Bible Commentaries
Hebreos 8

Introducción

Análisis del capítulo.

Este capítulo Hebreos 8:1 es una continuación del argumento que ha sido procesado en los capítulos anteriores que respetan el sacerdocio de Cristo. El apóstol había demostrado que debía ser un sacerdote, y que debía ser, no de la orden levítica, sino del orden de Melquisedec. Como consecuencia, había demostrado que esto implicaba un cambio de la ley que nombraba al sacerdocio, y que con respecto a la permanencia, y la feliz influencia moral, el sacerdocio de Cristo superó con cristo a los judíos. Este pensamiento que persigue en este capítulo, y muestra particularmente que involucró un cambio en la naturaleza del Pacto entre Dios y su pueblo. En el procesamiento de esto, él:

(1) afirma la suma o el punto principal de todo el asunto en discusión, que el sacerdocio de Cristo era real y permanente, mientras que la de la economía hebrea era típica, y estaba destinada a su propia naturaleza para ser temporal; Hebreos 8:1 span>.

(2) Hubo una condición física y una propiedad en su ser trasladado al cielo para realizar las funciones de su oficina allí, ya que si se había mantenido en la tierra, no podía haberse oficiado como sacerdote, ese deber por la ley de Moisés confiado a los demás. perteneciente a otra tribu; Hebreos 8:4.

(3) Cristo había obtenido un ministerio más exaltado que los sacerdotes judíos sostenidos, porque era el mediador en un mejor pacto, un pacto que se relacionaba más bien al corazón que a las observancias externas; Hebreos 8:6. Ese Nuevo Pacto sobresalió lo viejo en los siguientes aspectos:

1. Se estableció en mejores promesas; Hebreos 8:6.
   1. No era un pacto que requería principalmente observancias externas, sino que se refería al alma, y ​​la ley de ese Pacto se escribió allí; Hebreos 8:7.
   2. Estaba conectado con la difusión del conocimiento del Señor entre todas las clases de la más alta a la más baja; Hebreos 8:11.
   3. La evidencia del perdón podría ser más clara de lo que estaba bajo la antigua dispensación, y la forma en que los pecados están perdonados se entienden mucho mejor; Hebreos 8:12. Estas consideraciones incluyeron la consecuencia, también, que se establece en Hebreos 8:13, que el antiguo pacto era de necesidad de desaparecer. .

Versículo 1

Ahora, de las cosas que hemos hablado - O, "de las cosas de las que estamos hablando" (Stuart); o como deberíamos decir, "de lo que se dice". El griego no necesariamente significa cosas que "se habían hablado", pero puede referirse a todo lo que estaba diciendo, teniendo en cuenta todo el tema.

Esta es la suma - O esto es lo principal; refiriéndose a lo que estaba a punto de decir, no a lo que había dicho. Nuestros traductores parecen haber entendido esto como una referencia a un "resumen" o recapitulación de lo que había dicho, y no cabe duda de que el griego soportaría esta interpretación. Pero se ha propuesto otra exposición, adoptada por Bloomfield, Stuart, Michaelis y Storr, entre los modernos, y encontrada también en Suidas, Theodoret, Theophylact y otros, entre los antiguos. Es lo que se refiere a la palabra traducida “suma” - κεφάλαιον kephalaion - como que significa "cosa principal"; el asunto principal; El punto más importante. La razón de esta interpretación es que el apóstol, de hecho, no recapitula lo que había dicho, sino que entra en un nuevo tema relacionado con el sacerdocio de Cristo. En lugar de repasar lo que había demostrado, entra en un punto más importante, que el sacerdocio de Cristo se realiza en el cielo y que ha entrado allí en el verdadero tabernáculo. Todo lo que precedió fue tipo y sombra; esto era lo que la antigua economía había esbozado. En los capítulos anteriores, el apóstol había demostrado que el que sostenía este oficio era superior en rango a los sacerdotes judíos; que estaban frágiles y moribundos, y que el oficio en sus manos estaba cambiando de uno a otro, pero que el de Cristo era permanente y permanente. Ahora llega a considerar la naturaleza real de la oficina misma; el sacrificio que se ofreció; la sustancia de la cual todo en la dispensación anterior era el tipo. Esta fue la "cosa principal" - κεφάλαιον kephalaion - la "cabeza", el asunto más importante; y la consideración de esto se lleva a cabo a través de los Heb 8: 1 , Hebreos 9:1 y Hebreos 10:1 capítulos Heb. 8-10.

Tenemos un sumo sacerdote así - Eso está resuelto; demostrado; indiscutible. El sistema cristiano no carece de lo que se consideraba tan esencial para la antigua dispensación: el oficio de un sumo sacerdote.

Quien está sentado a la derecha de un trono ... - Él es exaltado al honor y la gloria ante Dios. La mano derecha era considerada como el lugar de honor principal, y cuando se dice que Cristo está a la mano derecha de Dios, el significado es que está exaltado al más alto honor en el universo; vea la nota en Marco 16:19. Por supuesto, el lenguaje es figurativo, ya que Dios no tiene manos literalmente, pero el lenguaje transmite un significado importante, que está cerca de Dios; es alto en su afecto y amor, y es elevado a la situación más elevada en el cielo; ver Filipenses 2:9; notas Efesios 1:21.

Versículo 2

Un ministro del santuario - Margen, "o cosas santas". Griego τῶν ἁγίων tōn hagiōn. El griego puede significar "el santuario", que denota el Lugar Santísimo; o "cosas santas". La palabra "santuario" - קדשׁ qodesh - fue dada al tabernáculo o templo como un "lugar sagrado", y la forma plural que se usa aquí - τὰ ἅγια ta hagia - fue dado al lugar santísimo por medio de la eminencia - la forma completa del nombre es - קדשׁ qodesh קדשׁ קדּשׁים qodesh qodâshiym, o, ἅγια ἅγιων hagia hagiōn - “hagia hagion” (Arche. sección 328 de Jahn), o como se usa aquí simplemente como τὰ ἅγια ta hagia. La conexión parece requerir que la comprendamos del "lugar santísimo", y no de las cosas santas. La idea es que el Señor Jesús, el Gran Sumo Sacerdote, ha entrado en el Lugar Santísimo en el cielo, del cual eso en el tabernáculo era un emblema. Para una descripción del lugar Santísimo en el templo, vea las notas en Mateo 21:12.

