Bible Commentaries
Hebreos 9

Versículo 1

IX.

(1) El tema que comenzó en el último capítulo ( Hebreos 9:1 ) continúa aquí. La mención del “ministerio más excelente” llevó a la descripción del nuevo pacto con el que está unido ( Hebreos 9:6 ). Este versículo, entonces, se une al quinto y sexto versículo de Hebreos 8 ( Hebreos 8:5 ): “Incluso el primero (pacto), entonces, tenía ordenanzas del servicio divino y su santuario, de este mundo.

”El“ servicio ”se habla nuevamente en Hebreos 9:6 ; las "ordenanzas" en Hebreos 9:10 , donde se les llama "carnales". Muy similar es el lenguaje aquí, porque las palabras tan enfáticamente colocadas al final del versículo probablemente no solo describen el “santuario”, sino también las “ordenanzas”.

”Tanto el lugar como los ministerios pertenecían a este mundo y , por lo tanto, contrastan con“ las cosas celestiales ”, de las cuales el Tabernáculo era una señal y una sombra. (Ver Nota sobre Hebreos 8:5 ) El texto griego ordinario (aquí después del primer Testamento griego impreso) tiene “el primer Tabernáculo”, y esta lectura fue seguida por Tyndale y Coverdale. Todos los manuscritos antiguos. omitir la palabra; y, como en una larga sucesión de versículos el “pacto” ha sido el pensamiento principal, la traducción de la versión autorizada es ciertamente correcta.

Versículo 2

Tabernáculo. - Debe observarse cuidadosamente que toda la Epístola se refiere al Tabernáculo y ni una sola vez a los Templos que lo sucedieron. Aunque se formaron con el mismo modelo general, su propia naturaleza y diseño requirieron cambios de plan y detalle que los inutilizaron para el argumento del escritor aquí. En la medida en que el templo era una copia del tabernáculo, y sólo hasta ahora, estaba hecho "según el modelo" que Moisés había visto; y hasta ahora sólo su simbolismo era de origen divino y no humano.

El primero, en el que estaba ... - En Hebreos 9:6 , cuando el escritor pasa de un lugar al ministerio, usa el tiempo presente, aunque es del Tabernáculo de lo que está hablando. La explicación es la que se nos ha presentado una y otra vez: los arreglos prescritos en las Escrituras están siempre presentes para él, permaneciendo de época en época en esa palabra inmutable.

Por lo tanto, probablemente deberíamos leer aquí son en lugar de "fueron". El candelero de oro, la mesa y el pan de la proposición están en el Lugar Santo, como se describe en la Ley. Con el significado simbólico de los muebles del Lugar Santo no nos ocupamos aquí. El escritor se contenta con palabras que implican claramente que ninguna de las partes y arreglos del Tabernáculo carecían de significado.

Sobre el candelero de oro (más estrictamente, candelero ) ver Éxodo 25:31 , y sobre los diez candeleros del Templo de Salomón, 1 Reyes 7:49 ; sobre la mesa y el pan de la proposición, Éxodo 25:23 ; Levítico 24:5 ( 1 Reyes 7:48 ; 2 Crónicas 4:8 ).

Es algo notable que la mesa se mencione aquí tan claramente, porque por lo general (tanto en la Biblia como en la tradición judía) no parece que se le asigne una importancia especial aparte de la ofrenda que se colocó en ella. (Comp., Sin embargo, Levítico 24:6 ; 2 Crónicas 13:11 ; Malaquías 1:7 ; Malaquías 1:12 .

) Esta ofrenda se llama en hebreo “pan de la faz”, es decir, pan de la Presencia (divina); en Mateo 12:4 ; Lucas 6:4 , "panes de la puesta"; aquí "la proposición de los panes".

Santuario. - O, lugar santo. La misma palabra se aplica al Lugar Santísimo en Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:8 ; Hebreos 12:24 ; Hebreos 10:19 ; y probablemente en Hebreos 13:11 .

Este versículo y el siguiente dan los nombres propios de las dos partes del Tabernáculo, que deben usarse cuando se debe distinguir una de la otra. Cuando no exista riesgo de error, la designación más simple es suficiente. (Ver Levítico 16:2 ; Levítico 16:17 ; Levítico 16:20 .

) Se observará que aquí y en Hebreos 9:3 ; Hebreos 9:6 , se habla de estas divisiones como si fueran dos Tabernáculos distintos.

Versículo 3

El tabernáculo. - Más bien, un tabernáculo que se llama el Lugar Santísimo. Esta traducción literal de una expresión hebrea para “santísimo” no aparece en la Biblia, pero se ha vuelto familiar a través del latín sanctum sanctorum. La cámara interior del Tabernáculo se menciona en algunos pasajes solo por separado en el Pentateuco como el "Lugar Santísimo".

( Éxodo 26:33 ), o “el Lugar Santo” ( Levítico 16:2 , et al. ). En la descripción del Templo se emplea una palabra diferente, siempre traducida como “oráculo” ( 1 Reyes 6:16 , et al.

). El velo que separa las dos divisiones (descrito en Éxodo 26:31 ; Éxodo 36:35 ) se llama aquí el segundo velo, a modo de distinción del “colgante de la puerta” del Tabernáculo ( Éxodo 26:36 ; Éxodo 36:37 ).

Versículo 4

Tener un incensario de oro. - O tener un altar de incienso de oro. Casi ningún pasaje de la Epístola ha dado lugar a más controversias que este; e incluso ahora las opiniones están muy divididas. La pregunta planteada no se refiere simplemente a la interpretación de un solo versículo, sino que se ha destacado en todas las discusiones recientes sobre la autoría de la Epístola. Será posible notar todos los puntos importantes en la controversia sin entrar en ninguna discusión del griego, porque está permitido en ambos lados que la palabra usada aquí - thumiaterion (que simplemente significa un instrumento o un lugar relacionado con la ofrenda de incienso). ) - admitirá cualquiera de las dos versiones.

El uso de la LXX, en la mayoría de los casos especialmente útil en esta epístola, arroja poca luz sobre el asunto; porque esta palabra está completamente ausente de las descripciones en el Pentateuco, y sólo aparece dos veces en libros posteriores ( Ezequiel 8:11 ; 2 Crónicas 26:19 - ambas veces para "incensario").

El Pentateuco, de hecho, no menciona un incensario especial para el uso del sumo sacerdote en el Día de la Expiación ( Levítico 16:12 ); pero, como aprendemos de la Mishná, la ley posterior no solo prescribió un incensario de oro, sino que hizo hincapié en el tipo particular de oro. Por otro lado, en Filón y Josefo la palabra que se usa aquí es la designación regular del altar del incienso.

Ese altar, es cierto, no era de oro, solo estaba revestido de oro; pero como uno de sus nombres de uso común era “el altar de oro” ( Éxodo 40:5 , et al. ) este punto no tiene importancia. Si miramos las probabilidades internas, es difícil decidir cuál sería más sorprendente: la mención especial del incensario (al lado del arca y los querubines) en esta descripción del Lugar Santísimo, o la ausencia de todo aviso. del altar del incienso, que ocupaba un lugar tan importante en relación con las ceremonias del Día de la Expiación.

Por lo tanto, aunque "incensario" ha sido (principalmente a través de la influencia de la Vulgata) la interpretación más familiar, los comentaristas modernos más eminentes han adoptado, con algunas excepciones marcadas, la otra opinión. Probablemente habría poca diferencia de opinión sobre la cuestión, si no fuera porque las palabras aquí utilizadas parecen asignar al altar del incienso un lugar dentro del velo. Sin embargo, como existen las razones más poderosas para creer que el incensario de oro no se guardó en el Lugar Santísimo, esta dificultad se aplica casi por igual a ambas interpretaciones.

