Bible Commentaries
Hebreos 10

Introducción

X.

La última parte del capítulo noveno fue una expansión de Hebreos 10:11 . En particular, Hebreos 10:23 ha estado ocupado con el tema, “Cristo entró una vez para siempre en el Lugar Santo, habiendo ganado la redención eterna.

”Las repetidas ofrendas presentadas por los sumos sacerdotes se han contrastado con el sacrificio que Él ha ofrecido. A este pensamiento se adjuntan los primeros versículos de este capítulo, que explican más plenamente la ineficacia de uno, el poder y la virtud del otro. Gradualmente se van reuniendo los pensamientos principales de los capítulos precedentes, y la última y principal división del argumento de la epístola se cierra en Hebreos 10:18 .

Versículo 1

Una sombra de cosas buenas por venir. - Estas palabras ya nos han llegado; la “sombra” en Hebreos 8:5 , y “las cosas buenas por venir” en la lectura ordinaria de Hebreos 9:11 .

No es la imagen misma. - La antítesis no es lo que deberíamos haber esperado. La palabra "imagen" es de hecho consistente con la semejanza más cercana y perfecta; pero ¿por qué el contraste con “sombra” se expresa mediante una palabra que no puede denotar más que semejanza, y no por una referencia a las cosas mismas? La respuesta parecería ser que, por la naturaleza misma de las “cosas buenas por venir”, no se puede concebir que la ley tenga las cosas en sí mismas; pero si hubiera poseído "la imagen misma" de ellos, se podría haber encontrado una representación tan perfecta para traer consigo la misma eficacia.

Nunca puedo con esos sacrificios. - Es difícil determinar el texto griego exacto en la última mitad de este versículo. Con la lectura ordinaria, la construcción general de la oración es la que representa la versión Autorizada, "Porque la ley ... nunca puede ... perfeccionar". El mejor manuscrito, sin embargo, dice “ellos pueden”, un cambio que introduce alguna irregularidad en la construcción: el pronombre “ellos” probablemente debe entenderse en este caso por los sacerdotes.

El orden del griego también es muy peculiar. Se pueden dar dos traducciones del versículo (con la lectura cambiada): (1) "Nunca podrán con los mismos sacrificios año tras año que ofrecen continuamente hacerlos casi perfectos". (2) "Nunca podrán, año tras año, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente, hacer a los que se acercan a la perfección". La diferencia entre las dos representaciones se verá fácilmente.

El primero hace que toda la oración se relacione con el sacrificio anual en el Día de la Expiación, y le da a "continuamente" casi el mismo significado que "año tras año". El significado de este último es que por los sacrificios anuales, que son los mismos que los sacerdotes están ofreciendo por el pueblo día a día (porque el sacrificio del Día de la Expiación no difería en sí mismo de la ofrenda ordinaria por el pecado), no pueden hacer perfectos a los adoradores.

La última traducción concuerda mejor con el original y transmite un pensamiento muy llamativo. Sin embargo, está abierto a una objeción muy seria: que separa el verso en dos partes incongruentes. El hecho de que los sacrificios anuales no diferentes en especie de las ofrendas por el pecado que se presentaban día a día (y que la misma institución del Día de la Expiación declaró imperfectas) no podían traer a los adoradores lo que necesitaban, es un argumento importante; pero no tiene conexión con las primeras palabras del versículo.

Por lo tanto, aunque el griego no cede fácilmente la primera traducción, probablemente sea preferible. Con la expresión “los que se acercan” o “se acercan” (a Dios) comp. Hebreos 7:26 , donde se usa la misma palabra. Sobre “perfeccionar” ver Hebreos 7:11 ; Hebreos 9:9 .

Versículo 2

Para entonces. - Mejor, de lo contrario. La misma repetición del ceremonial anual fue un testimonio de su imperfección. La idea de la repetición ha sido resaltada de manera muy sorprendente en Hebreos 10:1 .

Una vez purgado. - Mejor, porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de los pecados. “ Adoradores ” , no es la misma palabra que en Hebreos 10:1 , pero se usa de manera similar en Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 12:28 ( Filipenses 3:3 , et al.

): en Hebreos 8:5 ; Hebreos 13:10 , se aplica al servicio sacerdotal.

Versículo 3

Hay un recuerdo. - Mejor, año tras año se hace un recuerdo de los pecados. En cada una de las tres oraciones del sumo sacerdote (ver Hebreos 5:3 ) por él y su casa, por el sacerdocio, por el pueblo, hizo un reconocimiento especial del pecado. "He pecado, yo y mi casa y los hijos de Aarón; tu pueblo ha obrado perversamente".

Versículo 4

Este versículo explica los que preceden. En realidad, no había ninguna contradicción entre estos sacrificios y este ceremonial, aunque tan a menudo se repitiera; porque era imposible que tal sacrificio realmente eliminara el pecado. La ofrenda era necesaria y cumplía su propósito; pero no pudo eliminar la necesidad de otra oferta mejor.

Versículo 5

Por qué. - Es decir, por esta impotencia de los sacrificios de la ley.

Él dice. - Cristo, en la palabra profética de la Escritura. Aunque no se menciona directamente aquí, ha sido el tema de todo el contexto ( Hebreos 9:25 ). Las palabras que siguen son una cita de Salmo 40:6 , y concuerdan sustancialmente con la LXX.

, excepto que en Hebreos 10:7 se omite una palabra de cierta importancia (ver la Nota allí). La LXX., Nuevamente, es en general una representación fiel del texto hebreo: una sola cláusula (la última en este versículo) presenta dificultad. Se notarán expresiones particulares a medida que ocurren: primero se debe prestar atención al significado general y la aplicación del salmo.

Como Salmo 1 . y 51 (con algunos versos de Salmo 69 ), Salmo 40 es notable por su anticipación a la enseñanza de los profetas ( Isaías 1:11 ; Jeremias 7:21 ; Oseas 6:6 ; Miqueas 6:6 ; et Alabama.