Y del verdadero tabernáculo - El tabernáculo "real" en el cielo, de los cuales el de los hebreos no era más que el tipo. La palabra "tabernáculo" - σκηνὴ skēnē - significa propiamente una "cabina, cabaña o tienda", y se aplicó a la "tienda" que Moisés fue dirigido a construir como el lugar para la adoración a Dios . Ese tabernáculo, como el templo fue después, fue considerado como la morada especial de Dios en la tierra. Aquí la referencia es al cielo, como la morada de Dios, del cual ese tabernáculo era el emblema o símbolo. Se llama el "verdadero tabernáculo", ya que es la verdadera morada de Dios, de la cual el que hizo Moisés no era sino el "emblema". No es movible y perecedero como el hecho por el hombre, pero es inmutable y eterno.

Que el Señor lanzó, y no el hombre - La palabra "pitched" está adaptada para expresar el establecimiento de una "tienda". Cuando se dice que "el Señor levantó el verdadero tabernáculo", es decir, la morada permanente en el cielo; el significado es que el cielo ha sido preparado por Dios mismo, y que lo que sea necesario para constituir que él ha hecho una morada apropiada para la majestad divina. En esa gloriosa morada se ha recibido al Redentor, y allí realiza el oficio de sumo sacerdote en nombre del hombre. De qué manera hace esto, el apóstol especifica en el resto de este capítulo y en Heb. 9-10:

Versículo 3

Por cada sumo sacerdote se ordena que ofrezca regalos y sacrificios - Esta es una declaración general sobre las funciones del sumo sacerdote. Era la singularidad de la oficina; constituía su esencia, que algún regalo o sacrificio debía ser presentado. Esto era indiscutible con respecto al sumo sacerdote judío, y esto está involucrado en la naturaleza del oficio sacerdotal en todas partes. Un "sacerdote" es aquel que ofrece sacrificios, principalmente en nombre de los demás. Los principios involucrados en la oficina son:

(1) Que es necesario que se haga alguna ofrenda o expiación por el pecado; y,

(2) Que existe una aptitud o propiedad de que alguien debe ser designado para hacerlo.

Si esta idea de que un sacerdote debe ofrecer sacrificio es correcta, entonces se deduce que el nombre de sacerdote no se debe dar a nadie que no esté designado para ofrecer sacrificio. Por lo tanto, no se debe dar a los ministros del evangelio, ya que no es parte de su trabajo ofrecer sacrificios: el gran sacrificio por el pecado fue ofrecido una vez por el Señor Jesús, y no se repite nuevamente. En consecuencia, los escritores en el Nuevo Testamento son perfectamente uniformes y consistentes en este punto. El nombre sacerdote nunca se da a los ministros del evangelio allí. Se les llama ministros, embajadores, pastores, obispos, supervisores, etc., pero nunca sacerdotes. Tampoco deberían llamarse así en la iglesia cristiana. El nombre sacerdote, tal como se aplica a los ministros cristianos, se deriva de los "papistas". Sostienen que el sacerdote ofrece como sacrificio el cuerpo y la sangre reales de Cristo en la misa, y al sostener esto, el nombre de sacerdote se le da al ministro que lo hace "consistentemente". De hecho, no es "correcto o bíblico", ya que toda la doctrina en la que se basa es absurda y falsa, pero si bien esa doctrina se mantiene, el nombre es coherente. Pero, ¿con qué muestra de coherencia o propiedad se le puede dar el nombre a un ministro protestante del evangelio?

Por lo tanto, es necesario que este hombre también tenga algo que ofrecer - Para que el Señor Jesús haga una ofrenda. Es decir, dado que se le declara sacerdote, y dado que es esencial para el oficio que un sacerdote haga una ofrenda, es indispensable que traiga un sacrificio a Dios. No podía ser sacerdote según los principios reconocidos en los que se desempeña ese cargo, a menos que lo hiciera. Cuál fue la ofrenda que hizo el Señor Jesús, el apóstol especifica más completamente en Hebreos 9:11, Hebreos 9:25.

Versículo 4

Porque si estuviera en la tierra, no debería ser sacerdote - No podría realizar ese oficio. El diseño de esto es, para mostrar una razón por la cual fue llevado al cielo. La razón era que en la tierra había quienes eran apartados para ese cargo y que él, al no ser de la misma tribu que ellos, no podía oficiar como sacerdote. Había una orden de personas aquí en la tierra consagrada ya a ese oficio, y por lo tanto, era necesario que el Señor Jesús, en el desempeño de las funciones del oficio, fuera trasladado a otra esfera.

Versículo 5

Quienes sirven al ejemplo - Quienes realizan su servicio por el mero ejemplo y la sombra de las cosas celestiales; o en un tabernáculo, y en un modo, ese es el mero emblema de la realidad que existe en el cielo. La referencia es al tabernáculo, que era un mero "ejemplo" o "copia" del cielo. La palabra presentada aquí "ejemplo" - ὑποδείγμα hupodeigma - significa "copia, semejanza o imitación". El tabernáculo se hizo siguiendo un patrón que se le mostró a Moisés; fue hecho para tener un ligero parecido con la realidad en el cielo, y en esa "copia" o "ejemplo", fueron designados para oficiar. Su servicio, por lo tanto, tenía cierta semejanza con el del cielo.

Y sombra - Es decir, en el tabernáculo donde servían había una mera sombra de lo que era real y sustancial. Comparado con lo que está en el cielo, era lo que la sombra se compara con la sustancia. Una sombra, como la de un hombre, una casa, un árbol, indicará la forma, el contorno, el tamaño del objeto; pero no tiene sustancia ni realidad. Así sucedió con los ritos de la religión judía. Fueron diseñados simplemente como una sombra de las realidades sustanciales de la verdadera religión, o para presentar los contornos oscuros de lo que es verdadero y real en el cielo; compare la nota Colosenses 2:17; Hebreos 10:1 nota. La palabra "sombra" aquí - σκιᾶ skia - se usa en distinción del cuerpo o la realidad - σῶμα sōma - (compare Colosenses 2:17), y también de εἰκών eikōn - una imagen o semejanza perfecta; ver Hebreos 10:1.

