Bible Commentaries
Hebreos 8

Versículo 1

Hebreos 8:1

La gran posesión.

I. Miremos la realidad del hecho. Nosotros tenemos tal pontífice. No se trata de un deseo inútil o de una esperanza futura, sino de una posesión consumada en el presente.

II. Las palabras afirman la unicidad de la Persona y del oficio que cumple. "Tenemos tal Sumo Sacerdote", no muchos, sino uno, uno y solo uno; tan absolutamente solo que es una blasfemia arrogarse cualquier parte de su obra. ¿Quién se atreverá a hacer lo que Cristo está haciendo, y qué lugar habrá para los sacerdotes humanos, cuando el Divino Sacerdote viva siempre? Es como si un hombre comprara una vela miserable para ayudar a la luz del sol del mediodía.

III. Las palabras llaman la atención con fuerza sobre la perfección del sumo sacerdocio de Cristo, la perfección de Aquel que lo cumple. "Tenemos un Sumo Sacerdote". Regrese al capítulo anterior y encontrará que el Apóstol enumera belleza tras belleza en Cristo, como si estuviera reuniendo un grupo de joyas para adornar Su corona de gloria. Es singular, cuando leemos el pasaje con atención, cómo lo encontramos repleto de insignias de honor.

En los sacerdotes humanos, si se admitieran las afirmaciones más extravagantes, aún sería cierto que la dignidad está solo en el oficio, y no en los hombres. Pero cuando nos dirigimos al verdadero Sumo Sacerdote, qué diferente es. Aquí no solo está la gloria del oficio, sino la gloria de la Persona, infinitamente calificada en Su Deidad para interponerse entre la justicia de Dios y toda la raza humana. No es un simple moribundo como un sacerdote terrenal, sino que está revestido del poder de una vida sin fin.

Él no ocupa un cargo delegado, como los sacerdotes terrenales, sino que cumple Su propio cargo, y eso tan perfectamente que puede salvar hasta lo último a los que vienen a Dios por Él. Por tanto, vayamos confiadamente al trono, vengamos por el perdón, vengamos por la paz, vengamos por la protección, vengamos por la simpatía, vengamos por ayuda aquí y gloriamos en el más allá, ya que tenemos tal Sumo Sacerdote.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 40.

El punto de la coronación Cristo el Sumo Sacerdote en el cielo.

I. Cristo en el cielo. Esto resume toda nuestra fe. Aquí está nuestra justicia y nuestra posición ante Dios; aquí nuestro almacén de bendiciones inagotables y de riquezas inescrutables; aquí nuestro arsenal, de donde obtenemos las armas de nuestra guerra; aquí está nuestra ciudadanía y la esperanza de nuestra gloria. La mano derecha es el lugar del afecto, así como del honor y la dignidad. Cristo está a la diestra del Padre, siendo Su Hijo amado, en quien manifiesta Su gloria.

La mano derecha es también el símbolo del poder y el gobierno soberanos. Cristo es el Señor de todo. Siendo el cielo la localidad del sacerdocio de Cristo, debe ser perfecto, eterno, espiritual y sustancial. ¿Cuáles son las cosas de las que Cristo se ocupa ahora como sacerdote? En un aspecto, Él descansa, porque terminó Su obra sobre la tierra y, por lo tanto, se le describe sentado en el trono de Su Padre; El suyo es ahora el descanso perfecto y pacífico de la victoria, porque Él ha vencido. Pero, por otro lado, la Suya es ahora una actividad sacerdotal constante.

II. Si Cristo está en el cielo, debemos levantar nuestros ojos y nuestro corazón al cielo. No son cosas de arriba. Las cosas de arriba son las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Las cosas de arriba son también las cosas futuras que esperamos, ya que nuestra herencia no está aquí en la tierra. Si nuestra vida está ahora escondida con Cristo en Dios, entonces, cuando Cristo, quien es nuestra vida, aparezca, también nosotros seremos con él en gloria. Nuestra ciudadanía está en el cielo, y Jesús, a quien ahora amamos y servimos, vendrá a recibirnos en sí mismo.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 1.

