus pecados, se sigue que las expiaciones diarias, hechas por los sacerdotes ordinarios, no tuvieron mayor eficacia para procurar su perdón. " Macknight. Ver notas sobre Hebreos 9:8 ; Cap. Hebreos 10:4 .

Versículo 23

Fue, por tanto , etc. Es decir, se desprende claramente de lo dicho que era necesario según el nombramiento de Dios; que las figuras de las cosas celestiales Denominados las figuras de la verdad , ( Hebreos 9:24 ), es decir, el pacto, el libro, el tabernáculo, con todos los buques de su ministerio, que eran representaciones de sombra de las cosas celestiales Eso es , de las cosas del evangelio, ya sea de la iglesia militante o de la iglesia triunfante; debe ser purificado con estosDebería obtenerse, o abrirse y santificarse para el disfrute de los sacerdotes y del pueblo, mediante estas oblaciones y rociamientos con sangre, y aquellas otras cosas que fueron designadas por la ley para ser todas utilizadas para su purificación. Dice purificado , o limpiado , no porque el tabernáculo y sus utensilios, el libro de la ley, etc., fueran inmundos en sí mismos, sino porque a causa de la inmundicia del pueblo se los habría considerado contaminados si no así purificados.

Pero las cosas celestiales mismas , es decir, las cosas de las cuales las otras eran modelos, la redención, la adoración, la salvación y la gloria eterna de la iglesia; por mejores sacrificios que estosEs decir, por el único sacrificio de Cristo, expresado en plural, porque incluía el significado de todos los demás sacrificios, los excedía en indignidad y era de más utilidad y eficacia que todos ellos. Porque solo por esto podrían las bendiciones espirituales y eternas, los privilegios de la iglesia de Dios en la tierra y en el cielo, estar abiertos al disfrute de los pecadores culpables y contaminados. En otras palabras, y especialmente porque el tabernáculo judío, incluido el lugar santo y santísimo, no podía ser entrado por los sacerdotes y abierto a las oraciones y otros actos de culto religioso de ellos y del pueblo, ni a los utensilios y se les santifiquen las ceremonias del servicio del tabernáculo, sin los sacrificios y expiaciones señalados en la ley; así los lugares santos celestiales representados por ellos,

O, como el Sr. Scott parafrasea el pasaje, “Entonces era necesario por el nombramiento de la ley que los ejemplares o tipos de cosas celestiales fueran purificadas por el sacrificio de animales inocentes y por la aplicación de su sangre, o podrían no ser usado aceptablemente en la adoración de Dios; pero era necesario, por razones más duraderas e inmutables, que las cosas celestiales mismas fueran purificadas por una expiación de excelencia superior, incluso por el único sacrificio de la muerte de Cristo. Para que intercediera eficazmente por los pecadores en el cielo y les abriera el camino hacia el propiciatorio, era necesario que Cristo en la tierra, en nuestra naturaleza, derramara su sangre y muriera en sacrificio en la cruz; para que pudiera tener el mérito infinito de ese sacrificio para suplicar ante el trono, a favor de todos los que por él vinieran a Dios;

Versículos 24-26

Porque Cristo es , o no ha entrado, Con el sacrificio de su cuerpo crucificado; a los lugares santos hechos por las manos nunca entró en el lugar santísimo del templo en Jerusalén; las figuras del verdadero tabernáculo en el cielo; Griego, αντιτυπα, los antitipos. “En el monte Moisés le mostró τυπος, el tipo o modelo de los tabernáculos y de los servicios que se realizarían en ellos. De ahí que los tabernáculos, con sus servicios, que él formó según ese modelo, se denominan antitipos., o imágenes de ese modelo; en consecuencia, imágenes del cielo mismo y de los servicios que Cristo debía realizar como Sumo Sacerdote de los santos lugares celestiales, todo lo que el modelo le mostró a Moisés en el monte era una sombra o una representación oscura ”. Pero al cielo mismo, ahora para aparecer como nuestro glorioso Sumo Sacerdote y poderoso Intercesor; en la presencia de Dios por nosotros Es decir, antes de la manifestación de la presencia divina, para oficiar por nuestra cuenta.

Tampoco era necesario todavía que se ofreciera a sí mismo con frecuencia. La expiación hecha por Cristo, fundada en el placer soberano de Dios, debía realizarse de acuerdo con el mandato de Dios. Por tanto, habiendo hecho Cristo esa expiación una sola vez, se deduce que Dios no requirió más expiación para poder perdonar a los creyentes de todas las naciones y edades. Como el sumo sacerdote entra en el santuario terrenal cada año en el día de la expiación; con la sangre de otros De otro tipo de criaturas, es decir, de bueyes y cabras. Pues entonces, ¿debe él (Cristo) haber padecido muchas veces desde la fundación del mundo?“Este razonamiento”, dice Macknight, “merece la atención particular del lector, porque supone dos hechos que son de gran importancia. La primera es que desde la caída de Adán hasta el fin del mundo, nadie será perdonado sino mediante el ofrecimiento de Cristo a sí mismo a Dios en sacrificio por el pecado. La segunda es que, aunque Cristo se ofreció a sí mismo sólo una vez, esa única ofrenda es en sí misma tan meritoria y de tal eficacia para procurar el perdón del penitente, que su influencia se remonta al principio del mundo y hacia el fin del mundo. hora; por lo que Cristo es llamado con gran propiedad, ( Apocalipsis 13:8 ,) el Cordero inmolado desde la fundación del mundo ";o desde el tiempo de la caída del hombre, porque la necesidad de que Cristo se ofreciera a sí mismo en sacrificio por el pecado no tuvo lugar inmediatamente en la creación, sino en la caída.

