Bible Commentaries
Hebreos 8

Versículo 1

Habiendo demostrado el apóstol que Jesús, como Sumo Sacerdote, es superior a todos los sumos sacerdotes Levíticos, ya que, como Melquisedec, es Rey , además de Sacerdote; es más, un Rey más justo que incluso Melquisedec, siendo absolutamente libre de pecado, él en este capítulo y en el siguiente, para una ilustración adicional de la gloria de Cristo, como Sumo Sacerdote, compara sus ministraciones con las del alto sacerdote levítico. sacerdotes, tanto en lo que respecta al lugar donde oficia, como a la eficacia de sus ministerios.

De este capítulo hay dos partes generales. Primero, una explicación más detallada de la excelencia del sacerdocio de Cristo, o del mismo Cristo investido con ese oficio. 2d, Una confirmación adicional de la misma, en la que se introduce la consideración de los dos pactos, el antiguo y el nuevo. Porque a los primeros estaba confinada la administración de los sacerdotes levitas; de este último, Cristo es nuestro Sacerdote, Mediador y Fiador.

Ahora, de las cosas que hemos hablado a saber, en la parte anterior de este discurso; esta es la suma O más bien, el artículo principal , como κεφαλαιον es interpretado por Crisóstomo y Teofilacto, en cuyo sentido las traducciones siríaca y vulgata entienden la expresión. Él llama a Cristo sentado a la diestra de Diosla principal de todas las cosas que había mencionado hasta ahora, porque implicaba, primero, que el sacrificio de sí mismo que había ofrecido fue aceptado por Dios como una expiación suficiente por los pecados del mundo. 2d, Que posee todo poder en el cielo y en la tierra junto al Padre; para que pueda defender de sus enemigos al pueblo por el que oficia, y está autorizado por Dios para absolverlos y recompensarlos en el juicio final. 3d, que no salió, como los sumos sacerdotes levitas, del lugar santísimo después de terminar la expiación, sino que permanece allí siempre como ministro de la misma, para abrir ese lugar santo a las oraciones y otros actos de adoración realizados por su pueblo en la tierra, ya sus personas después de la muerte y el juicio.

Tenemos un Sumo Sacerdote tan grande e ilustre como se ha descrito, hecho según el orden o semejanza de Melquisedec, y por el juramento de Dios mismo investido con honores inmortales. La expresión que responde a tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros ( Hebreos 7:26 ,) y trae a la memoria del lector la descripción que allí se da del Sumo Sacerdote que podía oficiar eficazmente por nosotros. Que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Es decir, a la diestra de la gloria visible, por medio de la cual la presencia divina se manifiesta a los ángeles en el cielo. Esteban tuvo una visión clara de esto antes de morir; porlleno del Espíritu Santo y mirando fijamente al cielo, vio la gloria de Dios y a Jesús a la diestra de Dios. Es probable que el mismo apóstol disfrutó de esta vista cuando fue arrebatado al tercer cielo. "Que la Deidad manifiesta su presencia a sus criaturas inteligentes de una manera sensible, en algún lugar del universo, es una noción", dice Macknight, "que ha sido entretenido por toda la humanidad". No se pueden imaginar expresiones más elevadas que las que aquí se utilizan para llevarnos a una santa adoración de la tremenda gloria que se pretende describir.

Y ahora, ¿cuál era la gloria del sumo sacerdote judío, si se la compara con la del Señor Cristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión? En efecto, el sacerdote legal entró en el lugar santo hecho a mano, y allí presentó la sangre de los sacrificios de las bestias ante las augustas promesas de la presencia divina; pero durante todo el tiempo que estuvo allí estuvo de pie ante el trono típico con santo temor y reverencia, e inmediatamente después del cumplimiento de su deber debía retirarse y salir del lugar sagrado; pero nuestro Sumo Sacerdote, después de haber ofrecido su gran sacrificio en la cruz, entró con la virtud de su propia sangre, no en los lugares santos hechos a mano., sino al cielo mismo, no para estar con humilde reverencia ante el trono, sino para sentarse en el trono de Dios a su diestra, ¡y eso para siempre!

