Bible Commentaries
Hebreos 8

Introducción

VIII.

El modo en que se introduce este capítulo muestra que, en la propia disposición del escritor, comienza aquí una nueva división del argumento. Al examinarlo, encontraremos que existe una clara diferencia entre los temas discutidos antes y después de este punto; aunque difícilmente era posible, y ciertamente no era la intención del escritor, mantener estrictamente esta distinción en cada detalle. Hasta ahora, las características personales del Sumo Sacerdote han ocupado el lugar principal: desde este punto hasta Hebreos 10:18 es Su ministerio lo que se nos presenta.

Hebreos 5:1 expone todo lo que hay de semejanza entre Jesús y los sumos sacerdotes de la Ley: el tema principal de Hebreos 7 es el contraste entre el sacerdote de quien habla Salmo 150 y todos los demás, en cuanto a dignidad ( Hebreos 7:4 ; Hebreos 7:9 ), derecho del sacerdocio ( Hebreos 7:8 ; Hebreos 7:16 ), modo de nombramiento ( Hebreos 7:20 ), duración del cargo ( Hebreos 7:23 ) y libertad del pecado ( Hebreos 7:26 ).

Entretejido con este contraste hay otro: entre la dispensación anterior, que no ha logrado su propósito, y el nuevo pacto y una mejor esperanza ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:18 ; Hebreos 7:22 ).

El mismo tipo de comparación se continúa en el resto de la sección, y no solo entre los sumos sacerdotes, sino también entre los pactos a los que pertenece su ministerio. Primero, el escritor se detiene en el lugar en el que ministra el sumo sacerdote ( Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:1 ), luego en su ministerio, y especialmente en el sacrificio que presenta ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:6 a Hebreos 10:18 ).

En Hebreos 8:7 ( Hebreos 9:15 ), Hebreos 10:15 , se introduce el pensamiento de los pactos contrastados.

Versículo 1

Ahora de las cosas ... - Mejor, ahora en las cosas que estamos diciendo (literalmente, que se están diciendo ) este es el punto principal. La opinión ha estado muy dividida en cuanto al significado de la primera palabra griega, si debe tomarse como “resumen” o como “punto principal”, cada uno de estos significados está bien apoyado por el uso del idioma. Las palabras unidas a él, "en las cosas que estamos diciendo", nos llevarían a preferir la segunda traducción; y cuando se traza el curso del argumento, nos resulta difícil creer que el escritor pudiera expresar un resumen de su pensamiento en palabras como las que siguen.

Quién está establecido. - Mejor, quien se sentó. Dos veces antes se han referido así a Jesús las palabras de Salmo 110:1 ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ), pero su significado completo con respecto al tema presente aún no se ha resaltado.

Cuando en Hebreos 7:26 leemos, “tal sumo sacerdote vino a ser nosotros”, debemos mirar lo que precede para la explicación - “tal” como ya se ha descrito. Aquí el caso es diferente, y el significado de "tales" se encuentra en la descripción que contienen las siguientes palabras. El último versículo de Hebreos 7 unió las dos predicciones que señalaban a Jesús como Sacerdote y Rey, y el mismo pensamiento está contenido aquí, expresado en un lenguaje que recuerda inmediatamente a Hebreos 1:3 .

Un pasaje posterior ( Hebreos 10:11 ) mostrará que las palabras "se sentó" tienen un significado aún mayor, involucrando un contraste con los servicios continuos y siempre incompletos de aquellos que "se pararon ante Dios" en Su santuario terrenal. El siguiente versículo debe estar estrechamente unido a esto, porque el contraste del que se acaba de hablar no implica que Él ya no “ministre” en nombre de los hombres (ver Hebreos 7:25 ; Hebreos 9:24 ); por el contrario, fue como “ministro” del santuario que se sentó a la diestra de Dios.

Versículo 2

Del santuario . - La palabra que aquí se traduce “ministro” (ver Hebreos 1:7 ; Hebreos 1:14 ) se usa muy comúnmente en la LXX. para el sacerdote oficiante. Sin embargo, es difícil decidir el significado de las palabras aquí unidas a él, si denotan cosas santas o lugar santo; si es el último, ¿cuál es la distinción entre este lugar santo y "el verdadero tabernáculo"? El uso ordinario de la Epístola sugeriría “lugar santo”, y quizás la aparición de ambas expresiones en Hebreos 9:11 (donde no hay duda sobre la traducción) es suficiente para eliminar cualquier duda aquí.