) en un punto, el valor inferior de las observancias ceremoniales cuando se contrasta con los deberes morales. Parece probable que el salmo sea de David, como lo relata la inscripción, y que su nota clave se encuentre en las palabras de Samuel a Saúl ( 1 Samuel 15:22 ): “¿Tiene Jehová mayor deleite en los holocaustos y sacrificios, como obedecer (literalmente, escuchar ) la voz del Señor? He aquí, obedecer (literalmente, oír ) es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de carneros.

”La primera parte del salmo es una expresión de acción de gracias a Dios por la liberación del peligro. David ha aprendido el verdadero modo de mostrar gratitud, no mediante ofrendas de animales muertos, sino mediante el sacrificio de la voluntad. Hasta donde este último supera al primero, tan verdaderamente es el sacrificio de la voluntad de acuerdo con la voluntad de Dios, que el valor de las ofrendas legales es en comparación como nada.

En todo esto no hay un desprecio real del ritual del sacrificio (ver Jeremias 7:21 ), pero hay una profunda apreciación de la superioridad del servicio espiritual a la mera observancia del ritual. Difícilmente se puede decir que esta cita se base en el mismo principio que las del primer capítulo. El salmo ciertamente no es mesiánico, en el sentido de ser totalmente predictivo como Salmo 110 , o directamente típico como Salmo 2 .

En algunos aspectos, de hecho, se parece a 2 Samuel 7 (Ver la Nota sobre Hebreos 1:5 ) Como allí, después de las palabras que se citan en esta Epístola en referencia a Cristo, leemos que el hijo de David cometió iniquidad y recibió castigo; por eso en este salmo leemos, “Mis maldades son más que los cabellos de mi cabeza.

”David llega con una nueva percepción de la verdadera voluntad de Dios, para ofrecerle el servicio en el que se complace. Y, sin embargo, no es así, porque el servicio que él puede ofrecer es defectuoso en sí mismo; sus pecados lo rodean todavía en sus resultados y castigos. Por lo tanto, en su entendimiento y en su ofrenda de sí mismo es un tipo, mientras que su pecaminosidad y debilidad lo convierten en un tipo imperfecto del que había de venir.

Pasajes como estos constituyen una división distinta y muy interesante de la profecía mesiánica. Entonces podemos rastrear el principio sobre el cual se aplica aquí el salmo. Jesús vino a su Padre con esa ofrenda perfecta de voluntad y de yo que estaba prefigurada en los mejores impulsos de los mejores hombres de Dios, cuyas inspiradas declaraciones registran las Escrituras. Las palabras de David, pero parcialmente verdaderas de sí mismo, se cumplen en el Hijo de David.

Entonces, dado que estas palabras describen el propósito de la vida del Salvador, no podemos tener ninguna dificultad para entender las palabras introductorias, “cuando venga al mundo, dice”; o el séptimo versículo, donde leemos: "He aquí, he venido para hacer tu voluntad". Cuando David vio el verdadero significado de la ley, se presentó ante Dios; el propósito de Jesús, cuando recibió el cuerpo, que era el instrumento necesario para la obediencia humana, encuentra su plena expresión en estas palabras.

Sacrificio y ofrenda. - Las palabras hebreas correspondientes denotan las dos divisiones de las ofrendas, hechas con o sin derramamiento de sangre.

Pero un cuerpo me has preparado. - Más bien, pero Tú preparaste un cuerpo para mí. Pocas discrepancias entre la LXX. y el hebreo ha atraído más atención que la que presentan estas palabras. Las palabras del salmista son: "En sacrificio y ofrenda no te agradaron; me cavaste oídos". Como en las palabras de Samuel, ya mencionadas como que contienen el germen del salmo, el sacrificio se contrasta con el oír y con el escuchar la voz del Señor, el significado evidentemente es: Tú me has dado el poder de oír para obedecer.

Se ha abierto un canal de comunicación a través del cual el conocimiento de la verdadera voluntad de Dios puede llegar al corazón y excitar el deseo de obedecer. Todas las versiones griegas antiguas excepto la LXX. expresan más o menos claramente el significado literal. Se ha supuesto que los traductores de la LXX. tenían ante ellos una lectura diferente del texto hebreo, preferible a la que se encuentra en nuestras copias actuales.

Esto es muy poco probable. Teniendo en cuenta los principios generales de su traducción, podemos suponer con mayor probabilidad que se diseñaron simplemente para expresar el significado general, evitando una traducción literal de una metáfora hebrea que parecía dura y abrupta. Parece que entendieron que el salmista reconocía que Dios le había dado lo que produciría obediencia; ya esto (pensaban) correspondería la preparación de un cuerpo que pudiera ser el instrumento para prestar un servicio voluntario.

Si se examina detenidamente el contexto presente, veremos que, aunque el escritor hace referencia después ( Hebreos 10:10 ) a las nuevas palabras aquí introducidas, no son de ninguna manera necesarias para su argumento, ni les atribuye ninguna importancia. estrés.

Versículo 6

Ofrendas quemadas. - Mejor, holocaustos enteros. Estos (que eran el símbolo de la consagración completa) no se mencionan en esta Epístola, excepto en este versículo y en Hebreos 10:8 .

No has tenido placer. - Mejor (por conformidad con las cláusulas anteriores), no has tenido ningún placer.

Versículo 7

He aquí yo vengo. - Más bien, Lo, he venido - Estoy aquí. El significado original de las siguientes palabras no es del todo seguro. El hebreo admite dos versiones. (1) Entonces dije: ¡He aquí, he venido! en el rollo del Libro me está prescrito; (2) Entonces dije: He aquí, he venido con el rollo del Libro que está escrito acerca de mí. El "rollo del Libro" es el rollo que contiene la Ley Divina.

La siguiente cláusula es bastante distinta en su construcción: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley está dentro de mi corazón ”. La omisión de las palabras "me deleito" altera la conexión de las palabras; pero se verá que, aunque los versículos hebreos están condensados, su significado se conserva exactamente.

Versículo 8

Arriba cuando dijo. - Mejor, mientras que él dice arriba; o, como podríamos expresarlo, "Decir al principio", "Partir con decir". En las siguientes palabras el mejor MSS. tienen el plural, " Sacrificios y ofrendas y holocaustos y ( sacrificios ) por el pecado". El cambio de singular a plural está en armonía con el pensamiento de Hebreos 10:1 , la repetición de sacrificios.