Versículo 2

Un ministro Λειτουργος, un ministro público , quien, habiendo entrado dentro del velo, ahora ministra, o ejecuta, la parte restante de su oficio en su naturaleza humana, representando el mérito de su propio sacrificio, como el sumo sacerdote representaba la sangre de esos sacrificios una vez al año; del santuario El lugar de la gloriosa presencia de Dios, tipificado por el lugar santísimo del tabernáculo y templo judíos, donde estaban el propiciatorio y el arca, los símbolos de la presencia de Dios con su iglesia; y del verdadero tabernáculo El tercer cielo, llamado el verdadero tabernáculo o habitación de Dios, para distinguirlo del tabernáculo mosaico, que era solo su representación o sombra, por medio de la habitación de la gloria del Señor,el cual tabernáculo celestial levantó o arregló el Señor ; y no el hombre. Es decir, un tabernáculo infinitamente superior a cualquiera en el que las manos humanas pudieran estar interesadas en criar, y proporcional a la ilimitada sabiduría, poder y magnificencia de Dios. En este lugar santísimo vive para siempre nuestro gran Sumo Sacerdote, feliz en su propia bienaventuranza y gloria, y teniendo toda la administración de las cosas sagradas entre Dios y la iglesia encomendada a él.

Versículos 3-4

Para cada sumo sacerdote , etc. Como si el apóstol hubiera dicho: Y parece que Cristo es un ministro o sacerdote del verdadero tabernáculo, porque ofrece sacrificios que solo los sacerdotes pueden hacer. Por tanto , griego, οθεν, de donde; toda la fuerza de esta inferencia depende de esta suposición de que todas las antiguas instituciones típicas representaban lo que realmente se iba a realizar en Cristo; Es necesario que este hombre tenga algo que ofrecer, porque sea lo que sea que de otra manera esta gloriosa persona pudiera ser, no podría ser un sumo sacerdote, a menos que tuviera en su poder algo para ofrecer en sacrificio a Dios, y eso era todo su ser humano. naturaleza, alma y cuerpo. Porque , o mejor dicho, pero, si estuviera en la tierraSi su sacerdocio terminó aquí; debería , o mejor dicho, no podría ser sacerdote. De acuerdo con las instituciones judías; viendo que hay sacerdotes , otros sacerdotes, que ofrecen según la ley A quien solo se le asigna este oficio.

Como si hubiera dicho: Parece además que Cristo era un ministro del santuario celestial, y debía desempeñar su oficio en el cielo; 1º, Porque no lo ejecutó en la tierra. Porque aunque se pueda considerar que su sacerdocio en algún sentido comenzó en la tierra, al ofrecer el sacrificio de sí mismo en la cruz, sin embargo, la continuación y consumación de todo está en el cielo, al representar allí el mérito de su sacrificio y su haciendo intercesión continua. 2d, Porque ya había un sacerdocio establecido en la tierra, y no podía haber dos órdenes de sacerdocio divinamente designados que oficiaran juntos en la tierra.

Versículo 5

Que sirven a los cuales los sacerdotes, según las instituciones judías, sirven en el templo, que aún no fue destruido; a , o, después, el ejemplo , o modelo y sombra de las cosas celestiales De los misterios del evangelio, incluso de Cristo mismo, con todo lo que hizo y sufrió, y todavía continúa haciendo, incluyendo la adoración espiritual, evangélica y la gloria eterna . En otras palabras, todo el ministerio de los sacerdotes judíos se trataba de cosas que solo tenían una semejanza y una representación oscura de las cosas del evangelio. La palabra υποδειγμα, ejemplo representado o patrón, significa algo expresado por los trazos trazados a lápiz sobre una pieza de lino fino, que exhiben las figuras de hojas y flores, pero que aún no han recibido sus espléndidos colores y curiosos matices; y σκια, la palabra traducida como sombra , es esa representación sombría que da una idea borrosa e imperfecta del cuerpo; pero no los rasgos finos, no el aire distintivo, ninguna de esas gracias vivientes que adornan a la persona real.

