Bible Commentaries
Hebreos 8

Versículo 1

1. Ahora, de las cosas, etc. de la ley había sido abolida, es espiritual. Él, de hecho, procede con el mismo argumento; pero como él sostiene varios razonamientos, introdujo esta advertencia, para mantener a sus lectores atentos a lo que tenía en mente.

Él ya ha demostrado que Cristo es un sumo sacerdote; ahora sostiene que su sacerdocio es celestial. Por lo tanto, se deduce que con su venida el sacerdocio establecido por Moisés bajo la ley fue anulado, porque era terrenal. y como Cristo sufrió en la humilde condición de su carne, y habiendo tomado la forma de un siervo, no se hizo famoso en el mundo, ( Filipenses 2: 7 ;) el Apóstol nos recuerda su ascensión, por la cual se eliminó no solo el reproche de la cruz, sino también esa condición abyecta y mala que había asumido junto con nuestra carne; porque es por el poder del Espíritu que apareció gloriosamente en la resurrección y la ascensión de Cristo, que se debe estimar la dignidad de su sacerdocio. Luego razona así: “Como Cristo ha ascendido a la diestra de Dios, para que pueda reinar gloriosamente en el cielo, no es el ministro de lo terrenal sino del santuario celestial. (127)

Versículo 2

2. Del santuario, o, literalmente, de las cosas santas, etc. La palabra debe ser tomada, como estando en el género neutro; y el apóstol se explica diciendo, del verdadero tabernáculo. (128)

Pero se puede preguntar, si el tabernáculo construido por Moisés era falso, y presuntuosamente construido, porque hay un contraste implícito en las palabras. A esto respondo, que para nosotros mencionados aquí no se opone a lo que es falso, sino solo a lo que es típico; como encontramos en Juan 1:17, "La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo". Entonces el antiguo tabernáculo no era la invención vacía del hombre, sino la efigie del tabernáculo celestial. Sin embargo, como una sombra difiere de la sustancia, y la señal de la cosa significada, el Apóstol niega que haya sido el verdadero tabernáculo, como si hubiera dicho, que solo era una sombra.

Lo que el Señor lanzó, o arregló, etc. ¿Qué quiere decir el Apóstol al ubicar el sacerdocio de Cristo en el cielo? Porque indudablemente sufrió en la tierra, y por una sangre terrenal expió nuestros pecados, porque obtuvo su origen de la simiente de Abraham; el sacrificio de su muerte fue visible; y, por último, para poder ofrecerse al Padre, era necesario que descendiera del cielo a la tierra y, como hombre, quedara expuesto a las penas de esta vida mortal y, finalmente, a la muerte misma. A todo esto respondo, que cualquier cosa de tipo terrenal parece estar a primera vista en Cristo, debe ser vista espiritualmente por el ojo de la fe. Así, su carne, que procedía de la simiente de Abraham, ya que era el templo de Dios, poseía un poder vivificador; sí, la muerte de Cristo se convirtió en la vida del mundo, que ciertamente está por encima de la naturaleza. El Apóstol, por lo tanto, no se refiere a lo que pertenece peculiarmente a la naturaleza humana, sino al poder oculto del Espíritu; y de ahí que la muerte de Cristo no tenga nada terrenal. Cuando, por lo tanto, hablemos de Cristo, aprendamos a elevar todos nuestros pensamientos al reino de Dios, para que sin duda permanezca en nosotros.

Casi para el mismo propósito es el lenguaje de Pablo en 2 Corintios 5:1; él llama a Dios el constructor de este tabernáculo, para establecer su estabilidad y perpetuidad; porque, por otro lado, lo que está construido por las manos de los hombres, es inestable y al final seguramente perecerá. Pero él dice esto, porque la redención fue verdaderamente una obra divina, alcanzada por la muerte de Cristo; y en esto el poder de Cristo se manifestó de una manera maravillosa.

Encontramos que la palabra en el próximo capítulo significa el lugar más sagrado, acompañado como aquí con el artículo, Hebreos 9:8, y sin el artículo, el lugar sagrado o el santuario, Hebreos 9:2. Entonces, si se toma este significado, la interpretación aquí debería ser "el ministro de los más santos"; y luego "tabernáculo" se usa para incluir todo el edificio, como en el capítulo 9: 2. Pero el contexto aquí parece favorecer el significado anterior. La versión de Doddridge es: "Un ministro de las cosas santas". - Ed.