A primera vista la dificultad es muy grande. El altar del incienso y el arca están acoplados, y la palabra que describe su relación con el Lugar Santísimo es la que, un poco más adelante en este versículo, significa claramente "contener". Tan importante es esta consideración que muchos no han podido evitar la conclusión de que el escritor se ha equivocado en este asunto de los detalles; y se ha recurrido a varias suposiciones para explicar su error.

(Véase la Introducción. ) Pero, para tomar el terreno más bajo, seguramente la ignorancia sobre tal punto es inconcebible. No solo los avisos en Éxodo son perfectamente claros, sino que los pasajes de Filón y Josefo muestran cuán habitual en la época del escritor era hablar de los tres objetos sagrados en el Lugar Santo: el candelero, la mesa y el altar de oro. Debe existir alguna razón especial para esta conexión del altar con el Lugar Santísimo, una conexión que (bien podemos creer) se habría expresado de otra manera si el escritor hubiera sostenido que era posible que los lectores, familiarizados con los hechos, pudieran considerar su lenguaje. como incluso ambiguo.

Se encontrará que tal razón viene sugerida por el lenguaje del Pentateuco y por el ceremonial del Día de la Expiación. En Éxodo 30:6 , Moisés recibe un mandato especial de colocar el altar del incienso "delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio"; de manera similar en Éxodo 40:5 .

La purificación de este altar se asocia más expresamente con la purificación del Lugar Santísimo en el Día de la Expiación: esto se destaca en fuerte relieve tanto en el Pentateuco (ver Éxodo 30:10 ; Levítico 16:18 ) como en la Mishna.

El significado típico del altar del incienso (comp. Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 9:13 ) también podríamos mostrar que está en completa armonía con el pensamiento aquí presentado. Sin embargo, hay un pasaje en el Antiguo Testamento ( 1 Reyes 6:22 ) que parece dar expresión directa a lo que estos otros pasajes implican; porque allí la verdadera traducción debe ser, “también todo el altar que pertenece al oráculo lo revistió de oro”. [10]

[10] Algunas observaciones interesantes sobre este pasaje se encontrarán en un artículo del Dr. Milligan en Bible Educator (vol. Iii., P. 230). Su sugerencia es que el escritor, teniendo en cuenta el Día de la Expiación, ve el Tabernáculo con su velo interior retirado.

Arca del pacto ( Números 10:33 ; Deuteronomio 31:26 , et al. ) , A menudo llamada "el arca del testimonio" , es decir, el arca que contiene las tablas de los Diez Mandamientos, que eran el símbolo del pacto de Dios con el pueblo. (Ver Éxodo 25:10 .)

Donde estaba ... - Más bien, donde hay (ver Hebreos 9:2 ) una olla de oro que contiene el maná, etc. En Éxodo 16:33 , y Números 17:10 , se dice que la olla que contiene “un gomer de maná” y también la vara de Aarón fueron colocadas “antes del testimonio.

”Esto a menudo se entiende en el sentido de“ delante del arca del testimonio ”; pero es igualmente natural suponer que estos monumentos fueron colocados dentro del arca, frente a las mesas. 1 Reyes 8:9 sugiere claramente que el arca en un tiempo había contenido más que las tablas de piedra, y así lo han entendido los comentaristas judíos.

No se menciona una vasija “de oro” en el hebreo de Éxodo 16:33 ; la palabra se agrega en la LXX. Se observará que este epíteto se menciona tres veces en el versículo: tal esplendor era natural en el santuario “de este mundo” ( Hebreos 9:1 ).

Versículo 5

Querubines de gloria. - Ver Éxodo 25:18 ; Éxodo 29:43 ; Números 7:89 ; Ezequiel 10:19 .

Como lo mostrarán estos pasajes, la referencia es a la gloria que apareció sobre el propiciatorio. (Ver Nota sobre Hebreos 1:3 ) Esta es la única mención expresa de los querubines en el Nuevo Testamento; pero véanse las Notas sobre Apocalipsis 4:6 , et seq.

El propiciatorio (literalmente, propiciatorio ) es la traducción adoptada en la LXX. para el hebreo Capporeth, que significa la cubierta de oro del arca ( Éxodo 25:17 ). Si la palabra hebrea denota apropiadamente cubrir o tiene el significado que expresa la traducción griega, es una cuestión en disputa, en la que no podemos entrar aquí.

El acto de expiación con el que se relaciona el nombre griego en todos los eventos es el de Levítico 16:10 . Es de notar que en 1 Crónicas 28:11 el mismo Lugar Santísimo se llama "la casa del propiciatorio". (Vea la nota sobre Romanos 3:25 .)

De los cuales , es decir, todas las cosas que contenían el Lugar Santo y el Lugar Santísimo.

Particularmente , es decir , individualmente, uno por uno.

Versículo 6

Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así ... - Mejor, y cuando estas cosas así han sido preparadas, en el primer tabernáculo los sacerdotes entran continuamente, cumpliendo los servicios. Como ya se ha observado ( Hebreos 9:2 ), el tiempo presente se usa a lo largo de estos versículos ( Hebreos 9:6 ), no porque el escritor se refiera a los servicios como continuos, sino porque todavía está rastreando la ordenanza de Sagrada Escritura.

Es solo del Tabernáculo de lo que habla. Las palabras de Hebreos 9:4 habrían sido completamente incorrectas con respecto al templo de su día, en el cual el Lugar Santísimo estaba vacío.

El servicio. - Comp. Éxodo 30:7 ; Levítico 24:1 .

Versículo 7

Fue ... ofrecido. - Más bien, entra ... ofrece .

Errores. - Literalmente, ignorancias. (Ver Hebreos 5:2 ; Hebreos 7:27 .) Por "una vez en el año" debemos por supuesto entender en un día del año, es decir, el décimo día de Tisri. Ese día, según el Levítico 16 , era deber del sumo sacerdote entrar dos veces al Lugar Santísimo: (1) con el incienso y con la sangre del becerro, su propia ofrenda por el pecado ( Levítico 16:12 ); (2) con la sangre del mismo becerro y la del macho cabrío, la ofrenda por el pecado del pueblo ( Hebreos 9:15 ).

En el ritual descrito en el tratado "Joma" del Talmud, se dice que entra cuatro veces; el primer ministerio se separa en sus dos partes (ofrecer incienso, rociar la sangre del becerro), y se agrega una cuarta entrada (para sacar el incensario).

Versículo 8

Que aún no se había manifestado el camino al lugar santísimo. - Más bien, que aún no se ha manifestado el camino al santuario. Por "santuario" o "lugar santo", se entiende aquí el Lugar Santísimo; sin embargo, no como existente sobre la tierra, en tipo y figura, sino en el sentido de Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:24 .

Estos arreglos externos muestran que el camino hacia el Lugar Santo (del Tabernáculo) no está abierto: por esto, el Espíritu Santo, cuya palabra leemos cada vez que trazamos los mandamientos de la Ley, enseña esta lección, que el camino hacia el inmediato acceso de Dios. la presencia aún no se ha manifestado.

Mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie. - Más bien, mientras el primer tabernáculo todavía tiene lugar (o, en pie ) , es decir, mientras existe una distinción como la que existe entre "el primer tabernáculo" ( Hebreos 9:6 ) y "el segundo". Es imposible entender “el primer tabernáculo” en cualquier otro sentido que no sea el que lleva en la primera parte de la oración: el Lugar Santo a diferencia del Lugar Santísimo.