Que son ofrecidos por la ley. - Más bien, los que se ofrecen de acuerdo con la ley. El cambio de “la ley” a “ley” parece intencional, como si el escritor tuviera en mente el contraste entre cualquier ley externa del ritual y un principio de obediencia interna.

Versículo 9

Luego dijo él: He aquí, yo vengo. - Más bien, entonces ha dicho: He aquí, he venido para hacer Tu voluntad. Las palabras “Oh Dios” no están en el texto verdadero, pero se han repetido accidentalmente de Hebreos 10:7 .

Quita lo primero para establecer lo segundo. - Es importante indagar cómo se hace esto, primero en el caso del escritor del salmo, luego como se usan las palabras de Jesús. David, al percibir que lo que Dios busca es la sujeción de la voluntad del hombre, se niega a descansar en los sacrificios de la ley. Nadie pensará que el holocausto, la ofrenda o el sacrificio por el pecado se acabaron en lo sucesivo para él: la confesión de sus iniquidades ( Hebreos 10:12 ) implicó un recurso a los medios señalados para acercarse a Dios: incluso los sacrificios mismos fueron tomados al servicio de la obediencia.

Pero a los símbolos se agregará la consagración y el sacrificio de alabanza ( Salmo 50:23 ) que tipificaron. La aplicación al Salvador debe ser interpretada por este contexto. Al hacer suyas estas palabras, declara que los sacrificios de la ley son en sí mismos sin virtud; Jehová no los busca de Él, sino que, habiendo preparado un cuerpo humano para Él, solo busca el cumplimiento de Su voluntad.

Pero incluida en esa voluntad de Dios estaba la ofrenda de Cristo de sí mismo por el mundo; y, por otro lado, fue Su perfecta entrega de Sí mismo lo que dio plenitud a esa ofrenda. Su muerte fue a la vez el antitipo del sacrificio por el pecado y la consumación de las palabras: "He venido para hacer tu voluntad, oh Dios". Por lo tanto, al decir: "He aquí, he venido para hacer tu voluntad" (lo que Dios realmente ha querido), Él quita los sacrificios de animales muertos para poder establecer el cumplimiento de la voluntad de Dios. Que los sacrificios que antes se ofrecían ya no están de acuerdo con el placer de Dios se sigue como una inferencia de esto.

Versículo 10

Por la cual seremos santificados. - Mejor, en cuál habremos sido santificados. En el último versículo leemos acerca de lo que Jesús estableció: hacer la voluntad de Dios. Hizo esa voluntad cuando ofreció el sacrificio de Su perfecta obediencia - “obediencia hasta la muerte” ( Filipenses 2:8 ).

En esta voluntad de Dios que cumplió reside nuestra santificación, efectuada “mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre”. En Hebreos 9:14 la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar la conciencia se contrasta con el poder de las ofrendas de la ley para "santificar en cuanto a la limpieza de la carne": aquí la santificación real se une con "la ofrenda de el cuerpo de Jesucristo.

”En la palabra“ cuerpo ”se encuentra una referencia a Hebreos 10:8 , donde el cuerpo es visto como el instrumento del servicio obediente (comp. Romanos 12:1 ); pero la palabra "ofrenda" aún conserva su carácter de sacrificio y contiene una alusión a la presentación del cuerpo de la víctima muerta.

(Comp. Hebreos 13:11 ). Así como esta ofrenda ha sido presentada “una vez por todas” ( Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:12 ), así “una vez por todas” se ha logrado la obra de santificación.

Versículo 11

El último fue un verso de transición. Siguiendo y completando naturalmente el argumento anterior, conduce en las palabras “de una vez por todas” a un nuevo pensamiento, o más bien prepara el camino para la reanudación de un tema al que en un capítulo anterior se le dio un marcado protagonismo. Si la obra santificadora del verdadero Sumo Sacerdote se ha cumplido “de una vez por todas”, ese ministerio ya no le queda a Él ( Hebreos 10:12 ).

Aquí, entonces, el escritor nos trae de regreso a Hebreos 8:1 - a lo que él declaró que era el punto culminante de todas sus palabras.

Y todos los sacerdotes. - Algunos manuscritos antiguos. y las versiones dicen "sumo sacerdote", pero el texto ordinario es probablemente correcto. (Con la otra lectura, la obra de los sacerdotes en sus ministraciones diarias se atribuye al sumo sacerdote, cuyos representantes eran). Hasta ahora, el pensamiento se ha basado casi por completo en el ceremonial del Día de la Expiación; Por tanto, hay un nuevo significado en el contraste entre Jesús y “ todo sacerdote” en todos sus ministerios.

Sobre “está de pie”, ver la Nota sobre Hebreos 8:1 . Es muy notable la acumulación de palabras que apuntan a la repetición incesante de las ofrendas de la ley ( Hebreos 10:1 ). Las últimas palabras apuntan a Hebreos 10:4 .

Versículo 12

Pero este hombre. - Más bien, pero Él. En general, este versículo es una combinación de Hebreos 7:27 ( Hebreos 9:26 ) y Hebreos 8:1 . Se hace una adición, en las palabras, “para siempre.

”Estas palabras (que aparecen en otros tres lugares, Hebreos 7:3 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:14 ) son unidas por muchos con lo que precede, por otros con la última parte de la oración,“ abajo a la derecha mano de Dios.

”Las diferentes ediciones de nuestra Biblia y Libro de Oración (Epístola del Viernes Santo) están divididas, algunas (incluida la más antigua) tienen una coma en la palabra“ siempre ”, otras en“ pecados ”. En la mayoría de nuestras versiones anteriores en inglés, la construcción adoptada se muestra por la disposición de las palabras. Así, Tyndale lo ha "sentado para siempre"; y la Biblia de los obispos, "está puesta para siempre". Coverdale (siguiendo a Lutero) es muy claro en el otro lado: “cuando Él había ofrecido por los pecados un sacrificio que es de valor para siempre.

La mayoría de los comentaristas modernos parecen adoptar este último punto de vista (“se ​​sentaron para siempre”), pero tal vez apenas con razón suficiente. La analogía de Hebreos 10:14 está claramente en el otro lado; y la frase griega traducida "para siempre" se aplica más adecuadamente a la ofrenda de un sacrificio que al pensamiento de las siguientes palabras.