De cosas celestiales - Del santuario celestial; de lo que es real y sustancial en el cielo. Es decir, existe en el cielo una realidad de la cual el servicio en el santuario judío no era más que el bosquejo. La referencia es, sin duda, al servicio que el Señor Jesús realiza allí como el gran sumo sacerdote de su pueblo.

Como Moisés fue amonestado por Dios - Como fue instruido divinamente. La palabra utilizada - χρηματίζω chrēmatizō - significa apropiadamente dar respuestas oraculares; hacer comunicaciones a las personas de una manera sobrenatural: por sueños, por revelaciones directas, etc .; ver Mateo 2:12, Mateo 2:22; Lucas 2:26; Hechos 10:22; Hebreos 11:7.

Para, ver, dice él - Éxodo 25:9, Éxodo 25:4; Éxodo 26:3. En Éxodo 11:1, también se dice repetidamente que Moisés ejecutó toda la obra del tabernáculo como se le había ordenado. Se tuvo mucho cuidado de que se le exhibiera una copia exacta de todo lo que debía hacer, y que el trabajo fuera exactamente como el patrón. La razón sin duda fue que, como el servicio judío iba a ser típico, nadie sino Dios podía juzgar la forma en que debía hacerse el tabernáculo. No iba a ser un edificio de belleza arquitectónica, habilidad o gusto, sino que estaba diseñado para esbozar realidades importantes que solo Dios conocía. Por lo tanto, era necesario que el modelo exacto de ellos se le diera a Moisés, y que se siguiera escrupulosamente.

Que haces todas las cosas - No solo el tabernáculo en sí, sino los altares, el arca, el candelabro, etc. Se especificaron la forma y los materiales para cada uno, y el patrón exacto que se muestra a Moisés en el monte.

Según el patrón - griego τύπον tupon - "type;” es decir, figura, forma. La palabra τύπος tupos, "tipo", significa correctamente cualquier cosa producida por la agencia o medios de "golpes" (de τύπτω tuptō, "golpear"); por lo tanto, una marca, sello, impresión, impresión, como la realizada clavando clavos en las manos Juan 20:25; luego una figura o forma, a partir de una imagen o estatua Hechos 7:43; la forma de una doctrina u opinión Romanos 6:17; entonces un ejemplo para ser imitado o seguido 1 Corintios 10:6; Phi 3:17 ; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; y por lo tanto, un patrón o modelo después del cual se debe hacer cualquier cosa; Hechos 7:44. Este es el significado aquí. La alusión es a un patrón como el que utiliza un arquitecto o escultor; un dibujo, o figura hecha en madera o arcilla, después de la cual el trabajo debe ser modelado. La idea es que Dios le mostró a Moisés un dibujo o modelo de este tipo en el monte Sinaí, para que pudiera tener una idea exacta del tabernáculo que debía hacerse. David le dio a Salomón un dibujo o modelo similar del templo; 1 Crónicas 28:11. De hecho, no debemos suponer que en el caso del patrón mostrado a Moisés, cualquier modelo en miniatura de madera o piedra realmente creado y exhibido, sino que la forma del tabernáculo fue exhibida a Moisés en visión (nota, Isaías 1:1), o estaba tan vívidamente impresionado en su mente que tendría una visión clara del edificio que se iba a criar.

En el monte - En el monte Sinai; porque fue mientras Moisés estaba allí en presencia de Dios, que se hicieron estas comunicaciones.

Versículo 6

Pero ahora ha obtenido - Es decir, Cristo.

Un ministerio más excelente - Un servicio de un orden superior, o de una naturaleza más exaltada. Era el servicio real y sustancial del que el otro no era sino el emblema; se refería a cosas en el cielo, mientras que eso se refería al tabernáculo terrenal; fue duradero, mientras que eso se desvanecería; ver las notas en 2 Corintios 3:6.

Por cuánto - Por mucho que el nuevo pacto sea más importante que el antiguo, su ministerio excede tanto en dignidad que bajo la antigua dispensación.

Él es el mediador - vea las notas en Gálatas 3:19-2, donde se explica la palabra "mediador". Significa aquí que Cristo oficia entre Dios y el hombre de acuerdo con los arreglos del nuevo pacto.

De un mejor pacto - Margen, "O testamento". Esta palabra denota adecuadamente una "disposición, disposición u orden" de las cosas; y en las Escrituras se emplea para describir el arreglo que Dios ha hecho para asegurar el mantenimiento de su adoración en la tierra y la salvación de las personas. Se usa uniformemente en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento para denotar el pacto que Dios hace con las personas. La palabra que "correctamente" denota un "pacto o pacto" - συνθήκη sunthēkē - "suntheke" nunca se usa. Los escritores del Nuevo Testamento evidentemente derivaron su uso de la Septuaginta, pero se desconoce por qué los autores de esa versión la emplearon como denotando una "voluntad" en lugar de la propia que denota un "pacto". Algunos supusieron, y la conjetura no es del todo improbable, que fue porque no estaban dispuestos a representar a Dios como un "acuerdo" o "acuerdo" con la gente, sino que prefirieron representarlo como un simple "arreglo" o ordenar cosas; compare las notas en Hebreos 8:8 y Hebreos 9:16. Este es un pacto mejor que el antiguo, en la medida en que se relaciona principalmente con el perdón del pecado; a una religión espiritual y santa; ver Hebreos 8:1. El primero se relacionaba más con ritos y observancias externas, y estaba destinado a desaparecer; ver Hebreos 8:13.

Que se estableció sobre mejores promesas - Las promesas en el primer pacto pertenecían principalmente a la vida presente. Eran promesas de largos días; de aumento de números; de tiempo de siembra y cosecha; de privilegios nacionales y de extraordinaria paz, abundancia y prosperidad. Que también existía la promesa de la vida eterna, sería un error dudar; Pero esto no era lo principal. En el nuevo pacto, sin embargo, la promesa de bendiciones espirituales se convierte en lo principal. La mente está dirigida al cielo; el corazón se anima con las esperanzas de la vida inmortal, el favor de Dios y la anticipación del cielo están asegurados de la manera más amplia y solemne.

Versículo 7

Porque si ese primer pacto hubiera sido perfecto - vea la nota en Hebreos 7:11. Aquí se implica que Dios había dicho que ese pacto no era perfecto ni perfecto. El significado no es que ese primer pacto hecho bajo Moisés tuvo fallas reales, o inculcó lo que estaba mal, sino que no contenía la amplia provisión para el perdón del pecado y la salvación del alma que era deseable. Fue simplemente "preparatorio" para el evangelio.