Este Tabernáculo exterior, sin embargo, puede verse desde diferentes puntos de vista. Por un lado, era el lugar del cual (así como del santuario interior) la gente en general estaba excluida; y por el otro, era el lugar más allá del cual el ministerio de los sacerdotes en general no podía extenderse. Es este último el que corresponde al pensamiento de este versículo. El contraste entre el cuerpo de sacerdotes y el pueblo apenas nos encontramos una vez en toda la Epístola, excepto en un número muy pequeño de declaraciones generales ( Hebreos 7:14 ; Hebreos 8:4 ; Hebreos 9:6 ); el único contraste es entre el único sacerdote o sumo sacerdote y todos los que se acercan a Dios por medio de él.

No la economía judía, sino aquello a lo que apuntaba, es el tema del pensamiento del escritor: el pueblo de Cristo son ahora los sacerdotes, que ofrecen a través de Él su sacrificio constante. (Vea Hebreos 12:28 ; Hebreos 13:10 ; Hebreos 13:13 ; Hebreos 13:15 .

) Aquellos que ministraron en "el primer Tabernáculo" (quienes son considerados simplemente como sustitutos del pueblo, realizando los "servicios" en su lugar, y como sus representantes) fueron excluidos, no solo de la entrada, sino incluso de la vista del lugar de la presencia de Dios. Lo que de ese modo se "significaba" ya lo hemos visto.

Versículo 9

Que era una figura ... - Más bien, que es una parábola hasta el tiempo presente, según la cual (parábola) se ofrecen tanto dones como sacrificios, que no pueden perfeccionar, en cuanto a la conciencia, al que hace el servicio. El significado general se puede dar así: este "primer tabernáculo" ( es decir, la existencia de un santuario externo como: distinguido de un santuario interno) es una parábola para el período relacionado con él (literalmente, "para la temporada que está cerca de él, ” El período adyacente, por así decirlo); y en total conformidad con el carácter parabólico del primer Tabernáculo (ver Hebreos 9:8 ) está la presentación de ofrendas que no tienen poder para lograr el fin perfecto de la adoración en el caso de cualquier adorador.

Los sacerdotes ofrecieron sacrificios a Dios, pero se limitaron al santuario exterior, que no era el lugar de la presencia manifestada de Dios; un símbolo apropiado este de las ofrendas que no pueden purificar la conciencia (ver Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:1 ). La traducción anterior sigue la mejor lectura del griego; en el texto ordinario, el relativo "que", en la segunda cláusula, se refiere al "tiempo", no al "primer Tabernáculo".

Versículo 10

Que se mantuvo sólo en ... - Mejor, sólo acompañado de carnes y bebidas y lavados diversos, - ordenanzas carnales, impuestas hasta un tiempo de reforma. Aquí nuevamente las mejores autoridades corrigen el texto griego recibido, omitiendo “y” antes de la palabra “carnal”, y alterando la siguiente palabra para que describa los “dones y sacrificios” mencionados en Hebreos 9:9 .

Estos sacrificios, considerados en sí mismos como impotentes para lograr el fin diseñado ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:4 ), son meros apéndices de tales regulaciones que tratan de carnes, bebidas y lavados. Nadie podría confundir el carácter de esta última clase de ordenanzas; y lo que el escritor aquí dice es que estos sacrificios impotentes pertenecen a la misma línea de cosas.

Sobre los “lavamientos”, véase la Nota sobre Hebreos 6:2 . Las palabras anteriores se referirían más naturalmente a carnes, etc., de las cuales los hombres debían participar (como Éxodo 12 ; Levítico 7:15 , et al.

) ; pero sin duda incluyen las diversas restricciones y distinciones de la ley ceremonial ( Levítico 11 ; Números 6 , et al. ). Todas estas son "ordenanzas de la carne", ordenanzas que se relacionan únicamente con el estado exterior de las cosas; estrechamente relacionado con el mantenimiento de privilegios y relaciones externas, pero (en sí) nada más.

"Impuesto", comp. Hechos 15:10 : “reforma”, Hebreos 8:7 .

Versículos 11-12

Los cambios de traducción requeridos en estos versículos no son considerables en sí mismos, pero son importantes para resaltar la unidad de la oración y la conexión de sus partes. Pero habiendo venido Cristo como Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir (o, las cosas buenas que han de venir, ver más abajo), a través del Tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, tampoco por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santo, habiendo obtenido la redención eterna.

Con Hebreos 9:11 comienza el contraste con el primer versículo. En eso leemos que el primer pacto posee ordenanzas de servicio y su lugar santo; sin embargo, ambos, "de este mundo", y los siguientes versículos describen el santuario mismo ( Hebreos 9:1 ) y las ordenanzas ( Hebreos 9:6 ).

Ahora, el Mediador del Nuevo Pacto ( Hebreos 8:6 ), "Cristo", cuyo nombre trae consigo el pensamiento de la satisfacción de toda esperanza y el cumplimiento de todas las promesas, ha aparecido como Sumo Sacerdote; y entrar en el verdadero Lugar Santísimo ha logrado de una vez por todas lo que tipificaron los primeros ministerios. Este es el pensamiento principal; pero en unos pocos versículos las palabras individuales requieren un estudio más cuidadoso. La lectura variada mencionada anteriormente, "las cosas buenas que han venido", es muy interesante.

No cuenta con el apoyo de un gran número de autoridades, pero entre ellas se encuentran los EM del Vaticano. (cuya guía, cabe señalar, pronto perderemos, ya que el texto antiguo se interrumpe repentinamente en medio de una palabra en Hebreos 9:14 ), el manuscrito claromontano y dos versiones siríacas. Un fuerte argumento a su favor se presenta en una comparación con Hebreos 10:1 (donde no hay duda sobre la lectura), “las cosas buenas por venir.

”Un escriba que tuviera en mente esas palabras, confirmado por la repetida ocurrencia de un pensamiento similar en diferentes partes de la Epístola ( Hebreos 2:5 ; Hebreos 6:5 ), podría fácilmente sustituirlas por palabras que expresan un pensamiento menos familiar.

Las dos frases difieren más en forma que en realidad. En uno, miramos el nuevo orden de cosas, que nunca pasará, como ya lo introdujo Cristo (ver Nota sobre Hebreos 1:2 ); y en el otro, el mismo nuevo orden es considerado futuro para aquellos que esperaron durante largas edades por “el Cristo”, y en su consumación todavía futuro para nosotros ( Hebreos 6:5 ).

La forma de expresión nos recuerda a Hebreos 3:1 , donde Jesús es llamado el Sumo Sacerdote de nuestra confesión (compárese también con Malaquías 3:1 , “el Mensajero del pacto”): Él está asociado con “las cosas buenas” como tener los trajo como Mediador del pacto al que pertenecen.

A través de (o por medio de ) el Tabernáculo más perfecto, por medio de (o por medio de ) Su propia sangre, Cristo entró en el Lugar Santo. La doble referencia al tipo es muy clara. Fue pasando por "el primer tabernáculo" que el sumo sacerdote llegó al Lugar Santísimo; fue por medio de la sangre de la ofrenda por el pecado que pudo entrar en ese lugar de la presencia de Dios ( Hebreos 9:7 ).

Pero, ¿qué en el antitipo responde a este Tabernáculo? La expresión de Hebreos 4:14 , quizás, se presenta primero a la mente: si, sin embargo, tuviéramos razón al entender las palabras “que pasó por los cielos” como una descripción de la ascensión de nuestro Señor muy por encima de todos los cielos ( Efesios 4:10 ), parece evidente que este versículo no es un paralelo real.