El “santuario”, por lo tanto, probablemente será la contraparte celestial del Lugar Santísimo; el “ Tabernáculo verdadero (o real )”, la contraparte de la Tienda sagrada de Moisés, que contiene tanto el Lugar Santo como el Lugar Santísimo de todos ( Hebreos 9:2 ). No es seguro que en este lugar necesitemos ir más allá de este punto, aunque en Hebreos 9:12 el pensamiento más desarrollado puede requerir una interpretación más cercana.

El Lugar Santísimo es el lugar de la presencia inmediata de Dios; el Tabernáculo, el del servicio designado por Dios. Este último se menciona expresamente aquí porque se debe hacer especial referencia a su representación típica sobre la tierra; esto se muestra con las siguientes palabras, que apuntan a Éxodo 33:7 . La palabra traducida como “verdadero” (que aparece de nuevo en Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:22 ) está llena de interés, denotando aquello que contrasta con todo lo que es sombrío, imperfecto o meramente típico; es una palabra especialmente característica del Evangelio de San Juan. (Ver nota sobre Juan 1:9 )

Versículo 3

Este versículo y los tres siguientes confirman e ilustran la importancia de la declaración que se acaba de hacer. El curso general de pensamiento parece ser el siguiente: - Lo que está “a la cabeza” de lo que estamos diciendo, y da plenitud a la totalidad, es que tenemos un Sumo Sacerdote que ministra en el cielo mismo ( Hebreos 8:1 ).

Porque, mientras que el concepto mismo del deber del sumo sacerdote, si estuviera en la tierra, lo excluiría de ser sacerdote ( Hebreos 8:3 ), como aquellos que “sirven una copia de las cosas celestiales” ( Hebreos 8:5 ), Él en el cielo sostiene y ejerce ese ministerio más excelente del cual su servicio fue una sombra y un tipo ( Hebreos 8:6 ).

Que este hombre tenga ... - Mejor, que este Sumo Sacerdote también tenga algo que ofrecer. Si estas palabras se refieren al ministerio continuo en el santuario celestial, la explicación se encuentra en Hebreos 9:24 ; pero el significado puede ser simplemente que todo sumo sacerdote, y por lo tanto el Señor Jesús, debe tener algún sacrificio para presentar a Dios, siendo este ( Hebreos 5:1 ) el objeto mismo de su nombramiento para el oficio.

Versículo 4

Porque si él fuera ... - El manuscrito griego más antiguo. y dos versiones importantes dicen: "Si entonces fuera"; y otros dos cambios en el texto de este versículo también se basan en una alta autoridad. En su forma correcta, el versículo quedará así: Si entonces Él estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote (es decir, no sería sacerdote en absoluto), ya que hay quienes de acuerdo con la ley ofrecen los dones.

El argumento se parece un poco al de Hebreos 7:13 ; allí, sin embargo, el impedimento es el de la tribu; aquí el pensamiento es que el lugar está ocupado por hombres que por mandato expreso están trayendo los dones a Dios.

Versículo 5

Quienes sirven a ... - Mejor, hombres que sirven una copia y sombra de las cosas celestiales. Por eso, en Hebreos 13:10 leemos Hebreos 13:10 de los que "sirven en el tabernáculo". Sobre la conexión del pensamiento, ver Hebreos 8:3 . “Copiar”, no en el sentido de semejanza perfecta, sino más bien como una muestra que sugiere y está diseñada para sugerir el original.

(Ver Nota sobre Hebreos 9:23 , donde se usa la misma palabra). “Sombra”, ya que la sombra no tiene sustancia ni existencia independiente, sino que representa solo el contorno de un objeto. (Comp. Hebreos 10:1 , donde “sombra” se contrasta con “la misma imagen”; y Colosenses 2:17 , donde se opone a “el cuerpo.

”) No debemos confundir estas palabras,“ símbolo ”y“ sombra ”, con“ el patrón ”mencionado en Éxodo 25:40 , citado más adelante en este versículo. Las "cosas celestiales" son "el santuario" y "el tabernáculo" de Hebreos 8:2 , las realidades a las que correspondía el verdadero tabernáculo terrenal; su naturaleza sólo puede entenderse cuando Cristo ha venido como Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir.

(Véase Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:1 ) Que cada parte de la casa terrenal de Dios pudiera ser un emblema apropiado de la verdad espiritual para ser revelada después. A Moisés se le encargó en todos los aspectos que siguiera el modelo que se le había mostrado en el monte ( Éxodo 25:40 ).