Versículo 3

3. Por cada sumo sacerdote, etc. El Apóstol pretende mostrar que el sacerdocio de Cristo no puede coexistir con el sacerdocio levítico. Lo demuestra de esta manera: “La Ley designó sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios; Por lo tanto, parece que el sacerdocio es un nombre vacío sin sacrificio. Pero Cristo no tuvo sacrificios, como los ofrecidos por la Ley; por lo tanto, se deduce que su sacerdocio no es terrenal o carnal, sino uno de un carácter más excelente ".

Examinemos ahora cada cláusula. Lo primero que merece atención es lo que él enseña que no se nombra a ningún sacerdote excepto para ofrecer regalos; Por lo tanto, es evidente que no se puede obtener ningún favor de Dios para los hombres excepto a través de la interposición de un sacrificio. Por lo tanto, para que nuestras oraciones sean escuchadas, deben basarse en un sacrificio; su audacia, por lo tanto, es totalmente perniciosa y fatal, quienes pasan por Cristo y olvidan su muerte, y aun así se apresuran a la presencia de Dios. Ahora, si deseamos orar de manera rentable, debemos aprender a poner ante nosotros la muerte de Cristo, que solo santifica nuestras oraciones. Porque Dios nunca nos escuchará a menos que se reconcilie; pero primero debe ser pacificado, porque nuestros pecados hacen que se enoje con nosotros. El sacrificio debe preceder necesariamente, para que pueda haber algún beneficio de la oración.

Por lo tanto, podemos concluir que nadie, ni entre los hombres ni entre los ángeles, está calificado para pacificar a Dios, porque todos están sin ningún sacrificio propio que puedan ofrecer para apaciguar a Dios. Y por la presente queda en abundancia el desenfreno de los papistas que hacen que los apóstoles y mártires compartan con Cristo como mediadores en la obra de intercesión; porque en vano les asignan tal oficio, excepto que les proporcionan sacrificios. (129)

Versículo 4

4. Porque si estuviera en la tierra, etc. Ahora es indiscutible que Cristo es un sumo sacerdote; pero como el oficio de juez no existe sin leyes y estatutos, el oficio de sacrificio debe estar relacionado con Cristo como sacerdote: sin embargo, él no tiene ningún sacrificio terrenal o visible; entonces no puede ser sacerdote en la tierra. Siempre debemos sostener esta verdad de que cuando el Apóstol habla de la muerte de Cristo, no considera la acción externa, sino el beneficio espiritual. Sufrió la muerte como los hombres, pero como sacerdote expió los pecados del mundo de manera divina; hubo un derramamiento externo de sangre, pero también hubo una purga interna y espiritual; en una palabra, murió en la tierra, pero la virtud y la eficacia de su muerte procedieron del cielo.

Lo que inmediatamente sigue a algunos rinde así: "No podía ser sacerdote del número de quienes ofrecen regalos de acuerdo con la Ley". Pero las palabras del apóstol significan otra cosa; y, por lo tanto, prefiero esta interpretación: "No podría ser sacerdote mientras haya sacerdotes que", etc. Porque tiene la intención de mostrar una de estas dos cosas, o bien que Cristo no es sacerdote, mientras que el sacerdocio de la Ley continuó , ya que no tenía sacrificio, o que los sacrificios de la ley cesaron tan pronto como Cristo apareció. La primera de ellas es contra toda razón, porque es un acto de impiedad privar a Cristo de su sacerdocio. Entonces nos queda confesar que el orden levítico está ahora abolido.

Versículo 5

5. Quienes sirven para el ejemplo, etc. El verbo λατρεύειν para servir, entiendo aquí que significa la realización de ritos sagrados; y entonces ἐν o ἐπὶ debe ser entendido. Esto es ciertamente más apropiado que la interpretación dada por algunos, “Quienes sirven la sombra y el ejemplo de las cosas celestiales; y la construcción en griego admitirá naturalmente el significado que he propuesto. En resumen, nos enseña que la verdadera adoración a Dios no consiste en las ceremonias de la Ley, y que, por lo tanto, los sacerdotes levitas, mientras ejercían sus funciones, no tenían más que una sombra y una copia, que es inferior al prototipo, porque Este es el significado de la palabra ὑποδείγμα, ejemplar. Y así anticipa lo que podría haber sido planteado como una objeción; porque él muestra que la adoración a Dios, según los antiguos sacrificios, no era superflua, porque se refería a lo que era más alto, incluso a las realidades celestiales. (130)