Sin embargo, tanto el patrón como la sombra llevan nuestras mentes a algo más noble que ellos mismos; el modelo de esas bendiciones espirituales y eternas que lo completan, la sombra de lo que lo ocasiona. De la sombra, ver Hebreos 10:1 . Hebreos 10:1 . Como Moisés fue amonestado por Dios Κεχρηματισται, una expresión que a veces significa recibir un oráculo, o una revelación, o una dirección divina: como Hebreos 11:7 , Por la fe Noé , χρηματισθεις, siendo dirigido por una revelación. A veces denota una dirección de un ángel, como Hechos 10:22 , Cornelio , χρηματισθεις υπο αγγελου αγιου, siendo advertido por un ángel santo.En la voz activa significa pronunciar un oráculo, como Hebreos 10:25 ; Hebreos 10:25 , Si no escaparon los que se negaron , τον χρηματιζοντα, él entregando oráculos en la tierra. Aquí la expresión significa que Moisés fue instruido divinamente, cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo , con respecto a cada parte del mismo, por un modelo que se le mostró en el monte, y que exhibía la forma, la moda, las dimensiones y todos los utensilios. de ella.

Porque mira, dice él, que haces todas las cosas conforme al modelo, &C. “El rigor de este cargo implica que el tabernáculo y sus servicios estaban destinados a ser representaciones de las cosas celestiales, ¿no podemos suponer que este propósito le fue descubierto a Moisés como la razón de la exactitud requerida, y que el conocimiento del mismo se conservó entre los Judíos por tradición. La dirección de Dios a Moisés para que hiciera todo de acuerdo con el modelo que le mostró, es aquí apelada por el apóstol con gran propiedad, como una prueba de que los sacerdotes adoraban a Dios en el tabernáculo con una representación y sombra de las cosas celestiales. Porque, dado que por esta amonestación se requirió a Moisés no solo que hiciera el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio, exactamente según el modelo que se le mostró en el monte, sino también, y de hecho principalmente, para nombrar los servicios de los sacerdotes en los tabernáculos según ese modelo,

Ahora bien, cuál podría ser esa razón, a menos que la asignada por el apóstol; a saber, que el tabernáculo estaba destinado a ser una sombra del lugar santo celestial, y los servicios de los tabernáculos a ser representaciones de las ministraciones del Mesías como sacerdote en el cielo? " En consecuencia, los tabernáculos se llaman, Hechos 10:23 , τα υποδειγματα, los patrones o representaciones de los lugares santos en los cielos. Y Hechos 10:24 , los lugares santos hechos con las manos se llaman αντιτυπα, antitipos de la verdad. El ministerio de los sacerdotes en los tabernáculos terrenales se representa como típico de los ministerios de Cristo en el cielo, Hechos 10:7; y por la exclusión absoluta de los sacerdotes y el pueblo del lugar santísimo, la representación del cielo ( Hechos 10:8 ), el Espíritu Santo significaba que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado mientras que el primer tabernáculo estaba todavía de pie; y (Hechos 10: 9) que el tabernáculo exterior con sus servicios era una figura para el tiempo entonces presente , por la cual se enseñó a los judíos la ineficacia de todas las expiaciones hechas por los hombres en la tierra para limpiar la conciencia.

A lo cual agregue, que (Hechos 10: 11-12) Cristo es llamado Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir , se dice que entró una vez en el Lugar Santo y que obtuvo la redención eterna para nosotros. "Estas cosas muestran que las ministraciones de los sumos sacerdotes levitas en el tabernáculo interior en la tierra, eran típicas de las ministraciones de Cristo en el tabernáculo verdadero, es decir, en el cielo". Macknight.