Pero ahora una vez en el fin del mundo Al final de la dispensación mosaica y la entrada de los tiempos del evangelio, que son la última temporada de la gracia de Dios para la iglesia. La expresión del apóstol, συντελεια των αιωνων, puede traducirse correctamente, la consumación o conclusión de las edades , o dispensaciones divinas, denominada dispensación del cumplimiento de los tiempos, Efesios 1:10 . Ver también Gálatas 4:4 . El sacrificio de Cristo divide toda la edad o duración del mundo en dos partes, y extiende su virtud hacia adelante y hacia atrás. Él ha aparecido Πεφανερωται, ha sido manifestado; para quitar el pecado O, para la abolición del pecado, como significa la expresión original; es decir, para eliminar tanto su culpa como su poder, (y no simplemente, o principalmente, para abolir las ofrendas por el pecado levíticas , como Macknight extrañamente interpreta las cláusulas) por el sacrificio de sí mismo que de inmediato compra el perdón para nosotros, y gracia para someterlo, y nos enseña eficazmente a mortificarlo, cuando vemos que se paga tal rescate por nuestras vidas perdidas.

Versículos 27-28

Y como está designado , etc. Puesto que esta es la constitución de Dios, que pecaminosas hombres se mueran una sola vez , y mas de una vez; (ver el margen;) y después de esto el juicio del gran día, entre el cual y la muerte nada se interpondrá para hacer alteración alguna en el estado o condición de nadie, porque en la muerte se determina el estado final de cada hombre; pero no encontramos una palabra en las Escrituras de ningún juicio en particular que tenga lugar inmediatamente después de la muerte. Entonces Cristo , etc. En correspondencia con ese estado de cosas, y para remediarlo; y el alivio (¡oh maravilloso efecto de la sabiduría infinita!) es eminentemente proporcional al mal, el remedio a la enfermedad. Cristouna vez fue ofrecido para llevar los pecados, Mateo 26:28 ; 1 Pedro 2:24 ; 2 Corintios 5:21 ; la culpa y el castigo que se les debe; de muchos Incluso de todos los que nacen en el mundo; o la expresión, ανενεγκειν αμαρτιας, puede traducirse para quitar los pecados; en alusión, quizás, al chivo expiatorio, que llevó todas las iniquidades de la congregación a una tierra no habitada. Sin embargo, el significado, si la palabra se traduce así, será el mismo en efecto, es decir, que Cristo fue ofrecido una vez para hacer expiación por los pecados de muchos.

Y a los que esperan de él lo que hacen todos los verdaderos creyentes; ver Romanos 8:23; 2 Corintios 5:2 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 . ¿Aparecerá por segunda vez? Οφθησεται, será visto , por todos los ojos, Apocalipsis 1:7 ; habrá una vista pública de él en los cielos, cuando venga a resucitar a los muertos y juzgar a la humanidad; sin pecado, sin llevar los pecados de los hombres como antes, o sin nada que lleve las marcas de la humillación y la humillación, o que se parezca a la forma en que vino a hacer expiación por el pecado; para salvación Para otorgarnos la felicidad completa del alma y del cuerpo.

Así, el arzobispo Tillotson; “¿Cuál es el significado de esta oposición, que en su primera venida llevó nuestros pecados , pero en su segunda venida aparecerá sin pecado para salvación?Estas palabras no pueden tener otro sentido imaginable que este, que en su primera venida sostuvo la persona de un pecador, y sufrió en lugar de nosotros, pero su segunda venida será por otra cuenta, y aparecerá, no como un sacrificio, sino como juez ". Así, el sumo sacerdote judío, después de entrar en el lugar santísimo con la vestimenta sencilla de un sacerdote ordinario, con vestiduras de lino, haciendo expiación por el pueblo, salió de allí vestido con sus magníficas vestiduras para bendecir al pueblo que lo esperaba. en el atrio del tabernáculo de reunión. A esta transacción, como han supuesto Limborch y muchos otros, evidentemente parece haber aquí una alusión. Y como la trompeta del jubileo, cada año cincuenta, sonaba en ese momento para proclamar el comienzo de ese período feliz, tal vez no haya, dice Doddridge,

“Pero habrá esta diferencia entre el regreso de Cristo para bendecir a su pueblo y el regreso del sumo sacerdote para bendecir a la congregación. Este último, después de salir del Lugar Santísimo, hizo una nueva expiación con sus túnicas pontificias por sí mismo y por el pueblo, Levítico 16:24 ; lo que mostró que la expiación anterior no era real, sino típica. Considerando que Jesús, después de haber hecho expiación, con su propia sangre, no volverá a la tierra con el propósito de sacrificarse por segunda vez; pero habiendo procurado una redención eterna para su pueblo por el sacrificio de sí mismo una vez ofrecido, volverá con el propósito de absolverlos públicamente y otorgarles la gran bendición de la vida eterna, que absuelve y recompensa él, estando rodeado de la gloria. de su padre, Mateo 16:27 , les dará en presencia del universo reunido, tanto como su rey como como su sacerdote. Y esta es la gran salvación que el mismo Cristo comenzó a predicar, y que fue confirmada al mundo por los que le oyeron, Hebreos 2:3 ”. Macknight.