Como Moisés fue amonestado por Dios, etc. Este pasaje se encuentra en Éxodo 25:40; y el apóstol lo aduce aquí a propósito, para que pueda probar que todo el servicio, de acuerdo con la Ley, no era más que una imagen, diseñada para ocultar lo que se encuentra espiritualmente en Cristo. Dios ordenó que todas las partes del tabernáculo se correspondieran con el patrón original, que se le había mostrado a Moisés en el monte. Y si la forma del tabernáculo tenía una referencia a otra cosa, entonces lo mismo debe haber sido el caso en cuanto a los rituales y el sacerdocio; Por lo tanto, se deduce que no había nada real en ellos.

Este es un pasaje notable, ya que contiene tres cosas con derecho a un aviso especial.

Primero, por lo tanto, aprendemos que los rituales antiguos no fueron designados sin razón, como si Dios hiciera por ellos atraer la atención de la gente como con las distracciones de los niños; y que la forma del tabernáculo no era una cosa vacía, destinada únicamente a atraer y atraer los ojos por su esplendor externo; porque había un significado real y espiritual en todas estas cosas, ya que a Moisés se le ordenó ejecutar cada cosa de acuerdo con el patrón original que se dio desde el cielo. Extremadamente profano, entonces, debe ser la opinión de aquellos que sostienen que las ceremonias solo fueron ordenadas para que pudieran servir como medios para frenar la falta de sentido común de la gente, que no podrían buscar los ritos extranjeros de los paganos. De hecho, hay algo en esto, pero está lejos de ser todo; omiten lo que es mucho más importante, que eran los medios para retener a las personas en sus expectativas de un Mediador.

Sin embargo, no hay ninguna razón por la que deberíamos estar aquí demasiado exagerados, a fin de buscar en cada detalle un misterio sublime, como lo hizo Hesychius y muchos de los escritores antiguos, que trabajaban ansiosamente en este trabajo; porque mientras buscaban refinadamente filosofar sobre cosas desconocidas para ellos, cometieron un error infantil y, con sus tontas tonterías, se hicieron ridículos. Por lo tanto, debemos ejercer moderación a este respecto, lo que haremos si buscamos solo saber lo que se nos ha revelado respecto a Cristo.

En segundo lugar, aquí se nos enseña que todos esos modos de adoración son falsos y espurios, que los hombres se permiten inventar por su propio ingenio, y más allá del mandato de Dios; porque dado que Dios da esta dirección, que todas las cosas deben hacerse de acuerdo con su propia regla, no es lícito que hagamos algo diferente de ella; para estas dos formas de expresión, "ver que haces todas las cosas de acuerdo con los patrones" y "Ver que no haces nada más allá del patrón" equivalen a la misma cosa. Luego, al hacer cumplir la regla dictada por él mismo, nos prohíbe apartarnos de ella incluso en lo más mínimo. Por esta razón, todos los modos de adoración enseñados por los hombres caen al suelo, y también las cosas llamadas sacramentos que no proceden de Dios.

En tercer lugar, aprendamos que no hay símbolos verdaderos de religión sino aquellos que se ajustan a lo que Cristo requiere. Entonces debemos prestar atención, no sea que, mientras buscamos adaptar nuestros propios inventos a Cristo, transfiguramos a él, como lo hacen los papistas, para que no sea como él; porque no nos corresponde idear nada como queramos, sino que solo a Dios nos corresponde mostrarnos qué hacer; es ser "de acuerdo con el patrón" que se nos mostró.

Pero "servir" o hacer el servicio incluye lo que hicieron las personas y los sacerdotes. Aquellos que ofrecieron los sacrificios, así como los sacerdotes a través de los cuales ofrecieron los sacrificios, o realizaron los servicios que pertenecen al tabernáculo; los últimos se entienden aquí, y los primeros o ambos en Hebreos 10:2. Servir al Señor, y ofrecerle sacrificios, están en Éxodo representados como lo mismo; ver Éxodo 8:1. - Ed.