En Hebreos 10:20 el pensamiento es algo diferente, pero lo suficientemente parecido como para ser sugerente con respecto a estas palabras. Allí se dice que el velo simboliza "la carne" de nuestro Señor. Aquí tenemos con toda probabilidad una extensión del mismo pensamiento, "el Tabernáculo más perfecto" es la naturaleza humana de nuestro Señor.

Pensamos a la vez en varios pasajes que presentan la misma idea: “El Verbo se hizo carne e hizo su tabernáculo entre nosotros” ( Juan 1:14 ); “Habló del templo de su cuerpo ( Juan 2:19 ); “El Padre que mora en mí” ( Juan 14:10 ); “En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ).

Como en Él Dios le dio al mundo la primera verdadera revelación de Él mismo ( Hebreos 1:2 ), la morada de Dios entre Su pueblo fue un tipo del Verbo Encarnado. El simbolismo del presente versículo nos obliga a pensar en el primer y segundo Tabernáculos como separados. Era diferente en Hebreos 8:2 , un versículo que solo puede recibir su explicación adecuada cuando se consideran las palabras que ahora tenemos ante nosotros.

Allí la referencia es al Sumo Sacerdote que ya ha entrado en el Lugar Santísimo y se ha “sentado a la diestra” de Dios. La distinción entre santuario exterior e interior ha desaparecido; y, llevando a cabo más plenamente el pensamiento de los pasajes citados anteriormente, podemos decir que, como "el santuario" de Hebreos 8:2 simboliza el lugar de la presencia inmediata de Dios, "el verdadero Tabernáculo" representa el lugar de Su continuo e incesante revelación de sí mismo al hombre, “en Cristo.

"No hay ninguna dificultad ahora en explicar los epítetos," mayor "," más perfecto "," no de esta creación ". Por medio de esta asunción de la naturaleza humana, recibió poder para convertirse en Sumo Sacerdote, poder también para convertirse Él mismo en la ofrenda por el pecado. Una vez antes, solo en la Epístola, hemos leído acerca de esta doble relación de nuestro Señor con el acto de sacrificio. Allí se menciona entre paréntesis ( Hebreos 7:26 ) y por anticipación, aquí está el pensamiento principal ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 , et al.

). La eficacia de esta ofrenda se retoma en Hebreos 9:13 ; la entrada al Lugar Santísimo, en la última parte del capítulo. Se introduce un nuevo pensamiento en las últimas palabras de este versículo, “habiendo obtenido la redención eterna . ”Mediante el sacrificio se ha hecho expiación y se ha expiado el pecado: la bendición obtenida, que en Hebreos 5:9 se llama salvación eterna (ver Nota sobre Hebreos 7:25 ), es aquí“ redención eterna.

”La última cifra agranda la primera por el pensamiento adicional del pago de un precio. La liberación del hombre de la ira de Dios y la pena del pecado, que Jesús efectuó mediante la ofrenda de sí mismo, es la “redención eterna que ganó” (ver Hebreos 9:14 y Efesios 1:7 ). Las palabras “para nosotros” no están en el texto: están demasiado íntimamente presentes en todo el pensamiento como para necesitar expresión directa.

Versículo 13

Porque si sangre de toros y de machos cabríos. - Este versículo se conecta con las últimas palabras de Hebreos 9:12 , “habiendo ganado la redención eterna”, mostrando por qué nuestra esperanza puede elevarse tan alto. El sacrificio se menciona aquí con palabras ligeramente diferentes a las de Hebreos 9:11 ; pero en cada caso el pensamiento del escritor descansa en la ofrenda por el pecado del Día de la Expiación, un becerro para el sumo sacerdote mismo, un macho cabrío para el pueblo. (No hay ninguna referencia clara en esta epístola al "chivo expiatorio" enviado al desierto).

Y las cenizas de una novilla. - El capítulo diecinueve de Números está totalmente ocupado con la notable institución aquí mencionada. Una novilla roja sin mancha fue sacrificada y totalmente quemada, "con madera de cedro, hisopo y escarlata", y las cenizas se depositaron en un lugar limpio fuera del campamento. “Y para el inmundo tomarán de las cenizas de la quema de la expiación, y se les echará agua corriente en un recipiente; y una persona limpia tomará hisopo, lo mojará en el agua y lo rociará.

... sobre el inmundo ”( Hebreos 9:17 ). Los "inmundos" son aquellos que han sido contaminados al tocar el cadáver de un hombre, o al ser puestos en relación de alguna manera con la muerte. Se dice que en el tercer y séptimo día de la semana de preparación del sumo sacerdote para el Día de la Expiación (ver Nota sobre Hebreos 7:26 ), fue rociado con esta agua de purificación, para que no hubiera contraído inadvertidamente tal contaminación.

Santifica para la purificación de la carne. - Mejor, santifica para la limpieza de la carne. Como ya hemos visto ( Hebreos 9:10 ), el escritor está mirando el carácter intrínseco de los sacrificios ( Hebreos 10:4 ) y los ritos de purificación, además de su importancia como señales de obediencia o su valor para aquellos que pudieron. para discernir sus lecciones espirituales.

No pudieron limpiar la conciencia ( Hebreos 9:9 ); pero pudieron y eliminaron lo que la Ley consideraba “inmundicia” y discapacidades relacionadas con la vida externa y el culto religioso de la comunidad.

Versículo 14

Por el Espíritu eterno. - Mejor, a través de un Espíritu eterno; porque en un pasaje de tanta dificultad es importante preservar la traducción exacta del griego, y los argumentos usualmente aducidos parecen insuficientes para justificar la traducción ordinaria. La mayoría de los lectores de la versión autorizada, probablemente, estas palabras se entienden como una referencia al Espíritu Santo, cuya influencia descansaba continuamente sobre “el Ungido de Dios” ( Hechos 10:38 ).

Para esta opinión, no parece haber fundamento en el uso del Nuevo Testamento, y no está indicada por nada en el contexto. La explicación de las palabras debe buscarse más bien en la naturaleza de nuestro Señor, o en algún atributo de esa naturaleza. Hay algunos pasajes, principalmente en las Epístolas de San Pablo, en los que se emplea un lenguaje algo similar con respecto al espíritu ( pneuma ) de nuestro Señor.

Los más notables son Romanos 1:4 , donde el "espíritu de santidad" se coloca en contraste con la "carne"; y 1 Timoteo 3:16 , "en espíritu". Sobre esto último, el obispo Ellicott escribe: “ en espíritu , en la esfera superior de su vida divina: el pneuma de Cristo no es aquí el Espíritu Santo, sino el principio superior de la vida espiritual, que no era la Divinidad (esto sería un Apolinario afirmación), pero especial e íntimamente unido a ella.

”(Otro pasaje de gran interés es 1 Pedro 3:18 .) El atributo“ eterno ”se explica en Hebreos 7:18 ,“ según el poder de la vida indisoluble (se ha hecho sacerdote), porque de él se testifica Tú eres sacerdote para siempre.

”A través de este espíritu, espíritu de santidad, espíritu de vida indisoluble, se ofreció a sí mismo a Dios. Esto hizo posible tal auto-ofrenda; esto le dio a la ofrenda un valor infinito. En las palabras que contrastan con estas ( Hebreos 9:13 ) leemos acerca de la muerte de animales que no tenían poder sobre su propia vida pasajera: Aquel que fue tipificado en todo sumo sacerdote y en toda víctima, “por un espíritu eterno , ”Por sí mismo entregó su vida ( Juan 10:18 ), ofreciéndose a sí mismo a Dios en el momento y en el momento de la muerte, - se ofreció a sí mismo en su presencia constante en el Lugar Santísimo ( Hebreos 9:24 ).