El contraste con Hebreos 10:11 es muy marcado. La obra de sacrificio se ha realizado y el Sumo Sacerdote ya no "está de pie ministrando". Las palabras "se sentó" ( Salmo 110:1 ) añaden a la imagen sacerdotal la del estado real.

Versículo 13

Esperando. - Esta palabra pertenece al contraste que acabo de mencionar. Él no ministra ni ofrece Su sacrificio nuevamente, sino que espera la sujeción prometida de Sus enemigos. Una vez antes, en este contexto ( Hebreos 9:28 ), nuestro pensamiento se ha dirigido hacia la consumación futura. Allí consiste en la segunda venida de Cristo para la salvación de "los que en él esperan"; aquí es Él mismo quien está "esperando", y el fin es la consecución del dominio supremo.

(Vea Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 .)

Versículo 14

No es necesaria la repetición de Su ofrenda, porque con una sola ofrenda Él ha llevado todo a la "perfección", y eso "para siempre". En Hebreos 7:11 hemos leído que la “perfección” no vino por medio del sacerdocio levítico ni por la ley ( Hebreos 10:19 ); el objeto de las esperanzas del hombre y de todo servicio sacerdotal se ha alcanzado por fin, ya que a través del “gran Sumo Sacerdote” “nos acercamos a Dios” ( Hebreos 7:19 ).

En esto está involucrada la salvación absoluta ( Hebreos 7:25 ). La última palabra de este versículo ha ocurrido antes, en Hebreos 2:11 . Como se explicó allí, literalmente significa aquellos que están siendo santificados, todos aquellos que, de época en época, por medio de la fe ( Hebreos 10:22 ) reciben como propio lo que ha sido adquirido para todos los hombres.

Versículo 15

De lo cual. - Mejor, y el Espíritu Santo también nos da testimonio. El Espíritu Santo, hablando en las Escrituras ( Hebreos 3:7 ; Hebreos 9:8 ) - la Escritura citada en Hebreos 8:8 - da testimonio.

Después de eso, lo había dicho antes. - Más bien, después de que Él ha dicho. La palabra "antes" no está en el mejor MSS.

Versículo 16

Pondré mis leyes. - Más bien, poniendo mis leyes en su corazón, también las escribiré en su mente. Se omite la primera parte de la cita ( Hebreos 8:8 en parte), y también algunas líneas posteriores (las últimas palabras de Hebreos 10:10 y la totalidad de Hebreos 10:11 en Hebreos 8 ).

En el resto, notamos algunas variaciones, que prueban que el escritor no busca un acuerdo verbal con el pasaje original, sino que solo cita la sustancia. (Vea la nota sobre Hebreos 8:10 .)

Versículo 17

Todo lector debe sentir que, como estos versículos están en la versión autorizada, el sentido es imperfecto. Las palabras “después que dijo antes” ( Hebreos 10:15 ) implican “entonces él dice”, o palabras similares, en algún momento de los versículos que siguen. Nuestros traductores no intentaron completar el sentido; porque la nota marginal (“algunas copias tienen, entonces él dice, y sus” ) que se encuentra en ediciones ordinarias se agregó en una fecha posterior.

[12] Muchos comentaristas creen que las palabras “dice el Señor” ( Hebreos 10:16 ) tienen la intención de completar la oración, por lo que no se necesita ningún suplemento. Creemos que esto es muy improbable. Como es la última parte de la cita que se toma aquí, es al comienzo de este versículo donde deben aparecer las palabras explicativas: “ Entonces Él dice: Y no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades.

“Hemos visto que esta es la promesa culminante del nuevo pacto del que Jesús es el Mediador. Cuando se citaron estas palabras por primera vez ( Hebreos 8:12 ), algunos puntos importantes del argumento aún estaban intactos. Ahora se ha mostrado la base firme de la promesa, porque el pacto ha sido ratificado por la muerte de Cristo, y las bendiciones que Él ha ganado para los hombres son eternas ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:12 ).

[12] Del Dr. Escribano de “Cambridge párrafo de la Biblia ” (.. P XXXII) sabemos que la nota fue añadido por el Dr. París en la Biblia de Cambridge de 1762. El doctor Escribano añade: “probablemente de la versión siríaca filoxeniana, a continuación, simplemente volviéndome conocido ".

Versículo 18

Ahora donde. - Bañista, pero donde hay remisión (o perdón, ver Hebreos 9:22 ) de estos, ya no hay ofrenda por el pecado. Aquí la discusión llega a su final triunfal.

En este punto entramos en la última gran división de la Epístola ( Hebreos 10:19 a Hebreos 13:25 ), que está ocupada con una ferviente exhortación, un estímulo a la perseverancia alternando con una solemne advertencia contra la apostasía. La primera sección de esta división principal se extiende hasta el final de este capítulo.

Versículo 19

La exhortación que aquí comienza es muy similar a la de Hebreos 4:14 . Su mayor plenitud y expresividad están en consonancia con el desarrollo del pensamiento.

Por lo tanto. - Los principales pensamientos tomados son los expresados ​​en Hebreos 9:11 . La palabra “denuedo” ha Hebreos 3:6 en Hebreos 3:6 ; Hebreos 4:16 . (Vea las notas).

Por la sangre de Jesús. - Mejor, en la sangre de Jesús; porque el significado probablemente es: "Teniendo, pues, denuedo en la sangre de Jesús para entrar en el Lugar Santo ( es decir, el Lugar Santísimo)". No es que entremos “con la sangre”, como el sumo sacerdote entró en el Lugar Santísimo ( Hebreos 9:25 ): no se hace ninguna comparación entre el pueblo de Cristo y el sumo sacerdote judío.

Pero como cuando entró por el velo, todo el pueblo entró simbólicamente con él, así entramos nosotros con nuestro Sumo Sacerdote, quien "por medio de su propia sangre" entró por nosotros (y como nuestro "Precursor", Hebreos 6:20 ) en la presencia inmediata de Dios. En aquello por lo que Él entró tenemos nuestra "valentía para entrar".