Versículo 6

6. Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, etc. Como había inferido anteriormente la excelencia del pacto de la dignidad del sacerdocio, también ahora él sostiene que el sacerdocio de Cristo es más excelente que el de Aarón, porque él es el intérprete y mediador de un mejor pacto. Ambos eran necesarios, ya que los judíos debían ser alejados de la observancia supersticiosa de los rituales, por lo cual se les impedía avanzar directamente hacia el logro de la verdad real y pura del Evangelio. El Apóstol dice ahora que era correcto que Moisés y Aarón dieran paso a Cristo como uno más excelente, porque el evangelio es un pacto más excelente que la Ley, y también porque la muerte de Cristo fue un sacrificio más noble que las víctimas. bajo la ley.

Pero lo que agrega no es sin cierta dificultad, que el pacto del Evangelio fue proclamado en mejores promesas; (131) porque es seguro que los padres que vivían bajo la Ley tenían la misma esperanza de vida eterna que nosotros, ya que tenían la gracia de adopción en común con nosotros, entonces la fe debe haber descansado en las mismas promesas. Pero la comparación hecha por el Apóstol se refiere a la forma más que a la sustancia; porque aunque Dios les prometió la misma salvación que nos promete en este día, sin embargo, ni la forma ni el carácter de la revelación son iguales o iguales a lo que disfrutamos. Si alguien desea saber más sobre este tema, que lea los capítulos 4º y 5º de la Epístola a los Gálatas y mis Institutos.

Este verso está conectado con el cuarto; y el quinto debe ponerse entre paréntesis. El razonamiento es: Aunque no es sacerdote en la tierra, tiene un ministerio superior, ya que el pacto del cual es el Mediador es muy superior al de los sacerdotes en la tierra; es decir, los sacerdotes levitas. Luego procede al final del capítulo con el pacto, y muestra su superioridad. - Ed.

Versículo 7

7. Porque si eso es lo primero, etc. Él confirma lo que había dicho sobre la excelencia del pacto que Dios ha hecho con nosotros a través de Cristo; y él lo confirma sobre esta base, porque el pacto de la Ley no era válido ni permanente; porque si no faltaba nada, ¿por qué otro lo sustituía? Pero otro ha sido sustituido; y de esto es evidente que el antiguo pacto no fue perfecto en todos los aspectos. Para probar esto, aduce el testimonio de Jeremías, que examinaremos a continuación.

Pero parece poco consistente decir que, después de haber dicho que no se habría buscado ningún lugar para el segundo pacto, si el primero hubiera sido impecable, él debería decir que la gente tuvo la culpa, y que por esta causa el nuevo pacto fue introducido como remedio; y por lo tanto parece injusto, que si la culpa estaba en la gente, debería transferirse al pacto de Dios. Entonces el argumento no parece válido, porque aunque Dios podría haber culpado cien veces a la gente, sin embargo, el pacto no podría considerarse defectuoso. La respuesta a esta objeción puede darse fácilmente. Aunque el delito de violar el pacto fue justamente imputado a la gente, que a través de su propia perfidia se había alejado de Dios, sin embargo, la debilidad del pacto también se señala, porque no estaba escrito en sus corazones. Luego, para hacerlo perfecto y válido, Dios declara que necesitaba una enmienda. No fue, por lo tanto, sin razón que el Apóstol sostuvo que se debía buscar un lugar por un segundo. (132)

Versículo 8

8. He aquí, vienen los días, etc. (Jeremias 31:31.) El Profeta habla del tiempo futuro; él procesa a la gente de la perfidia, porque continuaron no fieles después de haber recibido la Ley. La Ley, entonces, fue el pacto que fue roto, como Dios se queja, por el pueblo. Para remediar este mal, prometió un pacto nuevo y diferente, cuyo cumplimiento de la profecía era la abrogación del antiguo pacto.

Pero se puede decir que el Apóstol parece irrazonablemente convertir esta profecía para satisfacer su propio propósito; porque aquí la cuestión es respetar las ceremonias, pero el Profeta habla de toda la Ley: ¿qué tiene que ver con las ceremonias, cuando Dios inscribe en el corazón la regla de una vida santa y santa, entregada por la voz y la enseñanza de los hombres? A esto respondo que el argumento se aplica del todo a una parte. No hay duda de que el Profeta incluye toda la dispensación de Moisés cuando dice: "He hecho contigo un pacto que no has cumplido". Además, la Ley estaba revestida de ceremonias; ahora, cuando el cuerpo está muerto, ¿de qué sirven las prendas? Es un dicho común que el accesorio es del mismo personaje que su director. No es de extrañar, entonces, que las ceremonias, que no son más que apéndices del antiguo pacto, lleguen a su fin, junto con toda la dispensación de Moisés. Tampoco es inusual que los Apóstoles, cuando hablan de ceremonias, discutan la cuestión general con respecto a toda la Ley. Aunque, entonces, el profeta Jeremías se extiende más allá de las ceremonias, sin embargo, ya que las incluye bajo el nombre del antiguo pacto, puede aplicarse adecuadamente al tema actual.