Sin mancha. - La palabra que se usa aquí se aplica con frecuencia en la LXX. a las víctimas “sin tacha” que fueron ofrecidas en sacrificio. La impecabilidad de Jesús se expresa bajo la misma metáfora en 1 Pedro 1:19 .

Limpia tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo. - Mejor, limpiar nuestra conciencia de obras muertas para servir a un Dios Viviente. La palabra "limpiar" es similar a "limpieza" en Hebreos 9:13 . Las autoridades se dividen entre "nuestro" y "su"; pero el primero es probablemente la mejor lectura.

Una vez antes, en Hebreos 6:1 , el escritor ha hablado de "obras muertas". (Véase la Nota.) Es aquí, sin embargo, donde aparece más plenamente el significado; porque no podemos dudar de que existe una referencia a la purificación que hace necesaria todo contacto con la muerte. (Ver Hebreos 9:13 .

) Dado que las obras están muertas porque no tenían participación en la vida verdadera, que es la vida de Dios, las últimas palabras nos traen el pensamiento de un Dios vivo ( Hebreos 3:12 ). Este pensamiento también está conectado con el " Espíritu eterno " , porque aquellos que son limpiados mediante la ofrenda de Cristo compartirán Su relación con el Dios Viviente.

El contraste es completo en todos los aspectos. De entre todos los ritos judíos se habían seleccionado ( Hebreos 9:13 ) los dos que representaban más plenamente la purificación del pecado y de la contaminación mediante la muerte, a fin de que se pudiera alcanzar esta antítesis completa. No es necesario rastrear los detalles del contraste. En todos y cada uno leemos el "¡Cuánto más!"

Versículo 15

Y por esta causa. - O, Y por esto. Este versículo mira hacia atrás a la gran verdad de Hebreos 9:11 , que los dos últimos versículos han servido para confirmar y colocar en un relieve más audaz. “Cristo, por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santo, habiendo obtenido la redención eterna; y por esto es Mediador de un pacto, un nuevo pacto, para que los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

“Para“ el nuevo testamento ”ciertamente debemos leer un nuevo pacto: sea ​​lo que sea que se piense del siguiente grupo de versículos, el testamento que se traduce no tiene lugar aquí. El pensamiento principal de Hebreos 8 es el establecimiento de un nuevo pacto, y el pacto anterior ha sido mencionado tres veces en este mismo capítulo ( Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:4 ).

Eso por medio de la muerte. - Más bien, que, habiendo tenido lugar la muerte para la redención de las transgresiones, etc. El primer pacto había sido quebrantado por "transgresiones": a menos que haya redención de éstos, es decir, de la esclavitud de la pena que ha resultado de ellos, no puede haber promesa ni nuevo pacto. Con respecto a esta servidumbre, esta pena, la muerte de Cristo fue un rescate, una ofrenda a Dios vista a la luz de un pago en lugar de una deuda, servicio o pena.

Cuando la deuda y el pago se transforman en las correspondientes ideas de pecado y castigo, el rescate da lugar a la ofrenda por el pecado, cuyo principio era el reconocimiento de la muerte merecida y el sufrimiento vicario de la muerte. Hasta ahora, nuestro pensamiento se ha basado en la eliminación de los resultados del pasado. El pacto y la promesa se relacionan con el establecimiento de un futuro mejor. La muerte era necesaria por igual para ambos.

La ofrenda de la vida de Cristo ( Mateo 20:28 ) era un rescate o una ofrenda por el pecado; también fue un sacrificio que inauguró un nuevo pacto, que contenía la promesa de la herencia eterna. Vea Hebreos 9:16 ; también Gálatas 3:13 , donde el pensamiento es muy similar.

Los que son llamados. - Más claramente, los que han sido llamados. (Ver Hechos 2:39 ; Romanos 1:6 ; 2 Tesalonicenses 2:13 .

) En Hebreos 3:1 tenemos una expresión similar, "participantes de un llamamiento celestial": allí también está ciertamente presente la idea de filiación ( Hebreos 2:10 ), con su derecho de "herencia".

Versículo 16

Testamento. - Como ya se ha señalado, la mayor diferencia de opinión ha existido con respecto al significado de la palabra griega diathçkç en este pasaje. (Véase la nota sobre Hebreos 7:22 .) Se verá de inmediato que la interpretación de este versículo y el siguiente depende enteramente de esa única pregunta.

Si “testamento” es el significado correcto de la palabra griega, el sentido general de los versículos está bien dado en la versión autorizada. Algunos comentaristas incluso están de acuerdo con esa versión al trasladar la idea del testamento a Hebreos 9:15 , aunque en los otros dos lugares en los que la palabra se une con "Mediador" ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 12:24 ) se adhieren a la traducción ordinaria, “pacto.

Sin embargo, la mayoría sostiene que se introduce un nuevo pensamiento en el versículo presente. Se insta al escritor, habiendo hablado de una promesa de herencia ( Hebreos 9:15 ), y una promesa que no puede hacerse válida a menos que tenga lugar la muerte, se sirve de la ilustración que tiene un segundo (y muy común) significado. de la palabra principal ofrece; y aunque hasta ahora un pacto ha estado en sus pensamientos, agrega interés y fuerza a su argumento invocando la analogía de un testamento o testamento.

Se insta además a que este procedimiento no parecerá antinatural si reflexionamos que la diathçkç entre Dios y el hombre nunca se expresa exactamente por pacto, ya que no es de la naturaleza de un pacto mutuo entre iguales. (Véase Hebreos 7:22 .) La posición se defiende principalmente con dos argumentos: - (1) Hebreos 9:16 , al ser una máxima general, no da un sentido inteligible con respecto a un pacto, pero es fácil y natural cuando se aplica a un pacto. voluntad.

(2) Una palabra griega usada en Hebreos 9:17 , donde la traducción literal es “sobre (los) muertos”, no puede usarse para los sacrificios de animales muertos, sino únicamente de hombres. Esto, creemos, es una declaración justa del caso por un lado; y se puede reconocer plenamente que, si Hebreos 9:16 estuviera solo, y si estuvieran escritos de uso gentil en lugar de judío, el caso sería muy fuerte.

Tal como están las cosas, nos vemos obligados a creer que las dificultades que trae consigo esta interpretación son, sin comparación, más graves que las que elimina. (1) No hay duda de que en la inmensa mayoría de los pasajes del Nuevo Testamento se debe asignar el significado de pacto . Muchas altas autoridades consideran que estos versículos contienen la única excepción. (2) En la LXX.

la palabra es extremadamente común, tanto para los pactos de Dios como para los pactos entre hombre y hombre. (Ver nota sobre Hebreos 7:22 ). (3) La aplicación de diathçkç en esta epístola se basa en el uso del Antiguo Testamento, siendo el pasaje clave Jeremias 31:31 , citado extensamente en Hebreos 8 .

Con esa cita, este pasaje está vinculado por la asociación de diathçkç con Mediator en Hebreos 9:15 y Hebreos 8:6 , y con “el primero” en Hebreos 9:15 y en Hebreos 8:13 ; Hebreos 9:1 .

(4) En los versículos que siguen a este pasaje, el significado de pacto ciertamente debe regresar, como lo mostrará una comparación de Hebreos 9:20 con el versículo de Éxodo que cita ( Éxodo 24:8 ). (5) Es cierto que la idea de "muerte" ha aparecido en Hebreos 9:15 , pero es la muerte de una ofrenda por el pecado ; y no hay una transición natural o fácil de pensamiento de una muerte expiatoria a la muerte de un testador.