Entonces no debería haberse buscado lugar para el segundo - No podría haber sido - en la medida en que en ese caso hubiera sido imposible haberlo mejorado, y cualquier el cambio hubiera sido solo para peor.

Versículo 8

Para encontrar fallas en ellos - O más bien, "encontrar fallas, les dice". La diferencia está solo en la puntuación, y este cambio es requerido por el pasaje mismo. Esto se interpreta comúnmente como el significado de que no se encontró la falla con "ellos", es decir, con el pueblo judío, ya que no habían tenido nada que ver en dar el pacto, sino "con el pacto mismo". "Expresando sus defectos, les había dicho que les daría uno perfecto más, y de que eso era solo preparatorio". Entonces Grocio, Estuardo, Rosenmuller y Erasmo lo entienden. Doddridge, Koppe y muchos otros lo entienden como está en nuestra traducción, lo que implica que se encontró la falla con la gente, y se refieren al pasaje citado por Jeremiah como prueba, donde la queja es de la gente. El griego puede llevar cualquier construcción; pero ¿no podemos adoptar una interpretación algo diferente todavía?

¿No puede ser este el significado? Por usar el lenguaje de queja, o el lenguaje que implicaba que había un defecto o error, él habla de otro pacto. De acuerdo con esto, la idea sería, no que él encontrara fallas específicamente en el pacto o en la gente, sino que generalmente usaba un lenguaje que implicaba que había un defecto en algún lugar cuando prometía otro y un mejor pacto. La palabra traducida "encontrar fallas" propiamente significa censurar o culpar. Se representa en Marco 7:2, "encontraron fallas", a saber, con aquellos que comieron con las manos sin lavar; en Romanos 9:19, "¿por qué todavía encuentra fallas?" No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es un lenguaje utilizado donde se ha hecho mal; donde hay motivo de queja; donde es deseable que haya un cambio. En el pasaje aquí citado de Jeremías, no se declara expresamente que Dios encontró fallas ni en el pacto ni en el pueblo, sino que prometió que daría otro pacto, y que debería ser "diferente" de lo que les dio. cuando salieron de Egipto, lo que implica que había un defecto en eso, o que no era "impecable". Todo el significado es que había una deficiencia que la entrega de un nuevo pacto eliminaría.

Él dice - En Jeremias 31:31. El apóstol no ha citado el pasaje literalmente como está en hebreo, pero ha retenido la sustancia, y el sentido no es esencialmente variado. La cita parece haber sido hecha en parte de la Septuaginta y en parte de la memoria. Esto ocurre a menudo en el Nuevo Testamento.

He aquí - Esta partícula está diseñada para llamar la atención sobre lo que se iba a decir como importante, o como si tuviera algún reclamo especial para notar. Es de ocurrencia muy frecuente en las Escrituras, siendo usado mucho más libremente por los escritores sagrados que en los autores clásicos.

Llegan los días - Se acerca el momento. Esto se refiere sin duda a los tiempos del Mesías. Frases como estas, "en los últimos días", "en tiempos posteriores" y "el tiempo está llegando", a menudo se usan en el Antiguo Testamento para denotar la última dispensación del mundo, la dispensación cuando los asuntos del mundo estaría enrollado; vea la frase explicada en la nota Hebreos 1:2 y en la nota Isaías 2:2. No puede haber ninguna duda de que, tal como lo usa Jeremías, se refiere a los tiempos del evangelio.

Cuándo haré un nuevo pacto - Un pacto que contemplará fines algo diferentes; eso tendrá diferentes condiciones, y será más efectivo para evitar el pecado. La palabra "pacto" aquí se refiere al arreglo, plan o dispensación en el cual él entraría en sus tratos con la gente. Sobre el significado de la palabra, vea la nota Hechos 7:8 y las notas Hebreos 9:16. La palabra "pacto" con nosotros comúnmente denota un acuerdo o acuerdo entre dos partes que son iguales y que son libres de celebrar el acuerdo o no. En este sentido, por supuesto, no puede usarse en relación con el arreglo que Dios hace con el hombre. Ahi esta:

(1) No hay igualdad entre ellos, y,

(2) El hombre no tiene la libertad de rechazar cualquier propuesta que Dios haga.

La palabra, por lo tanto, se usa en un sentido más general, y más de acuerdo con el significado original de la palabra griega. Se ha comentado anteriormente (véanse las notas en Hebreos 8:6), que la palabra "apropiada" para denotar "pacto" o "compacto" - συνθηκη sunthēkē - "Syntheke" - nunca se usa ni en la Septuaginta ni en el Nuevo Testamento - otra palabra - διαθήκη diathēkē - "diatheke" - se emplea con cuidado. Ya sea que la razón sugerida para la adopción de esta palabra en la Septuaginta sea la verdadera o no, el hecho es indiscutible. Se me puede permitir sugerir aquí como posible una razón adicional por la cual esto ocurre tan uniformemente en el Nuevo Testamento. Es que los escritores del Nuevo Testamento nunca tuvieron la intención de representar las transacciones entre Dios y el hombre como un "pacto o pacto" propiamente dicho. Lo han evitado cuidadosamente, y su práctica uniforme, al hacer esta distinción agradable entre las dos palabras, puede mostrar el verdadero sentido en que la palabra hebrea traducida como "pacto" - בּרית beriyt - se usa en el Viejo Testamento. La palabra que emplean - διαθήκη diathēkē - nunca significa un acuerdo o acuerdo entre iguales.