Versículos 1-2

Hebreos 8:1

El verdadero tabernáculo.

I. El tabernáculo tiene no menos de tres significados: (1) En primer lugar, el tabernáculo es un tipo, una ilustración visible, del lugar celestial en el que Dios tiene Su morada. (2) El tabernáculo es un tipo de Jesucristo, que es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. (3) El tabernáculo es un tipo de Cristo en la Iglesia, de la comunión de Jesús con todos los creyentes.

II. Nuestro Sumo Sacerdote, en virtud de un solo sacrificio, está en el cielo. Solo puede haber un templo. Solo había un arca en los días de Noé, un tabernáculo en el desierto, un templo en Jerusalén. La presencia perdonadora, misericordiosa y gloriosa de Jehová se manifiesta ahora en el trono en el que está sentado Jesús. Antes de la venida de Jesús, la sombra simbolizaba la verdad para los adoradores creyentes. Después de la venida de Jesús, debe desvanecerse y desvanecerse antes que la sustancia.

Si esto es cierto del sacerdocio levítico, que fue de designación divina, cuánto más terrible es la asunción de cualquier título, cargo o función sacerdotal durante la nueva dispensación. Todos los cristianos son sacerdotes. Imitar un avivamiento de lo que Dios mismo ha dejado de lado mediante un cumplimiento perfecto y glorioso es audaz y lleno de peligros para las almas de los hombres. Ni siquiera es la sombra de una sustancia, sino la sombra no autorizada de una sombra difunta.

III. Aprendemos aquí de la maravillosa gracia del Señor Jesucristo. El es el ministro del santuario; Él todavía continúa con Su servicio. Ha ascendido al lugar santísimo, a la región de la perfección y la gloria; pero no para olvidarnos que todavía estamos en el desierto. Como amó a los suyos, hasta el fin, los ama ahora y a lo largo de todas las edades; y vendrá de nuevo para recibirnos a sí mismo.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 31.

Referencias: Hebreos 8:1 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 223. Hebreos 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 358; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 153.

Hebreos 8:1 , Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10

El nuevo pacto sus promesas.

I. El perdón es el último nombre de las promesas, pero es el primero que se otorga. Los términos de la promesa indican dos cosas con respecto a la bendición que ofrece, a saber, su fuente y su plenitud. (1) Su fuente "Seré misericordioso con su injusticia". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

(2) La plenitud de la misericordia "Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino, muy enfatizado en la Escritura, con miras sin duda a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad.

II. El conocimiento intuitivo de Dios asegurado por la mejor Alianza. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. Este es un conocimiento de Dios que lo convierte en la idea predominante de toda la vida del hombre, el hecho supremo de su vida, ya sea en sus actividades o en su felicidad.

III. El parentesco divino asegurado por la Nueva Alianza. "Dios no se avergüenza de ser su Dios". Él permite a su pueblo la máxima libertad en la afirmación de la relación. Él considera que no es de ninguna manera despectivo para su dignidad divina ser reconocido como su Padre. Esta relación es en sí misma una garantía del más completo y devoto servicio en su nombre.

IV. Observe la seguridad que da la mejor Alianza de una sujeción amorosa e infantil a la voluntad divina. "Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones". Vemos en esto cuán completamente la ley de Dios, o la voluntad divina, se convierte en la fuerza motriz en la vida del hombre divinamente perdonado, cuán completamente asimila todo su ser, poniéndolo en hermosa armonía con la mente de Dios.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 170.

Referencias: Hebreos 8:2 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 1. Hebreos 8:5 . P. Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 344; Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 150; A. Johnson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 356; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 184.

Versículo 6

Hebreos 8:1 , Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10

El nuevo pacto sus promesas.