Versículos 6-7

Pero ahora , etc. En este versículo comienza la segunda parte del capítulo sobre la diferencia entre los dos pactos, el antiguo y el nuevo, con la preeminencia del último sobre el primero, y del ministerio de Cristo sobre el de los sumos sacerdotes judíos. . Ha obtenido un ministerio más excelente, &C. Su sacerdocio supera tanto al de ellos como las promesas del evangelio, de las cuales él es fiador, superaron a las de la ley; o, la excelencia de su ministerio por encima de la de los sacerdotes levitas es proporcional a la excelencia del pacto, del cual él es el Mediador, por encima del antiguo pacto en el que habían ministrado. Con este argumento el apóstol cierra su largo discurso sobre la preeminencia de Cristo en su oficio por encima de los sumos sacerdotes de antaño, tema sobre el que no pudo dar demasiada evidencia, ni una confirmación demasiado completa, considerando que era el misma bisagra de la que dependía toda su controversia con los judíos. Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable Si esa dispensación hubiera respondido a todos los designios de Dios y las necesidades del hombre, si no hubiera sido débil e inútil;entonces no debería haber lugar , etc.

“Aunque el pacto del Sinaí estaba bien calculado para preservar a los judíos de la idolatría y darles el conocimiento de su deber, era defectuoso o imperfecto en los siguientes aspectos: 1º, Los ritos de adoración que ordenaba, santificados solo para los purificadores de la carne, pero no la conciencia de los adoradores. 2d, Estos ritos no podían realizarse en ningún otro lugar sino en el tabernáculo o en el templo, por lo que no podían ser la religión de la humanidad. 3d, este pacto no tenía sacrificios reales por el pecado, por lo que no concedía perdón a ningún pecador. Cuarto, Sus promesas fueron todas de tipo temporal. 5º, se requería una obediencia inquebrantable, que, en nuestro estado actual, nadie puede dar; y amenazó de muerte por cada delito. Ver Gálatas 4:3 . No se ha buscado lugar para el segundoDado que el primer pacto es el que Dios hizo con los israelitas en el Sinaí mediante la publicación de la ley, el segundo pacto debe ser el que se hizo con la humanidad en general, mediante la publicación del evangelio.

En consecuencia, la publicación del evangelio fue predicha, ( Jeremias 31:31 ,) bajo la idea de hacer un nuevo pacto con la casa de Israel , etc., y el evangelio mismo se llama ( Isaías 2:3 ) la ley que fue desde Sion. Pero debe observarse que la ley de Moisés se llama el primer pacto , no solo porque era anterior al evangelio, sino también porque en algunos aspectos era lo mismo con el primer pacto bajo el cual Adán fue colocado en el paraíso; porque, al igual que él, requería perfecta obediencia (en muchos casos) bajo la pena de muerte, y no permitía perdón a ningún pecador, por más arrepentido que fuera. Asimismo, debe observarse que el evangelio se llama el segundo pacto., no simplemente porque fue posterior a la ley, sino también porque en realidad es lo mismo con el segundo pacto bajo el cual Adán fue colocado después de la caída; porque requiere, no una obediencia sin pecado, sino una sincera, y concede perdón a los pecadores en su arrepentimiento, ver Gálatas 3:10 .

Sin embargo, aunque el rigor del primer pacto, (que, hablando con propiedad, era la ley de la naturaleza escrita en el corazón de Adán), fue mitigado bajo el segundo pacto o pacto del evangelio, por la abolición de su maldición ( Gálatas 3:13 ). su obligación, como regla de vida, nunca fue ni jamás podrá ser cancelada, pero sus preceptos [morales] han permanecido en constante vigencia. Por tanto, todos los pecados que los hombres cometen, y que son perdonados en el segundo pacto, se llaman muy propiamente transgresiones del primero, Hebreos 9:15 ”.

Versículos 8-9

Porque en este versículo el apóstol entra en la prueba de su argumento propuesto en lo anterior, a saber, que el primer pacto no fue impecable, ni fue suficiente en todos los sentidos para el fin que Dios tenía en vista, porque había motivo para la introducción de otro. Por criticarlos, a saber, la gente; él dice: He aquí vienen los días , etc. Esto es traducido por Grocio y otros, " Encontrando faltas", les dijo , y entendido de fallar en el pacto anterior. Pero parece mucho más apropiado entender que Dios critica a los judíos (como evidentemente lo hace en las palabras que preceden a las aquí citadas, Jeremias 31:29,) por usar el proverbio, contra el cual expresa tanto disgusto, en Ezequiel 18:2 . Y en las palabras mismas también los critica por violar este pacto, aunque los había sacado de Egipto con tanto tierno cuidado.