De manera remota y secundaria significa un "testamento o testamento", y por lo tanto, nuestra frase "Nuevo Testamento". Pero este no es el sentido en el que se usa en la Biblia, porque Dios nunca ha hecho un testamento en el sentido de una disposición testamentaria de lo que le pertenece. Somos referidos; por lo tanto, para llegar a la verdadera visión bíblica de todo este asunto, al significado original de la palabra - διαθήκη diathēkē - como denotando una "disposición, disposición, plan"; entonces lo que está ordenado, una ley, un precepto, una promesa, etc. Desafortunadamente no tenemos una sola palabra que exprese la idea, y por lo tanto, ha existido un error constante en la iglesia, ya sea manteniendo la noción de un "pacto", como si Dios podría hacer uno con la gente; o la idea de un testamento, igualmente repugnante a la verdad. La palabra διαθήκη diathēkē se deriva de un verbo - διατίθημι diatithēmi - que significa separar, poner en orden; y luego nombrar, renovar, acordar. Por lo tanto, la palabra διαθήκη diathēkē - significa propiamente el "arreglo o disposición" que Dios hizo con las personas con respecto a la salvación; El sistema de estatutos, direcciones, leyes y promesas por el cual las personas deben estar sujetas a él y ser salvadas. El significado aquí es que él haría un "nuevo" arreglo, contemplando como una cosa primaria que la Ley debería escribirse en el "corazón"; un acuerdo que sería especialmente espiritual en su carácter, y que sería atendido con la difusión de puntos de vista justos del Señor.

Con la casa de Israel - La familia o raza de Israel, por lo que la palabra "casa" se usa a menudo en las Escrituras y en otros lugares. La palabra "Israel" se usa en las Escrituras en los siguientes sentidos:

(1) Como un nombre dado a Jacob porque luchó con el ángel de Dios y prevaleció como príncipe; Génesis 32:28.

(2) Como denotando a todos los que descendieron de él, llamados "los hijos de Israel", o la nación judía.

(3) Como denotando el reino de las diez tribus - o el reino de Samaria, o Efraín - ese reino tomó el nombre de Israel en contraposición al otro reino, que se llamaba "Judá".

(4) Como denotando al pueblo de Dios en general - sus verdaderos y sinceros amigos - su iglesia; ver las notas en Romanos 2:28; Romanos 9:6.

En este lugar citado por Jeremías, parece ser usado para denotar el reino de Israel en contraste con el de Judá, y "juntos denotan a todo el pueblo de Dios, o toda la nación hebrea". Este arreglo fue ratificado y confirmado por el don del Mesías e implantando sus leyes en el corazón. No es necesario entender que esto se refiere al conjunto de los judíos, o a la restauración de las diez tribus; pero las palabras "Israel" y "Judá" se usan para denotar al pueblo de Dios en general, y la idea es que con el verdadero Israel bajo el Mesías las leyes de Dios se escribirían en el corazón en lugar de ser simples observancias externas .

Y con la casa de Judá - El reino de Judá. Este reino constaba de dos tribus: Judá y Benjamín. Sin embargo, la tribu de Benjamín era pequeña, y el nombre se perdió en el de Judá.

Versículo 9

No de acuerdo con el pacto ... - Un arreglo o dispensación que se relaciona principalmente con observancias externas y bendiciones temporales. El significado es que la nueva dispensación sería diferente de la que se hizo con ellos cuando salieron de Egipto. En qué aspectos diferiría se especifica en Hebreos 8:10.

Porque no continuaron en mi pacto - En Jeremías, en hebreo, esto es, "mientras mi pacto se rompen". Es decir, no cumplieron con las condiciones en las que prometí otorgarles bendiciones. En Jeremías esto se afirma como un hecho simple; en la forma en que el apóstol lo cita, se da como una razón por la cual él daría un nuevo arreglo. El apóstol lo ha citado literalmente de la Septuaginta, y el sentido no es materialmente variado. La palabra traducida "porque" - ὅτι hoti - puede significar "desde" - "ya que no obedecieron ese pacto, y fue ineficaz en mantenerlos alejados del pecado, lo que demuestra que no fue perfecto o completo con respecto a lo que era necesario hacer por el hombre, se hará un nuevo arreglo que será sin defecto ". Esto concuerda con el razonamiento del apóstol; y la idea es, simplemente, que se puede hacer un arreglo para el hombre adaptado para producir fines importantes en un estado de la sociedad o en una época del mundo, que no se adaptaría bien a él en otra, y que no lograría todo lo que Sería deseable lograrlo para la carrera. Por lo tanto, se puede hacer un arreglo para enseñar a los niños que no respondería al propósito de instruir a los de edad madura, y que en ese momento de la vida pueden ser reemplazados por otro. Un sistema de medidas puede adaptarse a la infancia de la sociedad, o a un período relativamente grosero del mundo, que estaría mal adaptado a un estado más avanzado de la sociedad. Tal era el sistema hebreo. Se adaptó bien a la comunidad judía en sus circunstancias, y respondió al final a la vista. Sirvió para mantenerlos separados de otras personas; para preservar el conocimiento y la adoración del Dios verdadero, y para introducir la dispensación del evangelio.

Y no los consideré - En Jeremías esto es, "Aunque yo era un marido para ellos". La Septuaginta es como la cita aquí Pablo. El hebreo es, ואנכי בצלתי בם wa'aanokiy baa‛altiy baam, que se puede traducir, "aunque yo era su Señor"; o como lo traduce Gesenius, "y los rechacé". La palabra בּצל bàal - significa:

(1) Ser señor o maestro sobre cualquier cosa Isaías 26:13;

(2) Convertirse en el esposo de cualquiera Deuteronomio 21:13; Deuteronomio 24:1;

(3) Con ba-, "desdeñar, rechazar"; entonces Jeremias 3:14. Es muy probable que este sea el significado aquí, ya que no solo es adoptado por la Septuaginta, sino también por el siríaco. Entonces Abulwalid, Kimchi y el rabino Tanchum lo entendieron.

La palabra árabe significa "rechazar, odiar, despreciar". Todo lo que es necesario observar aquí es que no se puede demostrar que el apóstol no haya dado el verdadero sentido del profeta. La probabilidad es que los traductores de la Septuaginta darían el significado que comúnmente se entendía que era correcto, y aún hay más probabilidades de que el traductor siríaco adopte el verdadero sentido.

(1) Las lenguas siríaca y hebrea se parecen mucho entre sí; y,

(2) La antigua versión siríaca, el Peshito, es incomparablemente una mejor traducción que la Septuaginta.

Por lo tanto, si esta es la traducción correcta, el significado es que, dado que no respetaron ni obedecieron las leyes que él les dio, Dios los rechazaría como su pueblo y les daría nuevas leyes mejor adaptadas para salvar a las personas. En lugar de considerarlos y tratarlos como sus amigos, los castigaría por sus ofensas y los visitaría con calamidades.