Versículo 21

Un sumo sacerdote . - Las palabras griegas significan propiamente un gran sacerdote (comp. Hebreos 4:14 ), que es uno de los nombres por los que se designa con frecuencia al sumo sacerdote, tanto en el hebreo ( Levítico 21 , et al. ) , Como en la LXX .

Puede parecer extraño que el escritor utilice aquí una nueva palabra en lugar de lo que ha ocurrido con tanta frecuencia. Pero hay una fuerte razón para creer que el lenguaje de una de las profecías de Zacarías ( Zacarías 6:11 ) está aquí ante su mente. En los versos precedentes ( Zacarías 6:12 ) ha utilizado palabras que unían la imaginería sacerdotal y real; y sería extraordinario que esto no llevara su pensamiento a esa profecía.

Sobre la cabeza de Josué, “el gran sacerdote” ( Zacarías 6:11 ), se colocan coronas de plata y oro en señal de dignidad real: luego sigue la predicción de Aquel de quien Josué era el tipo. “El edificará la casa de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote en su trono.

En el versículo que tenemos ante nosotros se combinan varios de los pensamientos característicos de ese pasaje: el gran sacerdote, el gobernante sacerdotal, la casa de Dios. Las últimas palabras mencionadas se utilizan repetidamente a lo largo del Antiguo Testamento, tanto en el Pentateuco como en libros posteriores, para el Tabernáculo o Templo de Dios. En Hebreos 3:6 (al cual hay una alusión manifiesta aquí) el significado se amplía, pero solo de modo que bajo “la casa” también está comprendida la casa de Dios.

Aquí se combinan los dos pensamientos. En la casa de Dios podemos entrar; sobre ella, Jesús gobierna como "el gran sacerdote". La familia de Dios sujeta a Su gobierno incluye a toda la comunidad del "pueblo de Dios" en el cielo y en la tierra.

Versículo 22

Acerquémonos. - Ver Hebreos 10:1 ; también Hebreos 4:16 ; Hebreos 7:25 ; Hebreos 11:6 .

Con un corazón sincero. - “Verdadero”, la palabra usada en Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:24 , un corazón real , es decir, sincero. Como en Hebreos 6 leemos de “plena certeza”, o más bien, “plenitud de esperanza”, aquí también de plenitud de fe.

“Sin esto, no podría haber para nosotros un“ camino de vida ”( Hebreos 10:20 ) para entrar al lugar santísimo. El pensamiento de todo el versículo se conecta con el carácter sacerdotal de los que son el pueblo de Dios ( Éxodo 19:6 ; Apocalipsis 1:5 ).

Es como sacerdotes que entran en la casa de Dios, rociados con la sangre de la expiación ( Hebreos 12:24 ; Hebreos 9:14 ; Levítico 8:30 ; 1 Pedro 1:2 ), y con toda contaminación lavada ( Levítico 8:6 ).

“Salpicado de una mala conciencia”, es decir, liberado por medio del “rociado” de una conciencia contaminada por la culpa. En las últimas palabras hay una clara alusión al bautismo, como símbolo de la nueva vida de pureza ( Efesios 5:26 ; Tito 3:5 ; 1 Pedro 3:21 ).

Versículo 23

En este versículo nuevamente tenemos las palabras características de exhortaciones anteriores: “ Hebreos 3:6 ” ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ); “Profesión” o, más bien, confesión ( Hebreos 3:1 ; Hebreos 4:14 ).

De nuestra fe. - Se supone que esta traducción, aparentemente no encontrada en una versión anterior en inglés, se debe a la supervisión de nuestros traductores. La lectura verdadera es “de la esperanza” ( Hebreos 6:11 ; Hebreos 6:18 ).

Las dos palabras siguientes deben unirse con "confesión", "retengamos la confesión de la esperanza (cristiana) para que no vacile". Esta esperanza "no avergüenza" ( Romanos 5:5 ), porque la promesa es segura.

Versículo 24

Poco a poco, el escritor pasa de lo que pertenece al individuo ( Hebreos 10:19 ) a los deberes mutuos de los miembros de una comunidad. Posiblemente sabía que entre los que se dirige habían existido “provocaciones” que no tendían al amor fraterno. El significado estricto puede ser simplemente: tomemos nota unos de otros para estimularnos unos a otros a hacer buenas obras; pero en el resultado, si no en la expresión, se incluye el pensamiento inverso, "para que nosotros mismos seamos provocados".

Versículo 25

Como es la costumbre de algunos. - Algunos miembros de esta comunidad, al parecer, se habían persuadido de que la relación del judaísmo con el cristianismo, de la "sinagoga" (la palabra griega que se usa aquí parece aludir a este nombre técnico, pero intencionalmente evitarlo) y la Iglesia, era tal que les permitía evitar las relaciones estrechas con los cristianos y la asociación directa con las asambleas cristianas. Este descuido fue el primer paso hacia la apostasía.

Exhortando. - Mejor, alentador. (Comp. Hebreos 12:12 .)

Al día . - Ver 1 Corintios 3:13 - “el día declarará” la obra de cada hombre. En otra parte leemos del “día del Señor” ( 1 Tesalonicenses 5:2 ); “El día de Cristo” ( Filipenses 1:10 ).

Las palabras de Jesús a sus discípulos ( Mateo 24 ; Lucas 17 ) habían permitido a todos los que estaban dispuestos a escuchar comprender "las señales de los tiempos". Como el escritor dio estas advertencias, el día en que el Hijo del Hombre vendría en Su reino, trayendo juicio sobre Jerusalén ( Mateo 16:28 ), estaba cerca, ese día que se nos presenta claramente en el Nuevo Testamento como el tipo de Su venida final.

Versículo 26

Para. - Los eslabones de conexión son el pensamiento de las consecuencias a las que puede conducir tal negligencia pecaminosa ( Hebreos 10:25 ), y la terrible revelación del juicio que traerá el día final. Incluso más claramente que en Hebreos 6:4 el estado descrito es de pecado voluntario y continuo, que es el resultado y la expresión de la apostasía de Cristo.