Es cierto, el primer pacto no fue perfecto en todos los sentidos con respecto al fin general de Dios hacia su iglesia; sin embargo, puede que no sea correcto decir que Dios se quejó de ello; mientras que Dios, en este testimonio, en realidad se queja del pueblo de que rompieron su pacto , y expresa su indignación al respecto, diciendo: No les hice caso. Él dice Por el profeta Jeremías, en ese célebre texto, que sin duda se refiere a la dispensación del evangelio; He aquí, como si hubiera dicho: Porque el pacto que tenían antes no era el medio para reformarlos, pero, a pesar de ello, todavía eran rebeldes; por tanto, vienen los días , es decir, del evangelio; cuando haré un nuevo pactoNo es nuevo en cuanto a su sustancia, sino a la forma de su dispensación; 1º, Ser ratificado por la muerte de Cristo; 2d, Liberado de los ritos y ceremonias onerosos de la ley; 3d, que contiene una revelación más completa y clara de los misterios de la religión, y una descripción más perfecta de ella como espiritual, y tiene su asiento principalmente en los corazones de los hombres; 4º, atendido con mayores influencias del Espíritu; Quinto, extendido a todos los hombres; 6º, Nunca será abolido.

Con la casa de Israel y con la casa de Judá , es decir, con toda la nación judía, incluidos los descendientes de ambas casas. Porque aunque las casas de Israel y de Judá habían existido por separado, la una de la otra, desde el tiempo del primer Jeroboam, sin embargo, después del cautiverio de las diez tribus que componían la casa de Israel , los que se unieron a la casa de Judá , estaban tan mezclados con ellos que no se distinguían de ellos. No según el pacto que hice con sus padres, sino difiriendo de él en las circunstancias antes mencionadas, y en otras declaradas después; cuando los tomé de la manoCon el cariño y la ternura de un padre; o manifestado mi infinita condescendencia y omnipotente poder en su liberación; porque no continuaron O, en cuyo pacto mío no continuaron; mientras su liberación estaba fresca en su memoria, obedecieron, pero poco después se sacudieron el yugo y no acataron los términos del pacto.

Y no los consideré griegos, καγω ημελησα αυτων, los descuidé. De modo que el pacto pronto se rompió por completo. El pasaje aquí citado se encuentra así en Jeremías, el cual rompieron mi pacto, aunque yo era un esposo para ellos, dice el Señor. La traducción del apóstol es la de la LXX. Y para reconciliarlo con el texto hebreo, Pocock (en su Miscel. , Cap. 1) observa, que en los idiomas orientales, las letras del mismo órgano, como se les llama, se intercambian a menudo, la palabra hebrea, בעל, bagnal , ser esposo , es lo mismo que la palabra árabe, בהל, bahal , que significa rechazar, despreciar , nauseabundo.De modo que la cláusula hebrea se traducirá como el apóstol y la LXX. He hecho, los descuidé, los asqueé. Ver nota sobre Jeremias 31:31 , etc.

Versículo 10

Porque este es el pacto que haré después de aquellos días En los tiempos del Mesías; Pondré mis leyes en su mente . Abriré los ojos de su entendimiento y les daré luz para discernir el verdadero, pleno y espiritual significado de las mismas; y escríbalos en sus corazones para que los amen, experimenten interiormente y practiquen exteriormente todo lo que yo les mando. Tendrán ese amor por mí y por toda la humanidad derramado en sus corazones, que será un manantial inagotable de piedad y virtud dentro de ellos, y que, por mi misericordia y gracia, aceptaré como el cumplimiento de la ley.