Versículo 10

Porque este es el pacto - Este es el arreglo, o la dispensación que sucederá al antiguo. "Con la casa de Israel". Con el verdadero Israel; es decir, con todos aquellos a quienes considerará y tratará como sus amigos.

Después de esos días - Esto puede significar, "después de esos días pondré mis leyes en sus corazones" o "haré este pacto con ellos después de esos días." Esta diferencia está simplemente en la puntuación, y el sentido no se ve materialmente afectado. Sin embargo, me parece que el significado del hebreo en Jeremías es "en esos días posteriores" (compárense las notas en Isaías 2:1)}.

Pondré mis leyes en su mente - es decir, en ese período posterior, llamado en la Escritura "los tiempos posteriores", "los últimos días", "el eras por venir ", es decir, la última dispensación del mundo. Así interpretado, el sentido es que esto se haría en los tiempos del Mesías. "Pondré mis leyes en su mente". Margen, "Dar". La palabra "dar" en hebreo se usa a menudo en el sentido de "poner". El significado aquí es que no serían simples observancias externas, sino que afectarían la conciencia y el corazón. Las leyes de los hebreos pertenecían principalmente a los ritos y ceremonias externas; Las leyes de la nueva dispensación se relacionarían particularmente con el hombre interior y estarían diseñadas para controlar el corazón. La gran singularidad del sistema cristiano es que regula la conciencia y los principios del alma en lugar de los asuntos externos. Prescribe pocos ritos externos, y esos son extremadamente simples, y son meramente las expresiones apropiadas de los sentimientos piadosos que se supone que están en el corazón; y todos los intentos de aumentar el número de estos ritos, o de hacerlos imponentes por su belleza, han hecho mucho para estropear la simplicidad del evangelio y corromper la religión.

Y escríbalos en sus corazones - Margen, "Sobre". No en fábulas de piedra o bronce, sino en el alma misma. Es decir, la obediencia rendida no será externa. La ley del nuevo sistema tendrá poder viviente y unirá las facultades del alma a la obediencia. El mandamiento allí estará escrito en caracteres más duraderos que si estuvieran grabados en fábulas de piedra.

Y seré para ellos un Dios - Esto se cita literalmente del hebreo. El significado es que él les sostendría la relación apropiada de un Dios; o, si se permite la expresión, él sería para ellos lo que debería ser un Dios, o lo que es deseable que las personas encuentren en un Dios. Hablamos de la actuación de un padre de manera apropiada al carácter de un padre; y el significado aquí es que él sería para su pueblo todo lo que está apropiadamente implicado en el nombre de Dios. Él sería su Legislador, su consejero, su protector, su Redentor, su guía. Él cubriría sus necesidades, los defendería en peligro, perdonaría sus pecados, los consolaría en las pruebas y salvaría sus almas. Sería un amigo fiel y nunca los abandonaría ni los abandonaría. Uno de los privilegios inestimables de su pueblo es que Jehová es su Dios. El Ser vivo y siempre bendecido que hizo los cielos les mantiene la relación de un Protector y un Amigo, y pueden mirar hacia el cielo sintiendo que él es todo lo que podrían desear en el carácter de un Dios.

Y serán para mí un pueblo - Esto no se afirma simplemente como un "hecho", sino como un "privilegio". Es una bendición inestimable ser considerado como una de las personas de Dios y sentir que le pertenecemos, que estamos asociados con aquellos a quienes ama y a quienes trata como a sus amigos.

Versículo 11

Y no enseñarán a cada hombre a su prójimo ... - Es decir, nadie estará bajo la necesidad de impartir instrucción a otro, o de exhortarlo a familiarizarse con el Señor. Esto está diseñado para exponer otra de las ventajas que asistiría a la nueva dispensación. En el verso anterior se había dicho que una de las ventajas de esa economía sería que la Ley se escribiría en el corazón y que los que fueran así bendecidos serían considerados como el pueblo de Dios. Aquí se indica otra ventaja sobre el acuerdo o pacto "antiguo". Es que el conocimiento del Señor y de la verdadera religión estaría profundamente grabado en la mente de todos, y que no habría necesidad de exhortación y consejo mutuos. "Tendrán una enseñanza mucho más segura y efectiva de la que pueden derivar de otra persona". "Doddridge". Este pasaje no se refiere al hecho de que la verdadera religión se difundirá universalmente, sino que entre aquellos que estén interesados ​​en las bendiciones del nuevo pacto habrá un conocimiento preciso y justo del Señor. De alguna manera, se les enseñaría tanto a respetar su carácter que no necesitarían la ayuda derivada de otros. Todo bajo esa dispensación, o sosteniéndole la relación de "un pueblo", de hecho tendría un conocimiento correcto del Señor. Esto no podría decirse de la antigua dispensación, porque.

(1) Su religión consistía mucho en observancias externas.

(2) No fue hasta el punto de que el nuevo sistema fuera una dispensación del Espíritu Santo.

(3) No había tantos medios como ahora para aprender el verdadero carácter de Dios.

(4) No se les habían hecho las revelaciones más completas de ese personaje. Eso estaba reservado para la venida del Salvador, y debajo de él se pretendía que se comunicara el pleno conocimiento del carácter de Dios.

Muchos mss., Y los que están entre los mejores, aquí tienen πολίτην politēn - "ciudadano;" "Conciudadano", en lugar de πλησίον plēsion, "vecino", y esto es adoptado por Griesbach, Tittman, Rosenmuller, Knapp, Stuart y muchos de los padres. También está en la versión de la Septuaginta en el lugar citado de Jeremías. No es fácil determinar la lectura verdadera, pero la palabra "prójimo" concuerda mejor con el significado del hebreo - רץ rēà - y existe una fuerte autoridad del mss. y las versiones para esta lectura.

Y cada hombre su hermano - Otra forma de expresión, lo que significa que no habría necesidad de que uno enseñe a otro.

Diciendo: conoce al Señor - Es decir, familiarízate con Dios; Aprende su carácter y su voluntad. La idea es que el verdadero conocimiento de Yahweh prevalecería como una característica de esos tiempos.