Ahora, en los días que el profeta menciona, todos están de acuerdo en que el reino de Cristo es significativo; Por lo tanto, se deduce que el antiguo pacto fue cambiado por la venida de Cristo. Y nombra la casa de Israel y la casa de Judá, porque la posteridad de Abraham había sido dividida en dos reinos. Por lo tanto, la promesa es reunir de nuevo a todos los elegidos en un solo cuerpo, sin importar cuán separados hayan estado anteriormente.

Versículo 9

9. No de acuerdo con el pacto, etc. Aquí se expresa la diferencia entre el pacto que existió y el nuevo que él hizo esperar. El Profeta podría haber dicho lo contrario: "Renovaré el pacto que, por tu culpa, ha quedado en nada". pero ahora declara expresamente que sería diferente a la primera. Al decir que el pacto se hizo en el día en que él se apoderó de sus manos para rescatarlos de la esclavitud, aumentó el pecado de deserción al recordarles un beneficio tan grande. Al mismo tiempo, no acusó a una sola edad de ingratitud; pero a medida que estos mismos hombres que habían sido liberados cayeron inmediatamente, y como su posteridad después de su ejemplo recayó continuamente, por lo tanto, toda la nación se había convertido en violadores de pactos.

Al decir que no los tuvo en cuenta o que no se interesó por ellos, insinúa que no les beneficiaría nada haber sido adoptados una vez como su pueblo, a menos que los ayudara con este nuevo tipo de remedio. Al mismo tiempo, el Profeta expresa en hebreo algo más; pero esto tiene poco que ver con la presente pregunta. (133)

Versículo 10

10 Porque este es el pacto que haré, etc. Hay dos partes principales en este pacto; el primero se refiere a la remisión gratuita de los pecados; y el otro, la renovación interna del corazón; hay un tercero que depende del segundo, y esa es la iluminación de la mente en cuanto al conocimiento de Dios. Aquí hay muchas cosas que merecen más atención.

La primera es que Dios nos llama a sí mismo sin efecto mientras nos hable de otra manera que no sea la voz del hombre. De hecho, nos enseña y ordena lo que es correcto, pero le habla a los sordos; porque cuando parecemos escuchar algo, nuestros oídos solo son golpeados por un sonido vacío; y el corazón, lleno de depravación y perversidad, rechaza toda doctrina sana. En resumen, la palabra de Dios nunca penetra en nuestros corazones, porque son de hierro y piedra hasta que sean suavizados por él; es más, tienen grabada en ellos una ley contraria, porque las pasiones perversas gobiernan dentro, lo que nos lleva a la rebelión. En vano Dios proclama su Ley por la voz del hombre, a menos que la escriba con su Espíritu en nuestros corazones, es decir, a menos que nos forme y nos prepare para la obediencia. Por lo tanto, parece de qué sirve el libre albedrío y la rectitud de la naturaleza antes de que Dios nos regenere. Lo haremos y elegiremos libremente; pero nuestra voluntad se deja llevar por una especie de loco impulso de resistir a Dios. Por lo tanto, resulta que la Ley es ruinosa y fatal para nosotros siempre y cuando permanezca escrita solo en tablas de piedra, como Pablo también nos enseña. ( 2 Corintios 3:3.) En resumen, entonces solo abrazamos obedientemente lo que Dios ordena, cuando por su Espíritu cambia y corrige la naturalidad de nuestros corazones; de lo contrario, no encuentra nada en nosotros más que afectos corruptos y un corazón totalmente entregado al mal. La declaración de hecho es clara, que se hace un nuevo pacto según el cual Dios graba sus leyes en nuestros corazones, porque de lo contrario sería en vano y sin efecto. (134)