Las palabras son una alusión a la escritura de la ley en las dos tablas de piedra. Y seré para ellos un Dios Su porción suficiente, preservador y recompensador; y serán para mí un pueblo Mis hijos amados, amados y obedientes. O la cláusula anterior puede significar: Ellos conocerán, temerán, amarán y me servirán voluntaria y aceptablemente como su Dios, y yo los protegeré, los guiaré, los gobernaré, los bendeciré y los salvaré como mi pueblo.

Versículos 11-12

Y los que están bajo este pacto; no enseñará , es decir, no tendrá más necesidad de enseñar; cada uno a su prójimo, etc., diciendo: Conoce al Señor, aunque en otros aspectos tendrán necesidad de enseñarse unos a otros hasta el final de sus vidas; sin embargo, no necesitarán enseñarse el uno al otro el conocimiento del Señor; para esto poseerán; sí, todos los verdaderos cristianos, que creen en Jesús como el verdadero Mesías, con una fe viva, una fe que obra por el amor, me conocerán como un Dios perdonador ( Hebreos 8:12 ) y, por lo tanto, salvador; desde el más pequeño hasta el más grande Del niño en Cristo, los niños pequeños de los que habla San Juan,cuyos pecados les son perdonados; , para los que son de plena edad; fuerte en el Señor y profundamente experimentado en sus caminos. Ver 1 Juan 2:12 . O, por los más pequeños, se puede referir a los pobres y despreciados, y por los más grandes , las personas de riqueza, autoridad y poder.

En este orden, el conocimiento salvífico de Dios siempre procedió y siempre procederá; no del mayor al menor , sino del menor al mayor; de los pobres a los ricos; de lo bajo a lo alto; para que ninguna carne se gloríe en su presencia. Porque tendré misericordia de su injusticiaLos perdonaré y los aceptaré por medio de mi Hijo, como consecuencia de su arrepentimiento y fe en él; o los justificaré y les daré paz conmigo mismo, y así los haré sabios para la salvación, verdaderamente santos y felices. Observar, lector, la justificación y la paz con Dios es la raíz de todo verdadero conocimiento de Dios y conformidad con él. Este, por tanto, es el método de Dios; Primero, un pecador, que es llevado al verdadero arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo, es perdonado; entonces conoce a Dios como misericordioso y misericordioso; entonces las leyes de Dios están escritas en su corazón; él es de Dios y Dios es suyo. Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades, a saber, para castigarlos.

En el hebreo de Jeremías, este pasaje dice así; Perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado. Probablemente el apóstol tradujo libremente las palabras del profeta, para mostrar que, bajo el nuevo pacto, todo tipo de pecado es perdonado gratuitamente a los verdaderamente arrepentidos y creyentes, lo cual no era el caso bajo el pacto anterior.

Versículo 13

En eso dice, Un nuevo pacto En el que se expresa de esta manera; ha envejecido al primero. Ha manifestado que es antiguo, o ha demostrado que está anulado y caducado. Ahora lo que decae , etc. Lo que es anticuado y no sirve para nada; está listo para desaparecer Como lo hizo la dispensación mosaica poco después, cuando el templo fue destruido. “El pacto del Sinaí, antes de que Cristo lo derogara, se volvió viejo o inútil, en tres aspectos; Primero, por su maldición que condena a todo transgresor a muerte sin misericordia, fue diseñado para mostrar la necesidad de buscar la justificación de la misericordia de Dios. Pero como esa necesidad se declaró más directamente en el evangelio, no había razón para continuar con el pacto anterior, después de que el segundo pacto fuera publicado completa y universalmente. 2d, El pacto de la ley se introdujo para prefigurar las cosas buenas que vendrían bajo el pacto del evangelio.

Pero cuando estas cosas buenas fueron realmente otorgadas, los servicios típicos de la ley dejaron de ser útiles. 3d, los doctores judíos, al enseñar que el perdón se obtendría solo por los sacrificios levíticos, y los cristianos judaizantes, al afirmar que bajo el evangelio mismo los hombres son perdonados solo por la eficacia de estos sacrificios, tanto el uno como el otro tenían corrompió la ley; por lo que conviene dejarlo de lado como una cosa cuya tendencia ahora es alimentar la superstición ". Macknight.