I. El perdón es el último nombre de las promesas, pero es el primero que se otorga. Los términos de la promesa indican dos cosas con respecto a la bendición que ofrece, a saber, su fuente y su plenitud. (1) Su fuente "Seré misericordioso con su injusticia". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

(2) La plenitud de la misericordia "Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino, muy enfatizado en la Escritura, con miras sin duda a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad.

II. El conocimiento intuitivo de Dios asegurado por la mejor Alianza. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. Este es un conocimiento de Dios que lo convierte en la idea predominante de toda la vida del hombre, el hecho supremo de su vida, ya sea en sus actividades o en su felicidad.

III. El parentesco divino asegurado por la Nueva Alianza. "Dios no se avergüenza de ser su Dios". Él permite a su pueblo la máxima libertad en la afirmación de la relación. Él considera que no es de ninguna manera despectivo para su dignidad divina ser reconocido como su Padre. Esta relación es en sí misma una garantía del más completo y devoto servicio en su nombre.

IV. Observe la seguridad que da la mejor Alianza de una sujeción amorosa e infantil a la voluntad divina. "Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones". Vemos en esto cuán completamente la ley de Dios, o la voluntad divina, se convierte en la fuerza motriz en la vida del hombre divinamente perdonado, cuán completamente asimila todo su ser, poniéndolo en hermosa armonía con la mente de Dios.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 170.

Referencias: Hebreos 8:2 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 1. Hebreos 8:5 . P. Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 344; Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 150; A. Johnson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 356; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 184.

Hebreos 8:6

La Nueva Alianza La superioridad de sus promesas.

Esta superioridad se relaciona con dos cosas: la calidad de las promesas y su certeza.

I. La calidad de las bendiciones. (1) Note la mayor excelencia de las bendiciones cristianas. La religión judía tenía su perdón, o algo que pasaba por perdón; sin embargo, la superioridad del perdón que ofrece el evangelio está indicada por la expresión: "Y no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades". Compare esta afirmación con lo que se dice con respecto al método de lidiar con los pecados bajo el Antiguo Pacto: "Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados todos los años.

"En un caso tenemos el olvido de los pecados, en el otro el recuerdo de ellos. El antiguo perdón, entonces, no era realmente tal, sino sólo una especie de indulto renovado anualmente, una especie de suspensión de la sentencia, no el remoción o abrogación de la misma. Tenía la naturaleza de una transacción de boleto de licencia. Un convicto, por buena conducta, obtiene una suspensión de su castigo, pero no es indultado, pues una de las condiciones de su libertad es que se presenta regularmente a las autoridades en horarios establecidos.

En los sacrificios judíos sólo había suficiente eficacia para revivir la memoria del pecado; pero el sacrificio infinito de Cristo, por el contrario, es de suficiente eficacia, no sólo para abolir la pena del pecado, sino también para borrar el recuerdo mismo del mismo, en el sentido que hemos explicado, de la mente de Dios. (2) La mayor excelencia del conocimiento de Dios, asegurada por la Nueva Alianza. (3) La mayor excelencia de la relación entre Dios y su pueblo. (4) La mayor excelencia del principio formativo de la Nueva Alianza.

II. La certeza superior de la promesa de la Nueva Alianza. La mayor seguridad de que estas promesas se cumplirán plenamente en la experiencia de todo aquel que acepte la salvación de Cristo se nos da en el hecho de que son llamados por el término pacto. El término "promesa" se fusiona con el término "pacto". Esta sustitución de la promesa por el pacto indica el elemento de certeza que pertenece a esta última.

Para apreciar correctamente el buen uso de términos por parte de nuestro autor, debemos tener en cuenta la diferencia entre una promesa y un pacto. Una promesa es la palabra desnuda; un pacto es el acto que ratifica esa palabra y garantiza su debido cumplimiento. Se da a entender, entonces, por esta denominación "pacto", aplicada a las promesas, que van acompañadas de garantías para su debido cumplimiento. Las promesas del evangelio descansan sobre la expiación de Cristo. El gran y poderoso acto de sacrificio es el fundamento seguro sobre el cual descansan las promesas divinas enumeradas en el texto.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 184.