El segundo particular se refiere al perdón gratuito de los pecados. Aunque hayan pecado, dice el Señor, los perdonaré. Esta parte también es muy necesaria; porque Dios nunca nos forma para obedecer su justicia, sino que todavía quedan muchos afectos corruptos de la carne; no, es solo en parte que se corrige la crueldad de nuestra naturaleza; para que las lujurias del mal broten de vez en cuando. Y de ahí es ese concurso del que Pablo se queja, cuando los piadosos no obedecen a Dios como deberían, sino que ofenden de diversas maneras. ( Romanos 7:13.) Cualquier deseo que pueda haber en nosotros para vivir con rectitud, seguimos siendo culpables de la muerte eterna ante Dios, porque nuestra vida siempre está muy lejos de la perfección que exige la Ley. Entonces no habría estabilidad en el pacto, excepto que Dios perdonó gratuitamente nuestros pecados. Pero es el privilegio peculiar de los fieles que alguna vez abrazaron el pacto que se les ofreció en Cristo, que se sientan seguros de que Dios les es propicio; ni el pecado al que son responsables es un obstáculo para ellos, porque tienen la promesa de perdón.

Y debe observarse que este perdón se les promete, no solo por un día, sino hasta el final de la vida, para que tengan una reconciliación diaria con Dios. Porque este favor se extiende a todo el reino de Cristo, como lo demuestra abundantemente Pablo en el quinto capítulo de su segunda Epístola a los Corintios. Y sin duda este es el único asilo verdadero de nuestra fe, al que si no huimos, la desesperación constante debe ser nuestra suerte. Porque todos somos culpables; ni podemos ser liberados de otro modo huyendo a la misericordia de Dios, que solo puede perdonarnos.

Y lo serán para mí, etc. Es el fruto del pacto que Dios nos elija para su pueblo y nos asegure que él será el guardián de nuestra salvación. Este es de hecho el significado de estas palabras, y seré para ellos un Dios; porque él no es el Dios de los muertos, ni nos toma bajo su protección, sino para que nos haga partícipes de la justicia y de la vida, de modo que David justamente exclame: "Bienaventurados los pueblos para quienes el Señor es Dios ( Salmo 144:15.) No hay más duda, pero esta verdad también nos pertenece; porque aunque los israelitas tenían el primer lugar y son los herederos legítimos del pacto, su prerrogativa no nos impide tener también un título sobre él. En resumen, por muy extenso que sea el reino de Cristo, este pacto de salvación es de la misma extensión.

Pero se puede preguntar, si había bajo la Ley una promesa segura y cierta de salvación, si los padres tenían el don del Espíritu, si disfrutaban del favor paternal de Dios a través de la remisión de los pecados. Sí, es evidente que adoraban a Dios con un corazón sincero y una conciencia pura, y que caminaban en sus mandamientos, y este no podría haber sido el caso si no hubieran sido enseñados internamente por el Espíritu; y también es evidente que cada vez que pensaban en sus pecados, se les criaba con la seguridad de un perdón gratuito. Y sin embargo, el Apóstol, al referir la profecía de Jeremías a la venida de Cristo, parece robarles estas bendiciones. A esto respondo, que él no niega expresamente que Dios anteriormente escribió su Ley en sus corazones y perdonó sus pecados, sino que hace una comparación entre lo menor y lo mayor. A medida que el Padre ha desplegado más plenamente el poder de su Espíritu bajo el reino de Cristo, y ha derramado más abundantemente su misericordia sobre la humanidad, esta exuberancia hace insignificante la pequeña porción de la gracia que le complació otorgar a los padres. . También vemos que las promesas eran oscuras e intrincadas, por lo que brillaban solo como la luna y las estrellas en comparación con la clara luz del Evangelio que brilla sobre nosotros.

Si se objeta y se dice, que la fe y la obediencia de Abraham sobresalieron tanto, que casi ningún ejemplo de este tipo se puede encontrar en este día en todo el mundo; mi respuesta es esta, que la pregunta aquí no es sobre personas, sino que se hace referencia a la condición económica de la Iglesia. Además, cualesquiera dones espirituales que obtuvieron los padres, fueron accidentales como lo fueron para su edad; porque era necesario que dirigieran sus ojos a Cristo para poder poseerlos. Por lo tanto, no sin razón el Apóstol, al comparar el Evangelio con la Ley, le quitó a este último lo que es peculiar del primero. Todavía no hay razón por la cual Dios no debería haber extendido la gracia del nuevo pacto a los padres. Esta es la verdadera solución de la pregunta.