Y, sin embargo, las palabras que introducen Hebreos 9:16 ; Hebreos 9:18 (“Porque” y “Por tanto”) muestra que estamos siguiendo el curso de una discusión. (6) Aunque para nosotros Hebreos 9:16 puede presentar un pensamiento muy familiar, no debemos olvidar que para los judíos las disposiciones por voluntad eran casi completamente desconocidas.

Si se concediera que un escritor pudiera, a modo de ilustración, valerse de un segundo significado que pudiera tener una palabra que está usando, esta libertad sólo se tomaría si por ese medio pudieran alcanzarse asociaciones familiares , y el argumento o exhortación pudiera ser así. instó a casa. En una Epístola impregnada de pensamiento judío, tal transición como la sugerida sería inexplicable. Hay otras consideraciones de cierto peso que podrían añadirse; pero estos parecen suficientes para probar que, incluso si las dificultades de interpretación resultaran serias, no debemos tratar de eliminarlas vacilando en nuestra interpretación de diathçkç en estos versículos.

Creemos, por lo tanto, que la verdadera traducción de Hebreos 9:16 debe ser la siguiente: - Porque donde hay un pacto, necesariamente debe traerse la muerte del pactante. Porque un pacto es válido cuando ha habido muerte (literalmente, sobre los muertos ) ; porque ¿tiene alguna vez alguna fuerza mientras vive el pactante? En Hebreos 9:15 hemos visto la doble referencia de la muerte de Jesús, al pasado y al futuro.

Como Sumo Sacerdote, se ha ofrecido a sí mismo como ofrenda por el pecado para limpiar la conciencia de obras muertas; la misma ofrenda también se considera un rescate que redime del castigo de las transgresiones pasadas; y, aún por medio de Su muerte, Él, como Mediador, estableció un nuevo pacto. De inmediato se nos recuerdan las palabras de Jesús mismo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” ( 1 Corintios 11:25 ).

Es este mismo pensamiento el que el escritor procede a desarrollar: un pacto no puede establecerse sin la muerte, no puede existir en absoluto. Que entre judíos, griegos y romanos por igual los pactos fueron confirmados por el sacrificio, no necesitamos detenernos para probar; de este uso tenemos el ejemplo más antiguo en Génesis 15 . En tales sacrificios, nuevamente, se “trae” o se asume la muerte del que hace el pacto.

Quizás no haya mucha dificultad en aceptar esto como una máxima. El conflicto de opinión realmente comienza cuando preguntamos de qué manera se asume esto. La respuesta habitual es que la muerte de las víctimas es emblemática del castigo que las partes contratantes se imponen a sí mismas si rompen su pacto. Puede haber sido así entre los griegos y los romanos, aunque esto es dudoso.

[11] Entre los judíos, sin embargo, la analogía de su sistema general de sacrificios, en el que la víctima representaba al oferente, hace que tal explicación sea muy improbable. En cuanto a la idea precisa implícita en esta representación, no es fácil hablar con certeza. Se ha definido de dos formas opuestas. En la muerte de la víctima, se puede suponer que cada parte contratante muere, ya sea en lo que respecta al futuro, con respecto a cualquier poder de alterar el pacto (el pacto estará tan a salvo de violación por cambio de intención como si el pacto fuera removido por la muerte ); o en cuanto al pasado, al antiguo estado de enemistad, ahora cada uno está muerto.

No es necesario que nuestro argumento decida una cuestión como ésta. Los únicos puntos materiales son que se debe establecer un pacto sobre los sacrificios, y que en tal sacrificio "la muerte del que hizo el pacto" debe ser "introducida" o asumida de alguna manera. Solo queda la aplicación al pacto particular del que aquí se habla. Si esto se toma como hecho entre Dios y el hombre, la muerte en sacrificio de Jesús en lugar del hombre ratifica el pacto para siempre, y el estado anterior de separación termina en “la reconciliación” del evangelio.

Sin embargo, el carácter peculiar de Hebreos 9:15 (ver arriba) parece sugerir más bien que, así como Jesús es presentado como Sumo Sacerdote y sacrificio, Él es tanto el Autor del pacto como el sacrificio que le da validez. En este caso vemos representada en Su sacrificio la muerte de cada "pactante". (La transición de "Mediador" a Dador del pacto no es mayor que la que requiere la otra interpretación: una transición de un mediador de un testamento a un testador.

) Hay puntos menores relacionados con detalles en griego que no se pueden abordar aquí. De los dos argumentos citados anteriormente, esperamos que el primero se haya cumplido plenamente; aunque (se puede decir de pasada) sería más fácil renunciar a Hebreos 9:16 como una máxima general , y considerar que se aplica solo a un pacto entre Dios y el hombre pecador , que divorciar todo el pasaje del contexto. cambiando "pacto" por "voluntad".

”No se debe omitir un punto de interés. Hay coincidencias de expresión con Salmo 1:5 que hacen muy probable que ese Salmo, memorable en el desarrollo de la enseñanza del Antiguo Testamento, estuviera claramente en la mente del escritor. Esta comparación también es útil en la explicación de algunas expresiones en el original de estos dos versículos.

[11] Véase la muy interesante nota del Sr. Wratislaw en sus "Notas y disertaciones", págs. 155, 156. Todo el tema se trata con mucho cuidado en un admirable folleto del profesor Forbes, de Aberdeen.

Versículo 18

Después de lo cual. - Mejor, por lo que ni siquiera el primer ( pacto ) ha sido dedicado (o inaugurado ) sin sangre. (Ver Éxodo 24:6 .)

Versículo 19

Cada precepto. - O mandamiento. Ver Éxodo 24:3 ; donde leemos que Moisés "contó al pueblo todas las palabras del Señor y todos los juicios". Estos los escribió en un libro ( Hebreos 9:4 ), y este “libro del pacto” ( Hebreos 9:7 ) él “leyó en la audiencia del pueblo.

”El contenido probablemente serían los Diez Mandamientos y las leyes de Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 .

De terneros y de cabras. - En Éxodo ( Hebreos 9:5 ) leemos de "holocaustos" y "ofrendas de paz de bueyes". Las "cabras" pueden incluirse en los holocaustos; porque aunque la tradición judía sostenía que nunca se sacrificaba una cabra como holocausto, Levítico 1:10 es claro en el otro lado.

Es posible que "los terneros y las cabras" sea solo una expresión general para "las víctimas del sacrificio". (Vea Hebreos 9:12 .)

Con agua, lana escarlata e hisopo. - En Éxodo 24 no hay mención de estos detalles, pero se encuentran avisos similares en otras partes del Pentateuco, donde se describe la ceremonia de rociado para purificación ( Éxodo 12:22 ; Levítico 14:4 ; Levítico 14:6 ; y Números 19:6 ; Números 19:17 ).

El agua (en sí misma un emblema y un medio de limpieza) fue diseñada para prevenir la coagulación de la sangre y aumentar la cantidad de líquido purificador. La "lana escarlata" pudo haber sido usada para unir el hisopo a la vara de madera de cedro, que era el instrumento para rociar. Los avisos precisos de la Ley nos prohíben dudar de que cada una de estas sustancias tenía un significado simbólico definido, pero para nosotros el tema está envuelto en la oscuridad.

Tanto el libro como toda la gente . - El griego es más enfático: tanto el libro en sí como todo el pueblo. El último hecho solo se menciona en Éxodo ( Hebreos 9:8 ). La aspersión del libro del pacto puede considerarse desde dos puntos de vista. Puede depender del mismo principio que la aspersión (posterior) del Tabernáculo ( Hebreos 9:22 ) y la “reconciliación” del Tabernáculo y el Lugar Santo ( Levítico 16:20 ) en el Día de la Expiación; o en el simbolismo del pacto como se señaló anteriormente ( Hebreos 9:15 ).