Porque todos me conocerán - Es decir, todos los mencionados; todos los que estén interesados ​​en el nuevo pacto y que sean partícipes de sus bendiciones. No significa que todas las personas, en todas las tierras, conocerían al Señor, aunque llegará el momento en que eso será cierto; pero la expresión debe estar limitada por el punto en discusión. Ese punto no es que el conocimiento del Señor llene todo el mundo, sino que todos los que estén interesados ​​en la nueva dispensación tendrán un conocimiento mucho más completo y claro de Dios que el que poseía el antiguo. De la verdad de esto nadie puede dudar. Los cristianos tienen un conocimiento mucho más perfecto de Dios y de su gobierno del que podría haberse aprendido simplemente de las revelaciones del Antiguo Testamento.

Versículo 12

Porque tendré misericordia de su injusticia ... - Es decir, la bendición del "perdón" será mucho más rica bajo la nueva dispensación de lo que fue debajo de lo viejo. Esta es la "cuarta" circunstancia aducida en la cual el nuevo pacto superará al antiguo. Eso fue comparativamente severo en sus infracciones (ver Hebreos 10:28); marcó cada ofensa con rigor y empleó el lenguaje de la misericordia con mucha menos frecuencia que el de la justicia. Era un sistema donde reinaban la ley y la justicia; no donde la misericordia era el atributo dominante y predominante. Era cierto que contemplaba el perdón e hizo los arreglos para ello; pero aún es cierto que esto es mucho más prominente en la nueva dispensación que en la antigua. Es allí la idea principal. Es lo que lo separa de todos los demás sistemas. Todo el arreglo es para el perdón del pecado de una manera consistente con los reclamos de la ley y la justicia, y otorga el beneficio del perdón de la manera más amplia y perfecta a todos los interesados ​​en el plan. De hecho, la singularidad por la cual el evangelio se distingue de todos los demás sistemas, antiguos y modernos, filosóficos y morales, paganos y deístas, es que es un sistema que proporciona el perdón del pecado y otorga perdón al culpable. Este es el centro, la corona, la gloria de la nueva dispensación. Dios es misericordioso con la injusticia de las personas y sus pecados ya no se recuerdan.

¿No recordaré más? Evidentemente, esto se habla a la manera de los hombres y de acuerdo con la aprehensión humana. No puede significar literalmente que Dios olvida que las personas son pecadores, pero significa que los trata como si se hubieran olvidado. Sus pecados no se les imputan, y no son más castigados que si hubieran salido completamente del recuerdo. Dios los trata con tanta amabilidad y los considera con afecto sincero, como si sus pecados hubieran dejado de ser recordados por completo, o lo que es lo mismo, como si nunca hubieran pecado.

Versículo 13

Al decir: Un nuevo pacto, ha hecho el primer viejo - Es decir, el uso de la palabra "nuevo" implica que el que era reemplazar era "viejo". Los nuevos y los viejos se oponen entre sí. Por lo tanto, hablamos de una casa nueva y antigua, una prenda nueva y antigua, etc. El objetivo del apóstol es mostrar que por el hecho mismo de que el arreglo para una nueva dispensación difiere tanto de la antigua, estaba implícito en necesidad de que eso fuera reemplazado y desapareciera. Este fue uno de los puntos principales a los que llegó.

Ahora lo que decae y envejece está listo para desaparecer - Esta es una verdad general que sería indiscutible, y que Paul aplica al caso en consideración. Una casa vieja o prenda de vestir; un arbol antiguo; un hombre de edad, todos tienen indicios de que pronto desaparecerán. No se puede esperar que permanezcan mucho tiempo. El hecho mismo de que envejecen es una indicación de que pronto se habrán ido. Entonces, Pablo dice que fue con la dispensación que se representó como antigua. Tenía síntomas de caries. Había perdido el vigor que tenía cuando estaba fresco y nuevo; tenía todas las características de un sistema anticuado y en declive; y se había declarado expresamente que se debía dar una dispensación nueva y más perfecta al mundo. Pablo concluyó, por lo tanto, que el sistema judío debe desaparecer pronto.

Observaciones

1. El hecho de que tengamos un sumo sacerdote es adecuado para impartir consuelo a la mente piadosa; Hebreos 8:1. Él vive y es siempre el mismo. Él es un ministro del verdadero santuario, y está siempre antes del propiciatorio. Él ingresa allí no solo una vez al año, sino que ha ingresado allí para permanecer allí para siempre. Nunca podemos acercarnos al trono de la misericordia sin tener un sumo sacerdote allí, porque él, en todo momento, día y noche, se presenta ante Dios. Los méritos de su sacrificio nunca se agotan, y Dios nunca se cansa de escuchar sus súplicas en nombre de su pueblo. Es el mismo que era cuando se entregó en la cruz. Él tiene el mismo amor y la misma compasión que tenía entonces, y ese amor que lo llevó a hacer la expiación, lo llevará siempre a considerar con ternura a aquellos por quienes murió.

2. Es un privilegio vivir bajo las bendiciones del sistema cristiano; Hebreos 8:6. Tenemos un pacto mejor que el anterior: uno menos costoso y menos oneroso, y uno que se establece con mejores promesas. Ahora se hace el sacrificio, y no tenemos que renovarlo todos los días. Fue hecho de una vez por todas, y nunca necesita ser repetido. Ahora que tenemos un sumo sacerdote en el cielo que ha hecho el sacrificio, podemos acercarnos a él en cualquier parte de la tierra y en todo momento, y sentir que nuestra ofrenda será aceptable para él. Si hay alguna bendición por la cual debemos estar agradecidos, es por la religión cristiana; porque solo tenemos que mirar cualquier parte del mundo pagano, o incluso la condición del pueblo de Dios bajo la dispensación judía relativamente oscura y oscura, para ver abundantes razones para dar gracias por lo que disfrutamos.

3. Con frecuencia, contemplemos las misericordias de la nueva dispensación con la que somos favorecidos: los favores de esa religión cuyas sonrisas y rayos de sol nos permiten disfrutar; Hebreos 8:10. Contiene todo lo que queremos y se adapta exactamente a nuestra condición. Tiene aquello por lo que todo hombre debería estar agradecido; y no tiene nada que pueda llevar a un hombre a rechazarlo. Brinda toda la seguridad que podríamos desear para nuestra salvación; no nos impone cargas o cargas opresivas; y logra todo lo que deberíamos desear en nuestras almas. Contemplemos un momento los arreglos de ese "pacto", y veamos cuán apropiado es hacer que el hombre sea bendecido y feliz.