No es, "Si caemos en la tentación y cometemos pecado"; sino, "Si pecamos voluntariamente". Las palabras descriptivas son pocas en comparación con las del pasaje anterior, pero enseñan la misma lección. No sólo el "conocimiento" sino el "pleno conocimiento" ( Romanos 1:28 ) de la verdad ha sido recibido por aquellos a quienes el escritor aquí hace referencia; han sido “santificados en la sangre del pacto” ( Hebreos 10:29 ).

Para tales "ya no queda sacrificio por los pecados": esa ofrenda de Jesús que deliberadamente rechazan ha abolido todos los sacrificios anteriores. Las observancias y ceremonias del judaísmo, que habían estado llenas de significado mientras señalaban a Aquel que iba a venir, han perdido toda su virtud con Su venida. Más aún: para un pecado como este, el pecado de saber y el rechazo voluntario de la única ofrenda por el pecado, Dios no ha proporcionado ningún otro sacrificio. En su significado general, este pasaje no difiere de Hebreos 6:4 . (Vea las notas).

Versículo 27

Pero una cierta búsqueda de miedo. - Mejor, Pero una temerosa espera de juicio, y un celo de fuego que devorará a los adversarios. Para los siervos que “esperaban” de Cristo, el pensamiento del “juicio” se pierde en el de la “salvación” ( Hebreos 9:27 ); a estos pecadores no les queda nada más que la espera del juicio.

Las siguientes palabras son una cita parcial, o una adaptación, de Isaías 26:11 : “Que vean (y se avergüencen) el celo por el pueblo; sí, el fuego devorará a tus adversarios ”. (La traducción griega da la segunda cláusula correctamente, pero no la primera parte de la oración.) En las imágenes proféticas del Antiguo Testamento, la destrucción de los enemigos de Jehová no es más que el otro aspecto de Su celo o celos por Su pueblo.

Esta imaginería era familiar para todos los hebreos; y no hay palabras que puedan mostrar con más fuerza que estas que abandonar a Cristo por el judaísmo era (no unirse, sino) abandonar al “pueblo de Dios”. Para tales apóstatas queda el celo, la ira celosa de un fuego devorador. (Comp. Hebreos 12:29 ; Malaquías 4 )

Versículo 28

El que despreció la ley de Moisés. - Más bien, un hombre que menospreció la ley de Moisés, muere sin piedad ante dos o tres testigos. La referencia es a Deuteronomio 17:2 , siendo las últimas palabras una cita directa de Hebreos 10:6 en esa sección.

Allí el tema es la apostasía de Jehová a la adoración de ídolos. Ese pecado que, por el reconocimiento de todos, en la antigüedad había robado a Israel el nombre del pueblo de Dios, se coloca tácitamente al lado del pecado de aquellos que por amor a Cristo. Se verá cuán impresionantemente se mantiene en esto el pensamiento del último versículo.

Versículo 29

¿Se le considerará digno? - Mejor, será considerado (o, juzgado ) digno, por Dios, el Juez de todos, cuando llegue “el Día”. En el acto de apostasía, el pecador pisoteó al Hijo de Dios, trató con desprecio y desprecio a Aquel a quien pertenece este supremo Nombre ( Hebreos 1:1 ); y el principio de este acto se convierte en el principio de toda la vida subsiguiente.

Esa “sangre” por la cual se estableció el nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ) - la sangre en la cual él mismo había recibido la santificación que la ley no podía dar - la ha estimado como algo impío. No hay un medio entre la más alta reverencia y la contumedad absoluta en tal caso: para aquellos que no recibieron a Jesús como Señor, Él era un engañador ( Mateo 27:63 ), y uno que merecía morir.

Ha hecho a pesar de todo. - Ha tratado con ultraje e insulto al Espíritu de cuyos dones había sido partícipe ( Hebreos 6:4 ), por “gracia” que devolvía el desprecio arrogante.

Versículo 30

Por una forma nueva y viva. - Mejor, por el camino que Él dedicó (o inauguró ) para nosotros, un camino nuevo y vivo. Este camino nos fue abierto por Él; en ella lo seguimos. Para Él, el camino hacia el Lugar Santísimo conducía a través del velo, Su carne. Como el velo ocultaba al sumo sacerdote el lugar de la presencia de Dios, al que sólo podía entrar atravesando el velo; así que, aunque en Su vida terrenal Jesús habitó en la presencia de Dios, sin embargo, como nuestro representante, Él no pudo entrar al santuario celestial hasta que hubiera pasado y salido de Su vida de la carne (ver Hebreos 9:11 ).

Probablemente hay una alusión encubierta a la ruptura del velo del Templo en la hora en que Jesús pasó así a través del velo rasgado de Su carne. Este camino es nuevo ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ), es vivo, porque en verdad este “camino” es unión viva con Cristo ( Juan 14:6 ).

(30) La venganza es mía, yo recompensaré. - Esta cita de Deuteronomio 32:35 conserva por completo el sentido de las palabras originales, “A mí me pertenecen la venganza y la recompensa”, al tiempo que se aparta de su forma. La LXX. muestra una divergencia aún más amplia, descuidando por completo el énfasis que descansa en las palabras "a mí". Por lo tanto, es muy notable que esta cita se da, exactamente en la misma forma, en Romanos 12:19 .

Sin embargo, como las palabras "Yo recompensaré" se encuentran en el más antiguo de los Targums (el de Onkelos), es muy posible que San Pablo haya adoptado allí una forma ya corriente entre los judíos. (Ver Nota sobre Romanos 12:19 .) Si es así, no hay dificultad para explicar la coincidencia en este lugar.

Pero, incluso si esta suposición es. sin fundamento, y el dicho en esta forma se usó por primera vez en Romanos 12:19 , ¿hay alguna causa real de asombro si un discípulo de San Pablo en un solo caso reproduce las palabras del Apóstol? Cabe señalar que las palabras “dice el Señor” deben omitirse del texto, según las mejores autoridades.

El Señor juzgará a su pueblo. - Esto, nuevamente, es una cita, y del mismo capítulo ( Deuteronomio 32:36 ). Si se examina el contexto del pasaje original, no habrá duda sobre el significado de las palabras. Como en Salmo 43:1 ; Salmo 135:14 , "juzgar", como se usa aquí, significa mantener el derecho de quien está expuesto al mal.