Versículo 11

11. Y no enseñarán, etc. Hemos dicho que el tercer punto es como parte del segundo, incluido en estas palabras, lo haré pon mis leyes en su mente; porque es la obra del Espíritu de Dios iluminar nuestras mentes, para que podamos saber cuál es la voluntad de Dios, y también para doblar nuestros corazones a la obediencia. Porque el conocimiento correcto de Dios es una sabiduría que supera con creces la comprensión de la comprensión del hombre; por lo tanto, para lograrlo, nadie es capaz excepto a través de la revelación secreta del Espíritu. Por lo tanto, Isaías, al hablar de la restauración de la Iglesia, dice que todos los hijos de Dios serían sus discípulos o eruditos. ( Isaías 28:16.) El significado de nuestro Profeta es el mismo cuando presenta a Dios diciendo: "Ellos me conocerán". Porque Dios no promete lo que está en nuestro propio poder, sino lo que él solo puede realizar por nosotros. En resumen, estas palabras del Profeta son las mismas que si hubiera dicho, que nuestras mentes están ciegas y desprovistas de toda comprensión correcta hasta que son iluminadas por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, Dios solo es conocido por aquellos a quienes le ha complacido un favor especial para revelarse.

Al decir: De menor a mayor, primero insinúa que la gracia de Dios se derramaría en todas las filas de los hombres, de modo que ninguna clase estaría sin ella. Él, en segundo lugar, nos recuerda que ningún hombre grosero e ignorante está excluido de esta sabiduría celestial, y que los grandes y los nobles no pueden alcanzarlo por su propia agudeza o por la ayuda del aprendizaje. Así, Dios conecta lo más malo y lo más bajo con lo más alto, de modo que su ignorancia no es impedimento para uno, ni el otro puede ascender tan alto por su propia perspicacia; pero el único Espíritu es igualmente el maestro de todos ellos.

Los hombres fanáticos aprovechan la ocasión para eliminar la predicación pública, como si no sirviera para nada en el reino de Cristo; pero su locura puede ser fácilmente expuesta. Su objeción es esta: “Después de la venida de Cristo, cada uno debe enseñar a su prójimo; lejos, entonces, con el ministerio externo, para que se le dé un lugar a la inspiración interna de Dios ". Pero pasan por esto, que el Profeta no niega por completo que se enseñarían unos a otros, pero sus palabras son estas: No enseñarán, diciendo: Conoce al Señor; como si hubiera dicho: "La ignorancia no poseerá hasta ahora las mentes de los hombres para no saber quién es Dios". Pero sabemos que el uso de la enseñanza es doble; primero, que aquellos que son completamente ignorantes puedan aprender los primeros elementos; y en segundo lugar, que los iniciados puedan progresar. Como los cristianos, mientras vivan, deberían progresar, no se puede decir con certeza que alguien es tan sabio que no necesita que se le enseñe; para que no una pequeña parte de nuestra sabiduría sea un espíritu enseñable. ¿Y cuál es la forma de progresar si deseamos ser discípulos de Cristo? Pablo nos muestra esto cuando dice que Cristo dio pastores y maestros. ( Efesios 4:11.) Por lo tanto, parece que el Profeta pensó en nada menos que robarle a la Iglesia tal beneficio. (135) Su único objetivo era mostrar que Dios se daría a conocer a grandes y pequeños, de acuerdo con lo que también fue predicho por Joel 2:28. Debería notarse también, de paso, que esta luz de conocimiento sagrado se promete peculiarmente a la Iglesia; Por lo tanto, este pasaje no pertenece a nadie más que a la familia de la fe. (136)

Versículo 13

13. En eso dice: Un nuevo, etc. Desde el hecho de que se establezca un pacto, infiere la subversión del otro; y al llamarlo el antiguo pacto, él asume que debía ser abrogado; porque lo viejo tiende a decaer. (137) Además, como lo nuevo se sustituye, debe ser que el primero ha llegado a su fin; pues el segundo, como se ha dicho, es de otro carácter. Pero si toda la dispensación de Moisés, en la medida en que se opuso a la dispensación de Cristo, ha fallecido, entonces las ceremonias también deben haber cesado.

“Al decir, 'un nuevo pacto', él ha hecho antiguo el primero: ahora lo que es antiguo y envejece es casi una disolución (o desaparecer)”.

Se dice que es antiguo en contraste con lo nuevo; y luego viejo o viejo se agrega como antiguo para mostrar su carácter débil y débil, como un anciano tambaleándose al borde de la tumba, que, cuando es enterrado, desaparece de entre los vivos. Se supone que aquí hay una indicación de la disolución de toda la política judía, que poco después tuvo lugar. - Ed.