Primero, escribe las leyes de Dios en la mente y el corazón; Hebreos 8:1. No solo los revela, sino que asegura su observancia. Ha hecho arreglos para disponer que las personas mantengan las leyes como algo que no se ha introducido en ningún otro sistema. Los legisladores pueden promulgar buenas leyes, pero no pueden inducir a otros a obedecerlas; los padres pueden pronunciar buenos preceptos, pero no pueden grabarlos en los corazones de sus hijos; y los sabios pueden expresar máximas sólidas y solo preceptos en la moral, pero no hay seguridad de que sean considerados. Entonces, en todo el mundo pagano, no hay poder para inscribir buenas máximas y reglas de vida en el corazón. Pueden estar escritos; grabado en tabletas; colgado en templos; pero aun así la gente no los considerará. Todavía darán indulgencia a las malas pasiones y llevarán vidas malvadas. Pero no es así con el arreglo que Dios ha hecho en el plan de salvación. Una de las primeras disposiciones de ese plan es que las leyes se inscriban en el corazón y que haya una disposición a obedecer. Tal sistema es lo que el hombre quiere, y un sistema que no puede encontrar en ningún otro lugar.

En segundo lugar, este nuevo arreglo "nos revela" a un Dios tal como lo necesitamos; Hebreos 8:1. Contiene la promesa de que él será "nuestro Dios". Él será para su pueblo todo lo que pueda ser "deseado en Dios"; todo lo que ese hombre pudiera desear. Él es simplemente un Dios como la mente humana, cuando es pura, la mayoría de los amores; tiene todos los atributos que podría desear que haya en su personaje; ha hecho todo lo que podríamos desear que haga un Dios; y está listo para hacer todo lo que podamos desear que un Dios realice. "El hombre quiere un Dios"; un Dios en quien puede confiar, y en quien puede confiar. El antiguo filósofo griego quería un Dios, y entonces habría creado un sistema moral hermoso y eficiente; los paganos quieren un Dios: que habite en sus templos vacíos y en sus corazones corruptos; el ateo quiere que un Dios lo haga tranquilo, contento y feliz en esta vida, porque no tiene a Dios ahora, y el hombre en todas partes, miserable, pecador, sufriente, moribundo, quiere un Dios. Tal Dios se revela en la Biblia, uno cuyo carácter podemos contemplar con admiración cada vez mayor; uno que tiene todos los atributos que podemos desear; uno que nos ministrará todo el consuelo que necesitamos en este mundo; y uno que será para nosotros el mismo Dios por los siglos de los siglos.

En tercer lugar, el nuevo pacto contempla la difusión del "conocimiento"; Hebreos 8:11. Esto también era lo que el hombre necesitaba, porque en todas partes ha sido ignorante de Dios y del camino de la salvación. Todo el mundo pagano está sumido en la ignorancia y, de hecho, todas las personas, excepto cuando están iluminadas por el evangelio, se encuentran en una profunda oscuridad sobre las grandes preguntas que casi se refieren a su bienestar. Pero no es así con el nuevo acuerdo que Dios ha hecho con su pueblo. Es un hecho que conocen al Señor, y una dispensación que produciría eso es justo lo que el hombre necesitaba. Hay dos cosas insinuadas en Hebreos 8:11, que son dignas de más que un aviso pasajero, que ilustran la excelencia de la religión cristiana. La primera es que en la nueva dispensación "todos conocerían al Señor". El hecho es que el cristiano más oscuro e ignorante a menudo tiene un conocimiento de Dios que los sabios nunca tuvieron, y que nunca se obtiene, excepto por las enseñanzas del Espíritu de Dios. Sin embargo, esto puede explicarse, el hecho no puede ser negado.

Hay una visión clara y elevada de Dios; un conocimiento de él que ejerce una influencia práctica en el corazón y que transforma el alma; y una corrección de aprensión con respecto a lo que es la verdad, poseída por el humilde cristiano, aunque campesino, que la filosofía nunca impartió a sus devotos. Muchos sabios serían instruidos en las verdades de la religión si él se sentara y conversara con el cristiano relativamente ignorante, que no tiene otro libro que su Biblia. La otra cosa que aquí se insinúa es que todos conocerían al Señor "de menor a mayor". Los niños y jóvenes, así como la edad y la experiencia, conocerían a Dios. Esta promesa se verifica notablemente bajo la nueva dispensación. Una de las cosas más llamativas del sistema es la atención que presta a los jóvenes; Uno de sus efectos más maravillosos es el conocimiento que es el medio para impartir a aquellos en la vida temprana. Muchos niños en la Escuela Dominical tienen un conocimiento de Dios que los sabios griegos nunca tuvieron; Muchos jóvenes en la Iglesia tienen un conocimiento más constante del plan real de Dios para gobernar y salvar a las personas, que todas las enseñanzas que la filosofía podría ofrecer.

Cuarto, la nueva dispensación contempla el perdón del pecado y, por lo tanto, se adapta a la condición del hombre; Hebreos 8:12. Es lo que el hombre necesita. El conocimiento de alguna forma de perdón es lo que la naturaleza humana ha estado suspirando durante siglos; que se ha buscado en todos los sistemas de religión y en cada ofrenda sangrienta; pero que nunca se ha encontrado en otro lugar. El filósofo no tenía la seguridad de que Dios perdonaría, y de hecho uno de los principales objetivos del filósofo ha sido convencerse a sí mismo de que no necesitaba perdón. Los paganos no han tenido la seguridad de que sus ofrendas hayan servido para alejar la ira divina y obtener el perdón. "La única garantía en cualquier lugar provista de que el pecado puede ser perdonado está en la Biblia". Esta es la gran singularidad del sistema registrado allí, y esto es lo que lo hace tan valioso sobre todos los demás sistemas. Proporciona la seguridad de que los pecados pueden ser perdonados, y muestra cómo se puede hacer. Esto es lo que debemos tener, o perecer. Y por qué, dado que el cristianismo revela una forma de perdón, una forma honorable para Dios y no degradante para el hombre, ¿por qué alguien debería rechazarla? ¿Por qué los culpables no deberían abrazar un sistema que proclama el perdón a los culpables, y que asegura todo eso, si abrazan al que es el "Mediador del nuevo pacto", "Dios será misericordioso con su injusticia y recordará su iniquidades no más ".