En el último caso, debemos suponer que, como la sangre se dividió en dos porciones ( Éxodo 24:6 ) en señal de las dos partes del pacto, y la parte “arrojada sobre el altar”, el libro del pacto se asoció con el altar como representación de la presencia de Jehová.

Versículo 20

El testamento que Dios os ha encomendado. - Mejor, el pacto que Dios ordenó con respecto a ti. “ Hebreos 8:6 ”, véase Hebreos 8:6 : en la LXX. la palabra es "pacto".

Versículo 21

Roció con sangre. - Más bien, roció de la misma manera con la sangre. Es singular que la palabra traducida “de la misma manera” (que se encuentra en la Biblia de los obispos, “igualmente” y en otras versiones) se haya pasado por alto en la versión autorizada. El incidente aquí mencionado pertenece, por supuesto, a una fecha posterior. No está expresamente registrado en las Escrituras, pero Josefo lo relata ( Ant.

iii. 8, párrafo 6); y, aparte de la probabilidad interna, casi podría concluirse a partir de la narrativa del Pentateuco mismo. En Éxodo 40:9 leemos del mandato divino de que Moisés debería poner el aceite de la unción no solo sobre Aarón y sus hijos, sus vestiduras y el altar, sino también sobre el Tabernáculo y sus vasos.

En Levítico 8:10 se registra el cumplimiento de este mandamiento; pero en los últimos versículos del mismo capítulo leemos que el altar fue rociado con la sangre de la ofrenda por el pecado ( Hebreos 9:15 ), y que Moisés roció a Aarón y sus hijos y sus vestiduras con “el aceite de la unción y la sangre que estaba sobre el altar.

Evidentemente, podemos inferir que el Tabernáculo y sus vasijas se incluyeron en la última ceremonia. Todo lo relacionado con el pacto que Dios hizo con su pueblo debe ser rociado con la sangre, que a la vez simboliza la purificación ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:24 ), y ratifica el pacto ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:17 ).

Versículo 22

Y casi todas las cosas. - El significado de la palabra "casi", tal como está en el griego, es más bien, "Casi se puede establecer la regla", "Casi se puede decir". Lo que sigue, en ambas partes del versículo, es un dicho general, modificado por estas palabras introductorias. Y casi se puede decir: según la Ley, todas las cosas se limpian con sangre, y sin el derramamiento de sangre no hay perdón.

A la primera regla se encuentra una excepción en las diversas purificaciones por agua o por fuego (ver Números 31:22 ); al segundo en la notable ley de Levítico 5:11 . La expresión " en sangre" se usa porque rociar con la sangre de la víctima muerta era en la figura un entorno con, o inclusión dentro, el elemento purificador.

Sobre “purificado” ( Hebreos 1:3 ) el mejor comentario se encuentra en Levítico 16:19 ; Levítico 16:30 ; sobre “perdón”, en las palabras que en Levítico 4 son repetidamente ( Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 4:35 ) usadas del efecto de la ofrenda por el pecado, “le será perdonado .

”La segunda cláusula del verso se fundamenta en el Levítico 17:11 . Por “derramamiento de sangre” probablemente debemos entender la matanza del animal, más que el derramamiento de la sangre por el altar ( Levítico 4:34 , et al. ) Con estas palabras compare Lucas 22:20 .

Versículo 23

Los patrones de las cosas en los cielos. - Más bien, las señales ( Hebreos 8:5 ) de las cosas en los cielos. En la primera parte del versículo se extrae una conclusión de la historia sagrada, que relata el cumplimiento de la voluntad divina, y muestra, por tanto, lo que era "necesario". Pero el verdadero estrés reside en la segunda parte.

El conjunto se puede parafrasear así: "Si bien es necesario que lo que no son más que señales de las cosas que están en los cielos se purifiquen con estas cosas, es necesario que las mismas cosas celestiales se purifiquen con mejores sacrificios que estos". El significado de “estas cosas” quizás se encuentre en Hebreos 9:19 (los diversos instrumentos de purificación), o en Hebreos 9:13 (las dos ofrendas por el pecado de las que se habla allí); pero, por la prominencia que se da a la repetición en los siguientes versículos, el plural parece más bien significar que estos sacrificios se repiten de vez en cuando.

El pensamiento común en las dos partes del versículo parece ser (como en Hebreos 9:21 ) que todo lo relacionado con el pacto de Dios con el hombre pecador debe ser puesto bajo el símbolo de la expiación, sin el cual él no puede participar en eso. pacto. Las "cosas celestiales" no están contaminadas por el pecado; pero el hombre no puede entrar en el verdadero santuario celestial, la nueva comunión entre Dios y el hombre "en los lugares celestiales" no puede ser inaugurada hasta que las cosas celestiales mismas no se hayan asociado con el único sacrificio expiatorio por el hombre.

Mejores sacrificios. - Aquí de nuevo es notable el uso del plural. Parece surgir de la estudiosa generalidad en los términos de este versículo. Para "estas cosas" la antítesis natural es "mejores sacrificios". No se asume aquí que en el ministerio del verdadero Sumo Sacerdote hubo una presentación de un solo sacrificio, porque debe ser presentado con fuerza a continuación ( Hebreos 9:25 ).

Versículo 24

Porque no entró Cristo. - Mejor, porque Cristo no entró en un lugar santo hecho por manos. de un patrón similar al verdadero (o real ) lugar santo. En la segunda parte de Hebreos 9:23 los dos pensamientos eran "las cosas celestiales mismas" y "mejores sacrificios". De estos, el primero se toma aquí; el segundo en Hebreos 9:25 .

Ese verso era general: esto establece el hecho real. "Porque el santuario en el que entró Cristo no es una copia ni una señal de las cosas que están en los cielos, sino el cielo mismo". “De diseño semejante”, véase Hebreos 8:5 ; “El verdadero”, Hebreos 8:2 ; “Al cielo mismo”, Hebreos 8:1 .

Ahora para aparecer en la presencia de Dios por NOSOTROS. - Mejor, ahora manifestarse ante el rostro de Dios por nosotros. No podemos dudar que estas palabras continúan el contraste entre el verdadero Sumo Sacerdote y el Sumo Sacerdote en la tierra. En el Día de la Expiación, el sumo sacerdote se presentó ante lo que no era sino un símbolo de la Presencia Divina; hizo que el Lugar Santísimo se llenara con el humo del incienso antes de entrar con la sangre de la ofrenda.

No se atrevió a retrasar su regreso, ni siquiera prolongando su oración, para que no "excitara el terror en Israel". En el santuario celestial, el Sumo Sacerdote se manifiesta ante el rostro de Dios. (Comp. Éxodo 33:20 .) Tres palabras diferentes en estos versículos ( Hebreos 9:24 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ) están en la versión Autorizada traducida por la misma palabra "aparecer": "manifestar, ”“ Manifestar ”,“ aparecer ”, pueden servir como representaciones que tendrán en cuenta la diferencia de las palabras.

La forma del verbo griego podría parecer implicar una sola aparición; con la palabra añadida “ahora el escritor corrige, o más bien amplía, el pensamiento y muestra que el verdadero significado es una manifestación que es a la vez única e incesante. Con énfasis, pone al final las palabras que indican “el pueblo” en cuyo Sumo Sacerdote se ha convertido. Como en Hebreos 8:1 su lenguaje era " tenemos tal Sumo Sacerdote", y en Hebreos 9:14 , "limpiará nuestra conciencia"; así que aquí, es por nosotros que Cristo se manifiesta a Dios.