La tradición judía entendía que estas palabras implicaban la presentación de un tabernáculo celestial a la vista de Moisés, como modelo a imitar con exactitud; y las palabras de Esteban en Hechos 7:44 , “según el modelo” (la misma palabra se usa aquí) “que había visto”, transmiten el mismo significado. En sí mismo, Éxodo 25:40 , cuando se compara con Hebreos 8:9 en el mismo capítulo, no necesariamente involucra una representación visible.

Pero ya sea que pensemos en un patrón mostrado en una visión, o simplemente en una dirección explícita recibida por Moisés, el significado de "las cosas celestiales" sigue siendo el mismo. La vista que aquí se presenta del tabernáculo judío no implica ninguna depreciación, excepto en comparación con "las cosas buenas por venir". Era solo una sombra; pero se eleva por encima de todos los templos y símbolos del arte y dispositivo del hombre como una sombra de las cosas celestiales.

Fue amonestado por Dios. - Las palabras "de Dios" no están en el texto, pero están implícitas en "amonestado". (Vea la Nota sobre Lucas 2:26 .) “Ha sido amonestado”: ​​otro ejemplo del modo característico del escritor de considerar las Escrituras ( Hebreos 4:9 ).

Versículo 6

Pero ahora. - Es decir, como realmente es el caso. (Ver Hebreos 8:3 ) Aquí tenemos otra de esas declaraciones proporcionales comentadas en Hebreos 1:4 ; Hebreos 3:3 ; Hebreos 7:22 .

El último de estos pasajes está muy relacionado con este. Allí leemos que en la medida en que el sacerdote designado por el juramento divino se eleva por encima de todos los demás sacerdotes, su pacto es mucho mejor que el de ellos. Aquí, que como Él es Mediador de un mejor pacto, en la misma proporción Su ministerio supera al de los sacerdotes en la tierra.

Que fue establecido. - Mejor, uno que haya sido ordenado. El verbo, que significa propiamente "legislar", ya ha Hebreos 7:11 en Hebreos 7:11 , "el pueblo ha recibido la ley" (literalmente, ha sido legislado ). Aquí, entonces, una palabra que se refiere propiamente a la aprobación de una ley se aplica a un pacto.

La explicación debe buscarse en la naturaleza especial de los pactos de Dios con el hombre (véase Hebreos 7:22 ), que no son pactos entre iguales, sino arreglos ofrecidos por la bondad divina y que dependen de las condiciones. Por lo tanto, se puede decir que tal pacto está ordenado, promulgado, sobre la base de una promesa.

En las promesas (ver Hebreos 8:8 ) que son dadas por Dios se basa el “pacto” que se convierte en la ley de Su reino y la declaración de Su procedimiento. El hombre que acepta las promesas cumpliendo las condiciones establecidas es tratado de acuerdo con esta ley. Aquí, Jesús es el "Mediador", en Hebreos 7:22 (ver nota) la "Fianza", del mejor pacto.

La idea se expande a continuación en Hebreos 9:15 . Sobre la comparación tácita con Moisés, como mediador del primer pacto, ver Nota sobre Gálatas 3:19 .

Versículo 7

Para el segundo. - Más bien, por un segundo. Este versículo se conecta a sí mismo con las palabras “un mejor pacto” en Hebreos 8:6 . La forma de expresión utilizada apunta claramente a la inferencia pretendida: que el pacto era defectuoso y se buscó un lugar por un segundo; esto aclara la conexión con Hebreos 8:8 .

El fracaso del primer pacto fue manifiesto ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:18 ) a Dios, quien, mientras el primero aún existía, "buscó" y encontró lugar para un segundo.

Versículo 8

Encontrar fallas en ellos. - No, "con él", sino con aquellos a través de quienes el pacto había fallado. La siguiente cita ( Hebreos 8:8 ) está tomada de Jeremias 31:31 . Es el punto culminante de esa colección de profecías reunidas en Hebreos 30-33, que describen la esperanza y la salvación de Israel.

Las características de la profecía y su significado en este lugar se notarán a continuación ( Hebreos 8:12 ). La cita concuerda en general con la LXX. (y, excepto en Hebreos 8:11 . con el texto contenido en el manuscrito alejandrino.