“El Señor juzgará a su pueblo” (véase Hebreos 10:27 ) cuando aparezca para establecer su causa al tomar venganza sobre sus enemigos y los de ellos. ¿Con qué fuerza impresionante las citas de esta sección ( Hebreos 10:27 ; Hebreos 10:30 ), que difieren ampliamente en la forma, pero presentan una concordancia muy sorprendente en su significado, caen en los oídos de lectores familiarizados desde la infancia con el libro? ideas y lenguaje de las Escrituras del Antiguo Testamento!

Versículo 31

El Dios vivo. - Como en Hebreos 3:12 ; Hebreos 9:14 el significado exacto de las palabras del escritor es "un Dios vivo"; y una referencia al primero de estos pasajes (ya Hebreos 4:12 ) mostrará claramente cuál es su fuerza en este lugar.

No cabe duda de que Deuteronomio 32 , del que ha estado citando, todavía está en su pensamiento. Ver Deuteronomio 32:40 - "Levanto mi mano al cielo y digo: Vivo para siempre".

Versículo 32

En los últimos seis versículos, el escritor ha reforzado su exhortación apelando al peligro de apartarse y las terribles consecuencias de la infidelidad. De la advertencia pasa ahora al ánimo, como en Hebreos 6 ; y aquí, como allá, recuerda agradecido las primeras pruebas que sus lectores habían dado de su constancia y amor cristianos.

Que recuerden y recuerden siempre lo que la gracia de Dios ya les había permitido soportar. (Comp. 2 Juan 1:8 ). Como ha dicho Teofilacto, les pide que imiten, no a los demás, sino a ellos mismos.

Iluminado. - Mejor, iluminado. Es importante mantener la palabra usada en el versículo paralelo, Hebreos 6:4 (ver Nota).

Lucha de aflicciones. - Más bien, conflicto de sufrimientos; porque la última palabra tiene en esta epístola ( Hebreos 2:9 ) asociaciones demasiado sagradas para perderse. La primera palabra (similar a la usada por San Pablo en 2 Timoteo 2:5 de los concursos en los juegos públicos) recuerda las intensas luchas de los atletas contendientes; no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Comp. Filipenses 1:27 ; Filipenses 4:3 ; ( Filipenses 1:30 ; Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 ; 1 Timoteo 6:12 ; Hebreos 12:1 ) Esta lucha la habían soportado valientemente.

Versículo 33

Mientras que fuisteis hecho un espectador. - Literalmente, estar expuesto en el teatro (véanse las Notas sobre Hechos 19:29 ; 1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 15:32 ). Aquí también es probable que la palabra tenga sólo un sentido figurado.

Mientras os convertíais en compañeros. - Mejor, ser partícipes de los que así vivieron , que vivieron en medio de "reproches y aflicciones". No sólo habían sido “compañeros”, sino partícipes de la suerte de sus hermanos perseguidos, tanto por simpatía como por asociación voluntaria con sus sufrimientos.

Versículo 34

Porque tuvisteis compasión de mí en mis cadenas. - Más bien (según la verdadera lectura del griego), porque tenías simpatía por los que estaban en la cárcel (comp. Hebreos 13:3 , “Acuérdate de los que están en la cárcel como atado con ellos”). El cambio de lectura es muy importante en relación] con la cuestión de la autoría. (Vea la Introducción ) .

Y tomó con alegría. - Mejor, y aceptó con alegría el despojo de sus posesiones. En el espíritu de Mateo 5:12 ( Hechos 5:41 ; 2 Corintios 12:10 ), aceptaron la persecución no solo con “paciencia y longanimidad”, sino “con gozo” ( Colosenses 1:11 ).

La traducción "posesiones" es necesaria porque una palabra similar ("sustancia" en la versión autorizada) aparecerá inmediatamente. En la última cláusula, el testimonio de nuestras mejores autoridades hace necesarios dos cambios notables en el texto griego. Las palabras "en el cielo" ciertamente deben eliminarse; se omiten en el manuscrito más antiguo y son evidentemente un comentario explicativo que se ha introducido en el texto.

Para la lectura, “en ustedes mismos”, apenas hay evidencia alguna. El MSS. se dividen en dos lecturas, "ustedes mismos" y "para ustedes mismos"; el primero tiene también el apoyo de las versiones latina y copta. Hay pocas dudas de que debemos leer "ustedes mismos"; y la traducción más probable será ahora, percibiendo que os tenéis a vosotros mismos para una posesión mejor y que permanece.

Se les había enseñado el significado de las palabras pronunciadas por Jesús sobre el hombre que gana el mundo y se pierde a sí mismo ( Lucas 9:25 ), y de aquellos que ganan sus almas con su perseverancia ( Lucas 21:19 ); así que en Hebreos 10:39 el escritor habla de “la ganancia del alma.

Así entrenados, pudieron aceptar con alegría la pérdida de posesiones por causa de Cristo, percibiendo que en Él se habían recibido a sí mismos como posesión, una posesión mejor y más duradera. (Sería posible traducir la cláusula, "sabiendo que vosotros mismos tenéis una mejor posesión", etc., pero el paralelismo de Hebreos 10:39 hace que sea casi seguro que el punto de vista anterior de las palabras es correcto).

Versículo 35

No deseches, pues, tu confianza. - Más bien, no deseches, pues, tu osadía, porque tiene gran recompensa. “Desechar el denuedo” es lo contrario de “retener el denuedo de la esperanza” ( Hebreos 3:6 ); uno pertenece a la perseverancia del siervo fiel ( Hebreos 10:32 ; Hebreos 10:36 ), el otro a la cobardía del hombre que retrocede ( Hebreos 10:38 ).

Este versículo y el siguiente están estrechamente relacionados: retén tu valentía, viendo que a ella pertenece una gran recompensa; mantenlo firme, porque "el que persevere hasta el fin, será salvo". Sobre la última palabra, "recompensa", véase Hebreos 2:2 .

Versículo 36

Paciencia , es decir, perseverancia valiente y paciente (ver la Nota sobre Hebreos 6:12 ). La esencia general de la exhortación en ese capítulo ( Hebreos 10:9 ) se parece mucho a estos versículos.