Versículo 25

Ni todavía que deba - es decir, ni todavía ( entró en el cielo ) para ofrecerse a sí mismo con frecuencia. La conexión ya se ha señalado en la última nota. La “ofrenda” que está aquí en pensamiento no corresponde al sacrificio real de las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación, sino a la presentación de la sangre en el Lugar Santísimo. En esto realmente consistió la presentación de ese sacrificio a Dios.

Que este es el significado aquí se muestra por el contraste en la última parte del versículo, donde leemos que el sumo sacerdote entró en el Lugar Santo ( es decir, el Lugar Santísimo; ver Nota sobre Hebreos 9:2 ) “con sangre no el suyo ”, y por el argumento de Hebreos 9:26 .

Versículo 26

Pues entonces debe haber sufrido a menudo. - La repetida presentación de Sí mismo a Dios debe implicar, como condición necesaria, un repetido “sufrimiento de muerte; como la ofrenda del sumo sacerdote de la sangre de expiación en el Lugar Santísimo implicaba el sacrificio previo de la víctima. El punto de vista del escritor es el momento en que "Cristo entró en el cielo mismo". Al hablar del "sufrimiento" repetido ( Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 , et al.

) , marca los límites dentro de los cuales debe estar, remontándose a la "fundación del mundo". La expresión en la segunda parte del verso es la inversa de esto: mirando hacia adelante desde la "fundación del mundo", a través de todos los períodos sucesivos de la historia humana hasta la Encarnación, escribe, "Ahora una vez en el fin del mundo ”-“ en la consumación de los siglos ”- Cristo“ ha sido manifestado.

”Las palabras“ consumación del siglo ”aparecen cinco veces en el Evangelio de San Mateo - Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:3 ; Mateo 28:20 .

(Vea las notas.) La frase aquí es aún más expresiva. La historia de todas las edades precedentes fue una preparación para la manifestación del Cristo ("quien ciertamente fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos" (literalmente, al final de los tiempos ) , 1 Pedro 1:20 ; toda la historia posterior desarrolla los resultados de esa manifestación.

Un pensamiento similar está contenido en las palabras de San Pablo “el cumplimiento de las estaciones” ( Efesios 1:10 ), “el cumplimiento del tiempo” ( Gálatas 4:4 ). (Véase además la Nota sobre Hebreos 1:2 )

Para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. - Literalmente, para la anulación del pecado mediante Su sacrificio. La palabra que en Hebreos 7:18 se usó para la abrogación del mandato relacionado con la línea de sacerdotes terrenales, se aplica aquí a la destrucción del poder y la abolición de los resultados del pecado.

Así como en la manifestación ante el rostro de Dios vemos la prueba de que se había alcanzado la meta que el sumo sacerdote humano no logró alcanzar, estas palabras proclaman la liberación total de la culpa y el castigo, y del dominio del pecado mismo, una liberación que la ofrenda por el pecado no podía sino expresarse en figura.

Versículo 27

Y como está establecido ... - Más literalmente, Y como está reservado para que los hombres mueran una vez, y después de este juicio. La vida y las obras del hombre en la tierra terminan con la muerte: lo que queda es el resultado de esta vida y estas obras, según lo determina el "juicio" de Dios. El hombre no vuelve a morir por segunda vez. Que unos pocos hayan pasado dos veces por la muerte no afecta la ley general. La palabra enfática "una vez" y el diseño especial del versículo se explican con las palabras que siguen.

Versículo 28

Entonces Cristo fue ofrecido una vez. - La traducción ordinaria, que divide el versículo en dos porciones similares, no muestra dónde reside realmente el énfasis. Los dos miembros del verso se corresponden, punto por punto, con notable distinción; pero el primero está claramente subordinado al segundo. “Entonces el Cristo. también, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez sin pecado a los que esperan en él para salvación.

”Es importante notar que, no solo hay perfección. paralelismo entre los dos miembros de este versículo, pero hay una relación similar entre este versículo en su totalidad y Hebreos 9:27 . En eso se presentaron dos puntos cardinales de la historia del hombre pecador; en este, los principales esbozos de la obra del Redentor.

Cada versículo trata primero del mundo presente y, en segundo lugar, de "las últimas cosas". Los dos versículos, tomados en conjunto, están conectados con el argumento anterior por la palabra "una vez". Cristo no “sufrirá” a menudo. Él ha sido manifestado una vez, para lograr con un solo acto la “anulación” del pecado ( Hebreos 9:26 ).

Y esto está en armonía con la suerte del hombre, que debe morir una vez y una sola vez ( Hebreos 9:27 ). Pero, ¿cuál es la naturaleza exacta de esta correspondencia? ¿Significan las palabras simplemente que, así como el Cristo era hombre, estaba guardado para que muriera una sola vez? ¿O puede expresarse así la conexión del pensamiento? - La obra de la redención está ordenada de modo que corresponda al curso de la historia del hombre: así como el hombre debe morir una vez, y lo que queda es el juicio que debe soportar, así el Cristo ha muerto una vez, y lo que queda es su regreso para el juicio. - un juicio que él mismo administra, dando salvación a su pueblo.

No nos atrevemos a decir que el primer pensamiento está ausente de las palabras (que son lo suficientemente generales para incluir ambas), pero ciertamente el segundo es el más importante. Si ahora volvemos a Hebreos 9:28 , se verá que las palabras “habiendo sido ofrecido una vez” en el primer miembro son respondidas por “aparecerá” en el segundo; “Llevar pecados” por “sin pecado”.

.. para salvación; " y "de muchos", por "a los que en él esperan". En Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:25 , el escritor habló de Cristo como ofreciéndose a sí mismo, aquí como "habiendo sido ofrecido"; así que en Efesios 5:2 leemos que Él "se entregó a sí mismo por nosotros", pero en Romanos 8:32 que Dios "lo entregó por todos nosotros", y en Romanos 4:25 , "quien fue entregado por nuestras ofensas .

”Las palabras que siguen están tomadas (con un ligero cambio) de Isaías 53:12 ,“ y llevó el pecado de muchos ”. Estas palabras claramente involucran imágenes de sacrificio. Lo que se significa no es directamente la eliminación del pecado (como en las diferentes palabras de Juan 1:29 ); pero, como en el animal que iba a ser sacrificado, los pecados del oferente estaban en figura, y la muerte que siguió significaba la muerte que el oferente había merecido, así, con una extensión infinita de significado, se aplican aquí las palabras.

Ciertamente no es un mero accidente que el escritor, valiéndose así de las palabras del profeta, hable del Cristo. En contraste con el Sufridor están los “muchos” cuyos pecados son llevados (comp. Hebreos 2:10 ; Mateo 26:28 ).

Cuando el Cristo aparezca por segunda vez, será "sin pecado", ya no cargando con el pecado, sino "separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26 ). Del juicio que dictará sobre “los adversarios” ( Hebreos 10:27 ) este versículo no habla, sino sólo de su aparición a su propio pueblo, que “le espera.

Esta palabra expresiva, usada una y otra vez por San Pablo (ver Nota sobre Romanos 8:19 ) para describir la actitud del pueblo de Cristo en la tierra hacia su Señor ( Filipenses 3:20 ; 1 Corintios 1:7 ) y Su salvación ( Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ), se aplica aquí a todos los que aman su venida.

Por estos “será visto” tal como es ( 1 Juan 3:2 ). Las últimas palabras "para salvación" declaran el propósito de Su aparición, en una forma que recuerda inmediatamente la enseñanza de los versículos anteriores de la Epístola ( Hebreos 5:9 ; Hebreos 7:26 ), y especialmente Hebreos 9:12 de este capítulo. , y que recuerda el nombre de Aquel a quien esperamos, el Salvador ( Filipenses 3:20 ).