), y en una cláusula solo no representa el significado del original hebreo. El único punto que requiere atención en este versículo es la sustitución de "cumpliré" por "haré". La nueva palabra responde estrechamente a lo que se usó en Hebreos 8:6 , "ordenado". (Vea la nota).

Versículo 9

No según el pacto. - La diferencia se declara a continuación ( Hebreos 8:10 ). “En el día en que” fueron sacados de Egipto, la señal del pacto de Dios fue la liberación misma. En el Sinaí, Éxodo 24:7 (ver Hebreos 9:18 ), se leyó el "libro del pacto", y se "roció la sangre del pacto" sobre el pueblo, que había prometido obediencia a todas las palabras que el Señor había dicho.

Y no los miré. - Es aquí donde la traducción se aparta del hebreo, que, como ahora se cree generalmente, está fielmente representado en nuestra versión Autorizada: “aunque yo era un esposo para ellos” (es decir, tenía la autoridad de un esposo). La cita aquí sigue a la LXX. sin cambios.

Versículo 10

Yo haré. - Literalmente, haré un pacto , no es la misma palabra que en Hebreos 8:8 .

Israel. - Anteriormente ( Hebreos 8:8 ), Israel y Judá. Cuando la reunión de la nación había sido representada una vez, " Israel" podía estar solo como el nombre de un pueblo.

Voy a poner. - Mejor, poniendo mis leyes en su mente, también las escribiré en su corazón. En la primera cláusula, el hebreo dice: "Pondré mi ley en sus partes internas"; la ley estará dentro de ellos, no un código externo. En este último, las "tablas de carne del corazón" se contrastan con "las tablas de la ley". Esta es la primera de las "mejores promesas".

Versículo 11

Su vecino. - Más bien, su conciudadano, según la mejor lectura. La segunda promesa es la universalidad del conocimiento de Dios. La enseñanza divina no solo será interna, sino que por esta misma razón se extenderá a todos.

Versículo 12

Misericordioso. - Literalmente, propicio. Sobre la palabra parecida "propiciación", véase Hebreos 2:17 .

A su injusticia. - Más bien, a sus injusticias y sus pecados no me acordaré más. Las palabras “y sus iniquidades” son omitidas por las mejores autoridades. Aquí se da la tercera y principal promesa: la característica del nuevo pacto es el perdón total del pecado.

De este nuevo pacto, "ordenado" sobre las tres promesas de una revelación interior, el conocimiento universal de Dios y el perdón gratuito del pecado, Jesús es el Mediador. El escritor mismo enseñará cómo se debe entender esto, porque todas estas promesas están presentes (virtual o formalmente) en la última parte de su argumento ( Hebreos 10:14 ).

En parte pertenecen al nuevo pacto desde el principio. Se habla del perdón no como un regalo a los individuos, sino más bien como una característica del pacto desde el principio ( Hebreos 9:26 ; Hebreos 10:18 ). La primera promesa se ve en el don del Espíritu Santo y en la enseñanza representada por el Sermón del Monte, en la que los principios internos de la vida toman el lugar de muchas reglas externas. El segundo espera el pleno cumplimiento, pero se ve en la abolición de las distinciones entre nación y nación, y la influencia común del Espíritu Santo.

Este tema ha presentado dificultades, porque se ha olvidado que esta Escritura no habla de ningún cambio repentino en la relación del hombre con Dios. Las promesas esenciales del nuevo pacto no eran desconocidas bajo el antiguo. “Tu ley está en mi corazón” es el dicho de un salmista; “Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado”, de otro. Pero en lo que respecta a la nación hubo un fracaso. Los ritos de la Ley no condujeron a la percepción de verdades espirituales; las ordenanzas destinadas a enseñar la intolerancia divina del pecado se convirtieron en meras ceremonias; las sanciones externas no preservaron a la nación en verdadera obediencia a la ley de Dios.

Para todos, el pacto anterior (como el primer Tabernáculo, Hebreos 9:9 ) era una parábola, explicada solo cuando el nuevo pacto (que en verdad era anterior al antiguo, Gálatas 3:17 ) fue "ordenado".

Versículo 13

En eso dice ... - Más bien, al decir "nuevo", ha hecho viejo al primero: ahora lo que envejece y se va debilitando con la edad, está cerca de desaparecer. El mismo lenguaje del profeta contiene una declaración de la pronta disolución del pacto anterior. Si estaba "cerca de desaparecer" en el momento en que Jeremías escribió, bien podría creerse que ya pasó.