Que, después de haber hecho ... lo hagas. - Mejor, que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. Hacer la voluntad de Dios ( Hebreos 13:21 ) es la condición necesaria para recibir la bendición y recompensa prometidas (ver Hebreos 11:39 ); porque tanto la "resistencia" es necesaria.

En estas palabras tenemos un eco de Mateo 7:21 , donde nuestro Señor resume Sus requerimientos de aquellos que se llaman Suyos en palabras que expresan el propósito de Su propia vida ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 ; Juan 4:34 ).

Versículo 37

La conexión es esta: “Os es necesaria la paciencia” porque “aún no es el fin” ( Mateo 24:6 ); “recibiréis la promesa”, porque ciertamente el Señor vendrá, y eso pronto.

Un poco de tiempo. - Más bien, muy poco tiempo. La expresión es notable e inusual; evidentemente está tomado de Isaías 26:20 - “Ven, pueblo mío ... escóndete por un momento hasta que pase la indignación”. El tema de este pasaje, del cual se toma la única frase expresiva, es la venida de Jehová “para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad”; en "un pequeño momento" la indignación consumirá a sus enemigos, entonces dará liberación a su pueblo. Incluso esta referencia pasajera serviría para recordar a los lectores hebreos las asociaciones solemnes de la profecía: la salvación prometida, el juicio terrible.

Y el que ha de venir, vendrá. - Más bien, el que viene, vendrá y no tardará. En este versículo y en el siguiente, el escritor de la Epístola toma un pasaje, Habacuc 2:3 , que ocupa un lugar muy importante en los escritos de San Pablo ( Romanos 1:17 ; Gálatas 3:11 ), y, como ya hemos visto (Nota sobre Hebreos 6:1 ), en la enseñanza judía posterior.

Las citas de San Pablo se limitan a unas pocas palabras de Hebreos 10:4 , "Pero el justo por la fe vivirá"; aquí se cita la totalidad del cuarto versículo y parte del tercero. Quizás sea demasiado decir que se citan, más bien se aplican, pues, como se verá, se cambia el orden de las cláusulas (ver siguiente verso) y se hacen algunas alteraciones en el idioma.

Es importante en esta epístola discriminar entre los casos de citas directas de la Escritura, donde se apela a la palabra de Dios como prueba, y aquellos en los que se explican y aplican pasajes del Antiguo Testamento (ver la Nota sobre Hebreos 10:5 ). Las palabras que tenemos ante nosotros casi concuerdan con la LXX.

, "Si se demora, espérenlo, porque vendrá, y no tardará". El tema de la oración no está claro; probablemente el traductor creía que el Señor hablaba así de Su propia venida, o la venida del futuro Libertador. En hebreo, todo se relaciona con la visión, "ciertamente vendrá, no tardará". La única diferencia entre la LXX. y las palabras tal como están aquí consisten en la sustitución de “el que viene” por “que viene”.

Ahora se aclara la referencia al Libertador y Juez. Ninguna designación del Mesías, quizás, era más familiar que “El que viene” ( Mateo 11:3 , et al. ); pero aquí se emplea con una nueva referencia: al segundo advenimiento en lugar del primero. La desviación del sentido del hebreo no es tan grande como puede parecer a primera vista.

Cuando el profeta dice: "La visión ... ciertamente vendrá", es de lo que la visión reveló de lo que habla, es decir, de la caída de los caldeos; pero la salvación de Israel del peligro presente es en todos los profetas el símbolo de la gran liberación (comp. Hebreos 12:26 y Hageo 2:6 ).

Con esta compilación de versos. Hebreos 10:25 ; también Filipenses 4:5 ; Santiago 5:8 ; 1 Pedro 4:7 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:20 , et al.

; y, con respecto a la aplicación de la profecía, Hebreos 10:27 ; Hebreos 10:30 .

Versículo 38

Ahora el justo vivirá por la fe. - El texto griego de esta cláusula no es del todo cierto, pero es probable que se agregue la palabra “mi”, de modo que la traducción del versículo sea como sigue: Pero mi justo vivirá por la fe. En hebreo, la primera parte del versículo es completamente diferente: “He aquí, su alma se enaltece, no es recta en él; pero el justo vivirá en (o, por ) su fidelidad (o fe ) .

” Las primeras palabras parecen referirse al invasor caldeo altivo; la interpretación de las últimas palabras se considera a continuación. La traducción griega varía un poco en diferentes MSS: “Si uno retrocede, mi alma no se complace en él; pero el justo vivirá por mi fidelidad ”(o posiblemente - no probablemente -“ por la fe en mí ”). En el manuscrito alejandrino, las últimas palabras son así: “Pero mi justo vivirá por la fe” (o fidelidad ).

Está claro, entonces, que en el pasaje que tenemos ante nosotros, el escritor ha tomado las palabras tal como estaban en su texto de la LXX, solo cambiando el orden de las cláusulas. Aunque la palabra hebrea generalmente traducida fe en este pasaje aparece más de cuarenta veces en el Antiguo Testamento, en ningún otro caso tiene este significado, pero casi siempre significa fidelidad o verdad. Aquí también el primer significado parece ser "por su fidelidad"; pero el pensamiento de la fidelidad constante a Dios está inseparablemente conectado con el apego confiado a Él.

Por lo tanto, la exposición judía aceptada del pasaje parece haber tomado la palabra en el sentido de "fe". “Mi justo” naturalmente significará “mi siervo justo” - el hombre que no será seducido a la iniquidad; vivirá de su fiel confianza, porque Dios mismo le dará la salvación y la vida. En este contexto, la palabra justo recuerda el versículo 36, "habiendo hecho la voluntad de Dios".

La transposición de las dos cláusulas hace que sea casi seguro que el "justo" es el tema de ambas: no si hay hombre, pero, si él (el justo) retrocede. El ginebrino y el autorizado se encuentran solos entre las versiones en inglés en la versión anterior.

Versículo 39

De los que retroceden. - Literalmente, Pero nosotros no somos de dibujo (o reducción ) para perdición, sino de la fe para la obtención del alma. Sobre las últimas palabras (que son casi idénticas a las de Lucas 17:33 , aunque con un significado más profundo) ver la Nota sobre Hebreos 10:34 . La exhortación se cierra así con palabras de aliento y esperanza.