Versículos 6-13

Hebreos 8:6

Las bendiciones del nuevo pacto.

I. Las bendiciones del Nuevo Pacto se basan todas en el perdón de los pecados. Dios promete poner sus leyes en nuestra mente y escribirlas en nuestro corazón, y ser para nosotros un Dios, porque es misericordioso con nuestra injusticia y nunca más se acordará de nuestros pecados e iniquidades. Todo nuestro progreso en la vida divina, y todos los consuelos del peregrino cristiano, tienen sus raíces en esta doctrina primaria del perdón por la fe en Jesús.

II. De Jesús, el Ungido, todos los cristianos reciben el Espíritu Santo. Tienen, según su nombre, la unción de arriba. Por eso poseen al Maestro que los guía a toda la verdad. El conocimiento está dentro de ellos. Dentro de ellos hay un pozo de agua viva. Cada cristiano se conoce a sí mismo individualmente, y eso porque es enseñado por Dios; no se basa en el testimonio de un hombre; su fe está en el poder de Dios.

III. El conocimiento personal de nuestro Dios es la fuente de nuestra vida espiritual. Es nuestra salvaguarda contra el error y contra el pecado. Es el gran y constante regalo de Dios, fruto de la redención de Cristo. Ahora vemos y conocemos a Dios ya Su Hijo; conocemos a Jesús, porque Jesús siempre conoce a sus ovejas, revelándose a ellas y dándoles guía y vida. Este conocimiento es nada menos que caminar con Dios, caminar en la luz, orar sin cesar.

El secreto del Señor está con los que le temen. En muchas tinieblas, en medio de muchas dificultades y en una guerra constante, andamos todavía a la luz de su rostro, hasta que por fin lo veremos como es, y conoceremos incluso como somos conocidos.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 55.

Referencias: Hebreos 8:6 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 359; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 103. Hebreos 8:9 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 83. Hebreos 8:10 .

Buenas palabras, vol. iii., pág. 571; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. ix., pág. 231; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 52. Hebreos 8:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1685. Hebreos 8:13 . G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 73.

Versículos 10-12

Hebreos 8:1 , Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10

El nuevo pacto sus promesas.

I. El perdón es el último nombre de las promesas, pero es el primero que se otorga. Los términos de la promesa indican dos cosas con respecto a la bendición que ofrece, a saber, su fuente y su plenitud. (1) Su fuente "Seré misericordioso con su injusticia". La fuente, entonces, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

(2) La plenitud de la misericordia "Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades". Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón divino, muy enfatizado en la Escritura, con miras sin duda a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su absoluta totalidad.

II. El conocimiento intuitivo de Dios asegurado por la mejor Alianza. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el más grande de todos los conocimientos de Él. Este es un conocimiento de Dios que lo convierte en la idea predominante de toda la vida del hombre, el hecho supremo de su vida, ya sea en sus actividades o en su felicidad.

III. El parentesco divino asegurado por la Nueva Alianza. "Dios no se avergüenza de ser su Dios". Él permite a su pueblo la máxima libertad en la afirmación de la relación. Él considera que no es de ninguna manera despectivo para su dignidad divina ser reconocido como su Padre. Esta relación es en sí misma una garantía del más completo y devoto servicio en su nombre.

IV. Observe la seguridad que da la mejor Alianza de una sujeción amorosa e infantil a la voluntad divina. "Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones". Vemos en esto cuán completamente la ley de Dios, o la voluntad divina, se convierte en la fuerza motriz en la vida del hombre divinamente perdonado, cuán completamente asimila todo su ser, poniéndolo en hermosa armonía con la mente de Dios.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 170.

Referencias: Hebreos 8:2 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 1. Hebreos 8:5 . P. Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 344; Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 150; A. Johnson, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 356; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 184.